[hadith]و من کتاب له (علیه السلام) إلی العمّال الذین یَطَأُ [عملهم الجیوش] الجَیشُ عملَهم:
مِنْ عَبْد اللَّهِ عَلِیٍّ أَمِیرِالْمُؤْمِنِینَ إِلَی مَنْ مَرَّ بهِ الْجَیْشُ مِنْ جُبَاةِ الْخَرَاجِ وَ عُمَّالِ الْبلَاد؛ أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّی قَدْ سَیَّرْتُ جُنُوداً هِیَ مَارَّةٌ بکُمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ؛ وَ قَدْ أَوْصَیْتُهُمْ بمَا یَجِبُ لِلَّهِ عَلَیْهِمْ مِنْ کَفِّ الْأَذَی وَ صَرْفِ الشَّذَا، وَ أَنَا أَبْرَأُ إِلَیْکُمْ وَ إِلَی ذمَّتِکُمْ مِنْ مَعَرَّةِ الْجَیْش إِلَّا مِنْ جَوْعَةِ الْمُضْطَرِّ لَا یَجِدُ عَنْهَا مَذْهَباً إِلَی شبَعِهِ؛ فَنَکِّلُوا مَنْ تَنَاوَلَ مِنْهُمْ شَیْئاً ظُلْماً عَنْ ظُلْمِهِمْ
،
وَ کُفُّوا أَیْدیَ سُفَهَائِکُمْ عَنْ [مُضَادَّتِهِمْ] مُضَارَّتِهِمْ وَ التَّعَرُّضِ لَهُمْ فِیمَا اسْتَثْنَیْنَاهُ مِنْهُمْ. وَ أَنَا بَیْنَ أَظْهُرِ الْجَیْش، فَارْفَعُوا إِلَیَّ مَظَالِمَکُمْ وَ مَا عَرَاکُمْ مِمَّا یَغْلِبُکُمْ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَا لَا تُطِیقُونَ دَفْعَهُ إِلَّا باللَّهِ وَ بی، فَأَنَا أُغَیِّرُهُ بمَعُونَةِ اللَّهِ، إِنْ شَاءَ اللَّه.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 350
المختار التاسع و الخمسون و من کتاب له علیه السّلام الی العمال الذین یطأ الجیش عملهم [عملهم الجیوش]:
من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی من مرّ به الجیش من جباة الخراج و عمّال البلاد: أمّا بعد، فإنّی قد سیّرت جنودا هی مارّة بکم إن شاء اللّه، و قد أوصیتهم بما یجب للّه علیهم من کفّ الأذی و صرف الشّذی، و أنا أبرء إلیکم و إلی ذمّتکم من معرّة الجیش إلّا من جوعة المضطرّ لا یجد عنها مذهبا إلی شبعه، فنکّلوا من [بمن ] تناول منهم [شیئا] ظلما عن ظلمهم، و کفوا أیدی سفهائکم عن مضارّتهم و التّعرّض لهم فیما استثنیناه منهم و أنا بین أظهر الجیش فارفعوا إلیّ مظالمکم و ما عراکم ممّا یغلبکم من أمرهم، و لا تطیقون دفعه إلّا باللّه و بی [فأنا] أغیّره بمعونة اللّه إن شاء [اللّه ]. (70632- 70509)
اللغة:
(الجباة): جمع جابی: الّذین یجمعون الخراج، جبیت الماء فی الحوض، أی جمعته، (الشذی): الضرب و الشرّ، لقد أشذیت و آذیت، (المعرّة): المضرّة عرّه معرّة أی ساءه، (جوعة): مرّة من جاع، (نکّلوا) أی عاقبوا، خوّفوا جبّنوا، نکل ینکل بالضمّ: جبن، (عراه) الأمر: غشیه.
الاعراب:
من جباة الخراج: لفظة من بیانیّة، هی مارّة بکم: جملة اسمیّة، صفة للجنود أو حال عنه، عنها: ظرف مستقرّ مفعول ثان لقوله «لا یجد» و مذهبا مفعوله الأوّل اخّر عنه و «إلی شعبه» متعلّق بقوله «مذهبا»، ظلما: عطف بیان قوله شیئا.
المعنی:
هذا بلاغ رسمی صدر منه علیه السّلام یهدف إلی حفظ الأمن و النظام فی البلاد الواقعة علی مسیر الجنود الواجفة إلی جبهة الحرب، و الظاهر منه أنّه علیه السّلام یسیر مع الجنود و له زحفان معها للجنود:
1- من المدینة إلی الکوفة إلی البصرة فی حرب الجمل.
2- من الکوفة إلی الشام فی حرب صفّین.
فمن المقصود بقوله علیه السّلام (من مرّ به الجیش)؟ و هل یمکن أن یکون المخاطب به کلّ أحد من جباة الخراج و العمّال الشامل لأهل الذمّة ففوّض أمر محاکمة من ظلم من الجیش إلی کلّ فرد و فوّض إلیه مجازاته و عقوبته فکیف یستقیم ذلک؟ و هل ینتج إلّا الهرج و المرج و الشغب؟! فلا بدّ و أن یکون المخاطب عموم أهل کلّ بلد علی نحو الواجب الکفائی و یحتاج إجراء هذا الأمر إلی لجنة مرکّبة من أعضاء ینتدبون لإجراء مثل هذه الامور عن قبل کلّ أهل البلد البالغین الواجدین لشرائط الانتخاب و الانتداب و هی المعبّر عنه بلجان الایالات و الولایات المنظورة فی تشکیلات الدول الراقیة لبسط الدیموقراطیّة السامیة.
فکتابه علیه السّلام هذا ینظر إلی تشریع هذا النظم الهامّ الدیموقراطی، و قد صرّح علیه السلام بتفویض الاختیارات فی محاکمة الجندیّ المتعدّی و مجازاته و هی شعبة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 351
هامّة من دائرة العدلیّة فی التشکیلات المدنیّة الراقیة، و لا بدّ من اقتدار هذه اللجان علی إجراء اصول المحاکمات و تنفیذ المجازات بوجدان الرجال الاخصّائیّین فی هذه المسائل الهامّة، و یشعر بجواز تصدّی أهل الکتاب الذمّیّین لذلک إذا کان عمّال بلد منهم خاصّة أو مساهمین مع المسلمین لأنّ خطابه علیه السّلام یشملهم لقوله:
(و أنا أبرأ إلیکم و إلی ذمّتکم).
قال الشارح المعتزلی «ص 147 ج 17»: و إلی ذمّتکم، أی الیهود و النصاری الّذین بینکم، قال علیه السّلام «من آذی ذمّیّا فکأنّما آذانی» و قال: إنّما بذلوا الجزیة لتکون دماؤهم کدمائنا، و أموالهم کأموالنا، و یسمّی هؤلاء ذمّة، أی أهل ذمّة بحذف المضاف.
و قد استثنی من معرّة الجیش و ضرره بالناس مادّة واحدة عن العقوبة و هی مورد الاضطرار لسدّ الجوعة و حفظ النفس عن التلف فیجوز له أخذ ما یأکله إلی حدّ الشبع و لکنّ الظاهر ضمانه لقیمة ما یأخذه اضطرارا لأنّ الاضطرار یسقط الحرمة و العقوبة لا الضمان کما هو مقرّر فی الفقه.
قال ابن میثم «ص 199 ج 5»: و تقدیر الکلام: فإنّی أبرء إلیکم من معرّة الجیش إلّا من معرّة جوعة المضطرّ منهم، فأقام المضاف إلیه مقام المضاف أو أطلقه مجازا إطلاقا لاسم السبب علی المسبّب.
أقول: و هل یجوز معرّتهم للاضطرار فی غیر مورد الجوعة کما إذا اضطرّوا إلی قطع الأشجار للبنایات الضروریّة للجیش أو الاسکان فی البیوت للاضطرار إلی توقّی الحرّ و البرد و غیر ذلک؟ یشعر إضافة الجوعة إلی المضطرّ بالعموم و یؤیّده قاعدة الاضطرار المأخوذة من حدیث الرفع المشهور «رفع عن امّتی تسعة» و عدّ منها ما اضطرّوا إلیه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 352
الترجمة:
از نامه ای که به کارگران و کارمندان شهرهای سر راه قشون نگاشته است:
از طرف بنده خدا علی أمیر مؤمنین بهر کس لشکر بدو گذرد از کارمندان جمع مالیات و خراج و از کارگران و کارکنان همه شهرستانها.
أمّا بعد، براستی که من لشکرهائی گسیل داشتم که بخواست خدا بر شما گذر خواهند کرد، من سفارش آنچه را خدا بر آنها واجب کرده است نموده ام که خود را از آزار و رنج دادن مردم نگه دارند، من پیش شما مسلمانان و در برابر هر که در پناه دارم از دیگران بیزار و بری هستم از زیانکاریهای لشکریانم مگر گرسنه ای از راه ناچاری برای رفع گرسنگی از مال کسی بهره گیرد و راه دیگری برای رفع نیاز خود نداشته باشد، شما هر که را که چیزی بستم از آنان بر گرفت خود او را بسزا برسانید و از ستمش بازدارید.
و دست کم خردان شهرستان خود را از زیان رساندن بلشکر و در آویختن با آنان جز در موردی که استثناء کردم کوتاه سازید، و من خود بهمراه لشکرم و هر ستم و ناگواری از آنها بشما رخ داد و بر شما چیره شدند و چاره آنرا جز بکمک خداوندی نتوانید بخود من مراجعه کنید و من بکمک خداوند و خواست خدا آنرا چاره کنم و نگون گردانم.
