[hadith]و من کتاب له (علیه السلام) إلی معاویة:
إِنَّهُ بَایَعَنِی الْقَوْمُ الَّذینَ بَایَعُوا أَبَا بَکْرٍ وَ عُمَرَ وَ عُثْمَانَ عَلَی مَا بَایَعُوهُمْ عَلَیْهِ، فَلَمْ یَکُنْ لِلشَّاهِد أَنْ یَخْتَارَ وَ لَا لِلْغَائِب أَنْ یَرُدَّ؛ وَ إِنَّمَا الشُّورَی لِلْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَی رَجُلٍ وَ سَمَّوْهُ إِمَاماً کَانَ ذَلِکَ لِلَّهِ رِضًا، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بطَعْنٍ أَوْ بدْعَةٍ رَدُّوهُ إِلَی مَا خَرَجَ مِنْهُ، فَإِنْ أَبَی قَاتَلُوهُ عَلَی اتِّبَاعِهِ غَیْرَ سَبیلِ الْمُؤْمِنِینَ وَ وَلَّاهُ اللَّهُ مَا تَوَلَّی؛ وَ لَعَمْرِی یَا مُعَاوِیَةُ لَئِنْ نَظَرْتَ بعَقْلِکَ دُونَ هَوَاکَ لَتَجِدَنِّی أَبْرَأَ النَّاس مِنْ دَمِ عُثْمَانَ، وَ لَتَعْلَمَنَّ أَنِّی کُنْتُ فِی عُزْلَةٍ عَنْهُ إِلَّا أَنْ تَتَجَنَّی، فَتَجَنَّ مَا بَدَا لَکَ، وَ السَّلَام.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 188
و من کتاب له علیه السّلام الی معاویة و هو الکتاب السادس من باب المختار من کتبه علیه السّلام و رسائله:
إنّه بایعنی القوم الّذین بایعوا أبا بکر و عمر و عثمان علی ما بایعوهم علیه، فلم یکن للشّاهد أن یختار، و لا للغائب أن یردّ، و إنّما الشّوری للمهاجرین و الأنصار، فإن اجتمعوا علی رجل و سمّوه إماما کان ذلک للّه رضی، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردّوه إلی ما خرج منه، فإن أبی قاتلوه علی اتّباعه غیر سبیل المؤمنین، و ولّاه اللّه ما تولّی. و لعمری یا معاویة لئن نظرت بعقلک دون هواک لتجدّنی أبرأ النّاس من دم عثمان، و لتعلمنّ أنّی کنت فی عزلة عنه، إلّا أن تتجنّی، فتجنّ ما بدا لک- و السّلام (56075- 55977).
اللغة:
(الشوری) فعلی من المشاورة و هی المفاوضه فی الکلام لیظهر الحقّ، قوله تعالی: «وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ» (حمعسق- 38) أی لا یتفرّدون بأمر حتّی یشاوروا غیرهم فیه، قال الفیومی فی المصباح: شاورته فی کذا و استشرته: راجعته لأری رأیه فیه، فأشار علیّ بکذا أرانی ما عنده فیه من المصلحة فکانت إشارته حسنة و الاسم: المشورة، و تشاور القوم و اشتوروا و الشوری اسم منه، و أمرهم شوری بینهم أی لا یستأثر أحد بشی ء دون غیره. انتهی.
(العزلة) بالضمّ اسم بمعنی الاعتزال.
«تتجنّی» من الجنایة. التجنّی: طلب الجنایة و هو أن یدّعی علیک أحد ذنبا لم تفعله. تجنّی علیه أی رماه باثم لم یفعله.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 189
«فتجنّ» أمر من تتجنّی بلا کلام فالکلمة بالفتحات. و قد ذهب غیر واحد من الشرّاح و المترجمین إلی أنّها بضمّ الجیم و النون فعل مضارع من جنّه إذا ستره کتمدّ من مدّ أی تستّر و تخفّی ما ظهر لک، و لکنّها و هم بلا ارتیاب، و کانت العبارة فی نسختنا المصحّحة العتیقة و فی نسخة صدیقنا اللّاجوردی قد قوبلت بنسخة الرضی- رحمه اللّه- هی الأوّل علی أنّ تتجنّی قرینة قویّة علی أنها أمر منها، و اسلوب العبارة ینادی بأعلی صوتها علی أنّها أمر و أوّل ما تبادر ذهننا إلیه قبل الفحص و الاستقراء أنّها أمر من تتجنّی.
الاعراب:
الضمیر فی أنّه للشأن، علی ما بایعوهم علیه، متعلّقة بقوله بایعنی، اللّام من لعمری لام الابتداء و عمری مبتداء و خبر المبتدأ محذوف لا یجوز إظهاره کأنه قال:
لعمری قسمی أو لعمری ما أقسم به، و العمر و العمر بالفتح و الضمّ لغتان، و معناهما البقاء و لا یجی ء عمر فی الیمین إلّا مفتوح العین. و الباء فی بطعن للسببیّة متعلّقة بقوله خرج، و اللّام فی لئن موطئة للقسم و جواب لعمری لتجدنّی، و جواب الشرط ما دلّ علیه هذا الجواب، و المعنی: و بقائی لئن نظرت بعقلک فقد تجدنی أبرأ الناس من دم عثمان، علی و زان قول شبیب بن عوانة (الحماسة 337):
لعمری لئن سرّ الأعادی و أظهروا شماتا لقد مرّوا بربعک خالیا
أی: و بقائی لئن کان الأعادی مسرورین بموتک شامتین بذویک و عشیرتک لفقدهم لک، فقد وقعت الشماتة فی وقتها و حینها و وافاهم السّرور لحادث أمر عظم موقعه، لأنّهم مرّوا بربعک خالیا کما أفاده المرزوقی فی شرح الحماسة. و لتعلمنّ عطف علی لتجدنّی.
«دون هواک» کلمة دون تکون هنا بمعنی سوی کما جاء فی وصفه تعالی: لیس دونه منتهی، أی لیس سواه سبحانه من ینتهی إلیه أمل الاملین، فهو تعالی منتهی رغبة الراغبین. و تکون بمعنی القدّام کقول قیس الخطیم الأوسی (الحماسة 36):
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 190
ملکت بها کفّی فأنهرت فتقها یری قائما من دونها ما ورائها
و تکون بمعنی الظرف نحو هذا دون ذلک أی أقرب منه. أو شی ء من دون بالتنوین أی حقیر ساقط، و علی الأوّل قوله (الحماسة 127):
ألم تریا أنّی حمیت حقیقتی و باشرت حدّ الموت و الموت دونها
و بهذا المعنی تصغّر و یقال: دوین علی نحو قولهم: قبیل و بعید و فویق قال خلف بن خلیفة (الحماسة 296):
و بالدّیر أشجانی و کم من شج له دوین المصلّی بالبقیع شجون
و تکون بمعنی عند و غیر و خذ نحو دونکها أی خذها و بمعنی نقیض فوق و بمعنی الشریف و الخسیس و الوعید.
«إلّا أن تتجنّی» استثناء منقطع. «فتجنّ ما بدا لک» ما منصوب محلا بالمفعولیّة.
المعنی:
هذا الکتاب بعض ما کتب علیه السّلام إلی معاویة مع جریر بن عبد اللّه البجلی و روی الکتاب بتمامه نصر بن مزاحم المنقری الکوفی مسندا فی صفین (ص 18 الطبع الناصری 1301 ه) و هذا الکتاب مرویّ أیضا فی کتاب الفتن و المحن من البحار ص 434 و سنتلوه علیک بحذافیره.
قال نصر فی صفین: إنّ أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام لمّا قدم من البصرة و دخل الکوفة و أقام بها بعث إلی العمّال فی الافاق «یعنی بهم العمّال لعثمان علی البلاد» و کان أهمّ الوجوه إلیه الشام.
و روی عن محمّد بن عبید اللّه القرشی، عن الجرجانیّ قال: لمّا بویع علیّ علیه السّلام و کتب إلی العمّال فی الافاق کتب إلی جریر بن عبد اللّه البجلیّ و کان جریر عاملا لعثمان علی ثغر همدان فکتب إلیه مع زحر بن قیس الجعفیّ:
«کتاب علی علیه السّلام الی جریر بن عبد الله البجلی»:
أمّا بعد فإنّ اللّه لا یغیّر ما بقوم حتّی یغیّروا ما بأنفسهم و إذا أراد اللّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 191
بقوم سوء فلا مردّ له و ما لهم من دونه من وال، و إنّی اخبرک عن نبا من سرنا إلیه من جموح طلحة و الزبیر عند نکثهم بیعتهم و ما صنعوا بعاملی عثمان بن حنیف، إنّی هبطت من المدینة بالمهاجرین و الأنصار حتّی إذا کنت بالعذیب بعثت إلی أهل الکوفة بالحسن بن علیّ، و عبد اللَّه بن عبّاس، و عمّار بن یاسر، و قیس بن سعد ابن عبادة، فاستنفروهم فأجابوا فسرت بهم حتّی نزلت بظهر البصرة، فأعذرت فی الدّعاء، و أقلت العثرة، و ناشدتهم عقد بیعتهم، فأبوا إلّا قتالی، فاستعنت باللّه علیهم فقتل من قتل، و ولّوا مدبرین إلی مصرهم، فسألونی ما کنت دعوتهم إلیه قبل اللّقاء فقبلت العافیة، و رفعت السیف، و استعملت علیهم عبد اللَّه بن عباس، و سرت إلی الکوفة و قد بعثت إلیکم زحر بن قیس فاسأل عما بدا لک.
أقول: کتابه هذا إلی جریر لیس بمذکور فی النهج و هذا الکتاب مذکور أیضا فی کتاب الإمامة و السیاسة لابن قتیبة الدینوری المتوفی سنة- 213 ه- و بین النسختین اختلاف یسیر لا یعبأ به.
ثمّ إنّ زحر بن قیس هذا هو الّذی کان فی خیل عمر بن سعد یوم الطفّ و کان ممّن حمل الاسازی و رءوس الشهداء من أهل بیت الطهارة و النبوّة إلی الشام و ما جری بینه و بین الإمام السجاد علیه السّلام و سائر أقواله و أفعاله مذکور فی کتب المقاتل، نعوذ باللّه تعالی من سوء الخاتمة.
قال نصر: فلمّا قرأ جریر الکتاب قام فقال: أیّها الناس هذا کتاب أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو المأمون علی الدّین و الدّنیا، و قد کان من أمره و أمر عدوّه ما نحمد اللَّه علیه، و قد بایعه السابقون الأوّلون من المهاجرین و الأنصار و التابعین بإحسان، و لو جعل هذا الأمر شوری بین المسلمین کان أحقّهم بها، ألا و إنّ البقاء فی الجماعة، و الفناء فی الفرقة و علیّ حاملکم علی الحقّ ما استقمتم، فإن ملتم أقام میلکم، فقال الناس: سمعا و طاعة رضینا رضینا، فأجاب جریر و کتب جواب کتابه بالطاعة.
قال: و کان مع علیّ رجل من طیء ابن اخت لجریر، فحمل زحر بن قیس
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 192
شعرا له إلی خاله جریر و هو:
جریر بن عبد اللّه لا تردد الهدی و بایع علیّا إنّنی لک ناصح
فانّ علیّا خیر من وطأ الحصی سوی أحمد و الموت غاد و رائح
ودع عنک قول الناکثین فإنّما اولاک أبا عمرو کلاب نوابح
و بایعه إن بایعته بنصیحة و لا یک معها فی ضمیرک فادح
فانک إن تطلب به الدّین تعطه و إن تطلب الدّنیا فبیعک رابح
و إن قلت عثمان بن عفان حقّه علیّ عظیم و الشکور مناصح
فحقّ علیّ إذ ولیک کحقّه علیّ عظیم و الشکور مناصح
فحقّ علیّ إذ ولیک کحقّه و شکرک ما أولیت فی الناس صالح
و إن قلت لا نرضی علیّا إمامنا فدع عنک بحرا ضلّ فیه السوابح
أبی اللّه إلّا أنّه خیر دهره و أفضل من ضمّت علیه الأباطح
قال: ثمّ قام زحر بن قیس خطیبا فکان ممّا حفظ من کلامه أن قال:
الحمد للّه الّذی اختار الحمد لنفسه، و تولّاه دون خلقه، لا شریک له فی الحمد، و لا نظیر له فی المجد، و لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، القائم الدّائم، إله السماء و الأرض، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، أرسله بالحقّ الوضح، و الحقّ الناطق، داعیا إلی الخیر، و قائدا إلی الهدی.
ثمّ قال: أیّها الناس إنّ علیّا قد کتب إلیکم کتابا لا یقال بعده إلّا رجیع من القول، و لکن لا بدّ من ردّ الکلام، إنّ الناس بایعوا علیّا بالمدینة من غیر محاباة له ببیعتهم، لعلمه بکتاب اللّه و سنن الحقّ، و إنّ طلحة و الزبیر نقضا بیعته علی غیر حدث، و ألّبا علیه الناس ثمّ لم یرضیا حتّی نصبا له الحرب، و أخرجا امّ المؤمنین، فلقیهما فأعذر فی الدّعاء، و أحسن فی البقیّة، و حمل الناس علی ما یعرفون، هذا عیان ما غاب عنکم، و لإن سألتم الزیادة زدناکم و لا قوة إلّا باللّه و نقل کلامه الدینوری فی الإمامة و السیاسة و بین النسختین اختلاف فی الجملة.
قال نصر: و قال جریر فی ذلک:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 193
أتانا کتاب علیّ فلم نردّ الکتاب بأرض العجم
و لم نعص ما فیه لمّا أتا و لمّا نضام و لمّا نلم
و نحن ولاة علی ثغرها نضیم العزیز و نحمی الذمم
نساقیهم الموت عند اللّفاء بکأس المنایا و نشفی القرم
طحنّاهم طحنة بالقنا و ضرب سیوف تطیر اللّمم
مضینا یقینا علی دیننا و دین النبیّ مجلّی الظلم
أمین الإله و برهانه و عدل البریّة و المعتصم
رسول الملیک و من بعده خلیفتنا القائم المدّعم
علیّا عنیت وصیّ النبیّ نجالد عنه غواة الامم
له الفضل و السبق و المکرمات و بیت النبوّة لا یهتضم
أقول: قد قدّمنا فی مواضع أنّ کثیرا من سنام المسلمین فی صدر الإسلام و صفوا أمیر المؤمنین علیه السّلام بأنه وصیّ النبیّ، و قلنا إنّ هذه الکلمة الصادرة من هؤلاء الّذین أدرک کثیر منهم. النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله ممّا ینبغی أن یعتنی بها و یبجّلها من یطلب طریق الحقّ و یبحث عنه. و لعمری أنّ هذه الدّفیقة حجّة علی من کان له قلب إلّا أن ختم اللّه علی قلبه و نعم ما قال العارف الرومیّ:
چشم باز و گوش باز و این عمی حیرتم از چشم بندی خدا
نصر: عمر بن سعد عن نمیر بن و علة، عن عامر الشعبی أنّ علیّا علیه السّلام حین قدم من البصرة نزع جریرا عن همدان فجاء حتّی نزل الکوفة فأراد علیّ علیه السّلام أن یبعث إلی معاویة رسولا، فقال له جریر: ابعثنی إلی معاویة فإنه لم یزل لی مستنصحا و ودّا نأتیه فأدعوه علی أن یسلّم لک هذا الأمر و یجامعک علی الحقّ علی أن یکون أمیرا من امرائک و عاملا من عمّالک ما عمل بطاعة اللَّه و اتّبع ما فی کتاب اللّه، و أدعو أهل الشام إلی طاعتک و ولایتک و جلّهم قومی و أهل بلادی و قد رجوت أن لا یعصونی.
فقال له علیه السّلام الأشتر: لا تبعثه و دعه و لا تصدّقه فواللّه إنّی لأظنّ هواه هواهم و نیّته نیّتهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 194
فقال له علیّ علیه السّلام: دعه حتّی ننظر ما یرجع به إلینا، فبعثه علیّ علیه السّلام و قال له حین أراد أن یبعثه: إنّ حولی من أصحاب رسول اللّه صلّی اللَّه علیه و آله من أهل الدّین و الرأی من قد رأیت، و قد اخترتک علیهم لقول رسول اللّه صلّی اللَّه علیه و آله فیک: إنک من خیر ذی یمن، ایت معاویة بکتابی فإن دخل فیما دخل فیه المسلمون، و إلّا فانبذ إلیه و أعلمه أنّی لا أرضی به أمیرا و أنّ العامة لا ترضی به خلیفة.
فانطلق جریر حتّی أتی الشام و نزل بمعاویة فدخل علیه، فحمد اللَّه و أثنی علیه و قال: أمّا بعد یا معاویة فانّه قد اجتمع لابن عمّک أهل الحرمین و أهل المصرین و أهل الحجاز و أهل الیمن و أهل مصر و أهل العروض و عمّان و أهل البحرین و الیمامة، فلم یبق إلّا أهل هذه الحصون الّتی أنت فیها لو سال علیها سیل من أودیته غرقها، و قد أتیتک أدعوک إلی ما یرشدک و یهدیک إلی مبایعة هذا الرّجل، و دفع إلیه الکتاب کتاب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و فیه:
صورة کتابه علیه السّلام الکاملة الی معاویة:
علی ما فی کتاب نصر فی صفین (ص 18 من الطبع الناصری) و کتاب الامامة و السیاسة لابن قتیبة الدینوری (ص 93 ج 1 طبع مصر 1377 ه) بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم أمّا بعد فإنّ بیعتی لزمتک بالمدینة و أنت بالشام لأنّه بایعنی القوم الّذین بایعوا أبا بکر و عمر و عثمان علی ما بایعوا علیه فلم یکن للشاهد أن یختار، و لا للغائب أن یردّ، و إنما الشوری للمهاجرین و الأنصار، فاذا اجتمعوا علی رجل فسمّوه إماما کان ذلک للّه رضیّ، فان خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبة ردّوه إلی ما خرج منه، فان أبی قاتلوه علی اتّباعه غیر سبیل المؤمنین و ولّاه اللَّه ما تولّی و یصلیه جهنم و سائت مصیرا، و إنّ طلحة و الزبیر بایعانی ثمّ نقضا بیعتی و کان نقضهما کردّهما، فجاهدتهما علی ذلک حتّی جاء الحقّ و ظهر أمر اللَّه و هم کارهون، فادخل فیما دخل فیه المسلمون، فإنّ أحبّ الامور إلیّ فیک العافیة إلّا أن تتعرّض للبلاء، فان تعرّضت له قاتلتک، و استعنت اللَّه علیک و قد أکثرت فی قتلة عثمان، فادخل فیما دخل فیه الناس، ثمّ حاکم القوم إلیّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 195
أحملک و إیّاهم علی کتاب اللَّه، فأمّا تلک الّتی تریدها فخدعة الصبیّ عن اللّبن و لعمری لئن نظرت بعقلک دون هواک، لتجدنّی أبرأ قریش من دم عثمان، و اعلم أنّک من الطلقاء الّذین لا تحلّ لهم الخلافة، و لا تعرض فیهم الشوری و قد أرسلت إلیک و إلی من قبلک جریر بن عبد اللَّه، و هو من أهل الإیمان و الهجرة فبایع و لا قوّة إلّا باللّه.
أقول: و لا یخفی علیک أنّ بین نسخة النهج و بین نسخة صفین لنصر تفاوتا فی الجملة کما أنّ بین نسختی نصر و الدینوری اختلافا یسیرا لا یعبأ به.
ثمّ إنّ قوله علیه السّلام: و قد أکثرت فی قتلة عثمان- الی قوله: فخدعة الصبیّ عن اللّبن، مذکور فی ذیل کتابه الاخر إلی معاویة أیضا، و هو الکتاب الرّابع و الستّون أوّله: أمّا بعد فانّا کنّا نحن و أنتم علی ما ذکرت من الالفة- إلخ.
قال نصر: فلمّا قرأ معاویة الکتاب قام جریر فقال: الحمد للّه المحمود بالعوائد، المأمول منه الزواید، المرتجی منه الثواب المستعان علی النوائب، أحمده و أستعینه فی الامور الّتی تحیّر دونه الألباب و تضمحلّ عندها الأرباب، و أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شریک له، کلّ شی ء هالک إلّا وجهه له الحکم و إلیه ترجعون، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، أرسله بعد الفترة و بعد الرّسل الماضیة، و القرون الخالیة، و الأبدان البالیة، و الجبلة الطّاغیة، فبلّغ الرسالة، و نصح الامّة، و أدّی الحقّ الّذی استودعه اللَّه و أمره بأدائه إلی امّته، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم من مبتعث و منتجب.
ثمّ قال: أیّها النّاس إنّ أمر عثمان قد أعیی من شهده فما ظنّکم بما غاب عنه، و إنّ الناس بایعوا علیّا غیر و اترو لا موتور. و کان طلحة و الزبیر ممّن بایعه ثمّ نکثا بیعته علی غیر حدث، ألا و إنّ هذا الدّین لا یحتمل الفتن، ألا و إنّ العرب لا تحتمل السیف، و قد کانت بالبصرة أمس ملحمة إن یشفع البلاء بمثلها فلا بقاء للنّاس، و قد بایعت العامّة علیّا و لو ملکنا و اللَّه امورنا لم نختر لها غیره، و من خالف هذا استعتب، فادخل یا معاویة فیما دخل فیه الناس، فان قلت: استعملنی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 196
عثمان ثمّ لم یعزلنی فانّ هذا أمر لو جاز لم یقم للّه دین، و کان لکلّ امری ء ما فی یدیه، و لکنّ اللَّه لم یجعل للاخر من الولاة حقّ الأوّل، و جعل تلک امورا موطّاة، و حقوقا ینسخ بعضها بعضا.
فقال معاویة: انظر و ننظر و أستطلع رأی أهل الشام.
أقول: الظاهر أنّ هذا الکتاب هو أوّل کتاب أرسله علیه السّلام إلی معاویة یدعوه إلی بیعته إلّا أنّ الرّضیّ رضی اللَّه عنه قال فی آخر هذا الباب (الکتاب 75) و من کتاب له علیه السّلام إلی معاویة فی أوّل ما بویع له، ذکره الواقدی فی کتاب الجمل، من عبد اللَّه أمیر المؤمنین إلی معاویة بن أبی سفیان فقد علمت إعذاری فیکم و إعراضی عنکم- إلخ.
و قال ابن قتیبة الدّینوری فی کتاب الإمامة و السیاسة المعروف بتاریخ الخلفاء (ص 82 ج 1 طبع مصر 1377 ه): و ذکروا أنّه لمّا فرغ من وقعة الجمل بایع له القوم جمیعا و بایع له أهل العراق و استقام له الأمر بها، فکتب إلی معاویة أمّا بعد فإنّ القضاء السابق و القدر النافذ ینزل من السماء کقطر المطر فتمضی أحکامه عزّ و جلّ و تنفذ مشیئته بغیر تحابّ المخلوقین و لا رضی الادمیّین، و قد بلغک ما کان من قتل عثمان و بیعة الناس عامّة إیّای و مصارع الناکثین لی، فادخل فیما دخل الناس فیه، و إلّا فأنا الّذی عرفت و حولی من تعلمه، و السّلام.
و یمکن أن یکون هذه الکتب الثلاث کتابا واحدا فتفرّق کما قدّمنا کثیرا من نظائره، و ممّا یؤیّده أنّ الدینوری بعد نقل الکتاب قال: ثمّ إنّ معاویة انتخب رجلا من عبس و کان له لسان، فکتب إلی علیّ علیه السّلام کتابا عنوانه: من معاویة إلی علیّ، و داخله: بسم اللَّه الرّحمن الرحیم لا غیر، فلمّا قدم الرسول دفع الکتاب إلی علیّ فعرف علیّ علیه السّلام ما فیه و أنّ معاویة محارب له و أنّه لا یجیبه إلی شی ء ممّا یرید.
و قد نقل قریبا من هذا الکلام الشارح المعتزلی فی شرح نسخة النهج و هو:
فلمّا جاء معاویة هذا الکتاب «یعنی به الکتاب المذکور فی النهج» وصل بین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 197
طومارین أبیضین ثمّ طواهما و کتب عنوانهما من معاویة بن أبی سفیان إلی علیّ بن أبی طالب- قال جریر: و دفعهما معاویة إلیّ لا أعلم ما فیهما و لا أظنّهما إلّا جوابا و بعث معی رجلا من بنی عبس لا أدری ما معه فخرجنا حتّی قدمنا الکوفة و اجتمع الناس فی المسجد لا یشکّون أنها بیعة أهل الشام، فلمّا فتح علیّ علیه السّلام الکتاب لم یجد شیئا- إلخ، و اللَّه تعالی أعلم.
و قد روی أنّه علیه السّلام کتب إلی معاویة مع جریر: أنّی قد عزلتک ففوّض الأمر إلی جریر، و السّلام.
و قال: لجریر: صن نفسک عن خداعه فان سلّم إلیک الأمر و توجّه إلیّ فأقم أنت بالشام، و ان تعلّل بشی ء فارجع، فلمّا جاءه تعلّل بمشاورة أهل الشام و غیر ذلک، فرجع جریر فکتب معاویة فی أثره علی ظهر کتابه علیه السّلام: من ولّاک حتّی تعزلنی، و السّلام.
قوله علیه السّلام (إنه بایعنی- إلی قوله: علی ما بایعوهم علیه) و اعلم أنّ بیعة الناس أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام و إطباقهم علی إمامته کان أشدّ و أوکد بمراحل من إطباقهم علی إمامة الثلاثة قبله علیه السّلام، کما أشرنا إلی نبذة من شواهده فی المباحث الماضیة، و کفی فی ذلک قوله علیه السّلام: فتداکّوا علیّ تداکّ الابل الهیم یوم ورودها قد أرسلها راعیها و خلعت مثانیها، حتّی ظننت أنّهم قاتلیّ أو بعضهم قاتل بعض لدیّ (الخطبة 54 من النهج).
و قوله علیه السّلام: و بسطتم یدی فکففتها و مددتموها فقبضتها، ثمّ تداککتم علیّ تداکّ الإبل الهیم علی حیاضها یوم ورودها، حتّی انقطعت النعل و سقطت الرداء و وطی ء الضعیف و بلغ من سرور الناس ببیعتهم إیّای أن ابتهج بها الصغیر، و هدج إلیها الکبیر و تحامل نحوها العلیل، و حسرت إلیها الکعاب (الخطبة 227 من النهج).
ثمّ إنّ ذلک الکلام لا یدلّ علی أنّه علیه السّلام أثبت خلافته ببیعة الناس و إجماعهم بل احتجّ علی القوم باتّفاق الناس و إجماعهم علی خلافته علی وجه التسلیم و المماشاة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 198
و حسب مقتضی عقیدتهم بأنّهم لمّا اعتقدوا أنّ مبنی الخلافة و نصب الإمام علی البیعة دون النصّ لزمهم قبول خلافته و امامته و التسلیم و الانقیاد لأمره.
و لو احتجّ علیهم بالنصّ لم یقبلوا منه و لم یسلّموا له و إلّا فخلافته بلا فصل ثبتت بنصّ اللَّه تعالی و رسوله، و قد أشرنا إلی ذلک فی شرح الخطبة السابعة و الثلاثین و المأتین من أنّ الإمام یجب أن یکون منصوبا من اللَّه تعالی، لأنّ الامامة عهده تعالی و لا یناله إلّا من اجتبیه.
ثمّ إنّه علیه السّلام لو تمسّک لإمامته بالنصّ لکان هذا طعنا علی الّذین سبقوه بالخلافة الظاهریّة، فإذا تفسد حاله مع الّذین بایعوه من المهاجرین و الأنصار فی المدینة و کان المقام لا یناسب سوق الاحتجاج علی سبیل النصّ، و لو لا مراعاة المقام لکان یصرّح بما هو الحقّ الصریح، و الشقشقیّة حجّة بالغة علی ذلک.
قوله علیه السّلام: (فلم یکن للشاهد أن یختار و لا للغائب أن یردّ) هذه نتیجة لما قدّم أی إذا بایعنی القوم علی الوجه الّذی بایعوا أبا بکر و عمر و عثمان و ما اختار أحد من الشاهدین فی المدینة غیر ما بایعوه و کذا لم یردّ أحد من الغائبین عن المدینة من بایعوه بل الکلّ انقادوا و تسلّموا فکذا لم یکن للشاهد أن یختار غیری و لا للغائب أن یردّنی، بل یجب علی الشاهد و الغائب جمیعا الاطاعة و الانقیاد.
ثمّ إنّ فیه تعریضا و طعنا علی الناکثین طلحة و الزبیر و أتباعهما، و علی معاویة و أهل الشام من أتباعه لأنّ الشاهد أی الناکثین اختاروا غیره علیه السّلام و الغائب أی معاویة و أهل الشام لم یقبلوا بیعته.
ثمّ یمکن أن یستفاد من قوله علیه السّلام (أن یردّ) أن لا یکون هذا الکتاب أوّل کتاب کتبه إلی معاویة بأن یکون الأوّل هو الکتاب 75 من هذا الباب أو الّذی نقله الدینوری فی الامامة و السیاسة، و لما ردّ معاویة کتابه و لم یقبل البیعة قال علیه السّلام: و لا للغائب أن یردّ، فتأمّل.
قوله علیه السّلام (و إنّما الشوری- الی قوله: و ولّاه ما تولّی) الشوری المشورة و إنّما تفید حصر الشوری فی المهاجرین و الأنصار، و إنّما حصر الشوری فیهما لأنهما
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 199
أهل الحلّ و العقد من أمّة محمّد صلّی اللَّه علیه و آله فمتی اتفّقت کلمتهم علی أمر و أجمعوا علیه کان ذلک حقّا مرضیّا للّه تعالی فیجب علی النّاس اتّباعه.
و من ذلک إطباقهم علی إمامة علیّ علیه السّلام کما أشار إلیه بقوله: فان اجتمعوا علی رجل فسمّوه إماما فان خرج من أمرهم أحد بطعن علیهم أو علی من بایعوه بالامامة کمن طعن علیه علیه السّلام بدم عثمان، أو ببدعة کنکث الناکثین و من بایع معاویة بالخلافة بعد ما أجمع المهاجرون و الأنصار علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السّلام ردّوه عمّا خرج إلیه إلی ما خرج منه.
فان امتنع ذلک الخارج عن الرّجوع إلی ما خرج منه قاتلوه، لأنّه اتّبع غیر سبیل المؤمنین و حیث أبی و اتّبع غیر سبیل المؤمنین ولّاه اللَّه ما تولّی أی یخلّی بینه و بین ما اختاره لنفسه و یکله إلی من انتصر به و اتّکل علیه.
و هذا إشارة الی قوله تعالی: «وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْد ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی وَ یَتَّبعْ غَیْرَ سَبیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً» (النساء: 116).
و انما تهدّده بکلامه هذا و توعّده بالعقوبة لئلّا یتّبع غیر سبیل المؤمنین و نبّهه علی أنّه إن خالف سبیلهم بطعن أو بدعة ردّوه إلی ما خرج منه و قاتلوه علی أنّ اللَّه یولّیه ما تولّی و یصلیه جهنّم.
ثمّ إنّ کلامه هذا أیضا علی مقتضی عقیدة القوم مداراة و مماشاة معهم بما اعتقدوا من أنّ أمر الخلافة إنما هو بالبیعة من أهل العقد و الحلّ لا بالنصّ، و إلّا فامامته بلا فصل کانت ثابتة بالبراهین القطعیّة فالقیاس جدلیّ علی اصطلاح أهل المیزان، لأنّه اعتبر فی مقدّماته التسلیم من الخصم أی تبکیت الخصم و إلزامه بما سلّم به.
قوله علیه السّلام: (و لعمری- الی قوله: فی عزلة عنه) قد قدّمنا فی أبحاثنا السالفة نقل کلام عمّار بن یاسر رضوان اللَّه علیه و شبث و غیرهما من أنّ معاویة لم یجد شیئا یستغوی به الناس و یستمیل به أهواءهم و یستخلص به طاعتهم إلّا قوله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 200
قتل إمامکم عثمان مظلوما فنحن نطلب بدمه.
و قد روی أبو جعفر الطبریّ فی التاریخ باسناده عن زید بن وهب الجهنی أنّ عمّار بن یاسر قال فی صفین: أیّها الناس اقصدوا بنا نحو هؤلاء الّذین- یعنی بهم معاویة و أتباعهم- یبغون دم ابن عفّان و یزعمون أنه قتل مظلوما، و اللَّه ما طلبتم و لکنّ القوم ذاقوا الدّنیا فاستحبّوها و استمرءوها و علموا أنّ الحقّ إذا لزمهم حال بینهم و بین ما یتمرّغون فیه من دنیاهم، و لم یکن للقوم سابقة فی الاسلام یستحفّون بها طاعة الناس و الولایة علیهم فخدعوا أتباعهم أن قالوا: إمامنا قتل مظلوما، لیکونوا بذلک جبابرة ملوکا و تلک مکیدة بلغوا بها ما ترون، و لولا هی ما تبعهم من الناس رجلان. إلخ.
و قال عمّار أیضا: أیّها النّاس و اللَّه ما أسلموا- یعنی معاویة و أتباعه کما مضی من قبل مسندا- و لکنّهم استسلموا و أسرّوا الکفر فلمّا وجدوا له أعوانا أظهروه. و الظاهر أنه أخذ هذا القول منه علیه السّلام کما سیأتی فی الکلام 16 من هذا الباب.
ثمّ قد مضی فی الخطبة 238 قوله علیه السّلام: و اللَّه لقد دفعت عنه- یعنی عن عثمان- حتّی خشیت أن أکون آثما. و قوله المنقول عن الطبری (ص 410 ج 3 طبع مصر 1357 ه) فی عثمان: و اللَّه ما زلت أذبّ عنه حتّی أنی لأستحی، و کذا برهنّا فی مواضع کثیرة من مباحثنا الماضیة علی أنه علیه السّلام کان أبرأ الناس من دم عثمان.
ثمّ لما کانت هوی النفس قائدة إلی خلاف الحقّ، لأنّها قرین سوء یزیّن کلّ قبیح و یقبّح کلّ حسن و کاسفة بیضاء العقل کما قیل: «إنارة العقل مکسوف بطوع الهوی» أقسم علیه السّلام بعمره لئن نظر معاویة فیما جری علی عثمان بعقله الناصع من الهوی لیجدنّه أبرأ الناس من دمه، و لیعلمنّ أنّه علیه السّلام کان فی عزلة عن دم عثمان.
قوله علیه السّلام: (إلّا أن تتجنّی فتجنّ ما بدا لک و السّلام) یعنی به أنک لو خالفت هواک لتجدنّی أبرأ الناس من دم عثمان إلّا أن تعزّینی إلی الجنایة افتراء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 201
و تدّعی علیّ ذنبا لم أفعله فافتر علی ما ظهر لک من الذّنوب و الجفایات.
ثمّ إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا کان أبرأ الناس من دم عثمان و کان منزّها عن جنایة و ذنب رأی أنّ معاویة أراد استغواء الناس بذلک الافتراء، و أنّ الانسان المبرّی عن الشین لا یبالی بأقاویل کاذبة تقال فیه، لأنّ الباطل یذهب جفاء قال: فتجنّ ما بدا لک.
و بوجه آخر أنّه علیه السّلام قال لمعاویة: إذا کنت تعلم أنّی أبرأ الناس من دم عثمان و مع ذلک تفوّه بما خلافه معلوم لک و لا تستحی بالافتراء فان شئت أن تدّعی علیّ أیّة جنایة کانت، و أردت أن تنسب إلیّ أیّ ذنب کان: فافعل، و لا یخفی أنّ کلامه علیه السّلام ینبی ء عن استخفاف أمر معاویة و استحقار تجنّیه علیه.
و أمّا علی مختار القوم، أی کون تجنّ مضارع جنّ فالمعنی أنک لو خالفت هواک لتجدنّی أبرأ الناس من دم عثمان إلّا أن تعزینی إلی الجنایة افتراء و تدّعی علیّ ذنبا لم أفعله، ثمّ تأخذ ذلک الاختلاق وسیلة لأن تستر و تخفی ما ظهر لک من براءتی من دم عثمان، یعنی أنّ براءتی من دم عثمان ظاهرة لک غیر خفیّة إلّا أنک ترید إخفاءه و الافتراء علیّ بدمه حتّی تجعله ذریعة لک فتستغوی بها النّاس و لکنّ الصواب هو الوجه الأوّل لما دریت فی بیان اللّغة.
قوله علیه السّلام: (و السلام) أی و السّلام علی من اتّبع الهدی، أو و السّلام علی أهله أو غیرهما ممّا یناسبهما.
قال الفاضل الشارح المعتزلی: و اعلم أنّ هذا الفصل دالّ بصریحه علی کون الاختیار طریقا إلی الإمامه کما یذکره أصحابنا المتکلّمون، لأنّه احتجّ علی معاویة بیعته أهل الحلّ و العقد له، و لم یراع فی ذلک إجماع المسلمین کلّهم و قیاسه علی بیعة أهل الحلّ و العقد لأبی بکر، فانه ما روعی فیها إجماع المسلمین، لأنّ سعد بن عبادة لم یبایع و لا واحد من أهل بیته و ولده، و لأنّ علیّا و بنی هاشم و من انضوی إلیهم لم یبایعوا فی مبدء الأمر و امتنعوا، و لم یتوقّف المسلمون فی تصحیح إمامة أبی بکر و تنفیذ أحکامه علی بیعتهم، و هذا دلیل علی صحّة الإختیار و کونه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 202
طریقا إلی الإمامة و أنّه لا یقدح فی إمامته امتناع معاویة من البیعة و أهل الشام.
فأمّا الإمامیّة فتحمل هذا الکتاب منه علی التقیّة و تقول إنه ما کان یمکنه أن یصرّح لمعاویة فی مکتوبه بباطن الحال و یقول له: أنا منصوص علیّ من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و معهود إلی المسلمین أن أکون خلیفة فیهم بلا فصل، فیکون فی ذلک طعن علی الأئمّة المتقدّمین و تفسد حاله مع الّذین بایعوه من أهل المدینة.
و هذا القول من الإمامیّة دعوی لو عضدها دلیل لوجب أن یقال بها و یصار إلیها، و لکن لا دلیل لهم علی ما یدهبون إلیه من الاصول الّتی تسوقهم إلی حمل هذا الکلام علی التقیّة.
ثمّ قال: فأمّا قوله: و قد أکثرت فی قتلة عثمان فادخل فیما دخل فیه المسلمون ثمّ حاکم القوم إلیّ أحملک و إیّاهم علی کتاب اللَّه، فیجب أن یذکر فی شرحه ما یقول المتکلّمون فی هذه الواقعة.
قال أصحابنا المعتزلة: هذا الکلام حق و صواب لأنّ أولیاء الدّم یجب أن یبایعوا الإمام و یدخلوا تحت طاعته ثمّ یرفعوا خصومهم إلیه، فان حکم بالحقّ استدیمت إمامته، و إن حاد عن الحقّ انتقضت خلافته، و اولیاء عثمان الّذین هم بنوه لم یبایعوا علیّا و لا دخلوا تحت طاعته، و کذلک معاویة ابن عمّ عثمان لم یبایع و لا أطاع، فمطالبتهم له بأن یقتصّ لهم من قاتلی عثمان قبل بیعتهم إیّاه و طاعتهم له ظلم منهم و عدوان.
ثمّ قال: فإن قلت: هب أنّ القصاص من قتلة عثمان موقوف علی ما ذکره أما کان یجب علیه لا من طریق القصاص أن ینهی عن المنکر و أنتم تذهبون إلی أنّ النبی عن المنکر واجب علی من هو سوقه فکیف علی الامام الأعظم؟.
قلت: هذا غیر وارد ههنا لأنّ النهی عن المنکر إنّما یجب قبل وقوع المنکر لکیلا یقع، فاذا وقع المنکر فأیّ نهی یکون عنه، و قد نهی علیّ علیه السّلام أهل مصر و غیرهم عن قتل عثمان قبل قتله مرارا، و نابذهم بیده و لسانه و بأولاده فلم یغن شیئا، و تفاقم الأمر حتّی قتل، و لا یجب بعد القتل إلّا القصاص، فاذا امتنع أولیاء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 203
الدّم من طاعة الامام لم یجب علیه أن یقتصّ من القاتلین، لأنّ القصاص حقهم و قد سقط ببغیهم علی الإمام و خروجهم عن طاعته، و قد قلنا نحن فیما تقدّم أنّ القصاص إنّما یجب علی من باشر القتل، و الّذین باشروا قتل عثمان قتلوا یوم قتل عثمان فی دار عثمان و الّذین کان معاویة یطالبه بدم عثمان لم یباشروا القتل و إنما کثّروا السواد و حصروا عثمان فی الدار و أجلبوا علیه و شتموه و توعّدوه و منهم من تسوّر علیه داره و لم ینزل إلیه، و منهم من نزل فحضر قتله و لم یشرک فیه و کلّ هؤلاء لا یجب علیهم القصاص فی الشرع.
أقول: أمّا قوله إنّ الاختیار طریق إلی الإمامة فیردّه ما برهنّا فی عدّة مواضع من مباحثنا السالفة من أنّ الإمامة أجلّ قدرا، و أعظم شأنا، و أعلا مکانا و أمنع جانبا، و أبعد غورا، من أن یبلغها الناس بعقولهم، أو ینالوها برأیهم، أو یقیموا إماما باختیارهم، بل انها رئاسة إلهیّة یجب علی اللَّه تعالی نصب من اجتبیه لها.
و أمّا قوله: و قیاسه علی بیعة أهل الحلّ و العقد لأبی بکر- إلخ، فیردّه أنّ خلافة أبی بکر لم یکن بحقّ حتّی یقاس بها، و إعراض سعد بن عبادة و أتباعه و علیّ علیه السّلام و أشیاعه عن بیعته کان علی بصیرة فی أمر الخلافة.
و أمّا قوله علیه السّلام: و هذا القول من الامامیّة دعوی لو عضدها دلیل لوجب أن یقال بها- إلخ فقد قلنا آنفا فی شرح هذا الکتاب إنّ کلامه علیه السّلام هذا إنّما هو علی مقتضی عقیدة القوم حیث ذهبوا إلی أنّ أمر الامامة و الخلافة إنّما هو بالبیعة لا بالنصّ، و أنه سیق علی القیاس الجدلی أعنی إلزام الخصم بما اعتقد و سلّم به فلا حاجة إلی حمل کلامه علیه السّلام علی التقیّة.
و إسناد هذا القول إلی الامامیّة لا یخلو من دغدغة، و لو مال إلیه واحد منهم فقد أخطأ و لا یصحّ إسناده إلی الجمیع و قد سبقنا بهذه الدقیقة المجلسیّ رحمه اللَّه فی البحار ص 528 ج 8 من الطبع الکمبانی.
و أمّا الأدلّة علی کونه علیه السّلام خلیفة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله بلا فصل فتجلّ عن الاحصاء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 204
من العقلیّة و النقلبّة، و قد ألّف بغاة الحقیقة و الهدایة فی ذلک رسائل شتّی و صنّف أهل الفحص و التتبّع من الفریقین جوامع عدیدة حاویة للأخبار المأثورة عن النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله فی خلافته بلا فصل، و کذا فی خلافة سائر الأئمّة واحدا بعد واحد و لو ثنینا البیان علی تفصیل ذلک لطال بنا الخطب و عظم علینا الأمر.
و لعمری أنّ الرّجل یحبّ أن یتشابه بالجهّال، و إلّا فالأمر أبلج من الشمس فی رابعة النهار، و قد قدّمنا أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله کان أشفق علی الناس من الوالد علی ولده حتّی أنّه أرشدهم إلی امور کانت دون مرتبة ولایة الأمر بمراحل کتعلیمهم تقلیهم الأظفار، و آداب طلی النورة، و تسریح اللّحی، و أخذ الشوارب و لبس الثیاب حتّی أرشدهم فی قضاء الحاجة إلی امور کثیرة مندوبة و غیر مندوبة فکیف یسکت عن أجلّ الأشیاء قدرا و أشدّها حاجة أعنی النّصّ علی الامام الّذی یتولّی امورهم بعده.
و أمّا قوله علیه السّلام: و قد أکثرت فی قتلة عثمان- إلخ، فمذکور فی ذلک الکتاب کما نقلنا صورته الکاملة عن کتاب صفین لنصر بن مزاحم.
ثمّ إنّ ما نقل الفاضل الشارح من أصحابه من أنّ أولیاء الدّم یجب أن یبایعوا الإمام و یدخلوا تحت طاعته ثمّ یرافعوا خصومهم إلیه فان حکم بالحقّ استدیمت إمامته، و إن حاد عن الحقّ انتقضت خلافته- إلخ. اعتراف منهم بانتقاض خلافة عثمان من أوّل ما بویع له بالخلافة، لأنّه عطّل الحدّ الواجب فی عبید اللَّه ابن عمر قاتل جفینة و الهرمزان و ابنة أبی لؤلؤة، و قد قدّمنا الکلام فی ذلک فی شرح الخطبة 236 و المختار الأوّل من باب الکتب و الرسائل، فراجع.
الترجمة:
این یکی از نامه های أمیر المؤمنین علی علیه السّلام است که بسوی معاویه ارسال داشت:
همانا گروهی که بر وجهی با أبو بکر و عمر و عثمان بیعت کردند بر آن وجه نیز با من بیعت کردند، پس حاضر- در مدینه- را نشاید که دیگری را
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 205
بامامت بر گزیند و غائب را نسزد که از بر گزیده قوم بامامت سر باز زند. (این گفتار تعریض است به عمل طلحه و زبیر و پیروانشان که در مدینه بودند و بیعت کردند و نکث و نقض عهد کردند، و بکار معاویه و أتباع او که در مدینه نبودند و از اختیار قوم و اجماع ایشان اعراض کردند).
و جز این نیست که مشورت در أمر خلافت برای مهاجرین و أنصار است که آنان أهل حلّ و عقد از امت محمد و پیشوا و زعمای آنانند پس اگر آنان اجتماع کردند بر مردمی و او را امام خود نامیدند آن کار مرضیّ خداوند است، پس اگر کسی بسبب طعنی بر آنان یا بر کسی که با او بامامت بیعت کردند، یا بسبب بدعتی در آن کار از امرشان بدر می رفت او را بسوی آنچه که از او بدر رفت بر می گردانیدند و اگر إبا میکرد با او کار زار می کردند چه او جز راه مؤمنین را پیروی کرده است و خداوند او را بخودش وا می گذارد.
(مراد این است که برخی به آن حضرت بر قتل عثمان طعن می زدند، و برخی بدعت نهادند که معاویه را برای منصب خلافت نصب کردند، و امام علیه السّلام در این نامه تعریضا بمعاویه ارائه می دهد که اگر سبیل مؤمنین را اتباع نکند و از اجماع مهاجر و أنصار بر امامت آن بزرگوار روی بر گرداند نخست آن قوم او را بقبول آن أمر و رجوع از خود کامی و خود سری دعوت کنند، و اگر گردن کشد و یاغی شود با وی بقتال قیام کنند).
هر آینه قسم بزندگانی من ای معاویه! اگر بدیده خرد بنگری نه بهوای نفس أمّاره ات مرا بری ترین مردم از خون عثمان می یابی، و خواهی دانست که من از ریختن خونش بر کنار بودم جز این که خواهی جنایتی بافترا و بهتان بمن نسبت دهی تا آنرا دست آویز خود گردانی و آنچه را که بر تو هویدا است بپوشانی.
(این معنی بنا بر آن وجه است که تجنّ مضارع جنّ باشد که بسیاری بر آن رفته اند اگر چه صحیح این است تجنّ امر از تتجنّی است، خلاصه بنا بر مضارع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 206
بودنش مراد این که بر معاویه معلوم بود که امام علیه السّلام از قتل عثمان دفاع میکرد و مردم را از آن تحذیر می فرمود و از ریختن خونش بر کناره بود، جز این که می خواست بهانه ای در دست گیرد تا بدشمنی و کینه توزی این امر روشن و أمثال آنرا بپوشاند و انکار کند و حضرتش را بخون عثمان بیالاید). درود بر آنکه راه حق را پیروی کند.
(و بنا بر نسخه صحیح که تجنّ را امر از تتجنّی بگیریم معنی چنین است) پس هر چه از افتراء و بهتان که بخاطرت می رسد و خواهی بمن نسبت دهی بده «که گفته اند: دروازه شهر را توان بست و دهن مردم را نتوان بست». و در لغت و شرح این وجه أخیر متعین و صحیح دانسته شد.
بدانکه إمام علیه السّلام این نامه را بنا بر عقیده قوم و حسب مقتضی مقام که مماشات با آنان است تقریر فرمود که چنانچه خلافت آن سه تن بعقیده قوم به بیعت أهل حلّ و عقد بود و دیگران آنرا قبول کردند و نقض بیعت نکردند و بدعت در دین ننهادند، می بایستی در باره آن حضرت نیز که أهل حلّ و عقد از مهاجر و أنصار بر امامت او گردن نهادند و اتفاق کردند مخالفت ننمایند، و گرنه خلافت بلا فصل آن بزرگوار و امامت حضرتش بنصّ خدا و رسول ثابت و مبرهن است.
