[hadith]و من کتاب له (علیه السلام) إلی أشعث بن قیس عامل أذربیجان:
وَ إِنَّ عَمَلَکَ لَیْسَ لَکَ بطُعْمَةٍ وَ لَکِنَّهُ فِی عُنُقِکَ أَمَانَةٌ وَ أَنْتَ مُسْتَرْعًی لِمَنْ فَوْقَکَ؛ لَیْسَ لَکَ أَنْ تَفْتَاتَ فِی رَعِیَّةٍ وَ لَا تُخَاطِرَ إِلَّا بوَثِیقَةٍ؛ وَ فِی یَدَیْکَ مَالٌ مِنْ مَالِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ، وَ أَنْتَ مِنْ خُزَّانِهِ حَتَّی تُسَلِّمَهُ إِلَیَّ؛ وَ لَعَلِّی أَلَّا أَکُونَ شَرَّ وُلَاتِکَ لَکَ؛ وَ السَّلَام.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 174
و من کتاب له علیه السّلام الی الاشعث بن قیس و هو عامل آذربیجان، و هو الکتاب الخامس من باب المختار من کتبه و رسائله علیه السّلام:
و إنّ عملک لیس لک بطعمة، و لکنّه فی عنقک أمانة، و أنت مسترعی لمن فوقک، لیس لک أن تفتأت فی رعیّة، و لا تخاطر إلّا بوثیقة، و فی یدیک مال من مال اللَّه عزّ و جلّ و أنت من خزّانی حتّی تسلّمه إلیّ، و لعلّی أن لا أکون شرّ ولاتک لک، و السّلام (55969- 55917).
اللغة:
(الطعمة) بضم الطاء المهملة المشالة: المأکلة و وجه الکسب و الجمع طعم کصرد علی و زان الغرفة و الغرف. (مسترعی) علی هیئة المفعول أی من استرعاه آخر فوقه بمعنی أن طلب منه حفظ أمر من الامور و جعله راعیا لذلک الأمر فذلک الاخر مسترع، و منه ما فی زیارة الأئمة علیهم السّلام: و استرعاکم أمر خلقه، أی جعلکم رعاة و ولاة و حفظة علی خلقه و جعلهم رعیّة لکم تحکمون بهم بما أجزتم و أمرتم، قاله الطریحیّ فی مجمع البحرین.
(تفتات) مضارع افتأت بالفاء و الهمزة من باب الافتعال و أصله فأت و فی القاموس: افتأت برأیه استبدّ، و یصحّ أن یقرأ تفتات کتحتاج من الافتیات، و أصله الفوت، و الافتیات الاستبداد أی السبق إلی الشی ء من دون ایتمار من یؤتمر إلیه و یقال بالفارسیّة: خود سری کار کردن، و فلان افتات برأیه أی استبدّ به کافتأت بالهمزة، و فلان لا یفتات علیه أی لا یعمل شی ء دون أمره.
(رعیّة) الرّعیة: المرعیّة فعلیة بمعنی مفعولة و الجمع رعایا کشظیّة و شظایا (تخاطر) المخاطرة: الإقدام فی الامور العظام و الاشراف فیها علی الهلاک یقال: خاطر بنفسه مخاطرة، إذا عرّضها للخطر.
(وثیقة) الوثیقة ما یوثق به فی الدّین فهی فعلیة بمعنی المفعول أی موثوق به لأجل الدّین، و التاء فیها لنقل اللّفظ من الوصفیّة إلی الإسمیّة کالحقیقة، و یقال فلان أخذ فی أمره بالوثیقة أی احتاط فیه.
(خزّانی) الخزّان جمع الخازن کطلّاب و طالب و هو الّذی یتولّی حفظ المال المخزون و المدّخر. (و لا تک) الولاة جمع الوالی کالقضاة و القاضی و الوالی الولیّ کما یقال القادر و القدیر و هو المتولّی للشی ء و الفاعل له، قال جوّاس الکلبی (الحماسة 633):
کنّا ولاة طعانها و ضرابها حتی تجلّت عنکم غمّاها
الاعراب:
لک متعلّق بالطعمة و کذلک فی عنقک بالأمانة قدّما توسّعا للظروف، و الباء فی طعمة زائدة فی خبر لیس للتأکید. جملة أن تفتأت فی رعیّة مأوّلة بالمصدر المرفوع حتّی یکون اسم لیس. و جملة و لا تخاطر إلّا بوثیقة معطوفة علیها. و الظّاهر أنّ کلمة حتّی بمعنی إلی أن کما أنّها بهذا المعنی فی البیت المقدّم آنفا. و جملة أن لا أکون- إلی قوله- و السّلام، مأوّلة بالمصدر المرفوع خبر لعلّ. و السّلام مبتداء و خبره محذوف، و التقدیر و السّلام علی من اتّبع الهدی، أو و السّلام لأهله بقرینة کتبه الاتیة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 175
المعنی:
هذا الکتاب جزء من کتاب کتبه إلی الأشعث بن قیس بعد انقضاء الجمل و الکتاب بتمامه مذکور مسندا فی کتاب صفّین لنصر بن مزاحم المنقریّ الکوفیّ (ص 13 من الطبع الناصری 1301 ه) کما سنتلوه علیک.
قال نصر فی أوّل کتاب صفین: قال عمر بن سعد بن أبی الصید الأسدی، عن الحارث بن حصیرة، عن عبد الرّحمن بن عبید بن أبی الکنود و غیره قالوا: لمّا قدم علیّ علیه السّلام من البصرة إلی الکوفة یوم الاثنین لثنتی عشرة لیلة مضت من رجب سنة ثلاث و ستّین «1» و قد أعزّ اللَّه نصره و أظهره علی عدوّه و معه أشراف الناس من أهل البصرة و غیرهم استقبله أهل الکوفة و فیهم قرّاؤهم و أشرافهم، فدعوا له بالبرکة و قالوا: یا أمیر المؤمنین أین تنزل؟ أ ننزل القصر؟ فقال: لا، و لکنّی أنزل الرّحبة، فنزلها و أفبل حتّی دخل المسجد الأعظم فصلّی فیه رکعتین ثمّ صعد المنبر.
أول خطبة خطبها امیر المؤمنین فی الکوفة لما قدم من البصرة الیها و قد أظهره اللَّه علی أعدائه الناکثین:
فحمد اللَّه و أثنی علیه و صلّی علی رسوله و قال: أمّا بعد یا أهل الکوفة فإنّ لکم فی الاسلام فضلا ما لم تبدّلوا و تغیّروا، دعوتکم إلی الحقّ فأجبتم، و بدأتم بالمنکر فغیّرتم، ألا إنّ فضلکم فیما بینکم و بین اللَّه فی الأحکام و القسم، فأنتم أسوة من أجابکم، و دخل فیما دخلتم فیه، ألا إنّ أخوف ما أخاف علیکم اتّباع الهوی و طول الأمل، فأمّا اتّباع الهوی فیصدّ عن الحقّ، و أمّا طول الأمل فینسی الاخرة، ألا إنّ الدّنیا قد ترحّلت مدبرة، و الاخرة قد ترحّلت مقبلة، و لکلّ واحدة منهما بنون، فکونوا من أبناء الاخرة، الیوم عمل و لا حساب، و غدا حساب و لا عمل، الحمد للّه الّذی نصر ولیّه و خذل عدوّه، و أعزّ الصادق المحقّ، و أذلّ الناکث المبطل.
(1)- کذا فی الاصل لکن الظاهر «سنة ست و ثلاثین» المصحح.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 176
علیکم بتقوی اللّه و طاعة من أطاع اللّه من أهل بیت نبیّکم الّذین هم أولی بطاعتکم فیما أطاعوا اللّه فیه من المنتحلین المدّعین المقابلین إلینا، یتفضّلون بفضلنا و یجاحدونا أمرنا، و ینازعونا حقّنا، و یدافعونا عنه، فقد ذاقوا و بال ما اجترحوا فسوف یلقون غیّا، ألا إنّه قد قعد عن نصرتی منکم رجال فأنا علیهم عاتب زار فاهجروهم، و أسمعوهم ما یکرهون حتّی یعتبوا لیعرف بذلک حزب اللّه عند الفرقة.
أقول: قد أتی الرّضیّ ببعض هذه الخطبة فی النهج و هی الخطبة الثانیة و الأربعین من باب الخطب أوّلها: أیّها الناس إنّ أخوف ما أخاف علیکم اتّباع الهوی و طول الأمل- إلخ، و بین النسختین اختلاف فی الجملة.
فقام إلیه مالک بن حبیب الیربوعی و کان صاحب شرطته، فقال: و اللَّه إنّی لأری الهجر و سماع المکروه لهم قلیلا، و اللَّه لئن أمرتنا لنقتلنّهم، فقال علیّ:
سبحان اللَّه یا مال، جزت المدی، و عدوت الحدّ، و أغرقت فی النزع، فقال: یا أمیر المؤمنین:
لبعض الغشم أبلغ فی امور تنوبک من مهادنة الأعادی
فقال علیّ علیه السّلام: لیس هکذا قضی اللَّه، یا مال قتل النفس بالنفس فما بال الغشم، و قال: «و من قتل مظلوما فقد جعلنا لولیّه سلطانا فلا یسرف فی القتل إنّه کان منصورا» و الإسراف فی القتل أن تقتل غیر قاتلک فقد نهی اللَّه عنه و ذلک هو الغشم.
فقام إلیه أبو بردة بن عوف الأزدیّ و کان ممّن تخلّف عنه فقال: یا أمیر المؤمنین أرأیت القتلی حول عائشة و الزبیر و طلحة بم قتلوا؟.
قال علیّ علیه السّلام: قتلوا شیعتی و عمّا لی و قتلوا أخا ربیعة العبدی رحمة اللَّه علیه فی عصابة من المسلمین قالوا: لا ننکث کما نکثتم، و لا نغدر کما غدرتم فوثبوا علیهم فقتلوهم فسألتهم أن یدفعوا إلیّ قتلة إخوانی أقتلهم بهم ثمّ کتاب اللَّه حکم بینی و بینهم فأبوا علیّ فقاتلونی و فی أعناقهم بیعتی و دماء قریب من ألف رجل من شیعتی فقتلتهم بهم أفی شکّ أنت من ذلک؟
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 177
قال: قد کنت فی شکّ فأمّا الان فقد عرفت و استبان لی خطؤ القوم و أنک أنت المهدیّ المصیب، و کان أشیاخ الحیّ یذکرون أنه کان عثمانیّا، و قد شهد مع علیّ علی ذلک صفین لکنّه بعد ما رجع کان یکاتب معاویة، فلمّا ظهر معاویة أقطعه قطیعة بالفلّوجة و کان علیه کریما.
ثمّ إنّ علیّا علیه السّلام تهیّأ لینزل و قام رجال لیتکلّموا، فلمّا رأوه نزل جلسوا و سکتوا.
نصر: أبو عبد اللَّه سیف بن عمر، عن سعد بن طریف، عن الأصبغ بن نباتة أنّ علیّا لمّا دخل الکوفة قیل له: أیّ القصرین ننزلک؟ قال: قصر الخبال لا تنزلونیه فنزل علی جعدة بن هبیرة المخزومی.
أقول: الخبال علی وزن السحاب: الفساد و النقصان و أراد منه قصر دار الامارة و کانه علیه السّلام سمّاه به لما وقع فیه قبله من امراء الجور و عمّال أهل النفاق و الشقاق من الهلکة و الفساد و النقصان. و جعدة بن هبیرة کان ابن اخته علیه السّلام أمّه أمّ هانی بنت أبی طالب کانت تحت هبیرة بن أبی وهب المخزومی و قد قدّمنا الکلام فیه فی شرح الخطبة 231 (ص 34 ج 15) فراجع.
نصر: عن الفیض بن محمّد، عن عون بن عبد اللَّه بن عتبة قال: لمّا قدم علیّ علیه السّلام الکوفة نزل علی باب المسجد فدخل و صلّی ثمّ تحوّل فجلس إلیه الناس فسأل عن رجل من أصحابه کان ینزل الکوفة؟ فقال قائل: استأثر اللَّه به. فقال علیه السّلام:
إنّ اللَّه لا یستأثر بأحد من خلقه إنما أراد اللَّه بالموت إعراز نفسه و إذلال خلقه و قرأ «و کنتم أمواتا فأحیاکم ثمّ یمیتکم ثمّ یحییکم». قال: فلما لحق النقل قالوا: أیّ القصرین تنزل؟ فقال علیه السّلام: قصر الخبال لا تنزلونیه.
نصر: عن سیف قال: حدّثنی اسماعیل بن أبی عمیرة، عن عبد الرّحمن بن عبید ابن أبی الکنود أنّ سلیمان بن صرد الخزاعیّ دخل علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بعد رجعته من البصرة فعاتبه و عذله و قال له: ارتبت و تربّصت و راوغت، و قد کنت من أوثق الناس فی نفسی، و أسرعهم فیما أظنّ إلی نصرتی، فما قعد بک عن أهل بیت نبیّک و ما زهّدک فی نصرهم؟.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 178
فقال: یا أمیر المؤمنین لا تردّن الامور علی أعقابها، و لا تؤنّبنی بما مضی منها، و استبق مودّتی یخلص لک نصیحتی و قد بقیت امور تعرف فیها ولیّک من عدوّک، فسکت عنه، و جلس سلیمان قلیلا ثمّ نهض فخرج إلی الحسن بن علیّ علیه السّلام و هو قاعد فی المسجد فقال: ألا اعجبک من أمیر المؤمنین و ما لقیت منه من التبکیت و التوبیخ؟ فقال الحسن علیه السّلام: إنّما یعاتب من ترجی مودّته و نصیحته، فقال: إنه بقیت امور سیستوسق فیها القنا، و ینتضی فیها السیوف و یحتاج فیها إلی أشباهی، فلا تستبشعوا غیبتی، و لا تتّهموا نصیحتی. فقال له الحسن علیه السّلام: رحمک اللَّه ما أنت عندنا بالظنین.
نصر: عن عمر یعنی ابن سعد عن نمیر بن وعلة، عن الشعبی، أنّ سعید بن قیس دخل علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فسلّم علیه فقال له علیّ علیه السّلام: و علیک، و إن کنت من المتربّصین، فقال: حاش للّه یا أمیر المؤمنین لست من اولئک قال: فعل اللَّه ذلک.
نصر: عن عمر بن سعد عن یحیی بن سعید، عن محمّد بن مخنف قال: دخلت مع أبی علی علیّ علیه السّلام حین قدم من البصرة و هو عام بلغت الحلم، فاذا بین یدیه رجال یؤنّبهم و یقول لهم: ما بطأ بکم عنّی و أنتم أشراف قومکم؟ و اللَّه لئن کان من ضعف النیّة و تقصیر البصیرة إنکم لبور، و اللَّه لئن کان من شکّ فی فضلی و مظاهرة علیّ إنکم لعدوّ.
قالوا: حاش للّه یا أمیر المؤمنین نحن سلمک و حرب عدوّک. ثمّ اعتذر القوم فمنهم من ذکر عذره، و منهم اعتلّ بمرض، و منهم من ذکر غیبته فنظرت إلیهم فعرفتهم فإذا عبد اللَّه بن المعتم العبسی، و إذا حنظلة بن الرّبیع التمیمی، و کلاهما کانت له صحبة، و إذا أبو بردة بن عوف الأزدی، و إذا غریب بن شرحبیل الهمدانی قال: و نظر علیّ علیه السّلام إلی أبی فقال: لکن مخنف بن سلیم و قومه لم یتخلّفوا و لم یکن مثلهم مثل القوم الّذین قال اللَّه تعالی «وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیَّ إِذْ لَمْ أَکُنْ مَعَهُمْ شَهِیداً وَ لَئِنْ أَصابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَیَقُولَنَّ کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّةٌ یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً» (النساء- 74)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 179
ثمّ إنّ علیّا علیه السّلام مکث بالکوفة.
أقول: کلّ ما ذکرنا و نقلنا من کلماته علیه السّلام عن کتاب صفین بعد الخطبة المذکورة آنفا ما ذکرت فی النهج مع أنها من محاسن کلامه علیه السّلام سیّما قوله علیه السّلام لسلیمان بن صرد الخزاعی: ارتبت و تربّصت- الی قوله- و ما زهّدک فی نصرهم و لعلّ الرّضیّ رضوان اللَّه علیه لم یظفر بها. و اللَّه العالم.
خطبته علیه السّلام فی الجمعة بالکوفة و الاشارة الی مسألة فقهیة فی المقام:
نصر: عن أبی عبد اللَّه سیف بن عمر، عن الولید بن عبد اللَّه، عن أبی طیّبة، عن أبیه قال: أتمّ علیّ علیه السّلام الصّلاة یوم دخل الکوفة فلمّا کانت الجمعة و حضرت الصّلاة صلّی بهم و خطب خطبة.
نصر: قال أبو عبد اللَّه عن سلیمان بن المغیرة، عن علیّ بن الحسین خطبة علیّ ابن أبی طالب فی الجمعة بالکوفة و المدینة أن: الحمد للّه أحمده و أستعینه و أستهدیه و أعوذ باللّه من الضلالة، من یهدی اللَّه فلا مضلّ له، و من یضلل فلا هادی له، و أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شریک له، و أنّ محمّدا صلّی اللَّه علیه و آله عبده و رسوله انتجبه لأمره و اختصّه بالنبوّة، أکرم خلقه علیه، و أحبّهم إلیه، فبلّغ رسالة ربّه، و نصح لأمّته و أدّی الّذی علیه.
و اوصیکم بتقوی اللَّه فإنّ تقوی اللَّه خیر ما تواصی به عباد اللَّه و أقربه لرضوان اللَّه و خیره فی عواقب الامور عند اللَّه، و بتقوی اللَّه امرتم، و للإحسان و الطاعة خلقتم، فاحذروا من اللَّه ما حذّرکم من نفسه، فإنّه حذّر بأسا شدیدا، و اخشوا اللَّه خشیة لیست بتعذیر، و اعملوا فی غیر ریاء و لا سمعة، فإنه من عمل لغیر اللَّه و کلّه اللَّه إلی ما عمل له، و من عمل للّه مخلصا تولّی اللَّه أجره، و أشفقوا من عذاب اللَّه فانه لم یخلقکم عبثا، و لم یترک شیئا من أمرکم سدی، قد سمّی آثارکم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 180
و علم أعمالکم، و کتب آجالکم، فلا تغترّوا بالدّنیا فإنها غرّارة بأهلها، مغرور من اغترّ بها، و إلی فناء ما هی، إنّ الاخرة هی دار الحیوان لو کانوا یعلمون أسأل اللَّه منازل الشهداء، و مرافقة الأنبیاء، و معیشة السعداء، فانّما نحن له و به.
أقول: ذکر بعض هذه الخطبة و هو قوله علیه السّلام: و اخشوه خشیة لیست بتعذیر و اعملوا فی غیر ریاء و لا سمعة فإنّه من عمل لغیر اللَّه و کلّه اللَّه إلی ما عمل له نسأل اللَّه منازل الشهداء و معایشة السعداء و مرافقة الأنبیاء، فی النهج فی ضمن الخطبة 23 أوّلها: أمّا بعد فانّ الأمر ینزل من السماء إلی الأرض- إلخ، إلّا أنّ فی النهج ذکر مکان و کله إلی ما عمل له: یکله اللَّه إلی من عمل له.
و کذا ذکر بعضها و هو قوله علیه السّلام: فانّه لم یخلقکم عبثا، و لم یترک شیئا من أمر کم سدی، قد سمّی آثارکم، و علم أعمالکم، و کتب آجالکم، فی ضمن الخطبة 84 أوّلها: قد علم السرائر و خبر الضمائر- إلخ.
و لکنّ الخطبة المذکورة بتمامها علی تلک الهیئة لیست بمذکورة فی النهج و شر ذمة من صدرها مذکورة فی خطبة یوم الجمعة المرویّة فی الکافی عن أبی جعفر علیه السّلام.
ثمّ اعلم أنّه یجب فی صلاة الجمعة الخطبتان قبل الصلاة، لأنّ الخطبة شرط فی صحّة الجمعة، و روی محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه قال: لیس تکون جمعة إلّا بخطبة.
و صورة الخطبتین جاءت فی الجوامع علی أنحاء، ففی الکافی روی عن أبی جعفر علیه السّلام علی صورة ثمّ عن أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام علی صورة اخری، و فی الفقیه روی عنه علیه السّلام أیضا علی صورة اخری غیر ما فی الکافی، و ذکر کلّ واحد منها فی الوسائل للعاملی و کذا فی الوافی من ص 170 الی 174 من المجلّد الخامس فلا حاجة إلی نقلها ههنا.
ثمّ إنها تغایر الخطبة المنقولة من نصر فی صفین و لم یعلم من نصر أنّها الخطبة الاولی أو الثانیة، و لکن ما یناسب أحکام الجمعة و سایر الروایات أن تکون
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 181
هی للاولی و الثانیة کلیهما، و ذلک لأنّ جمع الروایات یدلّ علی أنهما شاملتین علی حمد اللَّه تعالی و الثناء علیه و الصلاة علی النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و قراءة شی ء من القرآن سواء کانت سورة خفیفة أو آیة تامّة الفائدة، و وعظ الناس، و الخطبة المذکورة حائزة لها. و إن کان الأوفق بالاحتیاط فی الاولی أن یحمد اللَّه و یثنی علیه و یوصی بتقوی اللَّه و یقرأ سورة من القرآن قصیرة، و فی الثانیة بعد الحمد و الثناء أن یصلّی علی محمّد و أئمّة المسلمین و یستغفر للمؤمنین، و البحث عنها علی التفصیل موکول إلی الفقه أعرضنا عنه خوفا من الإطناب و الخروج عن موضوع الکتاب.
صورة کتابه بتمامه الی الاشعث بن قیس نقلا مسندا عن نصر فی صفین:
قال نصر: ثمّ إنّ علیا علیه السّلام أقام بالکوفة و استعمل العمّال و بعث إلی الأشعث بن قیس الکندی.
نصر: محمّد بن عبید اللَّه عن الجرجانی قال: لمّا بویع علیّ علیه السّلام و کتب إلی العمال کتب إلی الأشعث بن قیس مع زیاد بن مرحب الهمدانی و الأشعث علی آذربیجان عامل لعثمان و قد کان عمرو بن عثمان تزوّج ابنة الأشعث بن قیس قبل ذلک فکتب إلیه علیّ علیه السّلام:
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم من عبد اللَّه علیّ أمیر المؤمنین إلی الأشعث بن قیس أمّا بعد فلو لا هنات کنّ فیک کنت المقدّم فی هذا الأمر قبل الناس، و لعلّ أمرک یحمل بعضه بعضا إن اتّقیت اللَّه، ثمّ إنّه کان من بیعة الناس إیّای ما قد بلغک، و کان طلحة و الزبیر ممّن بایعانی ثمّ نقضا بیعتی علی غیر حدث، و أخرجا أمّ المؤمنین و سارا إلی البصرة فسرت إلیهما فالتقینا فدعوتهم إلی أن یرجعوا فیما خرجوا منه فأبوا، فأبلغت فی الدّعاء و أحسنت فی البقیّة، و إنّ عملک لیس لک بطعمة، و لکنّه أمانة و فی یدیک مال من مال اللَّه و أنت من خزّان اللَّه علیه حتّی تسلّمه إلیّ و لعلّی أن لا أکون شرّ و لا تک لک إن استقمت، و لا قوّة إلّا باللّه.
أقول: و قد روی الکتاب الشارح البحرانی عن الشعبی و بینهما و بین ما فی النهج اختلاف فی بعض الکلمات و الجمل فی الجملة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 182
فما نقل عن الشعبی: أمّا بعد فلو لا هنات کنّ منک کنت المقدّم فی هذا الأمر قبل الناس، و لعلّ آخر أمرک یحمد أوّله و بعضه بعضا إن اتّقیت اللَّه، إنه قد کان من بیعة النّاس إیّای ما قد بلغک، و کان طلحة و الزبیر أوّل من بایعنی ثمّ نقضا بیعتی عن غیر حدث، و أخرجا عایشة فساروا بها إلی البصرة فصرت الیهم فی المهاجرین و الأنصار، فالتقینا فدعوتهم إلی أن یرجعوا إلی ما خرجوا منه فأبوا فأبلغت فی الدّعاء و أحسنت فی البقیّة، و اعلم أنّ عملک- إلی آخر الفصل علی ما فی النهج، و کتب عبد اللَّه بن أبی رافع فی شعبان سنة ستّ و ثلاثین.
قال نصر: فلمّا قرأ الأشعث الکتاب قام زیاد بن مرحب فحمد اللَّه و أثنی علیه ثمّ قال: أیّها النّاس إنه من لم یکفه القلیل لم یکفه الکثیر، إنّ أمر عثمان لا ینفع فیه العیان و لا یشفی منه الخبر، غیر أنّ من سمع به لیس کمن عاینه، إنّ الناس بایعوا علیّا علیه السّلام راضین به، و إنّ طلحة و الزبیر نقضا بیعته علی غیر حدث ثمّ أذّنا بحرب، فأخرجا أمّ المؤمنین فسار إلیهما فلم یقاتلهم و فی نفسه منهم حاجة فأورثه اللَّه الأرض و جعل له عاقبة المتقین.
قال: ثمّ قام الأشعث بن قیس فحمد اللَّه و أثنی علیه ثمّ قال: أیّها النّاس إنّ أمیر المؤمنین عثمان و لّانی آذربیجان فهلک و هی فی یدی، و قد بایع النّاس علیّا و طاعتنا له کطاعة من کان قبله، و قد کان من أمره و أمر طلحة و الزبیر ما قد بلغکم، و علیّ المأمون علی ما غاب عنّا و عنکم من ذلک الأمر.
فلمّا أتی منزله دعا أصحابه فقال: إنّ کتاب علیّ قد أوحشنی و هو آخذ بمال آذربیجان و أنا لا حق بمعاویة، فقال القوم: الموت خیر لک من ذلک أتدع مصرک و جماعة قومک و تکون ذنبا لأهل الشام؟ فاستحیی فسار حتّی قدم علی علیّ علیه السّلام و روی أنّ قوله هذا و توبیخ الناس إیّاه علی ذلک بلغ أهل الکوفة فکتب أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام إلیه کتابا یوبّخه و یأمره بالقدوم علیه، و بعث به حجر بن عدیّ الکندی، فلامه حجر علی ذلک و ناشده اللَّه و قال له: أتدع قومک و أهل مصرک و أمیر المؤمنین علیه السّلام و تلحق بأهل الشام؟ و لم یزل به حتّی أقدمه إلی الکوفة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 183
فعرض علیّ علیه السّلام ثقلته فوجد فیها مائة ألف درهم و روی أربعمائة ألف فأخذها و کان ذلک بالنخیلة، فاستشفع الأشعث بالحسن و الحسین علیهما السّلام و بعبد اللَّه بن جعفر فأطلق له منها ثلاثین ألفا، فقال: لا تکفینی، فقال: لست بزائدک درهما واحدا و أیم اللَّه لو ترکتها لکان خیرا ممّا لک و ما أظنّها تحلّ لک و لو تیقّنت ذلک لما بلغتها عندی فقال الأشعث: خذ من خدعک ما أعطاک. فقال السکونی و قد خاب أن یلحق بمعاویة:
إنی اعیذک بالّذی هو مالک بمعاذة الاباء و الأجداد
ممّا یظنّ بک الرّجال و إنما ساموک خطّة معشر أو غاد
إن آذربیجان الّتی مزّقتها لیست لجدّک فاشنها ببلاد
کانت بلاد خلیفة ولّاکها و قضاء ربک رائح أو غاد
فدع البلاد فلیس فیها مطمع ضربت علیک الأرض بالأسداد
فادفع بما لک دون نفسک إننا فادوک بالأموال و الأولاد
أنت الّذی تثنی الخناصر دونه و بکبش کندة یستهلّ الوادی
و معصّب بالتاج مفرق رأسه ملک لعمرک راسخ الأوتاد
و أطع زیادا إنّه لک ناصح لا شکّ فی قول النصیح زیاد
و انظر علیّا إنّه لک جنّة یرشد و یهدیک للسعادة هاد
قال نصر: و ممّا قیل علی لسان الأشعث:
أتانا الرّسول رسول علیّ فسرّ بمقدمه المسلمونا
رسول الوصیّ وصیّ النبیّ له الفضل و السبق فی المؤمنینا
بما نصح اللَّه و المصطفی رسول الإله النبیّ الأمینا
یجاهد فی اللَّه لا ینثنی جمیع الطغاة مع الجاحدینا
وزیر النبیّ و ذو صهره و سیف المنیّة فی الظالمینا
و کم بطل ماجد قد أذا ق منیّة حتف من الکافرینا
و کم فارس کان سال النزال فاب إلی النّار فی الائبینا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 184
فذاک علیّ إمام الهدی و غیث البریّة و المفخمینا
و کان إذا ما دعی للنزال کلیث عرین بن لیث العرینا
أجاب السؤال بنصح و نصر و خالص ودّ علی العالمینا
فما زال ذلک من شأنه ففاز و ربّی مع الفائزینا
قال: و ممّا قیل علی لسان الأشعث أیضا:
أتانا الرّسول رسول الوصیّ علیّ المهذّب من هاشم
رسول الوصیّ وصیّ النبیّ و خیر البریّة من قائم
وزیر النبیّ و دو صهره و خیر البریّة فی العالم
له الفضل و السبق بالصالحات لهدی النبیّ به یأتم
محمّدا أعنی رسول الاله و غیث البریّة و الخاتم
أجبنا علیّا بفضل له و طاعة نصح له دائم
فقیه حلیم له صولة کلیث عرین بها سائم
حلیم عفیف و ذو نجدة بعید من الغدر و المأثم
تذکرة: قد تقدّم منّا الکلام فی الّذین وصفوا علیّا علیه السّلام و عرّفوه بأنّه وصیّ رسول اللَّه من کبار الصحابة و غیرهم فی صدر الإسلام فراجع إلی ص 19 من المجلّد الأوّل من تکملة المنهاج. و قد مضی فی باب الخطب قوله علیه السّلام للأشعث:
ما یدریک ما علیّ ممّا لی علیک لعنة اللَّه- إلخ (الکلام 19 من باب الخطب).
و کان الأشعث فی خلافة أمیر المؤمنین علیه السّلام من المنافقین المعاندین و هو کما قال الشارح المعتزلیّ: کان فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام کما کان عبد اللَّه بن أبی سلول فی أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و قال: کلّ فساد کان فی خلافة أمیر المؤمنین و کلّ اضطراب حدث فأصله الأشعث و کان الأشعث خائفا من أمیر المؤمنین علیه السّلام و جازما بأنه علیه السّلام لا یبقیه فی عمله، و ذلک لهنات کنّ منه کما عرّضها علیه السّلام علیه فهو فی الحقیقة کان خائفا من أعماله السیّئة و کان قد استوحش من کلامه علیه السّلام له: فلو لا هنات کنّ منک، حیث علم أنّ الأمیر کان عارفا بها حتّی دعا من الدّهشة أصحابه فقال: أنا لا حق بمعاویة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 185
ثمّ الظّاهر المستفاد من کلامه علیه السّلام له: فلو لا هنات کنّ فیک «أو- منک» کنت المقدّم فی هذا الأمر أنّ أمیر المؤمنین عزله عن آذربیجان بذلک الکتاب، و ممّا یظاهره قول المؤرّخ الخبیر المسعودی فی کتابه مروج الذهب حیث قال (ص 15 ج 2 طبع مصر 1346 ه): و سار [علیّ علیه السّلام بعد انقضاء الجمل ] إلی الکوفة فکان دخوله إلیها لاثنتی عشرة لیلة مضت من رجب، و بعث إلی الأشعث بن قیس یعزله عن آذربیجان و ارمینیّة و کان عاملا لعثمان، فکان فی نفس الأشعث علی ما ذکرنا من العزل و ما خاطبه به حین قدم علیه فیما اقتطع هنالک الأموال، انتهی:
و ممّا یؤیّده أیضا ما روینا عن نصر و غیره من إرادته اللّحوق بمعاویة و ما جری بینه و بین علیّ علیه السّلام فتأمّل.
فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ الأشعث بن قیس شرک فی دم أمیر المؤمنین علیه السّلام، و ابنته جعدة سمّت الحسن علیه السّلام، و محمّد ابنه شرک فی دم الحسین علیه السّلام.
و روی أبو الفرج أنّ الأشعث دخل علی علیّ علیه السّلام فکلّمه فأغلظ علیّ علیه السّلام له فعرض له الأشعث أنه سیفتک به، فقال علیّ علیه السّلام: أبا لموت تخوّفنی أو تهدّدنی فو اللَّه ما ابالی وقعت علی الموت أو وقع الموت علیّ.
قوله علیه السّلام (و إنّ عملک لیس لک بطعمة و لکنّه فی عنقک أمانة) ظاهر کلامه علیه السّلام تنبی ء أنّ الأشعث اتّخذ مال اللّه مأکلته و لم یکن أمینا علیه فنبّهه علی أنه لیس له بطعمة أی ما جعلتک عاملا أن تدّخر أموال المسلمین لنفسک و تأکل ما جنی یداک منها، بل هی أمانة بیده بل ألزمها فی عنقه تشدیدا علیه و تنبیها له علی أنها تعلّقت بذمّته و تکون أو زارا علیه، و ذلک لأنّه کان عاملا من قبل غیره و مسترعی لمن فوقه، و کان مال المسلمین أمانة بیده فما سوّغ له الشرع التصرّف فی بیت مال المسلمین.
قوله علیه السّلام (و أنت مسترعی- إلی قوله: بوثیقة) یعنی أنت رعیّة من هو
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 186
فوقک و أمیرک جعلک راعیا للنّاس و عاملا لهم و أمینا و حافظا علی أموالهم و أملاکهم و غیرها ممّا جعل ولایتها بیدک فلا یجوز لک أن تسبق إلی امور الرّعیّة من غیر أن تستأذن من استرعاک و تستأمر من ائتمنک، و کذا لا یسوغ لک أن تقدم فی الامور الخطیرة ممّا یتعلّق بالمال و غیره من غیر احتیاط تامّ و وثیقة، أی من غیر أن یکون للمسلمین وثوق و اعتماد فی صحّة ذلک العمل و عدم الإضرار بالرّعیّة، و بالجملة لا ینبغی لک أن تقدم فیما لا یثق المسلمون ببا و لا یعتمدون علیها ممّا هی خلاف العقل و الشرع و العرف.
قوله علیه السّلام (و فی یدیک- إلی قوله: تسلّمه) لعلّ تثنیة الید إشارة إلی تسلّطه التامّ علی الأموال حیث کان عاملا و والیا، و إنما قال: مال من أموال اللّه تشدیدا علیه بالحفظ و الحراسة و ترعیبا له بالمخالفة حتّی لا یخون اللّه تعالی فی ماله بأنّ الزکاة و الخمس من مال اللّه الّذی أفاه علی عباده قال تعالی «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ» الایة، ثمّ قال له: و أنت من خزّانی أی لا یجوز لک التصرّف فیما فی الخزینة إلّا بإذنی و یجب علیک حفظه و رعایته إلی أن تسلّمها إلیّ.
قوله علیه السّلام (و لعلّی أن لا أکون- إلخ) لمّا کان کلامه المصدّر أوّلا تشدیدا و مؤاخذة علیه و موجبا للوحشة و الاضطراب فانه کان یدلّ علی أنّه علیه السّلام لم یره أمینا علی ما ولّی علیه أتی بلفظة لعلّ المفید للتّرجّی حتّی یسکن جاشه و یطمعه إلی عدم المؤاخذة و التشدید لئلّا یفرّ إلی العدوّ و یجعله خائفا راجیا فلا یخفی لطفه علی أنّ الرجاء بعد الخوف ألذّ فی النفوس و أوقع فی القلوب.
و مع ذلک کلّه أعلمه بأنّه لو تجاوز عن الحقّ و خالف الدّین یکون هو علیه السّلام شرّ ولاته له، أی یجازیه بما فعل و یؤاخذ علیه بذنبه. و کلامه هذا تعریض لسائر الولاة و العمّال أیضا إنّهم لو عدلوا عن الحقّ و جعلوا أموال الناس طعمة لهم کان هو علیه السّلام شرّ ولاة لهم أی یکافأهم علی ما کان منهم، و یجازیهم به
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 187
الترجمة:
این کتابیست که أمیر المؤمنین علیه السّلام بأشعث بن قیس نگاشت.
(أشعث از جانب عثمان عامل آذربایجان بود و أموال بسیار در دست او بود چون أمیر المؤمنین علیه السّلام بمسند خلافت نشست و بعد از فتح بصره بکوفه آمد این نامه را بوی نوشت و او را تنبیه فرمود بحفظ آن، چون نامه باو رسید سخت مستوحش و مضطرب شد و یاران خود را طلبید، و با آنان در این موضوع سخن بمیان آورد که نامه علی علیه السّلام مرا بوحشت انداخت و او از من تمامی أموالی که از آذربایجان بدست آورده ام خواهد ستاند، از این روی بمعاویه پناه می برم که علی علیه السّلام نتواند این أموال را از من أخذ کند، آنان گفتند بهتر آنست که در نزد مرتضی روی و از اندیشه خود سر باز زنی، و در روایتی آمده که حجر بن عدیّ الکندی که فرستاده حضرت بسوی أشعث بود وی را باندرز و نرمی بکوفه آورد علی علیه السّلام أموال او را تفتیش کرد، چهار صد هزار درهم یافته همه آنرا اخذ کرد أشعث حسنین علیهما السّلام و عبد اللَّه بن جعفر را شفیع خود گرفت که امام پولها را بأو رد کند، امام سی هزار درهم را بأو رد کرده و هر چه الحاح و ابرام در ردّ بقیه نمود امام فرمود که بیش از این یک درم رد نخواهم کرد که بر خلاف است. و أشعث مردی منافق بود و أکثر مصائب و شدائدی که به امام علی علیه السّلام روی آورد أشعث اصل آن فتنه ها و امّ الفساد بود).
أی أشعث عملت طعمه تو نیست (یعنی تو را عامل آن دیار نگردانیدم که هر چه از مال مسلمین بدست تو آید بخوری و برای خود اندوخته کنی) و لکن آن در گردن تو أمانت است که باید طریق دیانت را در آن رعایت کنی. کسی که أمیر و بزرگ تو است تو را حافظ و والی امور مردم کرده، لذا نشایدت که در کار رعیّت بی اذن أمیرت خود سری پا پیش نهی و در کارهای بزرگ اقدام کنی مگر این که مورد اعتماد و وثوق مسلمانان باشد، و در دستهای تو مالی از مالهای خداوند ارجمند و بزرگوار است و تو یکی از خزینه داران منی که باید در حفاظت آن بکوشی تا آنرا تسلیم من کنی و شاید که من بدترین والیان تو نباشم. والسّلام.
