[hadith]بَلَی کَانَتْ فِی أَیْدینَا فَدَکٌ مِنْ کُلِّ مَا أَظَلَّتْهُ السَّمَاءُ، فَشَحَّتْ عَلَیْهَا نُفُوسُ قَوْمٍ وَ سَخَتْ عَنْهَا نُفُوسُ قَوْمٍ آخَرِینَ، وَ نِعْمَ الْحَکَمُ اللَّهُ. وَ مَا أَصْنَعُ بفَدَکٍ وَ غَیْرِ فَدَکٍ؟ وَ النَّفْسُ مَظَانُّهَا فِی غَدٍ جَدَثٌ تَنْقَطِعُ فِی ظُلْمَتِهِ آثَارُهَا وَ تَغِیبُ أَخْبَارُهَا، وَ حُفْرَةٌ لَوْ زیدَ فِی فُسْحَتِهَا وَ أَوْسَعَتْ یَدَا حَافِرِهَا لَأَضْغَطَهَا الْحَجَرُ وَ الْمَدَرُ وَ سَدَّ فُرَجَهَا التُّرَابُ الْمُتَرَاکِمُ. وَ إِنَّمَا هِیَ نَفْسی أَرُوضُهَا بالتَّقْوَی، لِتَأْتِیَ آمِنَةً یَوْمَ الْخَوْفِ الْأَکْبَرِ وَ تَثْبُتَ عَلَی جَوَانِب الْمَزْلَقِ؛ وَ لَوْ شئْتُ لَاهْتَدَیْتُ الطَّرِیقَ إِلَی مُصَفَّی هَذَا الْعَسَلِ وَ لُبَاب هَذَا الْقَمْحِ وَ نَسَائِجِ هَذَا الْقَزِّ، وَ لَکِنْ هَیْهَاتَ أَنْ یَغْلِبَنِی هَوَایَ وَ یَقُودَنِی جَشَعِی إِلَی تَخَیُّرِ الْأَطْعِمَةِ، وَ لَعَلَّ بالْحِجَاز أَوْ الْیَمَامَةِ مَنْ لَا طَمَعَ لَهُ فِی الْقُرْصِ وَ لَا عَهْدَ لَهُ بالشِّبَعِ، أَوْ أَبیتَ مِبْطَاناً وَ حَوْلِی بُطُونٌ غَرْثَی وَ أَکْبَادٌ حَرَّی، أَوْ أَکُونَ کَمَا قَالَ الْقَائِلُ:
"وَ حَسْبُکَ [عَاراً] دَاءً أَنْ تَبیتَ ببطْنَةٍ وَ حَوْلَکَ أَکْبَادٌ تَحِنُّ إِلَی الْقِدِّ"
أَ أَقْنَعُ مِنْ نَفْسی بأَنْ یُقَالَ هَذَا أَمِیرُالْمُؤْمِنِینَ وَ لَا أُشَارِکُهُمْ فِی مَکَارِهِ الدَّهْرِ، أَوْ أَکُونَ أُسْوَةً لَهُمْ فِی جُشُوبَةِ الْعَیْش.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 95
بقیة من المختار الرابع و الاربعین من کتبه علیه السلام:
بلی کانت فی أیدینا فدک من کلّ ما أظلّته السّماء، فشحّت علیها نفوس قوم، و سخت عنها نفوس [قوم ] آخرین، و نعم الحکم اللّه و ما أصنع بفدک و غیر فدک، و النّفس مظانها فی غد جدث، تنقطع فی ظلمته آثارها، و تغیب أخبارها، و حفرة لو زید فی فسحتها، و أوسعت یدا حافرها لأضغطها الحجر و المدر، و سدّ فرجها التّراب المتراکم، و إنّما هی نفسی أروضها بالتّقوی لتأتی آمنة یوم الخوف الأکبر، و تثبت علی جوانب المزلق. (64788- 64710)
اللغة:
(فدک): قریة من قری الیهود بینها و بین مدینة النبی صلّی اللّه علیه و آله یومان، و بینها و بین خیبر دون مرحلة- مجمع البحرین-، (الشحّ): البخل مع حرص فهو أشدّ من البخل، (سخوت) نفسی عن الشیء: ترکته، (الجدث): القبر، (أضغطها الحجر): جعلها ضاغطة، (المظانّ) جمع مظنّة: موضع الشیء و مألفه الّذی یکون فیه.
الاعراب:
فی أیدینا: ظرف مستقرّ خبر کانت و قوله: فدک، اسم لها، من کلّ: جار و مجرور و ما موصولیة و جملة أظلّته السماء صلتها و جملة الظرف فی محلّ الحال من فدک، و النفس مظانّها فی غد جدث: جملة حالیة، و قوله: حفرة، عطف علی جدث.
المعنی:
لمّا قال علیه السّلام «و لا حزت من أرضها شبرا» توجّه إلی ماض بعید و هو بعید وفاة النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال: (کانت فی أیدینا فدک) فبخلت بها قوم، سلبوها و أخذوها من أیدینا غصبا و هم المتصدّون لغصب خلافته خوفا منهم أن یجمع الناس حول أهل البیت برجاء هذا المال فأیّدوهم و استردّوا حقّهم (و سخت عنها نفوس
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 96
آخرین) یظهر من بعض الشرّاح أنّ المراد من نفوس آخرین هم أهل البیت أی ترکوها فی أیدی الغاصبین و انصرفوا عنها قال الشارح المعتزلی: و سخت عنها نفوس آخرین أی سامحت و أغضت و لیس یعنی بالسخاء ها هنا إلّا هذا لا السخاء الحقیقی لأنّه علیه السّلام و أهله لم یسمحوا بفدک إلّا غصبا و قسرا.
أقول: یمکن أن یکون المراد من الاخرین هم الأنصار حیث سکتوا عن مطالبة حقّهم و قعدوا عن نصرتهم لاسترداده و إن لم یبخلوا بکونها فی أیدیهم و هذا هو الظاهر لأنّه علیه السّلام فی مقام الشکوی إلی اللّه عمّن ظلمه و أهله فی غصب فدک و قد سامح الأنصار فی نصرته لردّها بعد مطالبتها من جانب فاطمة علیها السّلام.
قال فی الشرح المعتزلی: قال أبو بکر: حدّثنی أبو زید عمر بن شبّة قال:
حدّثنا حیّان بن بشر، قال: حدّثنا یحیی بن آدم، قال: أخبرنا ابن أبی زائدة عن محمّد بن إسحاق، عن الزهری، قال: بقیت بقیّة من أهل خیبر تحصّنوا، فسألوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یحقن دمائهم و یسیرهم ففعل، فسمع ذلک أهل فدک، فنزلوا علی مثل ذلک، و کانت للنبی صلّی اللّه علیه و آله خاصّة، لأنّه لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب.
و قال ابن میثم: ثمّ المشهور بین الشیعة و المتّفق علیه عندهم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أعطاها فاطمة علیها السّلام و رووا ذلک من طرق مختلفة.
منها: عن أبی سعید الخدری قال لمّا انزلت «و آت ذا القربی حقّه 31- الروم:» أعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاطمة فدک، فلمّا تولّی أبو بکر الخلافة عزم علی أخذها منها فأرسلت إلیها یطالبها بمیراثها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و تقول: إنّه أعطانی فدکا فی حیاته و استشهدت علی ذلک علیّا علیه السّلام و امّ أیمن فشهدا لها بها فأجابها عن المیراث بخبر رواه هو: نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث فما ترکناه فهو صدقة، و عن دعوی فدک: أنّها لم تکن للنبیّ و إنما کانت للمسلمین فی یده یحمل بها الرجال و ینفقه فی سبیل اللّه و أنا ألیه کما کان یلیه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 97
و فی شرح المعتزلی قال: أبو بکر و حدّثنی محمّد بن أحمد بن یزید، عن عبد اللّه بن محمّد بن سلیمان، عن أبیه، عن عبد اللّه بن الحسن بن حسن قالوا جمیعا:
لمّا بلغ فاطمة علیها السّلام إجماع أبی بکر علی منعها فدک، لاثت خمارها، و أقبلت فی لمّة من حفدتها و نساء قومها تطأ فی ذیولها، ما تخرم مشیتها مشیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی دخلت علی أبی بکر و قد حشد الناس من المهاجرین و الأنصار، فضرب بینها و بینهم ریطة بیضاء و قال بعضهم: قبطیّة و قالوا قبطیّة، بالکسر و الضمّ، ثمّ أنّت أنّة أجهش لها القوم بالبکاء، ثمّ أمهلت طویلا حتّی سکنوا من فورتهم، ثمّ قالت: أبتدء بحمد من هو أولی بالحمد و الطّول و المجد، الحمد للّه علی ما أنعم و له الشکر بما ألهم، و ذکر خطبة جیّدة قالت فی آخرها:
فاتّقوا اللّه حقّ تقاته، و أطیعوه فیما أمرکم به، فانّما یخشی اللّه من عباده العلماء، و احمدوا اللّه الّذی بعظمته و نوره یبتغی من فی السماوات و الأرض إلیه الوسیلة، و نحن وسیلته فی خلقه، و نحن خاصّته، و محلّ قدسه، و نحن حجّته فی غیبه، و نحن ورثة أنبیائه، ثمّ قالت:
أنا فاطمة بنت محمّد، أقول عودا علی بدء و ما أقول ذلک سرفا و لا شططا فاسمعوا بأسماع واعیة، و قلوب داعیة، ثمّ قالت: «لقد جائکم رسول من أنفسکم عزیز علیه ما عنتّم حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف رحیم: 128- التوبة» فان تعزوه تجدوه أبی دون آبائکم، و أخا ابن عمّی دون رجالکم.
ثمّ ذکرت کلاما طویلا، سنذکره فیما بعد فی الفضل الثانی، ثمّ أنتم الان تزعمون أن لا إرث لی «أ فحکم الجاهلیّة یبغون و من أحسن من اللّه حکما لقوم یوقنون: 50- المائدة» ایها معاشر المسلمین، ابتزّ إرث أبی، أبی اللّه أن ترث یا ابن أبی قحافة أباک و لا أرث أبی، لقد جئت شیئا فریا، فدونکها مخطومة مرحولة تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم اللّه، و الزعیم محمّد، و الموعد القیامة، و عند الساعة یخسر المبطلون، و لکلّ نبأ مستقرّ و سوف تعلمون، من یأتیه عذاب یخزیه و یحلّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 98
علیه عذاب مقیم، ثمّ التفت إلی قبر أبیها فتمثّلت بقول هند بنت أثاثه:
قد کان بعدک أنباء و هیمنة لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب
أبدت رجال لنا نجوی صدورهم لمّا قضیت و حالت دونک الکتب
تجهّمتنا رجال و استخفّ بنا إذ غبت عنّا فنحن الیوم نغتصب
قال: و لم یر الناس أکثر باک و لا باکیة منهم یومئذ: ثمّ عدلت إلی مسجد الأنصار فقالت: یا معشر البقیّة، و أعضاد الملّة، و حضنة الاسلام، ما هذه الفترة عن نصرتی، و الونیة عن معونتی، و الغمزة فی حقّی، و السّنة عن ظلامتی، أما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: «المرء یحفظ فی ولده» سرعان ما أحدثتم، و عجلان ما أتیتم، الان مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمتّم دینه، ها إنّ موته لعمری خطب جلیل استوسع و هنه، و استبهم فتقه، و فقد راتقه، و اظلمت الأرض له، و خشعت الجبال و أکدت الامال، اضیع بعده الحریم، و هتکت الحرمة، و اذیلت المصونة، و تلک نازلة أعلن بها کتاب اللّه قبل موته، و أنبأکم بها قبل وفاته، فقال «و ما محمّد إلّا رسول قد خلت من قبله الرسل أ فإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم و من ینقلب علی عقبیه فلن یضرّ اللّه شیئا، و سیجزی اللّه الشاکرین: 144- آل عمران».
ایها بنی قیلة أ أهتضم تراث أبی، و أنتم بمرأی و مسمع، تبلغکم الدعوة و یشملکم الصوت، و فیکم العدّة و العدد، و لکم الدار و الجنن، و أنتم نخبة اللّه الّتی انتخب، و خیرته الّتی اختار، بادیتم العرب، و بادهتم الامور، و کافحتم البهم، حتّی دارت بکم رحی الاسلام، و درّ حلبه، و خبت نیران الحرب، و سکنت فورة الشرک، و هدأت دعوة الهرج، و استوثق نظام الدین، أفتأخّرتم بعد الإقدام، و نکصتم بعد الشدّة، و جبنتم بعد الشجاعة عن قوم «نکثوا أیمانهم من بعد عهدهم و طعنوا فی دینکم فقاتلوا أئمّة الکفر إنّهم لا أیمان لهم لعلّهم ینتهون» ألا و قد أری أن قد أخلدتم إلی الخفض، و رکنتم إلی الدعة، فجحدتم الّذی وعیتم، و سغتم الّذی سوّغتم، و إن تکفروا أنتم و من فی الأرض جمیعا فانّ اللّه لغنیّ حمید.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 99
ألا و قد قلت لکم ما قلت علی معرفة منّی بالخذلة الّتی خامرتکم، و خور القناة، و ضعف الیقین، فدونکموها فاحتووها مدبرة الظهر، ناقبة الخفّ، باقیة العار، موسومة الشعار، موصولة بنار اللّه الموقدة الّتی تطّلع علی الأفئدة، فبعین اللّه ما تعملون، و سیعلم الّذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون.
و حدّث بسنده عن عوّانة بن الحکم قال: لمّا کلّمت فاطمة علیها السّلام أبا بکر بما کلّمته به حمد أبو بکر اللّه و أثنی علیه و صلّی علی رسوله، ثمّ قال: یا خیرة النساء و ابنة خیر الاباء: و اللّه ما عدوت رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و ما عملت إلّا بأمره، و إنّ الرائد لا یکذب أهله، و قد قلت فأبلغت و أغلظت فأهجرت، فغفر اللّه لنا و لک، أمّا بعد، فقد دفعت آلة رسول اللّه و دابّته و حذاءه إلی علی علیه السّلام، و أمّا ما سوی ذلک فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول «إنّا معاشر الأنبیاء لا نورّث ذهبا و لا فضّة و لا أرضا و لا عقارا و لا دارا و لکنّا نورث الایمان و الحکمة و العلم و السنّة» فقد عملت بما أمرنی و نصحت له، و ما توفیقی إلّا باللّه علیه توکّلت و إلیه انیب.
قال أبو بکر: و روی هشام بن محمّد، عن أبیه قال: قالت فاطمة لأبی بکر: إنّ أمّ أیمن تشهد لی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أعطانی فدک، فقال لها: یا ابنة رسول اللّه، و اللّه ما خلق اللّه خلقا أحبّ إلیّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبیک و لوددت أنّ السماء وقعت علی الأرض یوم مات أبوک، و اللّه لأن تفتقر عائشة أحبّ إلیّ من أن تفتقری، أ ترانی اعطی الأحمر و الأبیض حقّه و أظلمک حقّک، و انت بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، إنّ هذا المال لم یکن للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و إنّما کان مالا من أموال المسلمین یحمل به النبیّ الرجال، و ینفقه فی سبیل اللّه، فلمّا توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ولیته کما کان یلیه، قالت: و اللّه لا کلّمتک أبدا، قال: و اللّه لا هجرتک أبدا، قالت: و اللّه لأدعونّ اللّه علیک قال: و اللّه لأدعونّ اللّه لک، فلمّا حضرتها الوفاة أوصت ألا یصلّی علیها، فدفنت لیلا، و صلّی علیها عبّاس بن عبد المطلب، و کان بین وفاتها و وفاة أبیها اثنتان و سبعون لیلة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 100
قال أبو بکر: و حدّثنی محمّد بن زکریّا، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن عمارة بالإسناد الأوّل قال: فلمّا سمع أبو بکر خطبتها شقّ علیه مقالتها، فصعد المنبر و قال: أیّها الناس ما هذه الرّعة إلی کلّ قالة، أین کانت هذه الأمانیّ فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ألا من سمع فلیقل، و من شهد فلیتکلّم، إنّما هو ثعالة شهیده ذنبه، مربّ لکلّ فتنة، هو الّذی یقول کرّوها جذعة بعد ما هرمت، یستعینون بالضعفة، و یستنصرون بالنساء، کامّ طحال أحبّ أهلها إلیها البغیّ ألا إنّی لو أشاء أن أقول لقلت، و لو قلت لبحت، إنّی ساکت ما ترکت.
ثمّ التفت إلی الأنصار فقال: قد بلغنی یا معشر الأنصار مقالة سفهائکم، و أحقّ من لزم عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنتم، فقد جاءکم فاویتم و نصرتم، ألا إنّی لست باسطا یدا و لا لسانا علی من لم یستحقّ ذلک منّا، ثمّ نزل، فانصرفت فاطمة إلی منزلها.
أقول: هذا شطر ممّا ورد فی أمر فدک عن طرق أهل السنّة، ذکرناه بنصّه عن الشرح المعتزلی، و قد بحث الفریقان فی هذه المسألة بحثا وافیا لا مزید علیه، و أوّلوا ما ورد فیه و ما صدر من النصوص بکلّ وجه ممکن لتأیید کلّ فریق مذهبه و کفی فی ذلک ما نقله الشارح المعتزلی عن قاضی القضاة و ما نقله من النقد و الردّ علیه من السیّد المرتضی- رحمه اللّه- و ما علّق علی نقوض السیّد المرتضی انتصارا لقاضی القضاة، من أراد الاطّلاع فلیرجع إلیه، و نحن نلخّص البحث فی أمر فدک بما یلی:
الاول: لا خلاف و لا شکّ فی أنّ فدک کانت ملکا صافیا خالصا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لأنّ أهلها ملّکوها إیّاها صلحا علی أن یزرعوها بنصف عوائدها، و ما روی من أنّه صلّی اللّه علیه و آله صالحهم علی النصف محمول علی العوائد لا علی صلب الملک و لا ینافی مع ما دلّ علی أنّ أهلها صالحوه علی جمیعها، و الدلیل علی ذلک من وجوه:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 101
1- قوله تعالی: «و ما أفاء اللّه علی رسوله منهم فما أوجفتم علیه من خیل و لا رکاب و لکنّ اللّه یسلّط رسله علی من یشاء، و اللّه علی کلّ شیء قدیر: 6- الحشر».
ظاهر هذه الایة أنّ ما أعطاه اللّه رسوله من أهل القری من غیر ایجاف الخیل و الرکاب و زحف المجاهد و المحارب فهو خاصّة للرسول لا یشترک فیه سائر المسلمین کأرض صالح أهلها مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّموها إلیه أو باد أهلها أو ترکوها و هاجروا منها، و فدک ممّا سلّمها أهلها إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله من دون حرب و زحف، فهی له خاصّة، و الایة التالیة تنظر إلی الفیء الّذی اخذ عنوة، فهو للنبی صلّی اللّه علیه و آله و ذوی القربی و غیرهم.
2- اعتراف أبی بکر بأنّه للنبی صلّی اللّه علیه و آله حیث تمسّک بمنعها عن فاطمة علیها السّلام بحدیث رواه عن النبیّ و هو قوله «لا نورث، ما ترکناه صدقة» مع أنّه لو لم یعترف بکونها ملک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لا یحتاج إلی التمسک بهذا الحدیث، بل یمنعها باعتبار عدم ارتباطها بها.
3- أنّه بعد ما ادّعت فاطمة علیها السّلام أنّها نحلة أبی و قد وهبها لی، طلب ابو بکر منها الشهود، و طلب الشهود علی النحلة، یدلّ علی اعترافه بأنّها ملک مخصوص بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله، لأنّه لا هبة إلّا فی ملک، نعم قال فی الشرح المعتزلیّ:
قال أبو بکر: و روی هشام بن محمّد، عن أبیه قال: قالت فاطمة لأبی بکر: إنّ امّ أیمن تشهد لی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أعطانی فدک، فقال لها: یا ابنة رسول اللّه و اللّه ما خلق اللّه خلقا أحبّ إلیّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبیک- إلی أن قال- إنّ هذا المال لم یکن للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و إنّما کان مالا من أموال المسلمین یحمل النبیّ به الرجال و ینفقه فی سبیل اللّه، فلمّا توفّی رسول اللّه ولیته کما کان یلیه، قالت: و اللّه لا کلّمتک أبدا- إلخ.
و یرد الإشکال علی هذا الحدیث بوجوه:
1- معارضته صریحا مع ما رواه فی الشرح أیضا:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 102
قال أبو بکر: حدّثنی أبو زید عمر بن شبّة قال: حدّثنا یحیی بن بشر، قال: حدّثنا یحیی بن آدم، قال: أخبرنا ابن أبی زائدة عن محمّد بن إسحاق، عن الزهری، قال: بقیت بقیّة من أهل خیبر تحصّنوا، فسألوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یحقن دمائهم و یسیرهم ففعل، فسمع ذلک أهل فدک، فنزلوا علی مثل ذلک، و کانت للنبی صلّی اللّه علیه و آله خاصّة، لأنّه لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب.
و هذا الحدیث صریح و معلّل و موافق للقرآن و له وجوه من الترجیح سندا.
2- قال الشارح المعتزلی: و أمّا الخبر الثانی و هو الّذی رواه هشام بن محمّد الکلبی عن أبیه ففیه إشکال أیضا، لأنّه قال: إنّها طلبت فدک و قالت: إنّ أبی أعطانیها، و إنّ امّ أیمن تشهد لی بذلک، فقال لها أبو بکر فی الجواب: إنّ هذا المال لم یکن لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و إنما کان مالا من أموال المسلمین یحمل به الرجال و ینفقه فی سبیل اللّه، فلقائل أن یقول له: أ یجوز للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله أن یملّک ابنته أو غیر ابنته من أفناء الناس ضیعة مخصوصة، أو عقارا مخصوصا من مال المسلمین، لوحی أوحی اللّه إلیه- إلی أن قال: و هذا لیس بجواب صحیح.
3- مخالفته مع الایة السابقة السادسة من سورة الحشر کما بیّنّاه، فالقول بأنّ فدک لم یکن للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله مردود و مخالف لما علیه الفریقان، فاذا ثبت أنّ فدک کانت خاصّة لرسول اللّه یثبت أنّ انتقالها إلی فاطمة علیها السّلام کان بهبة رسول اللّه إیّاها لا بالارث فانه لو کان بالارث لا یختص بفاطمة سلام اللّه علیها، فانّها لم تک وارثة منحصرة له صلّی اللّه علیه و آله بل تشترک معیا أزواج النبیّ التسع و عصبة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، علی مذهب العامّة فلا یصحّ لها دعوی کلّ فدک.
و لم یرد فی روایة اشتراک غیرها معها فی دعوی فدک إلّا ما رواه فی الشرح عن أبی بکر بسنده عن عروة عن عائشة أنّ فاطمة و العبّاس أتیا أبا بکر یلتمسان میراثهما من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هما حینئذ یطلبان أرضه بفدک و سهمه بخیبر، فقال لهما أبو بکر: إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «لا نورث، ما ترکناه صدقة» إنّما یأکل آل محمّد صلّی اللّه علیه من هذا المال، و إنّی و اللّه لا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 103
احیز أمرا رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یصنعه إلّا صنعته، قال: فهجرته فاطمة فلم تکلّمه حتّی ماتت.
و هذه روایة شاذّة تتضمّن إرث العصبة مع الأولاد، و هو مخالف لمذهب الامامیّة، مع احتمال أن یکون ارضه بفدک غیر ضیعة فدک، بل قطعة ارض مخصوصة فیها.
الثانی لا بدّ و أن یکون فی بحث فاطمة علیها السّلام مع أبی بکر دعویان:
1- دعوی فدک بعنوان النحلة لا بعنوان المیراث.
2- دعوی میراث النبیّ ممّا ترکه من غیر فدک، و هو امور، منها سهمه صلّی اللّه علیه و آله بخیبر، و منها سهم الخمس الّذی کان له فی حیاته من سهم اللّه و سهم الرسول، و منها سائر ما یملکه من الدار و المتاع و غیرهما و قد حازها کلّها أبو بکر بحجّة ما تفرّد بروایته من قوله «لا نورث ما ترکناه صدقة» فدعوی الهبة و الارث لم تتعلّق بموضوع واحد و هو فدک، بل الهبة متعلّقة بفدک و دعوی الارث بغیرها، کما یستفاد ممّا رواه فی الشرح المعتزلی عن أبی بکر بسنده إلی امّ هانی، أنّ فاطمة قالت لأبی بکر: من یرثک إذا متّ؟ قال: ولدی و أهلی، قالت: فمالک ترث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله دوننا؟ قال: یا ابنة رسول اللّه، ما ورّث أبوک دارا و لا مالا و لا ذهبا و لا فضّة، قالت: بلی سهم اللّه الّذی جعله لنا، و صار فیئنا الّذی بیدک، فقال لها: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: إنّما هی طعمة أطعمنا اللّه، فاذا متّ کانت بین المسلمین.
و لا بدّ من القول بأنّ الدعویین مختلفتان و لم تتواردا علی مورد واحد، فانّهما متکاذبان، لأنّ دعوی الهبة تقتضی الاعتقاد بخروج المورد عن ملک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی حیاته، و دعوی الارث تقتضی بقائه فی ملکه إلی حین الموت اللهمّ إلّا أن یقال: إنّ دعوی الهبة مقدّمة علی دعوی الارث فلمّا ردّت طرحت دعوی الارث علی وجه التنزّل عنها و علی وجه الجدال مع الخصم، و فیه بعد.
و قد اختلف کلامهم فی أنّ أیّ الدعویین مقدّمة، قال فی الشرح المعتزلی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 104
فی الفصل الثالث من مباحثه الّتی طرحها فی أمر فدک «ص 269 ج 16 ط مصر»:
و قد أنکر أبو علی ما قاله السائل من أنّها لمّا ردّت فی دعوی النحلة ادّعته إرثا و قال: بل کانت طلبت الارث قبل ذلک، فلمّا سمعت منه الخبر کفّت و ادّعت النحلة.
و العجب کلّ العجب من أبی علی، کیف خفی علیه أنّه لو کانت دعوی الارث مقدّمة فقد اعترفت فاطمة علیها السّلام ببقاء المورد فی ملک أبیه إلی حین الوفات، فکیف یصحّ منها أن تدّعی النحلة بعد ذلک.
و العجب من السّید المرتضی- رحمه اللّه- حیث لم یتوجّه فی جوابه عن کلامه هذا فی الشافی إلی خبطه فقال: و أمّا إنکار أبی علی أن یکون النحل قبل ادّعاء المیراث و عکسه الأمر فیه، فأوّل ما فیه أن لا نعرف له غرضا صحیحا فی إنکار ذلک لأنّ کون أحد الأمرین قبل الاخر لا یصحّح له مذهبا فلا یعتدّ علی مخالفه مذهبا، ثمّ قال رحمه اللّه:
ثمّ إنّ الأمر فی أنّ الکلام فی النحل کان المتقدّم ظاهرا، و الروایات کلّها به واردة، و کیف أن تبتدأ بطلب المیراث فیما تدّعیه بعینه نحلا أو لیس هذا یوجب أن تکون قد طالبت بحقّها من وجه لا تستحقّه منه مع الاختیار و کیف یجوز ذلک و المیراث یشترکها فیه غیرها، و النحل تنفرد به».
أقول: قد تری أنّ السیّد رحمه اللّه لم یشر إلی التکاذب و التناقض الّذی یلزم علی المدّعی للمیراث قبل ادّعاء النحل، فانّه لو ادّعی المیراث أوّلا فقد اعترف ببقاء الملک علی ملک المورث إلی حین الموت، فلو ادّعی النحل بعد ذلک فقد ناقض دعواه الاولی و کذّب نفسه، و لا یصحّ صدوره من فاطمة علیها السّلام مع عصمته و طهارته، فلا بدّ من القطع بتقدّم دعوی النحل علی دعوی الارث، و لا یصحّ جعله ظاهر الحال أو ظاهر الأخبار، کما یستفاد من کلام السیّد رحمه اللّه.
و قد انتصر الشارح المعتزلی لأبی علی بما یلی «ص 285 ج 16 ط مصر»:
فأمّا تعجّب المرتضی من قول أبی علی أنّ دعوی الارث کانت متقدّمة علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 105
دعوی النحل و قوله: إنّا لا نعرف له غرضا فی ذلک، فانّه لا یصحّ له بذلک مذهب و لا یبطل علی مخالفیه مذهب، فانّ المرتضی لم یقف علی مراد الشیخ أبی علی فی ذلک، و هذا شیء یرجع إلی اصول الفقه، فانّ أصحابنا استدلّوا علی جواز تخصیص الکتاب بخبر الواحد باجماع الصحابة، لأنّهم أجمعوا علی تخصیص قوله تعالی: «یوصیکم اللّه فی أولادکم» بروایة أبی بکر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله «لا نورث ما ترکناه صدقة»، قالوا: و الصحیح فی الخبر أنّ فاطمة علیها السّلام طالبت بعد ذلک بالنحل لا بالمیراث، فلهذا قال الشیخ أبو علی: إنّ دعوی المیراث تقدّمت علی دعوی النحل، و ذلک لأنّه ثبت أنّ فاطمة انصرفت عن ذلک المجلس غیر راضیة و لا موافقة لأبی بکر، فلو کانت دعوی الارث متأخّرة، و انصرفت عن سخط لم یثبت الاجماع علی تخصیص الکتاب بخبر الواحد، أمّا إذا کانت دعوی الارث متقدّمه فلمّا روی لها الخبر أمسکت و انتقلت إلی النزاع من جهة اخری، فانه یصح حینئذ الاستدلال بالاجماع علی تخصیص الکتاب بخبر الواحد، فأمّا أنا فالأخبار عندی متعارضة، یدلّ بعضها علی أنّ دعوی الارث متأخّرة، و بعضها علی أنّها متقدّمة و أنا فی هذا الموضع متوقّف، و ما ذکره المرتضی من أنّ الحال تقتضی أن تکون البدایة بدعوی النحل فصحیح، انتهی.
أقول: لا یخفی ما فی کلام الشارح المعتزلی من الاضطراب و التناقض، فتارة ینتصر لأبی علی جزما لیصحّح الاجماع، و اخری یحکم بتعارض الأخبار و یتوقّف و ثالثة یصحّح کلام المرتضی فی تقدّم دعوی النحل.
و الأصحّ أنّ مورد دعوی النحل خصوص فدک و لم یرد علیها دعوی الارث أصلا لا قبلها و لا بعدها، و مورد دعوی الارث سائر ما ترکه رسول اللّه من سهمه بخیبر و سهمه فی الخمس و غیر ذلک من متاعه، و قد تصرّف أبو بکر فی جمیع ذلک و قام مقامه کلّا و لم یمسک عن أموال رسول اللّه یدا إلّا من آلة رسول اللّه و دابّته و حذائه حیث دفعها إلی علیّ علیه السّلام، کما فی روایة عوانة بن الحکم.
و العجب من الشارح المعتزلی حیث انتصر لأبی علی بما یوجب تکاذب فاطمة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 106
علیها السّلام لنفسها و سقوط کلامها عن الاعتبار بالتناقض الظاهر، و کیف یصحّ لها علیها السّلام دعوی النحل فی فدک بعد الاعتراف بأنّها میراث لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و قد أصرّ فی غیر موضع من کلامه علی اعتراف فاطمة بصحّة ما رواه أبو بکر من قوله «لا نورث، ما ترکناه صدقة» و موافقتها معه فی ذلک، و من یتدبّر فی کلام فاطمة تجاه أبی بکر و من وافقه یفهم أنّ فاطمة علیها السّلام أنکر حدیثه و نسبت المعترف به إلی الکفر و الالحاد و الخروج عن الاسلام و متابعة القرآن، فانظر إلی قولها فیما ذکره الشارح المعتزلی بأسناد عدّة:
«ثمّ أنتم الان تزعمون أن لا إرث لی «أ فحکم الجاهلیّة یبغون و من أحسن من اللّه حکما لقوم یوقنون» ایها معاشر المسلمین ابتزّ إرث أبی، أبی اللّه أن ترث یا ابن أبی قحافة أباک و لا أرث أبی، لقد جئت شیئا فریّا، فدونکها مخطومة مرحولة تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم اللّه، و الزعیم محمّد، و الموعد القیامة، و عند الساعة یخسر المبطلون، و لکلّ نبأ مستقرّ و سوف تعلمون، من یأتیه عذاب یخزیه و یحلّ علیه عذاب مقیم»، و قالت فیما خاطبت و عاتبت به الأنصار:
«ما هذه الفترة عن نصرتی، و الونیة عن معونتی، و الغمزة فی حقّی، و السّنة عن ظلامتی- إلی أن قالت علیها السّلام: ایها بنی قیلة، أ أهتضم تراث أبی، و أنتم بمرأی و مسمع، تبلغکم الدعوة، و یشملکم الصوت، و فیکم العدّة و العدد، و لکم الدار و الجنن، و أنتم نخبة اللّه الّتی انتخب، و خیرته الّتی اختار، بادیتم العرب، و بادهتم الامور، و کافحتم البهم، حتّی دارت بکم رحی الاسلام، و درّ حلبه، و خبت نیران الفتنة، و سکنت فورة الشرک، و هدأت دعوة الهرج و استوثق نظام الدین، أفتأخّرتم بعد الإقدام، و نکصتم بعد الشدّة، و جبنتم بعد الشجاعة، عن قوم «نکثوا أیمانهم من بعد عهدهم و طعنوا فی دینکم فقاتلوا أئمّة الکفر إنّهم لا أیمان لهم لعلّهم ینتهون».
أقول: من تدبّر هذه الکلمات الّتی خرجت من قلب ملتهب و أسف عمیق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 107
یفهم بوضوح عدم طریق للموافقة بین بنت الرسول المظلومة الممنوعة عن حقّها مع مخالفیها بوجه من الوجوه، و قد صرّحت فیها بنکث العهد و مخالفة الرسول عن اولئک المخالفین.
الثالث ممّا یهمّ فی المقام، بیان أنّ فدک کانت فی تصرّف فاطمة علیها السّلام فانتزعها منها أبو بکر؟ أو کانت فی ضمن ما ترکه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فمنعها أبو بکر من التصرّف فیها؟
حکی فی الشرح المعتزلی عن قاضی القضاة ما یلی «ص 269 ج 16 ط مصر»: و لسنا ننکر صحّة ما روی من ادّعائها فدک، فأمّا أنّها کانت فی یدها فغیر مسلّم، بل إن کانت فی یدها لکان الظاهر أنّها لها، فاذا کانت فی جملة الترکة فالظاهر أنّها میراث.
و نقل عن السیّد المرتضی فی ردّ کلامه «ص 275 ج 16 ط مصر»:
فأمّا إنکار صاحب الکتاب لکون فدک فی یدها فما رأیناه اعتمد فی إنکار ذلک علی حجّة، بل قال: لو کان ذلک فی یدها لکان الظاهر أنّها لها، و الأمر علی ما قال، فمن أین أنّه لم یخرج عن یدها علی وجه یقتضی الظاهر خلافه، و قد روی من طرق مختلفة غیر طریق أبی سعید الّذی ذکره صاحب الکتاب أنّه لمّا نزل قوله تعالی «و آت ذا القربی حقّه: 38- الروم» دعا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فاطمة علیها السّلام فأعطاها فدک، و إذا کان ذلک مرویّا فلا معنی لدفعه بغیر حجّة.
أقول: لا إشکال فی أنّ ظاهر «فأعطاها فدک» الواردة فی غیر واحد من الأخبار هو إقباض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إیّاها، لا مجرّد إنشاء صیغة الهبة، فانّ العطاء حقیقة فی العمل الخارجی، و من هذه الجهة عنون الفقهاء المعاطاة فی مقابل العقد و المعاملة الانشائیّة، فالمعاطاة معاملة بالعمل و بالأخذ و الردّ، و أدلّ دلیل علی کونها فی تصرّف فاطمة علیها السّلام علیها السّلام حین موت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذا الکتاب الموجّه إلی عثمان بن حنیف من کبار الصحابة حیث یقول صلوات اللّه علیه: «بلی کانت فی أیدینا فدک» فانّه کاد أن یکون صریحا فی کونها تحت تصرّف أهل البیت.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 108
الرابع: لقضیّة فدک جهتان هامّتان:
الاولی النظر إلیها عن الوجهة الحقوقیّة و القضائیّة و البحث من حیث إنّ فدک کانت حقّا لفاطمة سلام اللّه علیها بهبة من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کما هو الظاهر، أو بالارث کما ذکره غیر واحد من الأصحاب و جمّ من المخالفین فاخذت منها غصبا و تعمّدا، أو علی وجه الشبهة باعتماد الحدیث الّذی رواه أبو بکر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله «لا نورث، ما ترکناه صدقة» و البحث فی هذا الحدیث یقع من وجهین:
الأوّل: من جهة السند، و یضعّف من وجوه شتّی، کتفرّد أبی بکر بنقله مع وفور الصحابة و توفّر الداعی ببیانه للناس لإزالة الشبهة، و کعدم اطّلاع أهل البیت علیهم السّلام و أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عنه مع مسیس الحاجة إلی إبلاغهم هذا الحکم من النبیّ لیعرفوا تکلیفهم فی ترکته من حین موته، و یکاد یقطع باستحالة إخفاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله هذا الحکم عنهم مع ولعه بتقوی ذویه و أهل بیته.
الثانی: من جهة دلالته حیث إنّ للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله جهتان متمایزتان: الاولی جهة شخصیّة و أنّه کسائر أفراد البشر و المسلمین یملک و یتزوّج و یصیر أبا و یکون ابنا لأبیه، و له حقوق متساویة مع غیره فیملک و یملّک و یرث و یورّث، الثانیة جهة نبوّته و ما یتعلّق به بعنوان أنّه نبیّ فیکون والد الامّة و مالک الوجوه العامّة من الغنائم و السبایا، و بیده مفتاح بیت المال یتصرّف فیه علی ما یراه صلاحا، فیمکن أن یکون مقصوده من قوله صلّی اللّه علیه و آله «لا نورث» الجهة الثانیة و معناه أنّ ما یملکه النبیّ بعنوان أنّه نبیّ غیر مورث و تترک صدقة عامّة للامّة و لا یشمل ما یملکه باعتبار شخصه من أمواله الخاصّة فانّها متروکة لوارثه کسائر الأفراد.
و حیث کانت فدک مطرحا لدعوی فاطمة علیها السّلام من جهة النحلة و طلب أبو بکر منها البیّنة فشهد لها علیّ علیه السّلام و امّ أیمن فردّت شهادتهما أو لم یکتف بهما لنقصانهما عن حدّ البیّنة الشرعیّة فانّها تتحقّق بشهادة رجلین أو رجل و امرأتین عرضت القضیّة لبحث قضائی من وجوه شتّی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 109
منها، هل یصحّ أو یجب الاکتفاء بمجرّد الدعوی من فاطمة علیها السّلام للحکم لها؟ أم حالها حال سائر الناس و لا بدّ من عرض دعویها علی الموازین القضائیّة العامّة؟
و تحقیق البحث فیه یرجع إلی النظر فی أمرین:
الأول فی أنّ البیّنة حجة لاثبات دعوی المدّعی باعتبار صرف الحکایة عن الواقع و من جهة الکاشفیّة فقط، فکلّ کاشف عن الواقع یساویها فی البیان أو یقوی علیها یقوم مقامها، أم هی حجّة قضائیّة بخصوصها و لها موضوعیّة لفصل الدعوی و إثبات المدّعی؟ و الظاهر هو الأوّل لأنّ البیّنة کاشفة عن الواقع و حجّة بهذا الاعتبار و لذا یقوم مقامها الشیاع، و حینئذ فعصمة فاطمة علیها السّلام و طهارتها عن الکذب بحکم آیة التطهیر الشامل لها ممّا یوجب العلم بصدق دعویها فیحکم لها لهذا العلم الناشی عن خصوصیة المدّعی و إن منعنا عن جواز حکم القاضی فی موضوع النزاع بمجرّد علمه الغیر المستند إلی طرح الدعوی کالوحی أو الاستظهار بالغیب من الریاضة أو مثل علوم الجفر و الرمل و نحوهما لمن هو أهله.
ففی الشرح المعتزلی: قال المرتضی: نحن نبتدیء فندلّ علی أنّ فاطمة علیها السّلام ما ادّعت من نحل فدک إلّا ما کانت مصیبة فیه، و أنّ مانعها و مطالبها بالبیّنة متعنّت، عادل عن الصواب، لأنّها لا تحتاج إلی شهادة و بیّنة- إلی أن قال- أمّا الّذی یدلّ علی ما ذکرناه فهو أنّها معصومة من الغلط، مأمون منها فعل القبیح و من هذا صفته لا یحتاج فیما یدّعیه إلی شهادة و بیّنة.
ثمّ استشهد لاثبات عصمتها، بایة التطهیر و حدیث «فاطمة بضعة منّی، من آذاها فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه عزّ و جلّ» و هذا یدلّ علی عصمتها، لأنّها لو کانت ممّن یقترف الذنوب لم یکن من یؤذیها مؤذیا له علی کلّ حال، بل متی فعل المستحقّ من ذمّها، أو إقامة الحدّ علیها، إن کان الفعل یقتضیه سارا له و مطیعا، علی أنّنا لا نحتاج فی هذا الموضع علی الدلالة علی عصمتها، بل یکفی فی هذا الموضع العلم بصدقها فیما ادّعته، و هذا لا خلاف فیه بین المسلمین لأنّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 110
أحدا لا یشکّ أنّها لم تدّع ما ادّعته کاذبة، و لیس بعد أن لا تکون کاذبة إلّا أن تکون صادقة، و إنّما اختلفوا فی أنّه هل یجب بعد العلم بصدقها تسلیم ما ادّعته بغیر بیّنة أم لا یجب ذلک؟
ثمّ استدلّ علی أنّ البیّنة من جهة الکاشفیّة لا من جهة الموضوعیّة بوجوه:
1- اشتراط العدالة فی البیّنة للاعتماد بصدقها.
2- جواز حکم الحاکم بعلمه من غیر شهادة.
3- کون الإقرار أقوی من البیّنة من حیث إنّه أکشف للواقع- إلی أن قال: «و الّذی یدلّ علی صحّة ما ذکرناه أیضا أنّه لا خلاف بین أهل النقل فی أنّ أعرابیا نازع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی ناقة، فقال علیه السّلام «هذا لی و قد خرجت إلیک من ثمنها» فقال الأعرابی: من یشهد لک بذلک؟ فقال خزیمة بن ثابت: أنا أشهد بذلک، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: «من أین علمت، و ما حضرت ذلک؟» قال: لا و لکن علمت ذلک من حیث علمت أنّک رسول اللّه، فقال: «قد أجزت شهادتک و جعلتها شهادتین» فسمّی ذا الشهادتین، و هذه القضیّة شبیهة لقصّة فاطمة علیها السّلام.
و منها أنّه حیث کانت فاطمة علیها السّلام مدّعیة لفدک باتّفاق أهل الحدیث یستفاد أنّها کانت متصرّفة فیها و صاحبة ید علیها، فلا یصحّ مطالبتها بالبیّنة إلّا أن یقال بأنّ دعویها مقرونة بالاستناد إلی ادّعاء الهبة و بهذا الاعتبار تحتاج إلی البیّنة، و قد شهد لها علیّ علیه السّلام و امّ أیمن، و یظهر مما نسب إلی أبی بکر التوقّف فی الحکم لها باعتبار نقصان البیّنة، فانّها تتحقّق برجلین أو رجل و امرأتین، فیبحث عن خطأ أبی بکر فی ذلک باعتبار أنّ علیّا مشمول لایة التطهیر و معصوم، فیقوم شهادته مقام رجلین و امّ أیمن ممّن ثبت کونها من أهل الجنّة فیقطع بصدقها و یقوم شهادتها مقام امرأتین و أکثر، و نسب إلی عمر ردّ شهادتهما باتّهام علیّ علیه السّلام بأنّه یجرّ النار إلی قرصه، و القدح فی امّ أیمن بأنّها عجمیّة مردودة الشهادة فیا لهما من خطأ و جور.
الثانیة النظر إلیها من الوجهة السیاسیة، و هی أنّ أخذ فدک من فاطمة علیها السّلام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 111
و أخذ سائر مواریث النبیّ منها و من سائر الورّاث تابع للاستیلاء علی الخلافة و الحکم، فلا یستقرّ بیعة سقیفة علی أبی بکر إلّا بهذین الأمرین، لأنّ الریاسة علی الامّة من أهمّ مواریث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و من أوفر ما ترکه بعده فتتعلّق بذویه الأقربین من اهل بیته، و لا یکفی مجرّد بیعة الناس مع ابی بکر لسلب هذا الحق عن اهل البیت إلّا بمنع التوریث عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و منع الارث یحتاج إلی قضیّة عامّة و هی جملة «لا نورّث، ما ترکناه صدقة» الّتی ابتکرها أبو بکر و تفرّد بنقلها و لم یکن لمن بایع معه من المهاجرین و الأنصار إلّا التسلیم لها و ترک النکیر علیها، فانّهم لو أنکروها و قاموا فی وجه أبی بکر لردّها یضطرّون إلی نقض بیعتهم معه بالرئاسة و الخلافة فلا یستقیم قبول وراثة فاطمة و سائر أهل البیت عمّا ترکه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مع بیعتهم لأبی بکر بالخلافة.
و یدلّ علی ذلک ما حکی أنّ هارون العبّاسی قال لموسی بن جعفر علیه السّلام:
حدّ لی فدک حتّی أردّه، فقال علیه السّلام: حدّها من سیف البحر إلی دومة الجندل إلی عریش مصر، فقال هارون: حتّی أنظر فیها، فالظاهر أنّ مقصوده علیه السّلام أنّ فدک نموذج ما ترکه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأهل بیته و هو ما استقرّ حکومته علیه فی حیاته.
و قال الشارح المعتزلی «ص 284 ج 16 ط مصر»: «و سألت علیّ بن الفارقی مدرّس المدرسة الغربیّة ببغداد، فقلت له: أ کانت فاطمة صادقة؟ قال:
نعم، قلت: فلم لم یدفع إلیها ابو بکر فدک و هی عنده صادقة؟ فتبسّم، ثمّ قال کلاما لطیفا مستحسنا مع ناموسه و حرمته و قلّة دعابته، قال: لو أعطاها الیوم فدک بمجرّد دعواها لجائت إلیه غدا و ادّعت لزوجها الخلافة، و زحزحته عن مقامه، و لم یکن یمکنه الاعتذار و الموافقة بشیء لأنّه یکون قد أسجل علی نفسه أنّها صادقة فیما تدّعی کائنا ما کان من غیر حاجة إلی بیّنة و لا شهود، و هذا کلام صحیح، و إن کان قد أخرجه مخرج الدّعابة و الهزل».
ثمّ إنّ عمق سیاسة قضیّة فدک یظهر من التدبّر فی خطب ابی بکر و مکالمته
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 112
مع فاطمة علیها السّلام حیث یستفاد منها أنّ أبا بکر کان داهیة دهیاء و لا یکون فی المسلمین یومئذ أدهی منه و أمکر، و صوّر خطّة سیاسته فی هذه القضیّة من ثلاث:
الاولی رقّته و لینه تجاه فاطمة علیها السّلام بما لا مزید علیه و تمسّکه بالإطاعة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ولعه علی العمل بسنّته و سیرته حرفا بحرف و قدما علی قدم، و تحریش الناس علی فاطمة علیها السّلام بأنّها یرید خلاف قول أبیها طلبا لحطام الدنیا فانظر فیما یلی:
فی الشرح المعتزلی «ص 214 ج 16 ط مصر»: و روی هشام بن محمّد عن أبیه قال: قالت فاطمة لأبی بکر: إنّ أمّ أیمن تشهد لی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أعطانی فدک، فقال لها: یا ابنة رسول اللّه، و اللّه ما خلق اللّه خلقا أحبّ إلیّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبیک، و لوددت أنّ السماء وقعت علی الأرض یوم مات أبوک، و اللّه لأن تفتقر عایشة أحبّ إلیّ من أن تفتقری، أ ترانی اعطی الأحمر و الأبیض حقّه و أظلمک حقّک، و أنت بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، إنّ هذا المال لم یکن للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و إنّما کان مالا من أموال المسلمین، یحمل النبیّ به الرجال، و ینفقه فی سبیل اللّه، فلمّا توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ولیته کما کان یلیه، قالت: و اللّه لا کلّمتک أبدا، قال: و اللّه لا هجرتک أبدا، قالت: و اللّه لأدعونّ اللّه علیک، قال: و اللّه لأدعونّ اللّه لک، فلمّا حضرتها الوفاة أوصت ألّا یصلّی علیها. فدفنت لیلا ...
و فی الشرح أیضا «ص 213 ج 16 ط مصر»: عن عوّانة بن الحکم، قال: لمّا کلّمت فاطمة علیها السّلام أبا بکر بما کلّمته به، حمد أبو بکر اللّه و أثنی علیه و صلّی علی رسوله ثمّ قال: یا خیرة النساء و ابنة خیر الاباء، و اللّه ما عدوت رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و ما عملت إلّا بأمره، و إنّ الرائد لا یکذب أهله، و قد قلت فأبلغت و أغلظت فأهجرت، فغفر اللّه لنا و لک، أمّا بعد، فقد دفعت آلة رسول اللّه، و دابّته و حذاءه إلی علیّ علیه السّلام، فأمّا ما سوی ذلک فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث ذهبا و لا فضّة و لا أرضا و لا عقارا و لا دارا،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 113
و لکنّا نورث الایمان و الحکمة و العلم و السنّة، فقد عملت بما أمرنی، و نصحت له، و ما توفیقی إلّا باللّه علیه توکّلت و إلیه انیب.
فقد تری أبا بکر فی هذه المکالمة و هذه الخطبة القصیرة الّتی أجاب بها عن خطبة فاطمة الطویلة القاصعة یظهر الخضوع و التذلّل لفاطمة علیها السّلام و الطوع و الانقیاد لأمر أبیها حتّی یصوّر فاطمة علیها السّلام فی نظر الناس عاقّة لأبیها و طالبة لحطام الدنیا.
الثانیة استصغار علیّ و أهل بیته و إهانتهم فی نظر الناس لیسقط عندهم هیبة أهل البیت و ینتهک حرمتهم الّتی اکتسبوها فی ضوء توصیات النبی صلّی اللّه علیه و آله و حرمة مهبط الوحی و الرسالة، و یجترءوا علی الصّول علیهم، بما یقتضیه السیاسة فی مواقفها الاتیة.
فانظر إلی قوله فی تلک الخطبة «أمّا بعد، فقد دفعت آلة رسول اللّه و دابّته و حذاءه إلی علیّ» فإنّ فیه من الإهانة بمقام علیّ علیه السّلام ما لا یخفی، فیغصب أبو بکر منبر رسول اللّه و سیفه و یدفع إلی علیّ علیه السّلام حذاءه.
ثمّ انظر إلی ما أفاده فی خطبته الثانیة کما فی الشرح المعتزلی «ص 214 ج 16 ط مصر»: قال أبو بکر: و حدّثنی محمّد بن زکریّا قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن عمارة بالإسناد الأوّل قال: فلمّا سمع أبو بکر خطبتها شقّ علیه مقالتها، فصعد المنبر و قال: أیّها الناس، ما هذه الرعة إلی کلّ قالة، أین کانت هذه الأمانی فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ألا من سمع فلیقل و من شهد فلیتکلم، إنّما هو ثعالة شهیده ذنبه، مربّ لکلّ فتنة هو الّذی یقول: کرّوها جذعة بعد ما هرمت، یستعینون بالضعفة و یستنصرون بالنساء کامّ طحال أحبّ أهلها إلیها البغیّ ألا أنّی لو أشاء أن أقول لقلت، و لو قلت لبحت، إنّی ساکت ما ترکت ...
قال الشارح المعتزلی: قرأت هذا الکلام علی النقیب أبی یحیی جعفر بن یحیی بن أبی زید البصری و قلت له: بمن یعرّض؟ فقال: بل یصرّح، قلت:
لو صرّح لم أسألک، فضحک و قال: بعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام، قلت: هذا الکلام کلّه لعلیّ یقوله؟ قال: نعم، إنّه الملک یا بنیّ، و یظهر نهایة استخفافه بعلیّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 114
و فاطمة علیها السّلام و استصغاره لشأنهما بما فسّره من غریب ألفاظ الخطبة، قال: فسألته عن غریبه، فقال: أمّا الرعة بالتخفیف، أی الاستماع و الاصغاء، و القالة: القول، و ثعالة: اسم الثعلب علم غیر مصروف مثل ذؤالة للذئب، و شهیده ذنبه: أی لا شاهد له علی ما یدّعی إلّا بعضه و جزء منه، و أصله مثل، قالوا: إنّ الثعلب أراد أن یغری الأسد بالذئب فقال: إنّه قد أکل الشاة الّتی قد أعددتها لنفسک، و کنت حاضرا، قال: فمن یشهد لک بذلک؟ فرفع ذنبه و علیه دم، و کان الأسد قد افتقد الشاة فقبل شهادته، و قتل الذئب، و مربّ: ملازم، أرّب بالمکان، و کرّوها جذعة: أعیدوها إلی الحال الاولی، یعنی الفتنة و الهرج، و امّ طحال امرأة بغیّ فی الجاهلیّة، فیضرب بها المثل فیقال: أزنی من امّ طحال، انتهی.
فقد اتّهم علیاّ علیه السّلام فی کلامه هذا بأنّه یجرّ النار إلی قرصه و یشهد لجرّ النفع و جلب المنفعة و أنّه یرید إلقاء الفتنة بین المسلمین و ایقاد نیران الحرب و ردّ الاسلام قهقری، فیستعین بالضعفة و النساء، و کفی و هنا به و بفاطمة قوله:
کامّ طحال أحبّ أهلها إلیها البغیّ، و هل قصد تشبیه علیّ علیه السّلام بامّ طحال أو فاطمة علیها السّلام أو هما معا، و کفی به توهینا لهما و إظهارا للکفر و الزندقة.
و یقصد فی ضمن ذلک سلب الفوائد عن علیّ علیه السّلام بحیث لا یملک درهما و لا دینارا، فیکون قد اشتغل بتحصیل القوت و یکون آکلا سهمه من بیت المال بنظارته کأحد اجرائه و امرائه لئلا یتوجّه إلیه النّاس فیعتزّ بهم و یطلب حقّه من الخلافة.
قال فی الشرح المعتزلی (ص 236 ج 16 ط مصر): و قال لی علویّ من الحلّة، یعرف بعلیّ بن مهنّا، ذکیّ ذو فضائل: ما تظنّ قصد أبی بکر و عمر بمنع فاطمة فدک؟ قلت: ما قصدا؟ قال: أرادا أن لا یظهرا لعلیّ- و قد اغتصباه الخلافة- رقّة ولینا، و لا یری عندهما خورا، فاتبعا القرح بالقرح.
و قلت لمتکلّم من متکلّمی الإمامیّة یعرف بعلیّ بن تقیّ من بلدة النّیل و هل کانت فدک إلّا نخلا یسیرا و عقارا لیس بذلک الخطیر؟ فقال لی: لیس الأمر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 115
کذلک، بل کانت جلیلة جدّا، و کان فیها من النخل نحو ما بالکوفة الان من النخل، و ما قصد أبو بکر و عمر بمنع فاطمة عنها إلّا یتقوّی علیّ بحاصلها و غلّتها علی المنازعة فی الخلافة، و لهذا اتبعا ذلک بمنع فاطمة و علیّ و سائر بنی هاشم و بنی المطّلب حقّهم فی الخمس، فانّ الفقیر الّذی لا مال له تضعف همّته و یتصاغر عند نفسه و یکون مشغولا بالاحتراف و الاکتساب عن طلب الملک و الرئاسة، فانظر إلی ما قد وقر فی صدور هؤلاء ...
الثالثة إرعاب الناس و تخویفهم إلی حیث ینقادون لحکمهم و یتهیّأون لکلّ ما یقرّرونه بعد ذلک من مؤامراتهم، فتشدیدهم الأمر علی أهل بیت النبیّ إلی حیث هدّدوهم بإحراق بیتهم أو أشعلوا النار فی باب فاطمة علیها السّلام و فی روایات عدّة أنّهم ضربوها بالسیاط تقریر لهذه السیاسة الحدیدیّة الناریّة الّتی یرتکبها الطامعون فی استقرار حکومتهم و کبح مخالفیهم.
قال فی الشرح المعتزلی «ص 283 ج 16 ط مصر»: فیما نقله عن السیّد المرتضی فی جواب قاضی القضاة: فأمّا قوله إنّ حدیث الإحراق لم یصحّ، و لو صحّ لساغ لعمر مثل ذلک فقد بیّنّا أنّ خبر الاحراق قد رواه غیر الشیعة و قوله أنّه یسوغ مثل ذلک، فکیف یسوغ إحراق بیت علیّ و فاطمة علیها السّلام و هل فی ذلک عذر یصغی إلیه أو یسمع، و إنّما یکون علیّ و أصحابه خارقین للاجماع و مخالفین للمسلمین لو کان الاجماع قد تقرّر و ثبت، و لیس بمتقرّر و لا ثابت مع خلاف علیّ وحده فضلا عن أن یوافقه علی ذلک غیره ...
و تهدید أبی بکر للناس و خصوص الأنصار الّذین هم العدّة و العدد و صاحبوا الدار و الجنن یظهر من ذیل خطبته السابقة «ص 215 ج 16 ط مصر»:
ثمّ التفت إلی الأنصار فقال: قد بلغنی یا معشر الأنصار مقالة سفهائکم، و أحقّ من لزم عهد رسول اللّه أنتم، قد جائکم فاویتم و نصرتم، ألا أنّی لست باسطا یدا و لا لسانا علی من لم یستحقّ ذلک منّا، ثمّ نزل، فانصرفت فاطمة علیها السّلام إلی منزلها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 116
قال الشارح المعتزلی فی ضمن ما سأله عن النقیب أبی یحیی «قلت: فما مقالة الأنصار؟ قال: هتفوا بذکر علیّ فخاف من اضطراب الأمر علیهم، فنهاهم».
و بهذه السیاسة الحدیدیّة المقرونة بأشدّ الارعاب أخمدوا نار الثورة الفاطمیّة الّتی أشعلتها علیهم بخطبتها الرنّانة الفائقة و تمسّکوا بالملک و الخلافة بکلّ قوّة و شدّة، و سیعلم الّذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون.
الترجمة:
آری در زیر دست ما تنها یک فدک بود از هر آنچه آسمان بر آن سایه دارد و دلهای مردمی بر آن دریغ آورد و دلهای دیگران بر آن بخششگر شد و از دست ما ربوده گردید، و چه خوب دادگری است خداوند، مرا چه کار است با فدک یا جز فدک با این که منزل فردای هر کس گور است، گوری که در تاریکیش آثار و کردار هر کس منقطع می گردد و اخبارش نهان می شود گودالی که اگر در میدانش بیفزایند و دست حفّارش پهناور سازد سنگ و کلوخش تنگ سازد و خاکهای انباشته سوراخ و روزنش را مسدود سازد، همانا منم و این نفس سرکشم که بوسیله تقوی و پرهیزکاری آنرا سوقان می دهم تا بلکه در روز هراس بزرگتر در آسایش باشد و بر اطراف پرتگاه دوزخ پابرجا و استوار گذر کند.
بقیة من المختار الرابع و الاربعین من کتبه علیه السّلام:
و لو شئت لاهتدیت الطّریق إلی مصفّی هذا العسل، و لباب هذا القمح، و نسائج هذا القزّ، و لکن هیهات أن یغلبنی هوای، و یقودنی جشعی إلی تخیّر الأطعمة و لعلّ بالحجاز أو الیمامة من لا طمع له فی القرص، و لا عهد له بالشّبع!! أو أبیت مبطانا و حولی بطون غرثی، و أکباد حرّی، أو أکون کما قال القائل: و حسبک داء [عارا] أن تبیت ببطنة و حولک أکباد تحنّ إلی القدّ. أ أقنع من نفسی بأن یقال أمیر المؤمنین و لا أشارکهم فی مکاره الدّهر؟ أو أکون أسوة لهم فی جشوبة العیش.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 118
اللغة:
(القمح): الحنطة: (الجشع): أشدّ الحرص، (المبطان)، الّذی لا یزال عظیم البطن من کثرة الأکل، فأمّا المبطن: فالضامر البطن، و أمّا البطین فالعظیم البطن بالخلقة، و أمّا البطن: فهو الّذی لا یهمّه إلّا بطنه، و أمّا المبطون فالعلیل البطن، (و البطون الغرثی): الجائعة، (البطنة): الکظّة، و ذلک أن یمتلی الانسان من الطّعام امتلاء شدیدا، (القدّ): إناء من جلد یدّخر فیها الغذاء أو بمعنی القدید: اللحم المشوی المقدّد الّذی یجفّ بالشّمس و یدّخره أهل البادیة یتغذّون به.
الاعراب:
هیهات اسم فعل بمعنی بعد، بالحجاز جار و مجرور متعلّق بفعل مقدّر و الجملة خبر مقدم لقول لعلّ، و من لا طمع له اسم لها، أو أبیت، عطف علی قوله یغلبنی و منصوب مثله، حولی، ظرف مستقر خبر لقوله بطون غرثی و الجملة حالیة عن الضمیر فی قوله أبیت.
المعنی:
بیّن علیه السّلام فی هذا الفصل من کتابه إلی عثمان بن حنیف أنّ تجنّبه عن الأکل الطیّب الهنیء و القناعة بقرصین جافین من شعیر لیس من الضرورة لعدم القدرة علی ما زاد من الماکل الهنیئة، و أشار إلی اقتداره علی أطیب الأکل و أهنی العیش من وجوه:
1- من فوائد ما استنبطه من العیون و ما غرسه من النّخیل فی ینبع أیام اعتزاله فی المدینة و اشتغاله بالحرث و الزراعة فی نواحیها، فمن ضیاعه العین المعروفة بعین نیزر أحد موالیه المشتغلین بالزراعة من قبله علیه السّلام فی ینبع، فقد ورد فی الحدیث أنه حضر یوما یحفر فیه بئرا فأصاب حجرا فألقی علیه السّلام ردائه و أخذ المعول و ضرب الحجر حتّی کسره فطلع من تحته عین ماء کأنها عنق البعیر.
و فی حدیث آخر: أنّ مغیرة بن شعبة مرّ علیه علیه السّلام یوما و قد رکب بعیرا و تحته حمل فقال له علیه السّلام: ما تحتک یا علیّ؟ فأجابه: مائة ألف نخلة إن شاء اللّه فکان یحمل نوایا التمر لیغرسه.
و علی الجملة کان له علیه السّلام ضیاع و نخیل أنشأها و جعلها صدقة و صرفها علی الفقراء.
2- أنّه علیه السّلام یقدر علی الاحتراف و الکسب بوجوه شتّی و یهتدی إلی تهیة أطیب العیش من کدّ یده مضافا إلی ما یستحقه من العطایا و الحقوق من بیت المال و هو رئیس المسلمین و أمیر المؤمنین، فیقدر علی ما یرید من العیش الرّغید، و لکنّه ترک ذلک و لازم الزّهد و الریاضة لیکون اسوة للزاهدین.
