[hadith]و من کتاب له (علیه السلام) إلی عثمان بن حنیف الأنصاری و کان عاملَه علی البصرة و قد بلَغَه أنه دُعِی إلی وَلیمة قوم من أهلها، فمَضی إلیها- قوله:
أَمَّا بَعْدُ، یَا ابْنَ حُنَیْفٍ فَقَدْ بَلَغَنِی أَنَّ رَجُلًا مِنْ فِتْیَةِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ دَعَاکَ إِلَی مَأْدُبَةٍ فَأَسْرَعْتَ إِلَیْهَا
،
تُسْتَطَابُ لَکَ الْأَلْوَانُ وَ تُنْقَلُ إِلَیْکَ الْجِفَانُ؛ وَ مَا ظَنَنْتُ أَنَّکَ تُجِیبُ إِلَی طَعَامِ قَوْمٍ عَائِلُهُمْ مَجْفُوٌّ وَ غَنِیُّهُمْ مَدْعُوٌّ. فَانْظُرْ إِلَی مَا تَقْضَمُهُ مِنْ هَذَا الْمَقْضَمِ، فَمَا اشْتَبَهَ عَلَیْکَ عِلْمُهُ فَالْفِظْهُ، وَ مَا أَیْقَنْتَ بطِیب [وَجْهِهِ] وُجُوهِهِ فَنَلْ مِنْهُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 89
المختار الرابع و الاربعون و من کتاب له علیه السلام الی عثمان بن حنیف الانصاری، و هو عامله علی البصرة، و قد بلغه أنه دعی الی ولیمة قوم من أهلها فمضی الیها.
[الفصل الأول من الکتاب]:
أمّا بعد، یا ابن حنیف فقد بلغنی أنّ رجلا من فتیة أهل البصرة دعاک إلی مأدبة فأسرعت إلیها، تستطاب لک الألوان، و تنقل إلیک الجفان، و ما ظننت أنّک تجیب إلی طعام قوم عائلهم مجفوّ، و غنیّهم مدعوّ، فانظر إلی ما تقضمه من هذا المقضم، فما اشتبه علیک علمه فالفظه، و ما أیقنت بطیب وجوهه [وجهه ] فنل منه.
اللغه:
(الفتیة): ج فتی کفتیان و فتوّ الشابّ و الجواد، (المأدبة) بضمّ الدال: طعام یدعی إلیه الجماعة و أدب القوم یأدبهم بالکسر أی دعاهم إلی طعامه، (الألوان): أنواع من الطعام اللذیذ، (الجفان): جمع جفن، و هو القصعة الکبیرة، (العائل): الفقیر، (مجفوّ): مفعول من جفاه أی معرض عنه یقال: جفوت الرجل أجفوه إذا أعرضت عنه، (المقضم): معلف الدابّة، یأکل منه الشعیر بأطراف أسنانه، و الفضم: الأکل بأطراف الأسنان إذا أکل یابسا یقال: قضمت الدابّة شعیرها من باب تعب و من باب ضرب لغة: کسّرته بأطراف أسنانها- مجمع البحرین-، و (لفظت) الشیء من فمی ألفظه لفظا من باب ضرب: رمیت به.
الاعراب:
تستطاب لک الألوان: جملة حالیّة عن المخاطب و ما بعدها عطف إلیها، تجیب إلی طعام قوم، مفعول ثان لقوله ظننت، و جملة: عائلهم مجفوّ، مبتدأ و خبر حال عن القوم و ما بعدها عطف إلیها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 90
المعنی:
عثمان بن حنیف، بضمّ الحاء، ابن واهب بن الحکم بن ثعلبة بن الحارث الأنصاری الأوسی أخو سهل بن حنیف أحد الأمجاد من الأنصار، أخذ من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله العلم و التربیة و بلغ الدرجة العالیة فنال مناصب کبری، قال فی الشرح المعتزلی: «عمل لعمر ثمّ لعلیّ و ولّاه عمر مساحة الأرض و جبایتها بالعراق، و ضرب الخراج و الجزیة علی أهلها، و ولّاه علیّ علیه السّلام علی البصرة، فأخرجه طلحة و الزبیر منها حین قدماها».
و یظهر من ذلک أنّه کان رجلا بارعا فی علم الاقتصاد و السیاسة معا فاستفاد منه عمر من الناحیة الاقتصادیّة و فوّض إلیه أمر الخراج و الجزیة و هو من أهمّ الامور فی هذا العصر و خصوصا فی أرض العراق العامرة، و کان من خواصّ علیّ علیه السلام و من السابقین الّذین رجعوا إلیه و أخلصوا له، قال فی الرجال الکبیر بعد ترجمته: «هو من السابقین الّذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام، قاله الفضل ابن شاذان» و کلمة السابقین فی وصفه مأخوذ من قوله تعالی فی سورة البراءة الایة 100 «و السابقون الأوّلون من المهاجرین و الأنصار و الّذین اتّبعوهم بإحسان رضی اللّه عنهم و رضوا عنه و أعدّ لهم جنّات تجری تحتها الأنهار خالدین فیها أبدا ذلک الفوز العظیم» و کفی له بذلک مدحا و إخلاصا له علیه السّلام فإنّ الایة تخصّص السابقین الأوّلین من الأنصار و المهاجرین بهذه الفضیلة الّتی لا فضیلة فوقها، و السبق و التقدّم إنّما هو بقبول ولایة أمیر المؤمنین فإنّها میزان الایمان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 91
و الإخلاص للّه و رسوله و دلیل البراءة من النفاق و المطامع الدنیویّة.
و مؤاخذته علیه السّلام بمجرّد إجابة دعوة من بعض فتیان البصرة و تشدیده فی توبیخه بهذه الجمل البالغة فی الطعن و المذمّة دلیل آخر علی علوّ رتبته و سموّ درجة ایمانه و أنّه لا ینبغی من مثله إجابة مثل تلک الدعوة و الاشتراک فی حفلة ضیافة تعقد لکسب الشهرة، أو جلب المنفعة، أو الانهماک فی اللّذة و الغفلة، أو الاستمتاع بالأغذیة اللذیذة، فظاهر الکتاب الموجّه علی عثمان بن حنیف بالعتاب توبیخ عنیف علی ارتکابه خلافا عظیما یستحقّ به هذا التوبیخ الشدید الّذی آلم من الضرب بالسوط، أو الحبس إلی حین الموت، فلا بدّ من التدبّر فی امور:
الاول: ما هو جوهر هذا الخلاف الّذی ارتکبه هذا الوالی الّذی فوّض إلیه إدارة امور ثغر هامّ من الثغور الاسلامیّة فی هذا الزمان، فالبصرة أحد الثغور الهامّة الاسلامیّة فی تینک العصور تضاهی مرکزیّة الکوفة و مصر و الشام، و قد انتخبه علیه السّلام والیا له و فوّض إلیه إدارة شئونه و سیاسة نظامه فی هذا الموقف الرهیب، فکیف یؤبّخه و یؤنبّه بهذه الجمل القاسیة ملؤها الوهن و الاستضعاف فهذا الخلاف یحتمل وجوها:
1- أنّه مجرّد إجابة دعوة الاشتراک فی ولیمة لذیذة هیئت للتفریح و الانس مع الأحباب و الأقران.
2- اعدّت هذه الولیمة علی حساب استمالة الوالی و النفوذ فیه للاستفادة منه فی شتّی المقاصد المرجوعة إلیه و للاعتماد علیه فی تنفیذ الحوائج کما هو عادة ذوی النفوذ و الجاه فی کلّ بلد، فإنّ شأنهم تسخیر عمّال الدولة بالتطمیع و الإحسان للاستمداد منه فی مقاصدهم.
3- إنّ هذه الولیمة اعدّت من عصابة مخالفة لعلیّ علیه السّلام و موالیة لمعاویة و أعوانه فهی حفلة مؤامرة ضدّ علیّ علیه السّلام و الهدف منها جلب الوالی إلی الموافقة مع مقاصد سیاسة هامّة و صرف عثمان بن حنیف عن موالاته علیه السّلام إلی معاداته کما فعل معاویة مع زیاد بن أبیه بعد ذلک، فانّه أحد أعوان علیّ علیه السّلام و أحد ولاته
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 92
المسیسن، و له ید فی تقویة حکومته فاستجلبه معاویة بالمکائد و المواعید و أثبته أخا لجلبه من موالاة علیّ علیه السّلام إلی معاداته، و استفاد منه أکثر استفادة فی حکومته.
و ما ذکره علیه السّلام فی کتابه هذا یناسب الوجه الثالث، فانّه موقف خطر یحتاج إلی الحذر منه أشدّ الحذر فشرع علیه السّلام یوبّخ عثمان فی قبول هذه الدعوة و الإسراع إلیها و تقبّل ما أعدوّه له من النذل من إعداد الأطعمة الطیّبة المختلفة الألوان و تقدیم الأقداح الکبیرة فی الخوان، و أشار علیه السّلام إلی أنّ هذه الولیمة ممّا لم یقصد به رضاء اللّه و إکرام والی ولیّ اللّه، و إلّا فیشترک فیه ذووا الحاجة و الفقراء من الجیران و سائر المسلمین و لم یخصّصوا الدّعوة بالأغنیاء و ذوی النفوذ و الثروة.
ثمّ أشار علیه السّلام إلی أنّ الحاضرین حول هذه الخوان من الغافلین المنهمکین فی اللذّات المادّیّة، فعبّر عن الخوان بالمقضم و هو ما یعدّ فیه علف الدابّة من التبن و الشعیر، و تعبیره علیه السّلام یعمّ کلّ خوان و مطعم مهیّا لأمثال هؤلاء المفتونین بأمر الدنیا.
و قوله علیه السّلام (فما اشتبه علیک علمه فالفظه) یحتمل وجهین:
1- أن یکون المقصود منه بیان الأصل فی الأموال و أنّ الأصل فیها التحریم و لزوم الاحتیاط و التحرّز إلّا ما ثبت حلّه بوجه شرعیّ کما ورد فی الحدیث أنّه: لا یحلّ مال إلّا من حیث ما أحلّه اللّه، فالأصل فی المال المشتبه الحلّ و الحرمة التحریم و إن قلنا فی غیره بالحلّیّة و هو الظاهر من قوله علیه السّلام «فما اشتبه علیک علمه فالفظه» و لکن یشکل علیه بأنّه لا ینطبق علی المورد لأنّ مورد الکتاب الأکل من مأدبة الضیافة و دلیل حلّها هو ظاهر ید المسلم و إصالة الید دلیل عامّ یتّکی علیه فی اکثر المعاملات و المبادلات.
2- أن یکون المقصود تحقیق الحلال الواقعی و عدم الاکتفاء بالأمارات و الأدلّة المحتملة للخلاف تحصیلا للورع عن الحرام الواقعی، کما یستفاد من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 93
قوله علیه السّلام (و ما أیقنت بطیب وجوهه فنل منه) فیستفاد منه أنّه قرّر علی عمّاله احتیاطا فی الدین فوق حدّ العدالة الّتی کانت شرطا فی تصدّی هذه المناصب الجلیلة.
قال ابن میثم فی شرح المقام: «و یفهم منه بحسب التأدیب الأوّل أنّ التنزّه عن هذا المباح أفضل له من تناوله» فحمل کلامه علیه السّلام علی الوجه الثانی و هو أوضح، لأنّ مقام هذا الصحابی الکبیر أجلّ من أن ینال ما لا یحلّ له من الطعام جهلا بالمسألة أو تسامحا فی أمر دینه فکان هذا التشدّد منه علیه السّلام علیه لعلوّ رتبته، فنبّه علیه السّلام علی أنّه لا یلیق هذا العمل بمثله و إن کان لا بأس علیه لغیره ممّن لم ینل مقامه فی العلم و الورع.
الترجمة:
از نامه آن حضرت علیه السّلام است که بعثمان بن حنیف انصاری نگاشته- عثمان ابن حنیف کار گزار آن حضرت بود بر استان بصره، و از وی به آن حضرت گزارش رسیده بود که برای صرف ولیمه جشن جمعی از مردم بصره دعوت شده و این دعوت را پذیرفته و در آن ولیمه شرکت کرده، و در ضمن نامه بدو نوشته است:
أمّا بعد أی زاده حنیف، بمن خبر رسیده که مردی از جوانان اهل بصره از تو بر سر خوان مهمانی دعوت کرده و توهم بدان شتافتی، خوراکهای رنگارنگ برایت آورده اند و قدحهای چند در برابرت چیده اند (تو حریصانه از آنها خوردی و استخوانهای گوشت را بدندان پاک کردی).
من گمان نمی بردم تو پذیرای دعوت مردمی شوی بر سر خوان خوراکشان که بینوایان آنها گرسنه اند و توانگرانشان دعوت شده اند، بنگر از این آخر دنیا چه می جوی، آنچه را یقین نداری که حلال است بدور انداز و از آنچه بیقین می دانی حلال است استفاده کن.
