[hadith]وَ زَعَمْتَ أَنِّی لِکُلِّ الْخُلَفَاءِ حَسَدْتُ وَ عَلَی کُلِّهِمْ بَغَیْتُ، فَإِنْ یَکُنْ ذَلِکَ کَذَلِکَ فَلَیْسَتِ الْجِنَایَةُ عَلَیْکَ فَیَکُونَ الْعُذْرُ إِلَیْکَ: "وَ تِلْکَ شَکَاةٌ ظَاهِرٌ عَنْکَ عَارُهَا". وَ قُلْتَ إِنِّی کُنْتُ أُقَادُ کَمَا یُقَادُ الْجَمَلُ الْمَخْشُوشُ حَتَّی أُبَایِعَ؛ وَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَقَدْ أَرَدْتَ أَنْ تَذُمَّ فَمَدَحْتَ
،
وَ أَنْ تَفْضَحَ فَافْتَضَحْتَ، وَ مَا عَلَی الْمُسْلِمِ مِنْ غَضَاضَةٍ فِی أَنْ یَکُونَ مَظْلُوماً مَا لَمْ یَکُنْ شَاکّاً فِی دینِهِ وَ لَا مُرْتَاباً بیَقِینِهِ، وَ هَذهِ حُجَّتِی إِلَی غَیْرِکَ قَصْدُهَا، وَ لَکِنِّی أَطْلَقْتُ لَکَ مِنْهَا بقَدْرِ مَا سَنَحَ مِنْ ذکْرِهَا.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 99
و زعمت أنّی لکلّ الخلفاء حسدت، و علی کلّهم بغیت، فإن یکن ذلک کذلک فلیس الجنایة علیک فیکون العذر إلیک و تلک شکاة ظاهر عنک عارها. و قلت: إنّی کنت أقاد کما یقاد الجمل المخشوش حتّی أبایع و لعمر اللَّه لقد أردت أن تذمّ فمدحت، و أن تفضح فافتضحت، و ما علی المسلم من غضاضة فی أن یکون مظلوما ما لم یکن شاکّا فی دینه و لا مرتابا بیقینه، و هذه حجّتی إلی غیرک قصدها و لکنّی أطلقت لک منها بقدر ما سنح من ذکرها.
اللغة:
(شکاة) الشکاة فی الأصل: المرض، و توضع موضع العیب و الذمّ کما فی هذا البیت فمعناها العیب و النقیصة.
(ظاهر عنک) أی زائل عنک و ینبو، و لا یعلق بک، قال ابن الأثیر فی النهایة: و فی حدیث عائشة کان یصلّی العصر و لم یظهر فییء الشمس بعد من حجرتها أی لم یرتفع و لم یخرج إلی ظهرها، و منه حدیث ابن الزبیر لما قیل له یا ابن النطاقین تمثّل بقول أبی ذؤیب: و تلک شکاة ظاهر عنک عارها، یقال ظهر عنّی هذا العیب إذا ارتفع عنک و لم ینلک عنه شیء أراد أنّ نطاقها لا یفضّ منه فیعیّر به و لکنّه یرفع منه و یزیده نبلا، انتهی.
أقول فی بیانه: کانت امّ عبد اللَّه بن الزبیر ذات النطاقین أسماء بنت أبی بکر و أراد ابن الزبیر أنّ تعییره إیّاه بلقب امّه لیس عارا یستحیی منه إنّما هو من مفاخره لأنّه لقب لقبها به رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و هو فی الغار مع أبی بکر علی ما قیل فراجع إلی السیرة النّبویة لابن هشام (ص 486 ج 1 من طبع مصر 1375 ه) و فی الحماسة: قال سبرة بن عمرو الفقعسیّ و عیره ضمرة بن النهشلیّ کثرة إبله:
أعیرتنا ألبانها و لحومها و ذلک عار یا ابن ریطة ظاهر
قال المرزوقی فی الشرح: و ذلک عار ظاهر أی زائل، قال أبو ذؤیب:
و عیّرها الواشون أنّی احبّها و تلک شکاة ظاهر عنک عارها
و من هذا قولک: ظهر فوق السطح، و قولک: جعلته منّی بظهر، و قوله تعالی: «اتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَکُمْ ظِهْرِیًّا»، انتهی قول المرزوقی.
و أقول: صار هذا المصراع من البیت أعنی قول أبی ذؤیب و تلک شکاة إلخ مثلا یضرب لمن ینکر فعلا لیس له ربط به و لا تعلّق له، و البیت من قصیدة غرّاء تنتهی إلی ثمانیة و ثلاثین بیتا یرثی بها نشیبة بن محرث أحد بنی مومل ابن حطیط الهذلی منقولة کاملة فی دیوان الهذلیّین (ص 21 من طبع مصر 1385 ه) مطلعها:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 100
هل الدّهر إلّا لیلة و نهارها و إلّا طلوع الشمس ثمّ غیارها
أبی القلب إلّا امّ عمرو و أصبحت تحرّق ناری بالشّکاة و نارها
و عیّرها الواشون- البیت.
و أبو ذؤیب هذا هو خویلد بن خالد بن محرز الهذلیّ شاعر مجید مخضرم أدرک الجاهلیة و الإسلام، قدم المدینة عند وفاة النّبی صلی اللَّه علیه و آله فأسلم و حسن إسلامه روی عنه أنه قال: قدمت المدینة و لأهلها ضجیح بالبکاء کضجیج الحجیج أهلّوا بالإحرام، فقلت: مه؟ فقالوا: توفّی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله، کما فی معجم الادباء لیاقوت (ص 83 ج 11 من طبع مصر).
(الجمل المخشوش) الّذی جعل فی أنفه الخشاش و هو عوید یجعل فی أنف البعیر و نحوه یشدّ به الزمام لیکون أسرع لانقیاده، مشتقّ من خشّ فی الشیء إذا دخل فیه لأنّه یدخل فی أنف البعیر. (الغضاضة): الذلّة و المنقصة.
الاعراب:
(قصدها) الضمیر یرجع إلی الحجّة و إلی غیرک خبر قدّم علی القصد أی هذه حجّتی قصدها إلی غیرک.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 174
المعنی:
قوله علیه السّلام: (و زعمت أنّی لکلّ الخلفاء حسدت و علی کلّهم بغیت- إلی قوله: ظاهر عنک عارها) هذا الفصل جواب عن قول معاویة: لقد حسدت أبا بکر و التویت علیه، إلی قوله: ثمّ کرهت خلافة عمر و حسدته، إلی قوله: لم تکن أشدّ منک حسدا لابن عمّک عثمان إلی قوله: و ما من هؤلاء إلّا من بغیت علیه و قال علیه السّلام فإن یکن ذلک کذلک أی لا نسلّم أوّلا علی أنّی حسدت هؤلاء و أنت کاذب فی دعواک هذه.
أقول: قد مرّ تحقیق ذلک فی المختار 237 من باب الخطب فی البحث عن الامامة من أنّ جمیع الذّنوب أربعة أوجه لا خامس لها: الحرص و الحسد و الغضب و الشهوة فهذه منفیة عن الامام (فراجع إلی ص 44 ج 16).
و ثانیا علی فرض التسلیم و المماشاة معکم فی تلک الدعوی بأن تکون صادقا فیها فلیس الجنایة علیک حتّی أعتذر إلیک و ذلک لما مرّ غیر مرّة من أنّ معاویة لم یکن ولیّ دم عثمان کی یطلب دمه بل کلامه فی ذلک من الفضول و خوض فیما لا یعنیه، علی أنّ أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام کان یذبّ عنه حتّی قال علیه السّلام:
ما زلت أذبّ عن عثمان حتّی أنّی لأستحی، و قد دریت أنّ عثمان قتل نفسه بأحداثه الّتی أحدثها ممّا نقمها الناس منه و طعنوا بها علیه فراجع إلی شرحنا علی المختار التاسع من باب الکتب (ص 395 ج 17)، و قد تمثّل علیه السّلام تأکیدا لکلامه لیس الجنایة علیک فیکون العذر إلیک بقول أبی ذؤیب الهذلی و قد تقدّم بیانه فی شرح اللغات علی التفصیل.
ثمّ قد مضی نحو کلامه هذا فی المختار التّاسع من باب الکتب حیث قال علیه السّلام: و ذکرت حسدی الخلفاء و إبطائی عنهم و بغیی علیهم فأما البغی فمعاذ اللّه أن یکون، و أمّا الإبطاء عنهم و الکراهة لأمرهم فلست أعتذر منه إلی الناس- إلخ (ص 330 ج 17).
قوله علیه السّلام: (و قلت: إنّی کنت اقاد کما یقاد الجمل المخشوش حتّی ابایع- إلی قوله: بقدر ما سنح من ذکرها) هذا الفصل جواب عن قول معاویة: و تلکّأت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 175
فی بیعته حتّی حملت علیه قهرا تساق بحزائم الاقتسار کما یساق الفحل المخشوش.
و کان کلام معاویة فی کتابه المنقول فی شرح المختار التاسع (ص 327 ج 17) إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام: فکان أفضلهم فی إسلامه و أنصحهم للّه و لرسوله الخلیفة من بعده و خلیفة خلیفته، و الثالث الخلیفة المظلوم عثمان فکلّهم حسدت و علی کلّهم بغیت، عرفنا ذلک فی نظرک الشزر و فی قولک الهجر و فی تنفّسک الصعداء و إبطائک عن الخلفاء تقاد إلی کلّ منهم کما یقاد الفحل المخشوش حتّی تبایع و أنت کاره.
و إنّما قال علیه السّلام: لقد أردت أن تذمّ فمدحت و أن تفضح فافتضحت، لأنّ قول معاویة: و تلکأت فی بیعته حتّی حملت علیه قهرا تساق بحزائم الاقتسار، کما یساق الفحل المخشوش، و کذا قوله: و فی إبطائک عن الخلفاء تقاد إلی کلّ منهم کما یقاد الفحل المخشوش حتّی تبایع و أنت کاره، اعتراف صریح بأنّ أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام بایعهم علی إجبارهم إیّاه، فلم یکن إجماع الامّة علی خلافة الثلاث فلم یتمّ خلافتهم فاعترف معاویة بظلمهم علیّا علیه السّلام و أنّه علیه السّلام کان مظلوما، و کان معاویة جعل خلافتهم عرضة لأغراضه الفاسدة سیما الثالث منهم کما لا یخفی فأراد معاویة أن یذمّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فمدحه، و أن یفضحه فافتضح هو نفسه بکلامه قال اللّه تبارک و تعالی: «وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلَّا بأَهْلِهِ» (فاطر 44).
ثمّ إنّ نحو هذا الإحتجاج وقع بین الأمیر علیه السّلام و بین أبی بکر و قد أتی به الطبرسی فی کتاب الاحتجاج قال: احتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی أبی بکر لمّا کان یعتذر إلیه من بیعة الناس له و یظهر الانبساط له، عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام قال: لمّا کان من أمر أبی بکر و بیعة الناس له و فعلهم بعلیّ لم یزل أبو بکر یظهر له الانبساط و یری منه الانقباض فکبر ذلک علی أبی بکر و أحبّ لقاءه و استخرج ما عنده و المعذرة إلیه ممّا اجتمع الناس علیه و تقلیدهم إیّاه أمر الامّة و قلة رغبته فی ذلک و زهده فیه، أتاه فی وقت غفلة و طلب منه الخلوة فقال: یا أبا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 176
الحسن و اللّه ما کان هذا الأمر عن مواطاة منّی و لا رغبة فیما وقعت علیه و لا حرص علیه و لا ثقة بنفسی فیما تحتاج إلیه الامّة و لا قوّة لی بمال و کثرة العشیرة و لا استیشار به دون غیری فما لک تضمّر علیّ ما لم أستحقّه منک، و تظهر لی الکراهة لما صرت فیه و تنظر إلیّ بعین الشناءة لی؟.
قال: فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فما حملک علیه إذ لم ترغب فیه و لا حرصت علیه و ثقت بنفسک فی القیام به؟.
قال: فقال أبو بکر: حدیث سمعته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إنّ اللّه لا یجمع امّتی علی ضلال و لمّا رأیت إجماعهم اتّبعت قول النّبیّ صلی اللّه علیه و آله و أحلت أن یکون إجماعهم علی خلاف الهدی من الضلال فأعطیتهم قود الإجابة و لو علمت أنّ أحدا یتخلّف لامتنعت.
فقال علیّ علیه السّلام: أمّا ما ذکرت من قول النّبی صلی اللّه علیه و آله: إنّ اللّه لا یجمع امّتی علی ضلال أ فکنت من الامّة أم لم أکن؟ قال: بلی، قال: و کذلک العصابة الممتنعة عنک من سلمان و عمّار و أبی ذرّ و المقداد و ابن عبادة و من معه من الأنصار؟ قال: کلّ من الامّة، قال علیّ علیه السّلام: فکیف تحتجّ بحدیث النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أمثال هؤلاء قد تخلّفوا و لیس للامّة فیهم طعن و لا فی صحبة الرسول و لصحبته منهم تقصیر- إلی آخر الاحتجاج.
قال القاضی قدّس سرّه فی إحقاق الحقّ: إنّ إجماع الامّة بأجمعهم علی امامة أبی بکر لم یتحقّق فی قت واحد و هذا واضح جدّا مع قطع النظر عن عدم حضور أهل البیت علیهم السّلام و سعد بن عبادة سیّد الأنصار و أولاده و أصحابه و لهذا طوی صاحب المواقف دعوی ثبوت خلافة أبی بکر بالإجماع و اکتفی فی إثباته بالبیعة- إلی أن قال:
فإنّ بنی هاشم لم یبایعوا أوّلا ثمّ قهروا فبایعوا بعد ستّة أشهر و امتنع علیّ علیه السّلام و لزم بیته و لم یخرج إلیهم فی جمعة و لا جماعة إلّا [إلی ] أن وقع ما نقله أهل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 177
الأحادیث و الأخبار و اشتهر کالشمس فی رابعة النهار حتّی أنّ معاویة بعث إلی علیّ علیه السّلام فی کتاب کتبه إلیه یقول فیه: انک کنت تقاد کما یقاد الجمل المخشوش حتّی تبایع، یعیّره و یؤنّبه بأنّه لم یبایع طوعا و لم یرض ببیعة أبی بکر حتّی استکره علیها خاضعا ذلیلا کالجمل إذا لم یعبر علی قنطرة و شبهها فانه یکره و یخشّ بالرماح و غیرها لیعبر کرها.
فکتب إلیه بالجواب عنه ما ذکر فی نهج البلاغة المتواتر نقله عنه علیه السّلام و هذا لفظه: و قلت: انّی کنت اقاد کما یقاد الجمل المخشوش حتّی ابایع، و لعمر اللّه لقد أردت أن تذمّ فمدحت و أن تفضح فافتضحت و ما علی المسلم من غضاضة فی أن یکون مظلوما ما لم یکن شاکّا فی دینه أو مرتابا فی یقینه و هذه حجّتی إلی غیرک.
انتهی ما أردنا من نقل کلامه فی المقام.
ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: (و ما علی المسلم من غضاضة) أی ذلة و منقصة (فی أن یکون مظلوما) أی مغصوبا حقّه و هو الخلافة و الغاصب ظالم (ما لم یکن) المسلم المظلوم (شاکّا فی دینه و لا مرتابا بیقینه) فهو علیه السّلام یشیر إلی أنّه کان علی یقین و بصیرة فی دینه و لا یضرّه و لا یضلّه عدول الناس عن العدل و میلهم إلی الجور و سیأتی کلامه علیه السّلام فی المختار 62 من هذا الباب: انّی و اللّه لو لقیتهم واحدا و هم طلاع الأرض کلّها ما بالیت و لا استوحشت و إنّی من ضلالهم الّذی هم فیه و الهدی الّذی أنا علیه لعلی بصیرة من نفسی و یقین من ربّی و إنّی إلی لقاء اللّه و لحسن ثوابه لمنتظر راج- إلخ.
کما مضی نحو کلامه هذا فی المختار العاشر من باب الخطب: ألا و إنّ الشیطان قد جمع حزبه و استجلب خیله و رجله و إنّ معی لبصیرتی ما لبّست علی بصیرتی نفسی و لا لبّس علیّ- إلخ، و کذا فی المختار 135 من باب الخطب: و إنّ معی لبصیرتی ما لبّست و لا لبّس علیّ- إلخ.
و فی الحدیث الثانی عشر من کتاب العقل و الجهل من اصول الکافی للکلینی قدّس سرّه روی بإسناد عن هشام بن الحکم قال: قال لی أبو الحسن موسی بن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 178
جعفر علیه السّلام: یا هشام إنّ اللّه تبارک و تعالی بشّر أهل العقل و الفهم فی کتابه- إلی أن قال علیه السّلام: یا هشام ثمّ ذمّ اللّه الکثرة فقال: «وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبیلِ اللَّهِ» و قال: «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ» و قال: «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْد مَوْتِها لَیَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ».
یا هشام ثمّ مدح القلّة فقال: «یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ مِنْ...» و قال: «وَ قَلِیلٌ ما هُمْ» و قال: «وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ» و قال: «وَ مَنْ آمَنَ وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِیلٌ» و قال: «وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ»* و قال: «وَ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ» و قال: «و أکثرهم لا یشعرون» الحدیث.
ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام (و هذه حجّتی إلی غیرک قصدها و لکنّی أطلقت لک منها بقدر ما سنح من ذکرها) یعنی علیه السّلام أنّ بیعته علیه السّلام الخلفاء علی إجبارهم إیّاه و إکراههم إیّاه حجّة علیهم لما دریت من احتجاجه علیه السّلام علی أبی بکر المنقول آنفا من کتاب الاحتجاج، و من احقاق الحقّ، و لما لم یکن معاویة فی أمر الخلافة فی شیء کما دریت آنفا من عدم کونه فی مظنّة الاستحقاق بل کان غیر لائق له رأسا و کان أجنبیّا من النّبی و الأنصار کلیهما و لم یکن له حظّ و شأن فیه أصلا قال علیه السّلام: و هذه حجّتی إلی غیرک- إلخ.
و بما قدّمنا و حقّقنا فی معنی قوله علیه السّلام: و قلت إنّی کنت اقاد کما یقاد الجمل المخشوش- إلخ، تعلم أنّ ما ذهب إلیه الشارح البحرانی لیس کما ینبغی ترکنا نقل کلامه مخافة التطویل و من شاء فلیراجع إلی شرحه.
و لنذکر نبذة من کلام ابن قتیبة الدینوری فی إکراه القوم علیّا أمیر المؤمنین علیه السّلام للبیعة و إبایته البیعة فقال فی کتاب الإمامة و السیاسة المعروف بتاریخ الخلفاء (ص 11 من طبع مصر):
ثمّ إنّ علیّا کرّم اللّه وجهه اتی به إلی أبی بکر و هو یقول: أنا عبد اللّه، و أخو رسوله، فقیل له: بایع أبا بکر فقال: أنا أحقّ بهذا الأمر منکم لا ابایعکم و أنتم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 179
أولی بالبیعة لی، أخذتم هذا الأمر من الأنصار، و احتججتم علیهم بالقرابة من النّبی صلی اللّه علیه و آله، و تأخذونه منّا أهل البیت غصبا؟ ألستم زعمتم للأنصار أنکم أولی بهذا الأمر منهم لما کان محمّد منکم فأعطوکم المقادة، و سلّموا إلیکم الإمارة و أنا احتجّ علیکم بمثل ما احتججتم به علی الأنصار، نحن أولی برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حیّا و میّتا، فأنصفونا إن کنتم تؤمنون و إلّا فبوءوا بالظلم و أنتم تعلمون.
فقال له عمر: إنک لست متروکا حتّی تبایع، فقال له علیّ: احلب حلبا لک شطره و اشدد له الیوم أمره یردده علیک غدا، ثمّ قال: و اللّه یا عمر لا أقبل قولک و لا ابایعه، فقال له أبو بکر: فإن لم تبایع فلا أکرهک، فقال أبو عبیدة ابن الجرّاح لعلی کرّم اللّه وجهه: یا ابن عمّ إنّک حدیث السنّ و هؤلاء مشیخة قومک، لیس لک مثل تجربتهم و معرفتهم بالامور و لا أری أبا بکر إلّا أقوی علی هذا الأمر منک و أشدّ احتمالا و اضطلاعا به، فسلّم لأبی بکر هذا الأمر، فانّک إن تعش و یطل بک بقاء فأنت لهذا الأمر خلیق و به حقیق فی فضلک و دینک و علمک و فهمک و سابقتک و نسبک و صهرک.
فقال علیّ کرّم اللّه وجهه: اللّه اللّه یا معشر المهاجرین، لا تخرجوا سلطان محمّد فی العرب عن داره و قعر بیعته إلی دورکم و قعور بیوتکم، و لا تدفعوا أهله عن مقامه فی الناس و حقّه فو اللّه یا معشر المهاجرین لنحن أحقّ النّاس به لأنا أهل البیت و نحن أحقّ بهذا الأمر منکم ما کان فینا القارئ لکتاب اللّه الفقیه فی دین اللّه العالم بسنن رسول اللّه، المضطلع بأمر الرعیّة، المدافع عنهم الامور السّیئة القاسم بینهم بالسویة و اللّه إنّه لفینا، فلا تتّبعوا الهوی فتضلّوا عن سبیل اللّه فتزدادوا من الحقّ بعدا.
فقال بشیر بن سعد الأنصاری: لو کان هذا الکلام سمعته الأنصار منک یا علیّ قبل بیعتها لأبی بکر ما اختلف علیک اثنان.
قال: و خرج علیّ کرّم اللّه وجهه یحمل فاطمه بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله علی دابّة لیلا فی مجالس الأنصار تسألهم النصرة فکانوا یقولون: یا بنت رسول اللّه قد مضت بیعتنا لهذا الرجل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 180
و لو أنّ زوجک و ابن عمک سبق إلینا قبل أبی بکر ما عدلنا به، فیقول علیّ کرّم اللّه وجهه: أ فکنت أدع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی بیته لم أدفنه و أخرج انازع الناس سلطانه؟ فقالت فاطمة: ما صنع أبو الحسن إلّا ما کان ینبغی له و لقد صنعوا ما اللّه حسیبهم و طالبهم.
قال: و إنّ أبا بکر تفقد قوما تخلّفوا عن بیعته عند علیّ، فبعث إلیهم عمر فجاء فناداهم و هم فی دار علیّ فأبوا أن یخرجوا فدعا بالحطب و قال: و الّذی نفس عمر بیده: لتخرجنّ أو لأحرقنّها علی من فیها، فقیل له: یا أبا حفص إنّ فیها فاطمة، فقال: و إن. فخرجوا فبایعوا إلّا علیّا فانّه زعمّ أنّه قال: حلفت أن لا أخرج و لا أضع ثوبی علی عاتقی حتّی أجمع القرآن فوقفت فاطمة علی بابها فقالت: لا عهد لی بقوم حضروا أسوأ محضر منکم ترکتم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله جنازة بین أیدینا و قطعتم أمرکم بینکم، لم تستأمرونا و لم تردّوا لنا حقا.
فأتی عمر أبا بکر فقال له: ألا تأخذ هذا المتخلّف عنک بالبیعة؟ فقال أبو بکر لقنفذ و هو مولی له: اذهب فادع لی علیّا، فذهب إلی علیّ فقال له: ما حاجتک؟
فقال: یدعوک خلیفة رسول اللّه، فقال علیّ: لسریع ما کذبتم علی رسول اللّه فرجع فأبلغ الرسالة فبکی أبو بکر طویلا فقال عمر الثانیة: لا تمهل هذا المتخلّف عنک بالبیعة، فقال أبو بکر لقنفذ: عد إلیه فقل له: أمیر المؤمنین یدعوک لتبایع، فجاءه قنفذ فأدّی ما امر به فرفع علیّ صوته فقال: سبحان اللّه! لقد ادّعی ما لیس له فرجع قنفذ فأبلغ الرسالة فبکی أبو بکر طویلا ثمّ قام عمر فمشی معه جماعة حتّی أتوا باب فاطمة فدّقوا الباب فلمّا سمعت أصواتهم نادت بأعلی صوتها: یا أبت یا رسول اللّه ما ذا لقینا بعدک من ابن الخطاب و ابن أبی قحافة.
فلمّا سمع القوم صوتها و بکاءها انصرفوا باکین و کادت قلوبهم تنصدع و أکبادهم تنفطر و بقی عمر و معه قوم فأخرجوا علیّا فمضوا به إلی أبی بکر فقالوا له: بایع، فقال: إن أنا لم أفعل فمه؟ قالوا: إذا و للّه الّذی لا إله إلّا هو
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 181
تضرب عنقک، قال: إذا تقتلون عبد اللّه و أخا رسوله، قال عمر: أمّا عبد اللّه فنعم و أمّا أخو رسوله فلا، و أبو بکر ساکت لا یتکلّم، فقال له عمر: ألا تأمرک فیه بأمرک، فقال: لا أکرهه علی شیء ما کانت فاطمة إلی جنبه، فلحق علیّ بقبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یصیح و یبکی و ینادی یا ابن امّ إنّ القوم استضعفونی و کادوا یقتلوننی.
قال فقال عمر لأبی بکر: انطلق بنا إلی فاطمة فانا قد أغضبناها فانطلقا جمیعا فاستأذنا علی فاطمة فلم تأذن لهما فأتیا علیّا فکلّماه فأدخلهما علیها فلمّا قعدا عندها حوّلت وجهها إلی الحائط فسلّما علیها فلم تردّ علیهما السلام فتکلّم أبو بکر فقال: یا حبیبة رسول اللّه و اللّه إنّ قرابة رسول اللّه أحبّ إلیّ من قرابتی، و إنک لأحبّ إلیّ من عائشة ابنتی، و لوددت یوم مات أبوک أنّی متّ و لا أبقی بعده أ فترانی أعرفک و أعرف فضلک و شرفک و أمنعک حقک و میراثک من رسول اللّه إلّا أنّی سمعت أباک رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول: لا نورث ما ترکنا فهو صدقة فقالت: أرأیتکما إن حدّثتکما حدیثا عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله تعرفانه و تفعلان به؟ قالا: نعم، فقالت:
نشدتکما اللّه ألم تسمعا رسول اللّه یقول: رضا فاطمة من رضای، و سخط فاطمة من سخطی، فمن أحبّ فاطمة ابنتی فقد أحبّنی، و من أرضی فاطمة فقد أرضانی، و من أسخط فاطمة فقد أسخطنی؟ قالا: نعم سمعناه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، قالت: فإنّی اشهد اللّه و ملائکته أنکما أسخطتمانی و ما أرضیتمانی، و لئن لقیت النّبی لأشکونکما إلیه،- إلی أن قال ابن قتیبة: فلم یبایع علیّ کرّم اللّه وجهه حتّی ماتت فاطمة رضی اللّه عنها و لم تمکث بعد أبیها إلّا خمسا و سبعین لیلة إلخ.
قلت: إنّ کلام الأمیر علیه السّلام یا ابن امّ إنّ القوم استضعفونی و کادوا یقتلوننی، اقتباس من قول اللّه عزّ و جلّ فیما جری بین موسی کلیم اللّه علیه السّلام و أخیه هارون و بین قومه الظالمین حیث قال عزّ من قائل: «وَ اتَّخَذَ قَوْمُ مُوسی مِنْ بَعْدهِ مِنْ حُلِیِّهِمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ أَ لَمْ یَرَوْا أَنَّهُ لا یُکَلِّمُهُمْ وَ لا یَهْدیهِمْ سَبیلًا اتَّخَذُوهُ وَ کانُوا ظالِمِینَ. وَ لَمَّا سُقِطَ فِی أَیْدیهِمْ وَ رَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قالُوا لَئِنْ لَمْ یَرْحَمْنا رَبُّنا وَ یَغْفِرْ لَنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسرِینَ. وَ لَمَّا رَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسفاً قالَ بئْسَما خَلَفْتُمُونِی مِنْ بَعْدی أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکُمْ وَ أَلْقَی الْأَلْواحَ وَ أَخَذَ برَأْس أَخِیهِ یَجُرُّهُ إِلَیْهِ قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلا تُشْمِتْ بیَ الْأَعْداءَ وَ لا تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ. قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِأَخِی وَ أَدْخِلْنا فِی رَحْمَتِکَ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ. إِنَّ الَّذینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَیَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ ذلَّةٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ کَذلِکَ نَجْزی الْمُفْتَرِینَ» (الأعراف: 149- 153).
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 182
و انّما تذکّر علیه السّلام فی التجائه بقبر النّبی صلی اللّه علیه و آله بهذه الایة لأنّه علیه السّلام کان من النّبیّ بمنزلة هارون من موسی کما رواها الفریقان فی جوامعهم الروائیة و حدیث المنزلة من الأحادیث المتواترة و قد نقل المحدّث الخبیر الرّبانی السیّد هاشم البحرانی طیّب اللّه رمسه و أعلی مقامه فی الباب العشرین من کتابه القیّم الموسوم بغایة المرام و حجّة الخصام فی تعیین الإمام من طریق الخاص و العامّ مائة حدیث من طریق العامّة فی قول النّبی صلی اللّه علیه و آله لعلیّ علیه السّلام: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی، و فی الباب الحادی و العشرین منه سبعین حدیثا من طریق الخاصّة فی ذلک.
فاذا کان لأمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام تلک المنزلة السامیة ففی استشهاده بالایة یظهر مطالب لاولی الدرایة فتأمّل فیما تلوناه علیک من الایات القرآنیة.
ثمّ إنّ کلام أبی بکر لفاطمة علیها سلام اللّه المتعال: انّی سمعت أباک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: لا نورث إلخ، فیظهر ما فیه بالتأمّل فی ما أفاده العلّامة الحلّی قدس سرّه فی کتابه الموسوم بکشف الحقّ حیث قال: و من المطاعن الّتی رواها السنّة فی أبی بکر أنّه منع فاطمة ارثها فقالت له:
یا ابن أبی قحافة أترث أباک و لا أرث أبی، و احتجّ علیها بروایة تفرّد بها هو عن جمیع المسلمین مع قلّة روایاته و قلّة علمه و کونه الغریم لأنّ الصدقة یحلّ علیه فقال لها: إنّ النّبی صلی اللّه علیه و آله قال: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة، و القرآن مخالف لذلک فإنّ صریحه یقتضی دخول النّبی صلی اللّه علیه و آله فیه بقوله تعالی: «یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادکُمْ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 183
و قد نصّ علی أنّ الأنبیاء یورثون فقال اللّه تعالی «وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ» و قال عن زکریّا «وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ».
و ناقض فعله أیضا بهذه الروایة لأنّ أمیر المؤمنین و العبّاس اختلفا فی بغلة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سیفه و عمامته و حکم بها میراثا لأمیر المؤمنین علیه السّلام و لو کانت صدقة علی علیّ علیه السّلام کان یجب علی أبی بکر انتزاعها منه، و لکان أهل البیت الّذین حکی اللّه تعالی عنهم بأنه طهّرهم تطهیرا مرتکبین ما لا یجوز، نعوذ باللّه من هذه المقالات الردّیة و الإعتقادات الفاسدة.
و أخذ فدک من فاطمة و قد وهبها أباها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فلم یصدّقها مع أنّ اللّه تعالی طهّرها و زکّاها و استعان بها النّبی صلی اللّه علیه و آله فی الدّعاء علی الکفّار علی ما حکی اللّه تعالی و أمره بذلک فقال له: «فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ» فکیف یأمره اللّه تعالی بالاستعانة و هو سیّد المرسلین بابنته و هی کاذبة فی دعواها غاصبة لمال غیرها نعوذ باللّه من ذلک.
فجاءت بأمیر المؤمنین علیه السّلام و شهد لها فلم یقبل شهادته قال: إنّه یجرّ إلی نفسه و هذا من قلّة معرفته بالأحکام، و مع أنّ اللّه تعالی قد نصّ فی آیة المباهلة أنه نفس رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فکیف یلیق بمن هو بهذه المنزلة و استعان به رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بأمر اللّه تعالی فی الدّعاء یوم المباهلة أن یشهد بالباطل و یکذب و یغصب المسلمین أموالهم نعوذ باللّه من هذه المقالة.
و شهد لها الحسنان علیهما السّلام فردّ شهادتهما و قال: هذان ابناک لا أقبل شهادتهما لأنهما یجرّ ان نفعا بشهادتهما، و هذا من قلّة معرفته بالأحکام مع أنّ اللّه تعالی قد أمر النّبیّ صلی اللّه علیه و آله بالاستعانة بدعائهما یوم المباهلة فقال: «أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ» و حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بأنهما سیّدا شباب أهل الجنّة فکیف یجامع هذا شهادتهما بالزور و الکذب و غصب المسلمین حقّهم نعوذ باللّه من ذلک.
ثمّ جاءت بامّ أیمن فقال: امرأة لا یقبل قولها: مع أنّ النّبی صلی اللّه علیه و آله قال: امّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 184
أیمن امرأة من أهل الجنّة فعند ذلک غضبت علیه و علی صاحبه و حلفت أن لا تکلّمه و لا صاحبه حتّی تلقا أباها و تشکو له فلمّا حضرتها الوفاة أوصت أن تدفن لیلا و لا یدع أحدا منهم یصلّی علیها و قد رووا جمیعا أنّ النّبی صلی اللّه علیه و آله قال: یا فاطمة إنّ اللّه یغضب لغضبک و یرضی لرضاک، انتهی کلامه قدس سرّه فی المقام.
الترجمة:
پنداشتی که من بر خلفا حسد بردم، و بر آنان ستم کردم، اگر این طور است به تو چه، دخل و ربطی به تو ندارد که از آنان بیگانه ای. و گفتی: مرا چون شتر مهار کرده برای بیعت بردند، خواستی از این گفتارت مرا نکوهش کنی ستودی، و خواستی رسوایم کنی رسوا شدی، خواری برای مسلمانی که مظلوم گردد ولی در دینش و در یقینش دو دل نباشد نیست. این سخنانم حجّت بر دیگرانست، روی سخنم با تو نیست، پاره از آنها پیش آمد و گفتم.
