[hadith]و من کتاب له (علیه السلام) إلی معاویة جواباً. [قال الشریف: و هو من محاسن الکتب]:
أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ أَتَانِی کِتَابُکَ تَذْکُرُ فِیهِ اصْطِفَاءَ اللَّهِ مُحَمَّداً (صلی الله علیه وآله) لِدینِهِ وَ تَأْیِیدَهُ إِیَّاهُ لِمَنْ أَیَّدَهُ مِنْ أَصْحَابهِ؛ فَلَقَدْ خَبَّأَ لَنَا الدَّهْرُ مِنْکَ عَجَباً إِذْ طَفِقْتَ تُخْبرُنَا ببَلَاءِ اللهِ تَعَالَی عِنْدَنَا وَ نِعْمَتِهِ عَلَیْنَا فِی نَبیِّنَا، فَکُنْتَ فِی ذَلِکَ کَنَاقِلِ التَّمْرِ إِلَی هَجَرَ أَوْ دَاعِی مُسَدِّدهِ إِلَی النِّضَالِ؛ وَ زَعَمْتَ أَنَّ أَفْضَلَ النَّاس فِی الْإِسْلَامِ فُلَانٌ وَ فُلَانٌ، فَذَکَرْتَ أَمْراً إِنْ تَمَّ اعْتَزَلَکَ کُلُّهُ وَ إِنْ نَقَصَ لَمْ یَلْحَقْکَ ثَلْمُهُ؛ وَ مَا أَنْتَ وَ الْفَاضِلَ وَ الْمَفْضُولَ وَ السَّائِسَ وَ الْمَسُوسَ، وَ مَا لِلطُّلَقَاءِ وَ أَبْنَاءِ الطُّلَقَاءِ وَ التَّمْیِیزَ بَیْنَ الْمُهَاجِرِینَ الْأَوَّلِینَ وَ تَرْتِیبَ دَرَجَاتِهِمْ وَ تَعْرِیفَ طَبَقَاتِهِمْ؟! هَیْهَاتَ، لَقَدْ حَنَّ قِدْحٌ لَیْسَ مِنْهَا وَ طَفِقَ یَحْکُمُ فِیهَا مَنْ عَلَیْهِ الْحُکْمُ لَهَا. أَ لَا تَرْبَعُ أَیُّهَا الْإِنْسَانُ عَلَی ظَلْعِکَ وَ تَعْرِفُ قُصُورَ ذَرْعِکَ وَ تَتَأَخَّرُ حَیْثُ أَخَّرَکَ الْقَدَرُ؟ فَمَا عَلَیْکَ غَلَبَةُ الْمَغْلُوب وَ لَا ظَفَرُ الظَّافِرِ؟ [فَإِنَّکَ] وَ إِنَّکَ لَذَهَّابٌ فِی التِّیهِ، رَوَّاغٌ عَنِ الْقَصْد.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 93
و من کتاب له علیه السلام الی معاویة و هو من محاسن الکتب- و هو المختار الثامن و العشرون من باب الکتب:
أمّا بعد فقد أتانی کتابک تذکر فیه اصطفاء اللَّه تعالی محمّدا صلّی اللَّه علیه و سلّم لدینه، و تأییده إیّاه بمن أیّده من أصحابه فلقد خبأ لنا الدّهر منک عجبا إذ طفقت تخبرنا ببلاء اللَّه عندنا، و نعمته علینا فی نبیّنا فکنت فی ذلک کناقل التّمر إلی هجر [هجر- معا]، أو داعی مسدّده إلی النّضال.
و زعمت أنّ أفضل النّاس فی الإسلام فلان و فلان فذکرت أمرا إن تمّ اعتزلک کلّه، و إن نقص لم یلحقک ثلمه، و ما أنت و الفاضل و المفضول و السّائس و المسوس [و الفاضل و المفضول و السّائس و المسوس- معا]، و ما للطّلقاء و أبناء الطّلقاء و التّمییز [و التّمییز- معا] بین المهاجرین الأوّلین و ترتیب [ترتیب- معا] درجاتهم، و تعریف [تعریف- معا] طبقاتهم؟ هیهات لقد حنّ قدح لیس منها و طفق یحکم فیها من علیه الحکم لها.
أ لا تربع أیّها الإنسان علی ظلعک و تعرف قصور ذرعک، تتأخّر حیث أخّرک القدر؟ فما علیک غلبة المغلوب، و لا لک ظفر الظّافر، و إنّک [فإنّک- خ ] لذهّاب فی التّیه، روّاغ من القصد.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 104
المصدر:
قد مرّ فی ذکر ماخذ الکتاب التاسع (ص 326 ج 17) نقل کتابه علیه السّلام إلی معاویة جوابا عن کتابه إلیه و قد نقلنا هما من کتاب صفّین لنصر بن مزاحم و قد نقله ابن عبد ربّه فی العقد الفرید أیضا (ص 334 ج 4 من طبع مصر) و أمّا کتابه هذا فقد نقله أعثم الکوفی فی الفتوح (ص 157 من ترجمة الهروی طبع بمبئی) و أبو العبّاس أحمد بن علیّ القلقشندی فی صبح الأعشی (ص 229 ج 1 من طبع مصر) و شهاب الدین أحمد بن عبد الوهّاب النویریّ فی نهایة الأرب (ص 233 ج 7) و یطلب من باب کتبه علیه السّلام إلی معاویة و احتجاجاته علیه من ثامن البحار (ص 534 ج 8 من الطبع الکمبانی)، و کتابه هذا یوهم أنّه قریب من التاسع و أنّهما واحد و الاختلاف فی النسخ أو الروایات حتّی أنّ الشارح البحرانی مال ههنا أنّ هذا الکتاب ملتقط من کتاب ذکر السیّد منه فصلا سابقا و هو قوله: فأراد قومنا اهلاک نبیّنا و قد ذکرنا کتاب معاویة الذی هذا الکتاب جواب له و ذکرنا الکتاب له بأسره هناک و إن کان فیه اختلاف ألفاظ یسیرة بین الروایات- انتهی قوله.
أقول: قد وجدنا الکتابین فی ماخذ عدیدة و نری بینهما اختلافا یمنعنا من اعتقادهما واحدا، علی أنّ دأب الشریف الرضی رضوان اللَّه علیه کان إذا نقل کلامه بروایة اخری أن ینبّه بتقدیمه علی صورة اخری: قال فی المختار 227 من باب الخطب أوله: بسطتم یدی فکففتها و من کلام له علیه السّلام فی وصف بیعته بالخلافة و قد تقدّم مثله بألفاظ مختلفة.
و قال فی المختار 23 من باب الکتب أوله: وصیتی لکم أن لا تشرکوا باللَّه شیئا: أقول: و قد مضی بعض هذا الکلام فیما تقدّم من الخطب إلّا أنّ فیه زیادة أوجبت تکریره.
و قال فی المختار 66 من هذا الباب أوّله: أما بعد فانّ المرء لیفرح بالشیء الّذی لم یکن لیفوته: و قد تقدّم ذکره بخلاف هذه الرّوایة.
و نحوها فی عدّة مواضع اخری فلو کان الکتابان واحدا لکان یتعرّض علیه کما تعرّض فیها، و بعد الغمض عن ذلک نقول: إنّ الروایات قائلة بأنّ معاویة کتب إلی علیّ علیه السّلام کتابا أنفذه إلیه مع أبی أمامة الباهلیّ فکتب إلیه علیّ علیه السّلام هذا الکتاب، و کتب إلیه کتابا أنفذه إلیه مع أبی مسلم الخولانی فکتب علیه السّلام فی جوابه ذلک الکتاب المقدّم فی المختار التاسع و کان صدره: فإنّ أخا خولان قدم علیّ بکتاب- إلخ.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 105
و قد أقبل علی الفاضل الشارح المعتزلی هذا السئوال أیضا و أورده علی النقیب أبی جعفر فأجابه بما لا یخلو ذکره من فائدة قال: سألت النقیب أبا جعفر یحیی بن زید فقلت: أری هذا الجواب منطبقا علی کتاب معاویة الذی بعثه مع أبی مسلم الخولانی إلی علیّ علیه السّلام فإن کان هذا هو الجواب فالجواب الّذی ذکره أرباب السیرة و أورده نصر بن مزاحم فی کتاب صفّین إذا غیر صحیح، و إن کان ذلک الجواب فهذا الجواب إذن غیر صحیح و لا ثابت؟.
قال: فقال لی: بل کلاهما ثابت مروی و کلاهما کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام و ألفاظه، ثمّ أمرنی أن أکتب ما یملیه علیّ فکتبته قال: کان معاویة یتسقط علیا و ینعی علیه ما عساه یذکره من حال أبی بکر و عمر و أنّهما غصباه حقّه و لا یزال یکیده بالکتاب یکتبه و الرسالة یبعثها یطلب غرّته لینفث بما فی صدره من حال أبی بکر و عمر إمّا مکاتبة أو مراسلة فیجعل ذلک حجّة علیه عند أهل الشام و یضیفه إلی ما قرّره فی أنفسهم من ذنوبه زعم فقد کان غمصه عندهم بأنه قتل عثمان أو مالأ علی قتله، و أنّه قتل طلحة و الزبیر، و أسر عائشة، و أراق دماء أهل البصرة و بقیت خصلة واحدة و هو أن یثبت عندهم أنّه یتبرأ من أبی بکر و عمر و ینسبهما إلی الظلم و مخالفة الرسول فی أمر الخلافة و أنهما وثبا علیه غلبة و غصباه إیّاها فکانت هذه الطامة الکبری لیست مقصرة علی فساد أهل الشام علیه بل و أهل العراق الّذین هم جنده و بطانته و أنصاره لأنّهم کانوا یعتقدون إمامة الشیخین إلّا القلیل الشاذّ من خواصّ الشیعة.
فلمّا کتب ذلک الکتب مع أبی مسلم الخولانی قصد أن یغضب علیا و یحرجه و یحوجه إذا قرأ ذکر أبا بکر و أنه أفضل المسلمین إلی أن یرهن خطه فی الجواب بکلمة تقتضی طعنا فی أبی بکر فکان الجواب مجمحا غیر بیّن فیه تصریح بالتظلیم لهما و لا التصریح ببراءتهما و تارة یترّحم علیهما و تارة یقول أخذ حقّی و قد ترکته لهما فأشار عمرو بن العاص علی معاویة أن یکتب کتابا ثانیا مناسبا للکتاب الأوّل لیستفزا فیه علیا علیه السّلام و یستخفّاه و یحمله الغضب منه أن یکتب کلاما یتعلّقان به
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 106
فی تقبیح حاله و تهجین مذهبه، و قال له عمرو: إنّ علیا رجل نزق تیّاه و ما استطمعت منه الکلام بمثل تقریظ أبی بکر و عمر فاکتب فکتب کتابا أنفذه إلیه مع أبی امامة الباهلی و هو من الصحابة بعد أن عزم علی بعثه مع أبی الدرداء و نسخة الکتاب: من عبد اللَّه معاویة بن أبی سفیان إلی علیّ بن أبی طالب أما بعد فان اللَّه تعالی- جدّه- إلی آخر ما ننقله بعید هذا فی ذکر المعنی.
ثمّ قال: قال النقیب أبو جعفر: فلمّا وصل هذا الکتاب إلی علیّ علیه السّلام مع أبی امامة الباهلی کلّم أبا امامة بنحو ممّا کلّم به أبا مسلم الخولانی و کتب معه هذا الجواب.
قال: قال النقیب: و فی کتاب معاویة هذا ذکر لفظ الجمل المخشوش أو الفحل المخشوش لا فی الکتاب الواصل مع أبی مسلم و لیس فی ذلک هذه اللفظة و إنما فیه حسدت الخلفاء و بغیت علیهم عرفنا ذلک من نظرک الشزر و قولک الهجر و تنفسک الصعداء و إبطاؤک عن الخلفاء.
قال: قال: و إنما کثیر من الناس لا یعرفون الکتابین و المشهور عندهم کتاب أبی مسلم فیجعلون هذه اللفظة فیه و الصحیح أنّها فی کتاب أبی امامة ألا تراها عادت فی جوابه و لو کانت فی کتاب أبی مسلم لعادت فی جوابه- انتهی کلام النقیب أبی جعفر من شرح الفاضل الشارح المعتزلی.
أقول: و هذا تحقیق خبری دقیق و بحث روانی عمیق فإنّ المجامیع فی الفنون العدیدة و الجوامع الروائیة یفید أنهما کتابان کما دریت، و قد مال إلیه الفاضل المورخ الفنّان محمّد تقی سپهر فی ناسخ التواریخ (ص 164 ج 2 من الطبع الناصری) فانّه بعد ما نقل کتاب معاویة مع أبی مسلم الخولانی و کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام فی جوابه علی ما مرّ نقلهما فی ذکر ماخذ الکتاب التاسع قال ما هذا هو لفظه بالفارسیة و کأنّه ترجمة ما أفاده النقیب.
معاویة مکتوب را قرائت کرد و عمرو عاص را نیز بنمود، عمرو نگریست که علی علیه السّلام در جواب معاویة آنجا که أبو بکر را بر تمامت مسلمانان تفضیل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 107
نهاده کلمه که تصریح بر تقبیح أبو بکر و تشنیع أعمال او باشد رقم نکرده إلّا آنکه نگاشته است حق مرا مأخوذ داشته اند و من تفویض کردم، با معاویة گفت بر قانون کتاب أوّل علی مکتوب کن و همچنان فصلی در فضل أبو بکر و عمر و عثمان رقم کن، چون علی ایشان را غاصب حق خویش داند و در نزد خدا و رسول عاصی و بزهکار می خواند بعید نباشد که در فضیحت عقیدت ایشان و ظلم و طغیان ایشان چیزی رقم کند آن گاه ما مکتوب او را بر فساد مذهب او حجّت کنیم و بر مردم شام و صنادید قبایل عرضه داریم و تمامت عرب را بر او بر شورانیم و بر گردن آرزو سوار شویم، معاویه را کلمات او پسنده افتاد و همی خواست تا بصحبت أبو دردا چیزی نگارد هم از این اندیشه باز نشست و این مکتوب را بدست أبو امامه باهلی که در شمار أصحاب رسول خدا است انفاذ داشت: من عبد اللَّه معاویة بن أبی سفیان- إلی آخر کتابه الاتی عن قریب- إلی أن قال: بالجملة أبو امامه باهلی این نامه بگرفت و راه در نوشت و در کوفه حاضر حضرت أمیر المؤمنین علیه السّلام شده تسلیم داد أمیر المؤمنین بعد از قرائت آن مکتوب بدینگونه پاسخ نگاشت: أما بعد فقد بلغنی کتابک تذکر فیه اصطفاء اللَّه تعالی- إلخ.
و بالجملة أنّ الظنّ المتاخم بالعلم من التتبّع و الفحص حاصل بأنّ کلّ واحد منهما کتاب علی حیاله فلنرجع إلی تفسیر الکتاب.
اللغة:
قد مضی بیان طائفة من لغات هذا الکتاب فی شرح المختار التاسع من هذا الباب، أوّله قوله علیه السّلام: فأراد قومنا قتل نبیّه و اجتیاح أصله و همّوا بنا الهموم- إلخ. (ص 324 ج 17).
(خبأ) أی أخفی، یقال: خبأ الشیء، من باب منع مهموزا، و خبّأ مشدّدا أی ستره و أخفاه و فی کثیر من النسخ المطبوعة کانت الکلمة مشکولة بتشدید الباء و نسخة الرضیّ بتخفیفها کما اخترناها. (ببلاء اللَّه) أی بانعامه و إحسانه، أو اختباره و امتحانه و لکن المناسب مع ما عندنا هو الانعام و الاحسان.
(هجر) محرّکة اسم بلد مذکر مصروف و غیر مصروف و النسبة إلیه هاجریّ علی خلاف القیاس و من ذلک قولهم نبأ هاجریّ، و هو فی نسخة الرّضی مشکول مصروفا و غیر مصروف معا، (مسدّده) أی معلّمه، (النضال) المراماة.
(ثلمه) الثلم: الکسر و العیب، و فی عدّة من النسخ المطبوعة و غیرها: لم ینقصک ثلمه، و لکن نسخة الرضیّ رضوان اللَّه علیه کانت: لم یلحقک ثلمه کما اخترناه. (الطلقاء) جمع الطلیق و هو من اطلق بعد الأسرة.
(لقد حنّ قدح لیس منها) مثل، قال المیدانی فی فصل الحاء المهملة المفتوحة من مجمع الأمثال: حنّ قدح لیس منها، القدح أحد قداح المیسر و إذا کان أحد القداح من غیر جوهرة اخواته ثمّ أجاله المفیض خرج له صوت یخالف أصواتها یعرف به أنّه لیس من جملة القداح، یضرب للرّجل یفتخر بقبیلة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 97
لیس منها أو یتمدّح بما لا یوجد فیه، و تمثّل به عمر حین قال الولید بن عقبة بن أبی معیط: اقتل من بین قریش فقال عمر: حنّ قدح لیس منها، و الهاء فی منها راجعة إلی القداح. انتهی. قوله: أجاله المفیض یقال: أفاض أهل المیسر بالقداح أی ضربوا بها.
(ألا تربع) ربع کمنع: وقف و انتظر و تحبّس و منه قولهم: اربع علیک أو علی نفسک أو علی ظلعک قاله فی القاموس.
(و الظّلع) بسکون اللّام: العیب، و بفتحها: العرج و الغمز، و هو مصدر ظلع البعیر کمنع أی غمز فی مشیه، و من أمثالهم: ظالع یعود کسیرا، یعود من العیادة، یضرب للضعیف ینصر من هو أضعف منه کما فی مجمع الأمثال للمیدانی.
(الذّرع): الطاقة و الوسع و بسط الید و ذرع الإنسان طاقته الّتی یبلغها، و فی آخر الدّعاء السابع من الصّحیفة السّجادیة: فقد ضقت لما نزل بی یا ربّ ذرعا، و فی شرحها الموسوم بریاض السالکین للعالم المتضلّع السیّد علیخان قدّس سرّه فی ضیق الذّرع المناسب لقصورها نکات أدبیّة فراجع.
(التّیه): الضلال و التحیّر فی المفاوز قال اللَّه تعالی: «قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَةً یَتِیهُونَ فِی ...»، (الرّواغ): کثیر المیل، یقال: راغ الرجل و الثعلب روغا و روغانا إذا مال و حاد عن الشیء، و یقال: فلان یروغ روغان الثعلب و من الأمثال فلان أروغ من الثعلب. (القصد): الاعتدال و الطّریق المستقیم.
الاعراب:
(و ما أنت و الفاضل و المفضول و السائس و المسوس) الفاضل و أترابه التالیة علی نسخة الرضی مشکولة بالنصب، کما أنّ فی الجملة الّتی بعدها أعنی و ما للطلقاء و أبناء الطلقاء و التمییز إلخ التمییز و ترتیب و تعریف منصوبة أیضا و قد قرئت الجملة الاولی بالنصب و الرفع معا کما فی نسخة مخطوطة مشکولة مقروة عندنا، و احتمل بعضهم الرفع فی الجملة الثانیة أیضا.
أفاد الفاضل الشارح المعتزلی بقوله: و ما أنت و الفاضل و المفضول الروایة المشهورة بالرفع و قد رواها قوم بالنصب فمن رفع احتجّ بقوله: و ما أنت و بیت أبیک و الفخر، و بقوله: فما القیسی بعدک و الفحار، و من نصب فعلی تأویل مالک و الفاضل و فی ذلک معنی الفعل أی ما تصنع لأنّ هذا الباب لا بدّ أن یتضمّن الکلام فیه فعلا أو معنی فعل و أنشدوا: فما أنت و السیر فی متلف، و الرفع عند النحویین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 103
أولی، و ما للطلقاء و أبناء الطلقاء و التمییز النصب ههنا لا غیر لأجل اللّام فی الطلقاء.
(حنّ قدح لیس منها) الضمیر المجرور راجع إلی القداح کما مرّ، (فیها من علیه الحکم لها) الهاء فی الطرفین راجعة إلی الطبقات أو الجماعة أو القضیة أو نحوها غیر مخبّر منصوب علی الحالیة لضمیر أحدث، و مخبّر علی نسخة الرضی کان بتشدید الباء من التخبیر و فی غیر واحد من نسخ اخری بکسر الباء المخففة من لإخبار و کلاهما بمعنی واحد کما مرّ فی شرح اللغات.
المعنی:
لما کان الأمیر علیه السّلام فی هذا الکتاب یردّ الأباطیل الّتی نسجتها عنکبوت أوهام معاویة و أهواء شیطانه عمرو العاصی فلا بدّ لنا من نقل کتاب معاویة لیتّضح الجواب، کتب معاویة إلیه بعد کتابه الّذی أنفذه إلیه مع الخولانی علی ما مرّ آنفا: من عبد اللَّه معاویة بن أبی سفیان إلی علیّ بن أبی طالب: أما بعد فإنّ اللَّه تعالی جدّه اصطفی محمّدا علیه الصّلاة و السّلام لرسالته، و اختصّه بوحیه و تأدیة شریعته
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 108
فأنقذ به من العمایة، و هدی به من الغوایة، ثمّ قبضه إلیه رشیدا حمیدا قد بلّغ الشرع، و محق الشرک، و أخمد نار الإفک، فأحسن اللَّه جزاءه، و ضاعف علیه نعمه و آلاءه.
ثمّ إنّ اللَّه سبحانه اختصّ محمّدا علیه الصّلاة و السّلام بأصحاب أیّدوه و نصروه و کانوا کما قال اللَّه سبحانه لهم: «أَشدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ » فکان أفضلهم مرتبة، و أعلاهم عند اللَّه و المسلمین منزلة الخلیفة الأوّل الذی جمع الکلمة و لمّ الدّعوة و قاتل أهل الرّدّة، ثمّ الخلیفة الثانی الّذی فتح الفتوح، و مصّر الأمصار و أذلّ رقاب المشرکین، ثمّ الخلیفة الثالث المظلوم الّذی نشر الملّة و طبّق الافاق بالکلمة الحنیفیّة.
فلمّا استوثق الإسلام و ضرب بجرانه عدوت علیه، فبغیته الغوائل و نصبت له المکائد و ضربت له بطن الأمر و ظهره و دسست علیه و أغریت به و قعدت حیث استنصرک عن نصره، و سألک أن تدرکه قبل أن یمزّق فما أدرکته، و ما یوم المسلمین منک بواحد: لقد حسدت أبا بکر و التویت علیه و رمت إفساد أمره و قعدت فی بیتک، و استغویت عصابة من الناس حتّی تأخّروا عن بیعته، ثمّ کرهت خلافة عمر و حسدته، و استطلت مدته و سررت بقتله، و أظهرت الشماتة بمصابه حتّی أنک حاولت قتل ولده لأنّه قتل قاتل أبیه.
ثمّ لم تکن أشدّ منک حسدا لابن عمک عثمان نشرت مقابحه، و طویت محاسنه، و طعنت فی فقهه، ثمّ فی دینه ثمّ فی سیرته، ثمّ فی عقله و أغریت به السّفهاء من أصحابک و شیعتک حتّی قتلوه بمحضر منک، لا تدفع عنه بلسان و لا ید، و ما من هؤلاء إلّا من بغیت علیه، و تلکّأت فی بیعته حتّی حملت علیه قهرا تساق بحزائم الاقتسار کما یساق الفحل المخشوش، ثمّ نهضت الان تطلب الخلافة و قتلة عثمان خلصاؤک و سجراؤک و المحدقون بک، و تلک من أمانی النفوس و ضلالات الهواء.
فدع اللجاج و العبث جانبا، و ادفع إلینا قتلة عثمان، و أعد الأمر شوری
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 109
بین المسلمین لیتّفقوا علی من هو للَّه رضا، فلا بیعة لک فی أعناقنا، و لا طاعة لک علینا و لا عتبی لک عندنا، و لیس لک و لأصحابک عندی إلّا السیف و الّذی لا إله إلّا هو لأطلبنّ قتلة عثمان أین کانوا و حیث کانوا حتّی أقتلهم أو تلحق روحی باللَّه.
فأمّا ما لا تزل تمنّ به من سابقتک و جهادک فإنّی وجدت اللَّه سبحانه یقول: «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ إِنْ کُنْتُمْ صادقِینَ » و لو نظرت فی حال نفسک لوجدتها أشدّ الأنفس امتنانا علی اللَّه بعملها و إذا کان الامتنان علی السائل یبطل أجر الصّدقة فالامتنان علی اللَّه یبطل أجر الجهاد و یجعله «کصفوان علیه تراب فأصابه و ابل فترکه صلدا لا یقدرون علی شیء ممّا کسبوا و اللَّه لا یهدی القوم الکافرین» انتهی کتاب معاویة.
تشبیه و معنی کلامه: فلمّا استوثق الإسلام و ضرب بجرانه، أنّ الإسلام لمّا استقام و قرّ فی قراره تشبیها بالبعیر إذا برک و استراح مدّجرانه علی الأرض، و جران البعیر هو مقدّم عنقه من مذبحه إلی منحره.
و قوله: حتّی أنک حاولت قتل ولده لأنّه قتل قاتل أبیه، یشیر إلی عبید اللَّه ابن عمر و قتله أبا لؤلؤة فیروز قاتل عمر و قد تقدّم کلامنا فی شرح المختار 236 من باب الخطب (ص 244 ج 15) و فی شرح المختار الأوّل من باب الکتب (ص 238 ج 16).
قوله: تلکأت فی بیعته، تلکأ عن الأمر ای أبطأ و توقف، فالصّواب أن یقال تلکأت عن بیعته فکلمة فی بمعنی عن إن لم یتطّرق فیها تحریف، قوله سجراؤک هو بالسین المهملة جمع سجیر ککریم أی الخلیل الصفی.
فکتب أمیر المؤمنین علی علیه السّلام فی جوابه: أما بعد فقد أتانی کتابک تذکر اصطفاء اللَّه محمّدا صلی اللَّه علیه و آله- إلخ فحان لنا الان شرح کتابه علیه السّلام:
قوله علیه السّلام: (أما بعد فقد أتانی- إلی قوله: إلی النضال) هذا الکتاب یشتمل علی فصول تجیب عن فصول من الأباطیل المموّهة الّتی توغّل فیها معاویة و هذا القسم من الکتاب جواب عن قوله: فانّ اللَّه تعالی جدّه- إلی قوله: فکان أفضلهم مرتبة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 110
و بیان الجواب علی الإجمال أنّ أمیر المؤمنین علیا علیه السّلام کان بما أخبره معاویة أعلم من غیره لأنّه لم یکن أحد کمثله فی حمایة الدین و الذّب عن حوزته عن ابتداء دعوة رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله إلی زمان ارتحاله من الدّنیا و إخبار معاویة علیا علیه السّلام بذلک کسفیه استبضع تمرا إلی هجر، أو کغبیّ دعی من علّمه الرمایة إلی المراماة، و أما بیانه علی التفصیل فقد مرّ فی شرح المختار التاسع من باب الکتب (ص 336- 348 ج 17) و فی شرح المختار السابع عشر منه فراجع.
قوله: علیه السّلام: (و زعمت أنّ أفضل الناس فلان- إلی قوله: فالأنصار علی دعویهم) هذا الفصل جواب عن قول معاویة: فکان أفضلهم مرتبة- إلی قوله: و طبق الافاق بالکلمة الحنیفیة، کان معاویة ذکر فی کتابه الأفضل فالأفضل من الأصحاب علی زعمه، و فضّلهم علی أمیر المؤمنین علیه السّلام تعریضا علی حقده حیث قال:
و أعلاهم الأوّل و الثانی و الثالث فأجابه بأنّ ما ذکرت فیهم إمّا أن یتمّ و یصحّ أولا فإن تمّ اعتزلک کلّه لأنّه کان من تلک الفضائل فی معزل، و علی الثانی لم یلحقک عیبه و نقصه لأنّه لم یکن منهم فعلی کلا الوجهین کان معاویة خائضا فی ما لا یعنیه.
ثمّ بیّن علیه السّلام عدم لیاقة معاویة لتمییز الفاضل و المفضول منهم و ترتیب درجاتهم و تعریف طبقاتهم بقوله: و ما أنت و الفاضل و المفضول- إلخ، و من الطلقاء أبو سفیان و من أبنائهم معاویة کما مضی بیان ذلک تفصیلا من شرح المختار السابع عشر من باب الکتب عند حدیث أهل مکّة و أنّ أهل مکّة هم الطلقاء (ص 281 ج 18).
و کأنّ قوله: علیه السّلام بین المهاجرین الأوّلین یشیر إلی قوله تعالی: «وَ السَّابقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذینَ اتَّبَعُوهُمْ بإِحْسانٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدینَ فِیها أَبَداً ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» (التوبة: 100) و کان معاویة و أبوه فی زمان الهجرة مشرکین و لمّا رفع اللَّه الکلمة العلیا و کان النّاس یدخلون فی دین اللَّه أفواجا استسلما و ما أسلما کما قال أمیر المؤمنین علی علیه السّلام: فو الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة ما أسلموا و لکن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 111
استسلموا و أسرّوا الکفر فلمّا وجدوا أعوانا علیه أظهروه (المختار 16 من باب الکتب ص 224 ج 18) و راجع أیضا إلی (ص 370 ج 15 و الی ص 53 ج 18).
و قال الطبرسی- ره- فی التفسیر: فی هذه الایة دلالة علی فضل السابقین و مزیتهم علی غیرهم لما لحقهم من أنواع المشقة فی نصرة الدّین فمنها مفارقة العشائر و الأقربین، و منها مباینة المألوف من الدین، و منها نصرة الإسلام و قلّة العدد و کثرة العدوّ، و منها السبق إلی الإیمان و الدّعاء إلیه- إلی أن قال: و روی الحاکم أبو القاسم الحسکانی باسناده مرفوعا إلی عبد الرحمن بن عوف فی قوله سبحانه: «وَ السَّابقُونَ الْأَوَّلُونَ» قال: هم عشرة من قریش أوّلهم إسلاما علی بن أبی طالب.
و بالجملة أنّ معاویة و أترابه شأنهم و قدرهم دون أن یدخلوا فی التمییز بین هؤلاء و نحوه و لیسوا بأهل لذلک و نعم ما قیل:
خلق اللّه للحروب رجالا و رجالا لقصعة و ثرید
ثمّ أتی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ذلک بمثلین کما أتی فی الأمر المقدّم بالمثلین فقال علیه السّلام: (هیهات لقد حنّ قدح لیس منها) و قد علمت فی تفسیر اللّغة أنه یضرب للرجل یفتخر بقبیلة لیس منها أو یتمدح بما لا یوجد فیه، و قریب منه ما یقال فی الفارسیة: من آنم که رستم جوانمرد بود، و الثانی قوله علیه السّلام: (و طفق یحکم فیها من علیه الحکم لها) أی طفق یحکم فی هذه الجماعة أو القضیّة أو نحوهما من علیه الحکم لها، یعنی لیس له أن یحکم فیها و قدره دون ذلک بل یجب علیه قبول الحکم الصادر من أهله فیها.
ثمّ نبّهه علی ضعفه و قصور ذرعه عن البلوغ إلی تلک المراتب السامیة و أنّی للأعراج العروج إلی قلل شامخة، فقال: استفهام تحقیری و تقریعی (ألا تربع- إلخ)، استفهام علی سبیل الاسترحام أو الاستحقار و التقریع، و قد عرفت أنّ الظلع هو العرج و الغمز، و هل للظالع أن یحمل حملا ثقیلا؟ أی ألا ترفق بنفسک أیّها الظالع حتّی لا تحمل علیها ما لا تطیقه؟ و ألا تعرف قصور ذرعک و عدم قدرتک و استطاعتک عن البلوغ إلی درجة السابقین؟ و ألا تتأخّر حیث أخّرک قدر اللّه و تضع نفسک حیث وضعها اللّه؟.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 112
ثمّ قال علیه السّلام: (فما علیک غلبة المغلوب و لا لک ظفر الظافر) أتی بفاء التفریع علی هذه الجملة، أی إذا کنت بمعزل عنهم و أجنبیّا عن هؤلاء المهاجرین الأوّلین و السّابقین فی الإسلام، فما علیک غلبة المغلوب أی لا تضرّک، و لا لک ظفر الظافر أی لا ینفعک فدخل معاویة فیما لا یعنیه.
ثمّ قال علیه السّلام: (و انک لذهّاب فی التّیة روّاغ من القصد) و ذلک لأنّ من خرج عن زیّه و دخل فیما لا یعنیه، و تکلّم فوق قدره یعدّ کلامه فضولا، و صدق علیه مثل: لقد حنّ قدح لیس منها، فقد ذهب فی الضلال و مال عن الاعتدال و ما ذا بعد الحقّ إلّا الضّلال.
علی أنّ معاویة أنکر الحقّ و عدل عن الصّراط المستقیم حیث خرج مبارزا لمن له الحقّ و لمن هو علی الصّراط المستقیم بل لمن هو الحق و الصّراط المستقیم ألا و هو إمام المتّقین و قائد الغرّ المحجلین و خلیفة ربّ العالمین و من هو من خاتم النّبیّین بمنزلة موسی من هارون علی أمیر المؤمنین علیه أفضل صلوات المصلین فمن عدل عن ذلک القسطاس المستقیم و المیزان القسط، فهو ذهّاب فی التّیه روّاغ عن القصد.
نقل سبط ابن الجوزی فی التذکرة عن أبی حامد الغزالی حیث قال فی کتاب سرّ العالمین و کشف ما فی الدّارین بعد نقل طائفة من کلامه فی غصب الغاصبین خلافة أمیر المؤمنین علیه السّلام: ثمّ العجب من منازعة معاویة لعلی علیه السّلام الخلافة و قد قطع الرّسول صلّی اللّه علیه و سلّم طمع من طمع فیها بقوله: إذا ولّی خلیفتان فاقتلوا الأخیر منهما، و العجب من حقّ واحد کیف ینقسم بین اثنین و الخلافة لیس بجسم و لا عرض فیتجزّی، قال: و قال أبو حازم: أوّل خلافة [حکومة- خ ل ] تجری بین العباد فی المعاد بین علی علیه السّلام و معاویة فیحکم اللّه تعالی لعلی علی معاویة و الباقون تحت المشیّة، و قال صلّی اللّه علیه و سلّم لعمّار: تقتلک الفئة الباغیة، و لا ینبغی للإمام أن یکون باغیا، و لأنّ الامامة تضیق عن شخصین، کما أنّ الرّبوبیّة لا یلیق بالهین اثنین- إلی أن قال: ثمّ استفاض لعن علی علیه السّلام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 113
علی المنابر ألف شهر و کان ذلک بأمر معاویة أ تراهم أمرهم بذلک کتاب أو سنّة أو إجماع؟ هذا صورة کلام الغزالی. (ص 37 من التّذکرة الرّحلی المطبوع علی الحجر و المقابلة الرابعة من سرّ العالمین ص 22 من طبع النجف).
الترجمة:
این یکی از نامه های بسیار خوب أمیر علیه السّلام است که بمعاویه نوشت:
أمّا بعد: نامه ات بمن رسیده در آن گفتی: خدای تعالی پیمبر را برای دینش برگزید و یاورانش را یاری کرد، روزگار أمر شگفتی از تو بر ما پوشیده داشت که آزمون خدا را و نعمت وجود پیمبر را بما گزارش می دهی، در این کار برنده خرما به هجری، یا آنکه استاد تیراندازیش را به کارزار بخواند مانی.
پنداشتی که برترین مردم در اسلام فلانی و فلانی است، اگر راست است بتو چه، و اگر نه عیب آن دامن گیرت نشود، تو را با فراتر و فروتر، و با تدبیر و بی تدبیر چه کار، آزادشدگان و فرزندانشان را چه رسد به تمیز میان مهاجرین أوّل، و ترتیب درجات و تعریف طبقاتشان، تیری رها شد که از جنس تیرهای دیگر نبود، حرف بیجائی از دهن نا أهل در آمد، و در آن امور کسی دارد زبان درازی میکند که دستور او فرمان بردن است.
آیا بر لنگی خود ایست نمی کنی، و آرام نمی گیری، و کوتاه دستیت را نمی دانی که در حدّ خود باشی و تجاوز نکنی، شکست و پیروزی این و آن بتو چه تو در گمراهی بسر می بری و از راستی بدری.
