[hadith]و من وصیة له (علیه السلام) کان یکتبها لِمَن یستعمله علی الصدقات:
[قال الشریف: و إنما ذکرنا هُنا جُملا لیعلم بها أنه (علیه السلام) کان یقیم عمادَ الحق، و یشرع أمثلة العدل، فی صغیر الأمور و کبیرها و دقیقها و جلیلها.]
انْطَلِقْ عَلَی تَقْوَی اللَّهِ وَحْدَهُ لَا شَرِیکَ لَهُ، وَ لَا تُرَوِّعَنَّ مُسْلِماً وَ لَا تَجْتَازَنَّ عَلَیْهِ کَارِهاً وَ لَا تَأْخُذَنَّ مِنْهُ أَکْثَرَ مِنْ حَقِّ اللَّهِ فِی مَالِهِ؛ فَإِذَا قَدمْتَ عَلَی الْحَیِّ فَانْزلْ بمَائِهِمْ مِنْ غَیْرِ أَنْ تُخَالِطَ أَبْیَاتَهُمْ، ثُمَّ امْضِ إِلَیْهِمْ بالسَّکِینَةِ وَ الْوَقَارِ حَتَّی تَقُومَ بَیْنَهُمْ فَتُسَلِّمَ عَلَیْهِمْ وَ لَا تُخْدجْ بالتَّحِیَّةِ لَهُمْ. ثُمَّ تَقُولَ عِبَادَ اللَّهِ أَرْسَلَنِی إِلَیْکُمْ وَلِیُّ اللَّهِ وَ خَلِیفَتُهُ لِآخُذَ مِنْکُمْ حَقَّ اللَّهِ فِی أَمْوَالِکُمْ، فَهَلْ لِلَّهِ فِی أَمْوَالِکُمْ مِنْ حَقٍّ فَتُؤَدُّوهُ إِلَی وَلِیِّهِ؟ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ لَا، فَلَا تُرَاجِعْهُ، وَ إِنْ أَنْعَمَ لَکَ مُنْعِمٌ، فَانْطَلِقْ مَعَهُ مِنْ غَیْرِ أَنْ تُخِیفَهُ أَوْ تُوعِدَهُ أَوْ تَعْسفَهُ أَوْ تُرْهِقَهُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 380
و من وصیة له علیه السّلام کان یکتبها لمن یستعمله علی الصدقات و انما ذکرنا هنا جملا منها لیعلم بها أنه علیه السّلام کان یقیم عماد الحق، و یشرع أمثلة العدل فی صغیر الامور و کبیرها، و دقیقها و جلیلها:
انطلق علی تقوی اللّه وحده لا شریک له، و لا تروعنّ مسلما، و لا تختارنّ علیه کارها، و لا تأخذنّ منه أکثر من حقّ اللّه فی ماله، فإذا قدمت علی الحیّ فانزل بمائهم من غیر أن تخالط أبیاتهم، ثمّ امض إلیهم بالسّکینة و الوقار حتّی تقوم بینهم فتسلّم علیهم. و لا تخدج بالتّحیّة لهم ثمّ تقول: عباد اللّه أرسلنی إلیکم ولیّ اللّه و خلیفته لاخذ منکم حقّ اللّه فی أموالکم، فهل للّه فی أموالکم من حقّ فتؤدّوه إلی ولیّه؟ فإن قال قائل: لا. فلا تراجعه، و إن أنعم لک منعم فانطلق معه من غیر أن تخیفه أو توعده أو تعسفه أو ترهقه؛
اللغة:
(و لا تروعن) من الروع بالفتح بمعنی الفزع، و الکلمة مشکولة فی أکثر النسخ بضمّ التاء و فتح الراء و کسر الواو المشدّدة من الترویع، و فی نسخة الرّضی بفتح التاء و ضمّ الراء من الرّوع کما اخترناها فی المتن، و معناها علی الوجهین واحد ففی الصحاح: رعت فلانا و روّعته فارتاع أی أفزعته ففزع.
(و لا تختارنّ) بالخاء المعجمة و الراء المهملة من الاختیار علی نسخة الرّضی رضوان اللّه علیه، و فی نسخ (تجتازنّ) بالجیم و الزای المعجمة من الاجتیاز بمعنی السلوک من قولک جزت الموضع أجوزه جوازا أی سلکته و سرت فیه.
(الحیّ) واحد أحیاء العرب أصله من ح ی و.
(تخدج) بالخاء المعجمة و الجیم، قال ابن الأثیر فی النهایة: خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوانه و إن کان تام الخلق و أخدجته إذا ولدته ناقص الخلق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 382
و إن کان لتمام الحمل؛ و منه حدیث سعد «انّه أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بمخدج سقیم» أی ناقص الخلق، و منه حدیث علیّ علیه السّلام: «تسلّم علیهم و لا تخدج التحیّة لهم» أی لا تنقصها، انتهی، و قال الجوهریّ فی الصحاح: و فی الحدیث کلّ صلاة لا یقرأ فیها بامّ الکتاب فهی خداج أی نقصان، و أخدجت الناقة إذا جاءت بولدها ناقص الخلق و إن کانت أیّامه تامّة فهی مخدج و الولد مخدج، و منه حدیث علیّ علیه السّلام فی ذی الثدیه مخدج الید أی ناقص الید. انتهی.
(تخیفه) من الإخافة بمعنی التخویف و أصلها الخوف، یقال: وجع مخیف أی یخیف من رءاه.
(توعده) من الإیعاد یستعمل فی الشرّ، قال الجوهریّ فی الصحاح: الوعد یستعمل فی الخیر و الشرّ، قال الفرّاء یقال: وعدته خیرا، و وعدته شرّا، قال الشاعر:
ألا علّلانی کلّ حیّ معلّل و لا تعدانی الشرّ و الخیر مقبل
فإذا أسقطوا الخیر و الشرّ قالوا فی الخیر: الوعد و العدة و فی الشر: الإیعاد و الوعید، قال الشاعر:
و إنّی و إن أوعدته أو وعدته لمخلف إیعادی و منجز موعدی
(تعسفه) من العسف بمعنی الأخذ علی غیر الطّریق، کما فی الصحاح، و قال ابن الأثیر فی النهایة: العسف: الجور، و فی الحدیث: لا تبلغ شفاعتی إماما عسوفا أی جائرا ظالما، و العسف فی الأصل أن یأخذ المسافر علی غیر طریق و لا جادّة و لا علم، و قیل: هو رکوب الأمر من غیر رویّة فنقل إلی الظلم و الجور، انتهی.
(ترهقه) من الإرهاق، یقال: أرهقه طغیانا أی أغشاه إیّاه، و یقال: أرهقنی فلان إثما حتّی رهقته أی حمّلنی إثما حتّی حملته، قال أبو زید: أرهقه عسرا أی کلّفه أیّاه، یقال: لا ترهقنی لا أرهقک اللّه أی لا تعسرنی لا أعسرک اللّه، قاله فی الصحاح.
الاعراب:
(علی تقوی اللّه) متعلّق بمقدّر أی اذهب معتمدا علی تقوی اللّه، مثلا، (وحده) حال للّه أی موحّدا، (امض إلیهم) فی بعض النسخ: امض علیهم (بالتحیة) قرئت بالوجهین بالباء و عدمها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 3
المصدر:
روی هذه الوصیة ثقة الإسلام الکلینی رضوان اللّه علیه فی باب أدب المصدّق من کتاب الزکاة من الجامع الکافی عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی عن حریز، عن برید بن معاویة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.
و رواها شیخ الطائفة الطوسی قدس سرّه فی باب من الزیادات فی الزکاة من التهذیب عن الکلینی بذلک الإسناد، و الکتابان من أصحّ الجوامع الروائیّة عند الامامیّة، و من الکتب الأربعة المعتبرة عندهم علیها مدار استنباطهم و إلیها مراجع اجتهادهم.
ثمّ إنّ قول السیّد- ره-: «و إنما ذکرنا هنا جملا منها» صریح فی أنّه اختار منها فصولا و حذف منها فصولا، فالوصیّة طویلة و لکنّا لم نجدها بطولها مع طول الفحص و کثرة البحث فی ما حضرنا من الجوامع الروائیّة و ما أتی بها الکلینی و الشّیخ قریب ممّا فی النهج.
و العلّامة المجلسی- ره- بعد نقلها من النهج فی ثامن البحار (ص 640 من الطبع الکمبانی، فی باب کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام و وصایاه إلی عمّاله و امراء أجناده) و فی المجلّد العشرین منه (فی باب أدب المصدّق من کتاب الزکاة ص 24). قال: أقول: أخرجته من الکافی فی کتاب أحواله علیه السّلام بتغییر ما رواه فی کتاب الغارات عن یحیی بن صالح عن الولید بن عمرو عن عبد الرّحمن بن سلیمان عن جعفر بن محمد قال: بعث علیّ علیه السّلام مصدقا من الکوفة إلی بادیتها، إلی آخر ما قال و نقل طائفة من الروایة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 4
و نقل الروایة من کتاب الغارات المحدث النوری- ره- فی باب ما یستحبّ للمصدّق و العامل استعماله من الاداب من کتاب الزکاة من مستدرک الوسائل.
و الروایات یخالف بعضها بعضا فدونکها علی نسختی الکافی و التهذیب و نجعل ما فی التهذیب بین الهلالین.
قال الکلینی بالإسناد المقدم ذکره عن برید بن معاویة قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: بعث أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه مصدّقا من الکوفة إلی بادیتها فقال له: یا عبد اللّه (یا أبا عبد اللّه) انطلق و علیک بتقوی اللّه وحده لا شریک له و لا تؤثرنّ دنیاک علی آخرتک و کن حافظا لما ائتمنک علیه راعیا لحقّ اللّه فیک حتّی تأتی نادی بنی فلان فاذا قدمت فانزل بمائهم من غیر أن تخالط أبیاتهم، ثمّ امض إلیهم بسکینة و وقار حتّی تقوم بینهم فتسلّم علیهم، ثم قل لهم: یا عباد اللّه أرسلنی إلیکم ولیّ اللّه لاخذ منکم حقّ اللّه فی أموالکم فهل للّه فی أموالکم من حقّ فتؤدّون إلی ولیّه (فهل للّه فی أموالکم حقّ فتؤدّوه إلی ولیّه) فان قال لک قائل:
لا فلا تراجعه و إن أنعم لک منهم منعم فانطلق معه من غیر أن تخیفه أو تعده إلّا خیرا فاذا أتیت ماله فلا تدخله إلّا باذنه فإنّ أکثره له فقل له: یا عبد اللّه أ تأذن لی فی دخول مالک؟ فان اذن لک (اذن له) فلا تدخل (فلا تدخله) دخول متسلط علیه فیه و لا عنف به فاصدع المال صدعین ثمّ خیّره أیّ الصدعین شاء فأیّهما اختار فلا تعرّض له، ثمّ اصدع الباقی صدعین ثمّ خیّره فأیّهما اختار فلا تعرّض له و لا تزل کذلک حتّی یبقی ما فیه وفاء لحقّ اللّه تبارک و تعالی من ماله فاذا بقی ذلک فاقبض حقّ اللّه منه، و إن استقالک فأقله ثمّ اخلطها و اصنع مثل الذی صنعت أوّلا حتّی تأخذ حقّ اللّه فی ماله فاذا قبضته فلا توکل به إلّا ناصحا شفیقا أمینا حفیظا غیر معنف بشیء منها ثمّ احدر کلّ ما اجتمع (ثمّ احدر ما اجتمع) عندک من کل ناد إلینا نصیّره حیث أمر اللّه عزّ و جلّ فاذا انحدر بها رسولک فأوعز إلیه أن لا یحول بین ناقة و فصیلها و لا یفرّق بینهما و لا یمصرّن (و فی نسخة من التهذیب: و لا یمصّ لبنها) فیضرّ ذلک بفصیلها، و لا یجهد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 5
بها رکوبا، و لیعدل بینهنّ فی ذلک، و لیوردهنّ کلّ ماء یمرّ به، و لا یعدل (و لا یبدل) بهنّ عن نبت الأرض إلی جوادّ الطّریق (الطرق) فی الساعة الّتی تریح و تغبق، و لیرفق بهنّ جهده حتّی یأتینا باذن اللّه سحاحا سمانا غیر متعبات و لا مجهدات فیقسّمهنّ باذن اللّه علی کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله علی أولیاء اللّه فإنّ ذلک أعظم لأجرک و أقرب لرشدک ینظر اللّه إلیها و إلیک و إلی جهدک و نصیحتک لمن بعثک و بعثت فی حاجة فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: ما ینظر اللّه إلی ولیّ له یجهد نفسه بالطاعة و النصیحة له و لإمامه (و النصیحة لإمامه) إلّا کان معنا فی الرفیق الأعلی، قال: ثمّ بکی أبو عبد اللّه علیه السّلام ثمّ قال: یا برید لا و اللّه (یا برید و اللّه) ما بقیت للّه حرمة إلّا انتهکت و لا عمل بکتاب اللّه، و لا سنة نبیّه فی هذا العالم، و لا اقیم فی هذا الخلق حدّ منذ قبض اللّه أمیر المؤمنین صلوات اللّه و سلامه علیه، و لا عمل بشیء من الحقّ إلی یوم الناس هذا. ثمّ قال: أما و اللّه لا تذهب الأیّام و اللیالی حتّی یحیی اللّه الموتی و یمیت الأحیاء و یردّ اللّه الحقّ إلی أهله و یقیم دینه الذی ارتضاه لنفسه و نبیّه فابشروا ثمّ ابشروا فو اللّه ما الحقّ إلّا فی أیدیکم.
و الرّوایة علی نسخة کتاب الغارات علی ما فی المستدرک تنتهی إلی الرفیق الأعلی و لم ینقل بعده، و هی توافق النسختین المذکورتین تقریبا.
و روی شطرا منها الشیخ قدس سرّه فی المسألة 26 من زکاة الخلاف هکذا: أنزل ماءهم من غیر أن تخالط أبیاتهم ثمّ قل: هل للّه فی أموالکم من حقّ؟ فان أجابک مجیب فامض معه و إن لم یجبک فلا تراجعه. انتهی. و احتمال النقل من حیث المعنی بعید، ثمّ حرفت کلمتا مائهم و أبیاتهم فی النسخ المطبوعة من الخلاف بمالهم و أموالهم.
المعنی:
قد أوصی علیه السّلام من یستعمله علی جبایة الصدقات بامور یراعی بعضها فی حقّ نفسه، و بعضها فی الرّعیّة، و بعضها فی الأنعام. و یستفاد منها أحکام عدیدة فقهیّة و آداب کثیرة أخلاقیة اجتماعیة، و قوانین عدلیّة حقّة إلهیّة لا یأتیها الباطل من بین یدیها و لا من خلفها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 6
و هذا هو السلطان العادل الذی کان ظلّ اللّه تعالی فی أرضه، و للّه درّ الرّضی قائلا: لیعلم بها أنّه علیه السّلام کان یقیم عمّاد الحقّ و یشرع أمثلة العدل فی صغیر الامور و کبیرها و دقیقها و جلیلها، و لا ریب أنّ السیاسة إذا کانت بیده أو بید من یقوم مقامه و یجلس مجلسه و یجری أوامره ممّن حاز هذه الرتبة العظمی و الدرجة العلیا کان الزمان نورانیّا، و إذا خلی الزمان عن تدبیر مدبّر إلهی کانت الظلمات غالبة.
قوله علیه السّلام: (انطلق علی تقوی اللّه وحده لا شریک له) کان من دأبه علیه السّلام فی أکثر وصایاه أن یصدرها بالأمر بتقوی اللّه و قد مضی الکلام فی ذلک فی شرح المختار الثّانی عشر فراجع.
قوله علیه السّلام: (و لا تروعنّ مسلما) لما جعله علیه السّلام والیا علی جبایة الصدقات و الولایة إمارة توجب البغی و الطغیان علی الناس إلّا والیا عصمه اللّه تعالی عن اتباع الهوی نهاه عن أن یفزع مسلما. و قد ذاق المسلمون فزعا شدیدا مرّة بعد مرّة فی أمارة الثالث حتّی ضاق علیهم العیش فأجمعوا علی قتله و قتلوه.
قوله علیه السّلام: (و لا تختارنّ علیه کارها إلخ) ای لا تختارنّ علی المسلم أمرا یکرهه بل ارفق به و خیّره فیه و کأنّ هذا الکلام توطئة لما سیأتی فی وصیّته له:
و اصدع المال صدعین ثمّ خیّره إلخ، و إن کان مفهومه أعمّ منه یشمل النهی عن الاختیار علیه کلّ ما یکرهه.
هذا علی نسخة الرّضی، و أما علی نسخ اخری أعنی تجتازن بالجیم و الزای المعجمة فمعناه لا تسلک و لا تسر علی أرض المسلم أو ماله أو بیته و نحوها یکره مرورک بها، فکلمة کارها علی الأوّل منصوب علی المفعولیة، و علی الثّانی منصوب علی الحال من الضمیر المجرور و المراد من حقّ اللّه الزکاة.
و هذا هو الملک العادل الالهی ینهی عامله عن أن یمرّ ببیوت أحد من المسلمین یکره مروره بها و إن کان ذلک المسلم من رعاة الأغنام و من أهل البادیة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 7
من طبقة أنزل العوام و ما هذا إلّا أدب اللّه و أدب رسوله، و این هذا و من ملک ینتحل إلی الإسلام و یأمر عمّاله أن یجتازوا علی أحبار الامّة و حملة القرآن لیلا و ینهبوا بیوتهم اغتیالا، و ینفوهم من أوطانهم و یمیلوا علیهم میلا، و القرآن الفرقان ینادی بأعلی صوته: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ. فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیها أَحَداً فَلا تَدْخُلُوها حَتَّی یُؤْذَنَ لَکُمْ وَ إِنْ قِیلَ لَکُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْکی لَکُمْ وَ اللَّهُ بما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ» (النور 28، 29).
و فی تفسیر الدر المنثور: أخرج ابن شیبة و الحکیم الترمذی و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه عن أبی أیوب قال: قلت: یا رسول اللّه أرأیت قول اللّه: حتّی تستأنسوا و تسلّموا علی أهلها، هذا التسلیم قد عرفناه فما الاستئناس؟ قال: یتکلّم الرجل بتسبیحة و تکبیرة و تحمیدة و یتنحنح فیؤذن أهل البیت.
و فی تفسیر مجمع البیان: روی أنّ رجلا قال للنبی صلّی اللّه علیه و آله أستأذن علی امّی؟
فقال: نعم، قال: إنّها لیس لها خادم غیری أ فأستأذن علیها کلّما دخلت؟ قال: أ تحبّ أنّ تراها عریانة؟ قال الرجل: لا، قال: فاستأذن علیها.
قوله علیه السّلام: (فاذا قدمت علی الحیّ فأنزل بمائهم من غیر أن تخالط أبیاتهم إلخ). و فی روایة أخری عنه علیه السّلام کما فی المجلّد العشرین من البحار «ص 23 من الطبع الکمبانی» أنه قال: یؤخذ صدقات أهل البادیة علی میاههم و لا یساقون. یعنی لا یساقون من مواضعهم الّتی هم فیها إلی غیرها. و هذا أدب آخر غیر ما فی النهج و أمّا ما فی النهج فمعناه أنه علیه السّلام أمره أن لا یخالط بیوتهم ابتداء بل ینزل بمیاهم أولا ثمّ یمض إلیهم بالسکینة و الوقار.
أمره بالنزول بمائهم لأنّ من عادة عرب البادیة بل من عادة غیر العرب من أهل البادیة أیضا أن تکون میاههم بارزة عن بیوتهم، و لا ریب أن الإنسان یکره أن یخالط غیره بیته علی حین غفلة من أهله و ذلک لتنفر الطباع الإنسانیّة عن أن یطلع الغیر علی أسراره و بواطن أحواله.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 8
علی أنّ النزول کذلک یوجب خوف النسوان و فزع الأطفال و لذا أردفه أن یقدم علیهم بعد النزول بمائهم بالسکینة و الوقار و یسلّم علیهم تحیّة کاملة قال تعالی: «فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسکُمْ تَحِیَّةً مِنْ عِنْد اللَّهِ مُبارَکَةً طَیِّبَةً».
و قال صلّی اللّه علیه و آله: السّلام اسم من أسماء اللّه فافشوه بینکم الخبر.
و بالجملة أنّ تلک الامور توجب تألیف قلوبهم، و عدم نفارهم من أداء حقّ اللّه فی مالهم، و فوائد کثیرة اخری لا تخفی علی اولی النهی.
قوله علیه السّلام: (ثمّ تقول: عباد اللّه إلخ) أمره أن یرفق بالرعیّة فی أخذ حقّ اللّه فی أموالهم بأن یقول: أرسلنی إلیکم ولیّ اللّه و خلیفته لاخذ منکم حقّ اللّه فی أموالکم، و فی الکلام ملاطفة لطیفة توجب استیناسهم و ذلک لأنّ ولیّ اللّه و خلیفته لا یظلم أحدا و لا یعدل عن الحقّ مثقال ذرّة، و لا یسلط ظالما علی أحد من آحاد الرعیّة.
ثمّ أمره أن یسألهم هل تعلّقت بأموالهم زکاة فیؤدّوه إلی ولیّ اللّه أم لا؟
فان قال قائل من ربّ المال: لا، فلا یراجعه بل ینصرف عنه لأنّ القول قول ربّ المال ما لم یعلم کذبه و الأصل یعاضده، و لأنّها عبادة یقبل قوله فیها فلا یفتقر أداؤها إلی الیمین کغیرها من العبادات، و لأنّه أمین، و لأنّ له ولایة الاخراج فیکون قوله مقبولا کالوکیل، و نحوه روایة غیاث بن إبراهیم: کان علیّ علیه السّلام إذا بعث مصدّقه قال: إذا أتیت علی ربّ المال فقل له تصدّق رحمک اللّه ممّا أعطاک اللّه فان ولی عنک فلا تراجعه انتهی فلو قال ربّ المال: لم یحل علی مالی الحول أو قد أخرجت ما وجب علیّ أو تلف ما ینقص تلفه النصاب أو لا حقّ علیّ أو أنّ المال عندی ودیعة أو نحو ذلک قبل منه و لم یکن علیه بیّنة و لا یمین کما أنّه علیه السّلام أمر عامله بقبول قول ربّ المال و لم یأمر باستظهار و لا بالیمین و إلیه ذهب فقهاؤنا الإمامیة فراجع إلی زکاة الشرائع و القواعد و شروحهما و إلی خلاف الشّیخ و منتهی العلّامة، و إن أنعم لک منعم أی إن قال: نعم فی مالی زکاة فانطلق معه من غیر أن تخیفه إلخ و فی المقام روایات أنیقة فی باب أدب المصدّق من البحار (ص 22 ج 20)
الترجمة:
از جمله وصیّت آن حضرت علیه السّلام است که آنرا برای کسی که او را بر گرفتن زکاة عامل می گردانید می نوشت، و ما در اینجا پاره از آنرا آورده ایم تا بان دانسته شود که آن حضرت ستون حق را بپا می داشت و در کارهای کوچک و بزرگ و پنهان و آشکار أحکام عدل را ظاهر میکرد:
برو بر تقوی خدای یکتای بی همتا، مسلمانی را مترسان، و آنچه را که ناخوش دارد بر او مگزین، و بیش از حقّی که خدا در مال او دارد از او مگیر، و چون بقبیله ای رسیدی بکنار آبشان فرود آی بدون این که بخانهایشان در آیی، و بعد از آن برو بسویشان بارامی تن و جان تا در میانشان بایستی پس بر آنان سلام کن و تحیّت و درود را برایشان کم و ناقص مگردان، بعد از آن میگوئی ای بندگان خدا ولیّ خدا و خلیفه او مرا بسوی شما فرستاده تا حق خدا را در اموال شما از شما بستانم آیا در اموال شما برای خدا حقّیست که آنرا بولیّ او بدهید؟ اگر کسی گفت: نه، باز مگرد بر او و دوباره سخن را بر او اعاده مکن، و اگر کسی گفت: آری هست با او برو بدون این که او را بیم دهی و بترسانی، یا بر او سخت گیری یا دشواری را بر او تکلیف کنی.
