[hadith]و من کتاب له (علیه السلام) إلی زیادٍ أیضاً:
فَدَعِ الْإِسْرَافَ مُقْتَصِداً وَ اذْکُرْ فِی الْیَوْمِ غَداً وَ أَمْسکْ مِنَ الْمَالِ بقَدْرِ ضَرُورَتِکَ وَ قَدِّمِ الْفَضْلَ لِیَوْمِ حَاجَتِکَ. أَتَرْجُو أَنْ یُعْطِیَکَ اللَّهُ أَجْرَ الْمُتَوَاضِعِینَ وَ أَنْتَ عِنْدَهُ مِنَ الْمُتَکَبِّرِینَ؟ وَ تَطْمَعُ -وَ أَنْتَ مُتَمَرِّغٌ فِی النَّعِیمِ تَمْنَعُهُ الضَّعِیفَ وَ الْأَرْمَلَةَ- أَنْ یُوجِبَ لَکَ ثَوَابَ الْمُتَصَدِّقِینَ؟ وَ إِنَّمَا الْمَرْءُ مَجْزیٌّ بمَا أَسْلَفَ وَ قَادمٌ عَلَی مَا قَدَّمَ؛ وَ السَّلَامُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 336
و من کتاب له علیه السلام الیه أیضا و هو المختار الحادی و العشرون من باب الکتب و الرسائل: فدع الاسراف مقتصدا، و اذکر فی الیوم غدا، و أمسک من المال بقدر ضرورتک، و قدّم الفضل لیوم حاجتک. أ ترجو أن یعطیک اللّه أجر المتواضعین و أنت عنده من المتکبّرین؟ و تطمع و أنت متمرّغ فی النّعیم تمنعه الضّعیف و الأرملة أن یوجب لک ثواب المتصدّقین؟ و إنّما المرأ مجزیّ بما أسلف، و قادم علی ما قدّم. و السّلام. (57671- 57612)
المصدر:
هذا الکتاب بعض ما کتبه الأمیر علیه السّلام إلی زیاد بن أبیه و نقله کاملا الفاضل الشارح المعتزلی فی شرح المختار 44 من باب الکتب و الرسائل من الجزء السادس عشر من شرحه و هو المختار المعنون بقول الرّضی: و من کتاب له علیه السّلام إلی زیاد بن أبیه و قد بلغه أنّ معاویة کتب إلیه یرید خدیعته باستلحاقه.
قال: کان علیّ علیه السّلام أخرج إلیه- یعنی إلی زیاد- سعدا مولاه یحثّه علی حمل مال البصرة إلی الکوفة، و کان بین سعد و زیاد ملاحاة و منازعة؛ و عاد سعد و شکاه إلی علیّ علیه السّلام و عابه فکتب علیّ علیه السّلام إلیه:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 337
أمّا بعد فانّ سعدا ذکر أنّک شتمته ظلما، و هدّدته و جبهته تجبّرا و تکبّرا، فما دعاک إلی التکبّر؟ و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: «الکبر رداء اللّه فمن نازع اللّه رداءه قصمه»، و قد أخبرنی أنّک تکثر من الألوان المختلفة فی الطعام فی الیوم الواحد و تدّهن کلّ یوم، فما علیک لو صمت للّه أیّاما، و تصدّقت ببعض ما عندک محتسبا، و أکلت طعامک مرارا قفارا؟ فإنّ ذلک شعار الصّالحین؛ أ فتطمع و أنت متمرّغ فی النّعیم تستأثر به علی الجار، و المسکین، و الضّعیف، و الفقیر، و الأرملة و الیتیم أن یحسب لک أجر المتصدّقین؟ و أخبرنی أنّک تتکلّم بکلام الأبرار و تعمل عمل الخاطئین فإن کنت تفعل ذلک فنفسک ظلمت، و عملک أحبطت فتب إلی ربّک یصلح لک عملک؛ و اقتصد فی أمرک و قدّم إلی ربّک «1» الفضل لیوم حاجتک و ادّهن غبّا فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: «ادّهنوا غبّا و لا تدّهنوا رقما».
فکتب إلیه زیاد: أمّا بعد یا أمیر المؤمنین فإنّ سعدا قدم علیّ فأساء القول و العمل فانتهرته و زجرته و کان أهلا لأکثر من ذلک، و أمّا ما ذکرت من الإسراف و اتّخاذ الألوان من الطعام و النعم، فإن کان صادقا فأثابه اللّه ثواب الصالحین، و إن کان کاذبا فوقاه اللّه أشدّ عقوبة الکاذبین، و أمّا قوله: إنّی أصف العدل و اخالفه إلی غیره، فإنّی إذن من الأخسرین؛ فخذ یا أمیر المؤمنین بمقال قلته «2» فی مقام قمته: «الدعوی بلا بیّنة کالسّهم بلا نصل» فإن أتاک بشاهدی عدل، و إلّا تبیّن لک کذبه و ظلمه.
أقول: قد تعرّض الفاضل الشارح بأنّ ما فی النهج بعض هذا الکتاب، و لا یخفی علیک أنّه لا یتضمّن ما فی النهج علی صورته و ألفاظه، و أنّ بین النسختین تفاوتا ظاهرا و نحن لم نظفر به فی الماخذ الّتی حضرتنا، و الظاهر أنّهما کتاب واحد، بل ما فی النهج بعض ذلک الکتاب إلّا أنّهما رویا علی روایتین کما أنّ الرّضیّ نقل فی غیر موضع فی النهج کلاما له علیه السّلام علی روایتین.
(1) فی الطبع الرحلی: و قدم ربک.
(2) فی الطبع المذکور: بمقالة قلته.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 338
اللغة:
(الاسراف) السّرف: ضدّ القصد، و قال الراغب: السّرف تجاوز الحدّ فی کلّ فعل یفعله الإنسان و إن کان ذلک فی الانفاق أشهر، قال تعالی: «وَ الَّذینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا ...»- «وَ لا تَأْکُلُوها إِسْرافاً وَ بداراً»، و یقال: تارة اعتبارا بالقدر، و تارة بالکیفیّة؛ و لهذا قال سفیان: ما أنفقت فی غیر طاعة اللّه فهو سرف و إن کان قلیلا، قال اللّه تعالی: «وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ ...»- «وَ أَنَّ الْمُسْرِفِینَ هُمْ أَصْحابُ النَّارِ» أی المتجاوزین الحدّ فی امورهم، و سمّی قوم لوط مسرفین من حیث إنّهم تعدّوا فی وضع البذر فی الحرث المخصوص له المعنیّ بقوله تعالی: «نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ» ، و قوله فی القصاص «فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ» فسرفه أن یقتل غیر قاتله إمّا بالعدول عنه إلی من هو أشرف منه أو بتجاوز قتل القاتل إلی غیره حسبما کانت الجاهلیّة تفعله.
قال السیّد نعمة اللّه الجزائری فی فروق اللّغات: الإسراف و التبذیر: قیل التبذیر إنفاق المال فیما لا ینبغی، و الإسراف صرفه زیادة علی ما ینبغی، و بعبارة اخری الإسراف تجاوز الحدّ فی صرف المال و التبذیر اتلافه فی غیر موضعه فهو أعظم من الإسراف و لذا قال تعالی: «إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ» قیل: و لیس الإسراف متعلّقا بالمال فقط بل بکلّ شیء وضع فی غیر موضعه اللّائق به، ألا تری أنّ اللّه وصف قوم لوط بالإسراف لوضعهم البذر فی غیر المحرث فقال: «إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ» و وصف فرعون بالإسراف بقوله: «إِنَّهُ کانَ عالِیاً مِنَ الْمُسْرِفِینَ». أقول: و یفهم من بعض الأخبار أنّ الإسراف علی ضربین: حرام و مکروه فالأوّل مثل إتلاف مال و نحوه فیما هو فوق المتعارف، و الثانی إتلاف شیء ذی نفع بلا غرض و منه إهراق ما بقی من شرب ماء الفرات و نحوها خارج الماء و قد روی ذلک عن علیّ علیه السّلام. انتهی قوله.
فتحصّل أنّ الإسراف تجاوز الحدّ فی کلّ ما یفعلها الإنسان من أفعاله سواء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 339
کان متعلّقه مالا أو غیر مال، و التبذیر إتلافه و تضییعه فی غیر موضعه و إذا لم یکن علی سبیل الإتلاف و الإفساد بأن یکون صرفه علی الإصلاح لا یسمّی تبذیرا.
(مقتصدا) القصد و الاقتصاد واسطة الامور، قال سالم بن وابصة (الحماسة 244):
علیک بالقصد فیما أنت فاعله إنّ التخلّق یأتی دونه الخلق
قال المرزوقیّ فی الشرح: القصد: واسطة الامور، فما تعدّاه سرف و ما انحطّ عنه قصور، و لذلک قیل لمن لیس بجسیم و لا ضئیل، و لیس بقصیر و لا طویل:
هو قصد و مقتصد، و قال فی شرح الحماسة 9: القصد ما لا سرف فیه، و لذلک قیل: اقتصد فی کذا، و طریق قاصد إذا کان علی حدّ الإستواء، و من کلامهم: ضلّ عن قصد الطریق، کما قیل: ضلّ عن سواء السبیل قال الراجز الحصین بکیر الربعی:
إنّی إذا حار الجبان الهدره رکبت من قصد الطریق منجره
قال ابن الأثیر فی النهایة: فی الحدیث ما عال مقتصد و لا یعیل أی ما افتقر من لا یسرف فی الإنفاق و لا یقتر، انتهی و قال الأمیر علیه السّلام لهمّام فی الخطبة 191 من النهج فی وصف المتقین: منطقهم الصواب، و ملبسهم الإقتصاد.
مجاز (متمرّغ) فی الصحاح: مرّغته فی التراب تمریغا فتمرّغ أی معّکته و تمعّک، قال ابن الأثیر فی النهایة: التمرّغ: التقلّب فی التراب، و منه حدیث عمّار: «أجنبنا فی سفر و لیس عندنا ماء فتمرّغنا فی التراب» ظنّ أنّ الجنب یحتاج أن یوصل التراب إلی جمیع جسده کالماء.
قال الزمخشریّ فی الأساس: مرّغ دابّته فتمرّغ و هذا مراغ الدوابّ و مراغتها و متمرّغها، و مرّغته تمریغا إذا أشبعت رأسه و جسده دهنا، و تمرّغ بالدّهن و من المجاز فلان یتمرّغ فی النّعیم؛ یتقلّب فیه.
(الأرملة) قال الجوهریّ فی الصحاح: الأرمل: الرّجل الّذی لا امرأة و الأرملة: المرأة الّتی لا زوج لها، و قد أرملت المرأة إذا مات عنها زوجها قال الشاعر- و هو جریر-:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 340
هذی الأرامل قد قضیّت حاجتها فمن لحاجة هذا الأرمل الذّکر
قال ابن السکّیت: الأرامل: المساکین من نساء و رجال، قال و یقال لهم و إن لم یکن فیهم نساء، و یقال: قد جاءت أرملة من نساء و رجال محتاجین، قال و یقال للرجال المحتاجین الضعفاء: أرملة و إن لم یکن فیهم نساء، انتهی ما فی الصحاح.
و قال المرزوقیّ فی شرح الحماسة (577) عند قول زیاد بن حمل:
تری الأرامل و الهلّاک تتبعه یستنّ منه علیهم وابل رذم
الأرامل: جمع الأرمل و الأرملة لأنّه یقع علی الذکر و الانثی و هم الّذین قد انقطع زادهم و ضاقت الأحوال بهم.
و قال عند قول کعب بن زهیر (الحماسة 348):
ألا لهف الأرامل و الیتامی و لهف الباکیات علی ابیّ
الأرامل: جمع أرمل، و هذه الصفة یشترک فیها المؤنّث و المذکّر، و اشتقاقه من أرمل القوم إذا نفدت نفقاتهم، و حقیقته صاروا من الفقر فی الرّمل، کما یقال أترب الرّجل، و الشّهادة فی اشتراک الرّجل و المرأة فی هذه الصفة قول جریر: هذی الأرامل- البیت.
و قال الزمخشریّ فی الأساس: أرمل: افتقر و فنی زاده و هو من الرمل کادقع من الدّقعاء، و منه الأرملة و الأرامل، قال: و فی کتاب العین: و لا یقال شیخ أرمل إلّا أن یشاء شاعر فی تملیح کلامه کقول جریر: هذی الأرامل- البیت. و أرملت المرأة و رملت من زوجها و لا یکون إلّا مع الحاجة.
ثمّ فی نسخ خطیّة عندنا قد ضبط قوله علیه السّلام هکذا: (أ ترجو أن یؤتیک اللّه) و: (مجزیّ بما سلف) و لکنّ ما اخترناه فی المتن مطابق لنسخة الرضیّ رضوان اللّه علیه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 341
الاعراب:
(مقتصدا) حال لضمیر دع، (غدا) مفعول لقوله اذکر، قوله أن یعطیک مأوّل منصوب مفعول لقوله ترجو، (و أنت) الواو حالیة و الجملة حال لضمیر ترجو، (و تطمع) عطف علی قوله ترجو، و الجملة استفهامیّة علی سبیل الانکار کالمعطوف علیها (و أنت) الواو حالیة و الجملة حال لضمیر تطمع، قوله (أن یوجب) مأوّل منصوب مفعول لقوله تطمع اخر عن الحال بعکس الاولی، و ضمیر الفعل یرجع إلی اللّه.
المعنی:
لمّا أخبر سعد أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام بأنّ زیاد بن أبیه یکثر من الألوان المختلفة فی الطعام فی الیوم الواحد و تدّهن کلّ یوم- إلی آخر ما رواه الیعقوبیّ کما مرّ آنفا- أمره أن یترک رذیلة الإسراف، و یتّصف بفضیلة الاقتصاد الّذی هو واسطة الامور.
و أقول: إنّ لکلّ شیء حدّا هو بمنزلة قاعدته فإذا کان علی قاعدته فله ثبات و قرار، و إذا جاوز عن حدّه إمّا إلی الإفراط و إمّا إلی التفریط فلا بدّ له من أن یسقط منکوسا و منکوبا و قد قال الأمیر علیه السّلام: الیمین و الشمال مضلّة و الوسطی هی الجادّة.
و کما أنّ اللّه الحکیم خلق کلّ واحد من قاطبة الأشیاء علی قدر لائق به لو عدل عنه لا ختلّ نظام العالم کذلک جعل لکلّ ما یتعلّق بأفعال بنی آدم و امور صالح الانسانیّة حدّا لو خرج الاجتماع الانسانی عنه لاختلّ نظامه و هو من الهالکین و ذلک الحدّ المتعلّق بهذا النوع هو ما یحتویه الذکر الحکیم و قد قال عزّ من قائل: «إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ» ، و ذلک الحدّ هو الوسط و القسط و العدل و الحقّ کما قال تعالی: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاس وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً» (البقرة- 139) و قال: «لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بالْقِسْطِ»،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 342
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: بالعدل قامت السماوات و الأرض، و قال أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام: بالحقّ قامت السماوات و الأرض.
و من تفحّص فی ما أتی به خاتم الأنبیاء دری أنّ اللّه تعالی کتب علی النّاس الإقتصاد فی مطلق الامور حتّی فی العبادات ففی القرآن الکریم: «لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً» (الأسرا- 32).
و قد روی الصّدوق قدّس سرّه فی الفقیه (ص 12 ج 13 من الوافی): بإسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السّلام قال: قال علیّ علیه السّلام: الحیف فی الوصیّة من الکبائر.
و روی عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام: أنّ رجلا من الأنصار توفّی و له صبیة صغار و له ستّة من الرقیق فأعتقهم عند موته و لیس له مال غیرهم فأتی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فاخبر فقال: ما صنعتم بصاحبکم؟ قالوا دفنّاه، قال: لو علمت ما دفنّاه مع أهل الإسلام ترک ولده یتکفّفون النّاس؟
و فی باب الاقتصاد فی العبادة من الوافی (ص 69 ج 3) نقلا عن الکافی باسناده عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله إنّ هذا الدّین متین فأوغلوا فیه برفق، و لا تکرهوا عبادة اللّه إلی عباد اللّه فتکونوا کالراکب المنبّت الّذی لا سفرا قطع و لا ظهرا أبقی.
ثمّ إنّه علیه السّلام أتی بالحال أعنی مقتصدا إشارة إلی أنّ زیادا کما یجب علیه الإعراض عن الإسراف الّذی هو إفراط کذلک یجب علیه أیضا الإمساک الّذی هو تفریط، بل یجب علیه بعد ترک الاسراف الإقتصاد الّذی هو وسط الإفراط و التفریط.
کنایه قوله علیه السّلام: (و اذکر فی الیوم غدا) نبّهه بأن لا تلهیه الامال و لا تشغله المشاغل فی الدّنیا عن التأهّب و التزوّد لغده و کنّی بالغد عن بعد حیاته فی هذه الدار من البرزخ و یوم البعث، کما أراد بالیوم هذه الدّنیا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 343
قوله علیه السّلام: (و امسک- إلی قوله: لیوم حاجتک) روی الیعقوبی فی تاریخه (ص 202 ج 2): أنّ رجلا قال للحسن بن علیّ علیهما السّلام: إنّی أخاف الموت؛ قال. ذاک أنّک أخّرت مالک و لو قدّمته لسرّک أن تلحق به.
استفهام انکاری قوله علیه السّلام: (أ ترجو- إلخ) استفهام علی سبیل الإنکار أی کیف ترجو أن یعطیک اللّه ذلک الأجر و الحال أنت عنده کذلک، و کیف تطمع أن یوجب اللّه لک ذلک الثواب و الحال أنت تتقلّب و تتمعّک فی النعیم تمنعه الضعیف و الأرملة، و هذا تحریض له علی التّواضع و شرکة الضعیف و الأرملة فی عیشه و تنعّمه.
قوله علیه السّلام: (و إنّما المرء- إلخ) بین الانسان و عمله خیرا کان أو شرّا ارتباط خاصّ لا یرجع إلّا إلیه و لا یجزی إلّا به و لا یقدم إلّا إلیه و نعم ما قیل بالفارسیة:
نیک و بد هر چه کنی بهر تو خوانی سازند جز تو بر خوان بد و نیک تو مهمانی نیست
قال الشارح المعتزلی فی المقام: قلت قبّح اللّه زیادا کافأ إنعام علیّ علیه السّلام و إحسانه إلیه و اصطناعه له بما لا حاجة إلی شرحه من أعماله القبیحة بشیعته و محبّیه و الإسراف فی لعنه، و تهجین أفعاله، و المبالغة فی ذلک بما قد کان معاویة یرضی بالیسیر منه و لم یکن یفعل ذلک لطلب رضا معاویة کلّا بل یفعله بطبعه و یعادیه بباطنه و ظاهره و أبی اللّه إلّا أن یرجع إلی امّه و یصحّح نسبه و کلّ إناء ینضح بما فیه، ثمّ جاء ابنه بعده فختم تلک الأعمال السّیّئة بما ختم و إلی اللّه ترجع الامور. انتهی.
و سیأتی کلامنا أیضا فی قاتلی حجج اللّه و معاندیهم فی شرح المختار 44 من هذا الباب إن شاء اللّه تعالی.
الترجمة:
این نیز نامه ایست که أمیر علیه السّلام به زیاد بن أبیه نوشت:
پس ترک إسراف گوی و میانه رو باش، و در امروز یاد فردا کن و از مال بقدر ضرورت زندگی نگه دار و زیادی را برای روز نیازت پیش فرست، آیا امید داری که خدا بتو پاداش فروتنان دهد با این که نزد او از خود بینانی، و آیا آزمندی که برایت ثواب صدقه دهندگان واجب گرداند با این که در نعمت غلطیده ای و آنرا از ناتوان و بیچارگان و بیوه زنان باز می داری، و همانا که مرد به آن چه کرده است پاداش یابد، و بسوی آنچه پیش فرستاده است روی آورد. و السّلام.
