[hadith]و من وصیة له (علیه السلام) لعَِسکره قبلَ لقاء العدوّ بصفّین:
لَا [تُقَاتِلُونَهُمْ] تُقَاتِلُوهُمْ حَتَّی یَبْدَءُوکُمْ، فَإِنَّکُمْ بحَمْد اللَّهِ عَلَی حُجَّةٍ، وَ تَرْکُکُمْ إِیَّاهُمْ حَتَّی یَبْدَءُوکُمْ حُجَّةٌ أُخْرَی لَکُمْ عَلَیْهِمْ؛ فَإِذَا کَانَتِ الْهَزیمَةُ بإِذْنِ اللَّهِ فَلَا تَقْتُلُوا مُدْبراً وَ لَا تُصِیبُوا مُعْوِراً وَ لَا تُجْهِزُوا عَلَی جَرِیحٍ، وَ لَا تَهِیجُوا النِّسَاءَ بأَذًی وَ إِنْ شَتَمْنَ أَعْرَاضَکُمْ وَ سَبَبْنَ أُمَرَاءَکُمْ، فَإِنَّهُنَّ ضَعِیفَاتُ الْقُوَی وَ الْأَنْفُس وَ الْعُقُولِ؛ إِنْ کُنَّا لَنُؤْمَرُ بالْکَفِّ عَنْهُنَّ وَ إِنَّهُنَّ لَمُشْرِکَاتٌ، وَ إِنْ کَانَ الرَّجُلُ لَیَتَنَاوَلُ الْمَرْأَةَ فِی الْجَاهِلِیَّةِ بالْفَهْرِ أَوِ الْهِرَاوَةِ فَیُعَیَّرُ بهَا وَ عَقِبُهُ مِنْ بَعْده.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 124
و من وصیته علیه السّلام لعسکره بصفین و کلامه هذا هو المختار الرابع عشر من باب کتبه و رسائله علیه السّلام لا تقاتلوهم حتّی یبدءوکم فإنّکم بحمد اللّه علی حجّة، و ترککم إیّاهم حتّی یبدءوکم حجّة أخری لکم علیهم. فإذا کانت الهزیمة بإذن اللّه فلا تقتلوا مدبرا؛ و لا تصیبوا معورا؛ و لا تجهزوا علی جریح؛ و لا تهیجوا النّساء بأذی و إن شتمن أعراضکم، و سببن أمرائکم فإنّهنّ ضعیفات القوی و الأنفس و العقول. إن کنّا لنؤمر بالکفّ عنهنّ و إنّهنّ لمشرکات. و إن کان الرّجل لیتناول المرأة فی الجاهلیّة بالفهر أو الهراوة فیعیّر بها و عقبه من بعده. (57043- 56965)
بیان مصادر الوصیة و اسنادها بطرق کثیرة من الفریقین و نقل نسخها:
قد رواها الفریقان فی الجوامع الروائیة بأسناد عدیدة و صور کثیرة متفاوتة و فی بعضها زیادة لم یذکرها الرضیّ رحمه اللّه.
فقد رواها نصر بن مزاحم المنقری الکوفی المتوفّی سنة 212 ه فی کتاب صفین (ص 106 من الطبع الناصری) حیث قال: نصر عمر بن سعد و حدّثنی رجل عن عبد اللّه بن جندب، عن أبیه أنّ علیّا علیه السّلام کان یأمرنا فی کلّ موطن لقینا معه عدوّه یقول: لا تقاتلوا القوم حتّی یبدءوکم فانّکم بحمد اللّه علی حجّة و ترککم إیّاهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 125
حتّی یبدءوکم حجّة اخری لکم علیهم، فإذا قاتلتموهم فهزمتموهم فلا تقتلوا مدبرا و لا تجهزوا علی جریح، و لا تکشفوا عورة، و لا تمثلوا بقتیل، فإذا وصلتم إلی رحال القوم فلا تهتکوا سترا، و لا تدخلوا دارا إلّا بإذنی، و لا تأخذوا شیئا من أموالهم إلّا ما وجدتم فی عسکرهم، و لا تهیجوا امرأة إلّا باذنی، و إن شتمن أعراضکم و تناولن امراءکم و صلحاءکم فانّهنّ ضعاف القوی و الأنفس و العقول و لقد کنّا و إنّا لنؤمر بالکفّ عنّهنّ و انّهنّ لمشرکات و إن کان الرجل لیتناول المرأة فی الجاهلیّة بالهراوة و الحدید فیعیّر بها عقبه من بعده.
و فی الجامع الکافی لثقة الاسلام الکلینیّ قدّس سرّه المتوفّی سنة 329 ه کتاب الجهاد (ص 338 طبع 1315 ه): و فی حدیث عبد اللّه بن جندب، عن أبیه أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یأمر فی کلّ موطن لقینا فیه عدوّنا فیقول: لا تقاتلوا القوم حتّی یبدءوکم فانّکم بحمد اللّه علی حجّة، و ترککم إیّاهم حتّی یبدءوکم حجّة لکم اخری فإذا هزمتموهم فلا تقتلوا مدبرا، و لا تجیزوا علی جریح و لا تکشفوا عورة و لا تمثلوا بقتیل. (الوافی ص 19 ج 9).
و فی مروج الذهب للمسعودیّ المتوفی 346 ه (ص 9 ج 2 طبع مصر 1346 ه) قام علیّ علیه السّلام (یعنی فی حرب الجمل) فقال: أیّها النّاس إذا هزمتموهم فلا تجهزوا علی جریح، و لا تقتلوا أسیرا، و لا تتبعوا مولیا، و لا تطلبوا مدبرا، و لا تکشفوا عورة، و لا تمثلوا بقتیل، و لا تهتکوا سترا، و لا تقربوا من أموالهم إلّا ما تجدونه فی عسکرهم من سلاح أو کراع أو عبد أو أمة و ما سوی ذلک فهو میراث لورثتهم علی کتاب اللّه.
و قد روی أبو جعفر محمّد بن جریر بن یزید الطبریّ المتوفّی 310 ه فی تاریخه (ص 6 ج 4 طبع مصر) بإسناده عن عبد الرّحمن بن جندب الأزدیّ، عن أبیه أنّ علیّا علیه السّلام کان یأمرنا فی کلّ موطن لقینا معه عدوّه یقول: لا تقاتلوا القوم- إلی آخر ما نقلنا عن نصر- فإنّ الروایتین متّحدتان تقریبا، علی أنّ روایة الطبری قد نقلناها فی شرح المختار 236 (ص 222 ج 15) و فی البحار نقلا عن الکافی: و فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 126
حدیث عبد الرّحمن بن جندب، عن أبیه أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یأمر- إلخ (ص 624 ج 8 من الطبع الکمبانی).
و أقول: یشبه أن یکون عبد اللّه بن جندب حرّف فی تاریخ الطبریّ بعبد الرّحمن بن جندب، لأنّ نصرا و الکلینیّ رویا هذه الروایة عن عبد اللّه بن جندب، عن أبیه بلا اختلاف و رواها الطبریّ عن ابن جندب، عن أبیه أیضا و صورة الروایة فی الجمیع واحدة و لو لا عبد الرّحمن مکان عبد اللّه فی التاریخ لکانت صورة السند أیضا واحدة.
و فی الجامع الکافی ایضا (ص 338 من کتاب الجهاد طبع 1315 ه): و فی حدیث مالک بن أعین قال: حرّض أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه الناس بصفّین فقال:
إنّ اللّه عزّ و جلّ قد دلّکم علی تجارة تنجیکم من عذاب ألیم و تشفی بکم علی الخیر:
الایمان باللّه، و الجهاد فی سبیل اللّه؛ و جعل ثوابه مغفرة للذّنب، و مساکن طیّبة فی جنّات عدن. و قال جلّ و عزّ: «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ» (الصف- 5) فسوّوا صفوفکم کالبنیان المرصوص فقدّموا الدّارع، و أخّروا الحاسر، و عضّوا علی النواجد فانه أنبأ للسیوف عن الهام. و التووا أطراف الرماح فانّه أمور للأسنّة. و غضّوا الأبصار فانه أربط للجاش و أسکن للقلوب. و أمیتوا الأصوات فانه أطرد للفشل و أولی بالوقار. و لا تمیلوا برایاتکم و لا تزیلوها و لا تجعلوها إلّا مع شجعانکم فانّ المانع للذّمار و الصابر عند نزول الحقائق أهل الحفاظ. و لا تمثلوا بقتیل. و إذا وصلتم إلی رحال القوم فلا تهتکوا سترا. و لا تدخلوا دارا. و لا تأخذوا شیئا من أموالهم إلّا ما وجدتم فی عسکرهم.
و لا تهیجوا امرأة بأذیّ و إن شتمن أعراضکم و سببن أمراءکم و صلحاءکم فانّهنّ ضعاف القوی و الأنفس و العقول و قد کنّا نؤمر بالکفّ عنهنّ و هنّ مشرکات و ان کان الرجل لیتناول المرأة فیعیّربها و عقبه من بعده. و اعلموا أنّ أهل الحفاظ هم الذین یحفّون برایاتهم و یکتنفونها و یصیرون حفافیها و وراءها و أمامها و لا یضیعونها.
لا یتأخّرون عنها فیسلّموها. و لا یتقدّمون علیها فیفردوها. رحم اللّه امرأ واسی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 127
أخاه بنفسه و لم یکل قرنه إلی أخیه فیجتمع علیه قرنه و قرن أخیه فیکتسب بذلک الّائمة و یأتی بدناءة و کیف لا یکون کذلک و هو یقاتل اثنین و هذا ممسک یده قد خلّی قرنه علی أخیه هاربا منه ینظر إلیه و هذا فمن یفعله یمقته اللّه فلا تعرّضوا لمقت اللّه عزّ و جلّ فانما ممرّکم إلی اللّه و قد قال اللّه عزّ و جلّ: «لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِیلًا» (الأحزاب- 17) و أیم اللّه لئن فررتم من سیوف العاجلة لا تسلمون من سیوف الاجلة فاستعینوا بالصبر و الصدق فانما ینزل النصر بعد الصبر فجاهدوا فی اللّه حقّ جهاده و لا قوّة إلّا باللّه (الوافی ص 19 ج 9).
أقول: قد أتی الرضیّ رحمه اللّه ببعض هذا الحدیث المنقول من الکافی فی المختار 122 من باب الخطب أوّله: فقدّموا الدارع و أخّروا الحاسر- إلخ. و سیأتی نقل روایات اخری فی ذلک فی المختار 16 من هذا الباب إنشاء اللّه تعالی.
ثمّ علی روایتی الکافی کانت الوصیّة ملفّقة منهما صدرها من حدیث عبد اللّه بن جندب و ذیلها من حدیث مالک بن أعین.
اللغة:
«یبدءوکم» مهموز اللّام من البدأ یقال: بدأ الشی و به یبدأ بدءا من باب منع أی افتتحه و قدّمه و البدأ و البدیء: الأوّل. و منه قولهم افعله بادیء بدء علی وزن فعل، و بادیء بدیء علی وزن فعیل أی أوّل شیء.
«الحجّة» بالضمّ: الدّلیل و البرهان. و الجمع حجج و حجاج. قال تعالی: «قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ» (الأنعام- 149) تقول: حاجّة فحجّه أی غلبه بالحجّة. و احتجّ علی خصمه أی ادّعی و أتی بالحجّة. و احتجّ بالشیء جعله حجّة و عذرا له. و قال الراغب فی المفردات: الحجة الدلالة المبیّنة للحجّة أی المقصد المستقیم، و الّذی یقتضی صحّة أحد النقیضین.
«الهزیمة» هزم العدوّ هزما من باب ضرب أی کسرهم و فلّهم. و هزمت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 128
الجیش هزما و هزیمة فانهزموا أی وقعت علیهم الهزیمة. قال الراغب فی المفردات:
اصل الهزم غمز الشیء الیابس حتی ینحطم کهزم الشّنّ، و هزم القثّاء و البطیخ و منه الهزیمة لأنه کما یعبّر عنه بذلک یعبّر عنه بالحطم و الکسر، قال تعالی: «فَهَزَمُوهُمْ بإِذْنِ اللَّهِ - جُنْدٌ ما هُنالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزاب». و أصابته هازمة الدهر أی کاسرة کفاقرة. و هزم الرعد تکسّر صوته.
«معور» من العورة. قال الجوهریّ فی الصحاح: العورة کلّ خلل یتخوّف منه فی ثغر أو حرب، و عورات الجبال شقوقها. و هذا مکان معور أی یخاف فیه القطع.
و قال ابن الأثیر فی النهایة: کلّ عیب و خلل فی شیء فهو عورة و منه حدیث علیّ علیه السّلام و لا تجهزوا علی جریح و لا تصیبوا معورا. اعور الفارس إذا بدا فیه موضع خلل للضّرب فیه. انتهی.
و قد أعور لک الصید و أعورک: أمکنک: قال تأبّط شرا (الحماسة 77).
أقول للحیان و قد صفرت لهم و طابی و یومی ضیّق الحجر معور
و قال المرزوقیّ فی شرحه: و معور من أعور لک الشیء اذا بدت لک عورته و هی موضع المخافة. قال اللّه تعالی فی الحکایة عن المنافقین لما قعدوا عن نصرة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: إنّ بیوتنا عورة، أی واهیة یجب سترها و تحصینها بالرجال و کما قیل: یوم معور قیل: مکان معور أی مخوف. و یقال: عور المکان إذا صار کذلک. و قال بعضهم: کلّ ما طلبته فأمکنک فقد أعورک و أعور لک.
کنایه [معور] العورة: سوأة الإنسان، و ذلک کنایة و أصلها من العار و ذلک لما یلحق فی ظهوره من العار أی المذمّة و لذلک سمّی النساء عورة و من ذلک العوراء للکلمة القبیحة. قاله الراغب فی المفردات فی غریب القرآن.
«و لا تجهزوا علی جریح» الجریح فعیل بمعنی المفعول أی المجروح و هو المصاب بجرح، جمعه جرحی کقتیل و قتلی. یستوی فیه المذکّر و المؤنث یقال: رجل جریح و امرأة جریح.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 129
أجهز علی الجریح اجهازا أی شدّ علیه و أسرع و أتمّ قتله.
و فی الصحاح أجهزت علی الجریح إذا أسرعت قتله و قد تمّمت علیه، و لا تقل أجزت علی الجریح. انتهی.
أقول: و تردّه روایة الجامع الکافی المتقدّمة «و لا تجیزوا علی جریح».
و روایته الاخری باسناده، عن عبد اللّه بن شریک، عن أبیه قال: لما هزم الناس یوم الجمل قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا تتبعوا مولّیا و لا تجهزوا علی جریح و من أغلق بابه فهو آمن، فلما کان یوم صفین قتل المقبل و المدبر و أجاز علی الجریح الحدیث. و روایته الاخری عن الصادق علیه السّلام: و جریحهم یجاز علیه (ص 18 ج 9 من الوافی) و الاجازة علی الجریح کالاجهاز علیه معنی.
قال ابن الأثیر فی النهایة: و فیه- یعنی فی الحدیث- هل تنتظرون إلّا مرضا مفسدا أو موتا مجهزا أی سریعا یقال: أجهز علی الجریح یجهز إذا أسرع قتله و منه حدیث علیّ علیه السّلام لا یجهز علی جریحهم أی من صرع منهم و کفی قتاله لا یقتل لأنّهم مسلمون و القصد من قتالهم دفع شرّهم فاذا لم یمکن ذلک إلّا بقتلهم قتلوا و منه حدیث ابن مسعود انه أتی علی أبی جهل و هو صریع فأجهز علیه. انتهی.
ثمّ إنّ ما علیه أهل اللغة و ما ذهب الیه فقهاء الفریقین فی الکتب الفقهیة و شرّاح الأحادیث أنّ کلمة تجهزوا و یجهز و امثالهما فی المقام مشتقة من الإجهاز إلا أن کلمة تجهزوا مشکولة فی نسخة مخطوطة من النهج قوبلت بنسخة السید الرضیّ رضی اللّه عنه بفتح الجیم و کسر الهاء المشدّدة أعنی أنها مأخوذة من التجهیز و لکنّ الوجه الأوّل أنسب و أصوب و لذا اخترناه فی المتن:
«لا تهیجوا» فی بعض النسخ مشکولة بضم التاء و فتح الهاء و کسر الیاء المشدّدة من التّهییج، و فی بعضها بضمّ التاء و کسر الهاء من الإهاجة، و نسخة الرضیّ رضوان اللّه علیه مشکولة بفتح التاء و کسر الهاء یقال: هاج الشیء یهیج هیجا و هیاجة و هیاجا و هیجانا أی ثار و انبعث، و هاج الشیء و بالشیء أثاره و بعثه یتعدّی و لا یتعدّی. و کذا یقال: هیّج الشیء تهییجا إذا أثاره و بعثه إلّا أنّ کثرة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 130
المبانی تدلّ علی کثرة المعانی فلا بدّ فی التهییج من زیادة الهیجان و مبالغته و تکثیره و الظاهر أنّه لا حاجة فی المقام إلی المبالغة و التکثیر. و أمّا القراءة الثانیة فما وجدت لها معنی یناسب المقام و أظنّها مصحّفة فقراءة الرضیّ متعیّنة.
«أعراضکم» الأعراض جمع العرض بکسر العین المهملة و سکون الراء أحد معانیه النفس یقال: أکرمت عنه عرضی أی صنت عنه نفسی.
قال عتبة بن بجیر الحارثی (باب الاضیاف من الحماسة، الحماسة 674):
فقام أبو ضیف کریم کأنّه و قد جدّ من فرط الفکاهة مازح
إلی جذم مال قد نهکنا سوامه و أعراضنا فیه بواق صحائح
قال المرزوقیّ فی الشرح: یعنی بأبی الضیف نفسه، و جعله کالمازح المفاکه لما أظهره من التطلق و البشاشة و اظهار السرور بما یأتی من توفیر الضیافة و الاحتفال فیه و ایناس الضیف و البسط منه محتفّا بالضیافة، و یرید بالقیام غیر الّذی هو ضدّ القعود و إنّما یرید به الاشتغال له بما یؤنّسه و یرحّب منزله و یطیّب قلبه، علی ذلک قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا...»، لأنّه لم یرد القیام المضادّ للعقود بل أراد التهیّوء و التشمّر له، و الجذم: الأصل، و معنی نهکنا سوامه أثرنا فی السائمة من المال بما عوّدناها من النحر و التفریق و یقال: نهکه المرض إذا أضرّ به، و قوله: و أعراضنا فیه بواق صحائح أی نفوسنا باقیة علی حدّها من الظّلف و الصّیانة، لم تشنها الأفعال الذمیمة، و لا کسرتها التکالیف المبخّلة فهی سلیمة لا آفة بها و لا عار یکتنفها، و إن کانت أموالنا مشفوهة مفرّقة، انتهی ملخّصا.
و فی الصحاح: یقال فلان نقیّ العرض أی بریء من أن یشتم أو یعاب، و قد قیل: عرض الرجل حسبه، انتهی.
أقول: کثیرا مّا یستعمل العرض فی الحسب و منه قول بشامة بن الغدیر:
دافعت عن أعراضها فمنعتها و لدیّ فی أمثالها أمثالها
ذوو العرض من القوم أی أشرافهم، و فلان عرب العرض أی لئیم الأسلاف و العرض ما یفتخر الانسان به من حسب أو شرف و ما یصونه الانسان من نفسه أو سلفه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 131
أو من یلزمه أمره أو موضع المدح و الذّم منه.
«الفهر» بالکسر الحجر ملء الکفّ یذکّر و یؤنّث و الجمع أفهار و قیل هو الحجر مطلقا، و فی الحدیث: لمّا نزلت تبّت یدا أبی لهب، جاءت امرأته و فی یدها فهر، نقله ابن الأثیر فی النهایة، قال مزرّد بن ضرار (البیان و التبیین ج 3 ص 77):
فجاء علی بکر ثفال یکدّه عصاه استه و جء العجایة بالفهر
البکر الفتی من الابل، و الثفال: البطیء، الوجء: الضرب، العجایة:
العصب یضرب حتّی یلین، أی جاء علی بکر ثقیل فی مشیه و لم یکن له عصا یضربه بها حتّی یسیر بل یحرّک و یضرب استه علیه بشدّة نحو ضرب العجایة بالفهر.
«الهراوة» بالکسر: العصاء الضخمة جمعها الهراوی بالفتح کالمطایا: تقول:
هروته و تهریّته إذا ضربته بها، قال فضالة بن شریک الأسدی (ص 15 ج 3 من البیان و التبیین):
دعا ابن مطیع للبیاع فجئته إلی بیعة قلبی لها غیر آلف
فناولنی خشناء لمّا لمستها بکفّی لیست من أکفّ الخلائف
من الشّثنات الکزم أنکرت مسّها و لیست من البیض الرّقاق اللّطائف
معاودة حمل الهراوی لقومها فرورا إذا ما کان یوم التّسایف
و فی هامشه: و کان من خبر الشعر أنّ عبد اللّه بن الزبیر کان قد ولّی عبد اللّه ابن مطیع الکوفة فکان ینشر الدّعوة و یتقبّل البیعة لابن الزبیر، حتّی إذا نهض المختار بن أبی عبید و دعا لنفسه، طرد عن الکوفة فیمن طرد عبد اللّه بن مطیع فقال فضالة الشعر، و قد رواه أبو الفرج فی الأغانی (10: 164) بروایة أبسط.
و اعلم أنّ جمع الهراوة و الاداوة و أمثالهما کان قیاسه هراوی و اداوی علی وزن فعائل نحو رسالة و رسائل لکنّهم تجنّبوه و فعلوا به ما فعلوا بالمطایا و الخطایا و جعلوا فعائل فعالی و أبدلوا هنا الواو لتدلّ علی انّه قد کانت فی الواحدة و او ظاهرة قالوا أداوی و هراوی فهذه الواو بدل من الألف الزائدة فی أداوة و هراوة و الألف
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 132
الّذی فی آخر الأداوی و الهراوی بدل من الواو الّتی فی أداوة و هراوة و الزموا الواو هاهنا کما الزموا الیاء فی المطایاء قاله الجوهریّ فی أدو من الصحاح.
«عقبه» عقب الرجل ولده و ولد ولده و فیها لغتان عقب و عقب بالتسکین و هی مؤنثة عن الأخفش کما فی صحاح الجوهریّ جمعها أعقاب.
الاعراب:
الفاء فی فانّکم لتعلیل النهی عن القتال بدوا، علی حجة خبر لانّ بحمد اللّه معترضة، حجة خبر للترک و اخری صفة للحجة، لکم و علیکم متعلّقان بها، الفاء فی فلا تقتلوا جواب إذا، بأذی متعلّق بلا تهیجوا، الواو فی و إن شتمن للوصل و سببن عطف علی شتمن، و الفاء فی فانّهنّ لتعلیل النهی عن هیجانهنّ بأذی إن فی إن کنّا مخفّفة عن المثقّلة و فیه ضمیر الشأن و تلزم اللّام خبرها فرقا بینها و بین إن النافیة، الواو فی و انهن للحال، الواو فی و إن کان عطف علی إن کنّا، و إن هذه مخفّفة من المثقّلة أیضا و قیل للشرط و هو وهم، و اللّام فی خبرها کالأولی و یعیّر فعل مجهول ضمیره یرجع إلی الرجل، و عقبه مرفوعة بیعیّر بالعطف أعنی أنّها معطوفة علی الضمیر المستکن المرفوع فی فیعیّر.
و لما کان الضمیر المرفوع المتّصل بارزا کان أو مستترا ینزل من عامله منزلة الجزء فالعطف علیه لا یحسن فی فصیح الکلام إلّا بعد توکیده بتوکید لفظی مرادف له بأن یکون بضمیر منفصل نحو قوله تعالی: «لَقَدْ کُنْتُمْ أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ فِی ضَلالٍ مُبینٍ» (الأنبیاء 54) و «اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ» (البقرة- 35) أو بتوکید معنوی کقول الشاعر:
دعوتم أجمعون و من یلیکم برؤیتنا و کنّا الظافرینا
أو بعد فاصل أیّ فاصل کان بین المعطوف علیه و المعطوف نحو قوله تعالی: «جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ». (الرعد 23) و کقول الأمیر علیه السّلام.
فیعیّر بها و عقبه من بعده. أو بعد فصل بلا النافیة بین حرف العطف و المعطوف نحو قوله تعالی: «لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا» (الأنعام 148).
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 133
المعنی:
قد علم بما قدّمنا من مصادر هذه الوصیّة أنّ روایة نصر و الطبری هی أقرب الروایات إلیها متنا من غیرها لکن روایتهما لم تخصّها بصفین بل رویا عن جندب انّه قال: انّ علیّا علیه السّلام کان یأمرنا فی کلّ موطن لقینا معه عدوّه یقول تلک الوصیّة و قد نصّ الرضیّ بأنّه علیه السّلام وصّی بها عسکره بصفین، نعم انّ للکلینیّ قدّس سرّه فیها روایتین ذکر فی إحداهما انّه علیه السّلام قالها بصفّین کما دریت إلّا أنّ روایته هذه تشمل علی ذیل هذه الوصیّة من قوله علیه السّلام: و لا تهیجوا امرأة بأذی- إلی آخرها.
و الّذی یسهّل الخطب أنّ کلام الرضیّ لا یدلّ علی الحصر و التخصیص و قد اتّفق الرواة و تظافرت الروایات فی أنّه علیه السّلام کان یأمرهم فی کلّ موطن لقیهم العدوّ بها.
و العدوّ الخارج علی الإمام المعصوم علیه السّلام إن کان من المسلمین یعرف فی کتاب الجهاد من الکتب الفقهیّة بالباغی، و من هذه الوصیّة و ممّا نتلوها علیک إن شاء اللّه تعالی یعلم طائفة من أحکام القتال مع البغاة.
و من البغاة الخارجین علی أمیر المؤمنین علیه السّلام أصحاب الجمل حاربوه فی البصرة و أتباع معاویة حاربوه فی صفین، و الخوارج حاربوه فی نهروان.
و عن علیّ علیه السّلام انّه قال: امرت بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین ففعلت ما امرت.
و قد مرّ قوله فی أواخر الخطبة القاصعة: و قد أمرنی اللّه بقتال أهل البغی و النکث و الفساد فی الأرض فأمّا الناکثون فقد قاتلت، و أمّا القاسطون فقد جاهدت و أمّا المارقة فقد دوّخت- إلخ.
و کذا قوله علیه السّلام فی الخطبة الشقشقیّة: فلمّا نهضت بالأمر نکثت طائفة، و مرقت اخری، و فسق آخرون کأنّهم لم یسمعوا کلام اللّه سبحانه حیث یقول: «تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ» (القصص- 83)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 134
بلی و اللّه لقد سمعوها و وعوها و لکنّهم حلیت الدّنیا فی أعینهم وراقهم زبرجها- إلخ.
و فی المجلس الخامس عشر من أمالی الطوسیّ قدّس سرّه فی حدیث طویل أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال لامّ سلمة: یا امّ سلمة! اسمعی و اشهدی هذا علیّ بن أبی طالب سیّد المسلمین و إمام المتّقین و قائد الغرّ المحجّلین و قاتل الناکثین و القاسطین و المارقین، قلت: یا رسول اللّه من الناکثون؟ قال صلّی اللّه علیه و اله: الّذین یبایعون بالمدینة و ینکثون بالبصرة. قلت: و من القاسطون؟ قال صلّی اللّه علیه و اله: معاویة و أصحابه من أهل الشام. قلت: و من المارقون؟ قال صلّی اللّه علیه و اله: أصحاب نهروان. الحدیث.
فالناکثون أصحاب الجمل لأنّهم نکثوا بیعتهم، و القاسطون أهل الشام أتباع معاویة لأنّهم جاروا فی حکمهم و بغوا علیه، و المارقون الخوارج لأنّهم مرقوا من الدّین کما یمرق السهم من الرمیة.
و قد روی نصر بن مزاحم فی صفین (ص 176 من الطبع الناصری) فی حدیث طویل دار بین أبی الیقظان عمّار بن یاسر رحمهما اللّه تعالی و بین عمرو بن عاص فی وقعة صفین أنّ أبا الیقظان قال له: و ساخبرک علی ما قاتلتک علیه أنت و أصحابک أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أن اقاتل الناکثین و قد فعلت، و أمرنی أن اقاتل القاسطین فأنتم هم، و أمّا المارقین فما أدری أدرکهم أم لا، أیّها الأبتر أ لست تعلم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال لعلیّ: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ و ال من والاه و عاد من عاداه- إلخ.
و قال الشارح المعتزلی فی شرح النهج: روی إبراهیم بن دیزیل الهمدانیّ فی کتاب صفین عن یحیی بن سلیمان، عن یحیی بن عبد الملک بن حمید بن أبی غنیّة «1» عن أبیه، عن إسماعیل بن رجا، عن أبیه، و محمّد بن فضیل، عن الأعمش، عن إسماعیل بن رجا، عن أبی سعید الخدری رحمه اللّه قال: کنّا مع
(1) قد حرفت کلمة غنیة فی النسخ، و الصواب أنها بفتح الغین المعجمة و کسر النون و تشدید التحتانیة کما فی تقریب التهذیب لابن حجر. منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 135
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فانقطع شسع نعله فألقاها إلی علیّ علیه السّلام یصلحها، ثمّ قال:
إنّ منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله، فقال أبو بکر: أنا هو یا رسول اللّه؟ قال: لا، فقال عمر بن الخطّاب: أنا هو یا رسول اللّه؟ قال: لا و لکنّه ذاکم خاصف النعل و ید علیّ علیه السّلام یصلحها، قال أبو سعید: فأتیت علیّا علیه السّلام فبشّرته بذلک فلم یحفل به کأنّه شیء قد کان علمه من قبل. نقله عنه المجلسی رحمه اللّه فی ثامن البحار ص 457.
أقول: الخبر المرویّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بأنّ أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام یقاتل بعده الناکثین و القاسطین و المارقین ممّا اتّفقت علیه الامّة و قد روی فی جوامع الفریقین بوجوه عدیدة و طرق کثیرة و قد أفرد فی فتن البحار بابا لذلک (ص 454 ج 8) فهذا الخبر الدالّ علی الاخبار الصریح بالغیب من معجزاته و دلائل نبوّته و هذا ممّا لا تخالجه شکوک و لا تمازجه ظنون.
و انّما یعرف الخارج علی الإمام العادل بالباغی لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عمّار ابن یاسر رحمهما اللّه: انّما تقتلک الفئة الباغیة، و هذا الخبر ممّا اتفقت الامّة علی نقله و قد مضی الکلام فیه من أنّ هذا الحدیث لا تناله ید الانکار، و قد رواه البخاری و المسلم فی صحیحهما و قال الحافظ السیوطی انّه من الأخبار المتواترة و نقله أکثر من عشرة من الصحابی. فراجع إلی شرح المختار 236 من الخطب فی ترجمة عمّار (ج 15 ص 273- 299).
و لقوله تعالی: «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیء إِلی أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بالْعَدْلِ وَ أَقْسطُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسطِینَ» (الحجرات- 10).
إن قلت: فالایة تدلّ علی أنّ الخارجین علی الإمام العادل مؤمنون و أنتم قد ذهبتم فی المباحث السالفة إلی أنّهم کافرون و ادّعیتم علی أنّه مذهب الجلّ من الإمامیّة فکیف التوفیق و ما جوابک عن الایة؟
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 136
قلت: أوّلا الایة لا تدلّ علی أنّهما إذا اقتتلا بقیا علی الإیمان و یطلق علیهما هذا الاسم و لا یمتنع أن یفسق إحدی الطائفتین أو تفسقا جمیعا- کما فی تفسیر المجمع- إلّا أنّ الأدلّة القطعیّة لما کانت ناطقة بعصمة أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و انه حجّة اللّه علی خلقه و خلیفة رسوله و أنّ الفسق لا یتطرّق علیه أبدا علمنا أنّه علیه السّلام کان باقیا علی الإیمان و ما کان باغیا علی أحد بل الباغی غیره.
و ثانیا أنّه تعالی انّما سمّی البغاة مؤمنین فی الظاهر کما قال: «وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ. یُجادلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ» (الأنفال- 7) و هذه صفة المنافقین بلا خلاف فالایة لا تدلّ علی أنّ البغاة علی الإیمان واقعا.
و ثالثا أنّ خبر الأسیاف أعنی خبر حفص بن غیاث المروی فی الکافی و التهذیب و تفسیر علیّ بن إبراهیم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام دالّ علی أنّ الخارج علی الامام العادل باغ بالمعنی الّذی ذهبنا إلیه و قد أشهد الإمام علیه السّلام الایة علی ذلک المعنی و لا بأس بنقل الخبر و إن کان طویلا لاشتماله علی فوائد کثیرة من أحکام الجهاد و وجوهه و غیرها، روی الکلینیّ فی کتاب الجهاد من الکافی بإسناده عن المنقری، عن حفص بن غیاث، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سأل رجل أبی صلوات اللّه علیه عن حروب أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان السائل من محبّینا فقال له أبو جعفر علیه السّلام: بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و اله بخمسة أسیاف: ثلاثة منها شاهرة فلا تغمد حتّی تضع الحرب أوزارها و لن تضع الحرب أوزارها حتّی تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت الشمس من مغربها امن النّاس کلّهم فی ذلک الیوم فیومئذ «لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً»، و سیف منها مکفوف، و سیف منها مغمود سلّه إلی غیرنا و حکمه إلینا.
و أمّا السیوف الثلاثة الشاهرة فسیف علی مشرکی العرب قال اللّه عزّ و جلّ: «فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ» -یعنی آمنوا- «فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ فَإِخْوانُکُمْ» فهؤلاء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 137
لا یقبل منهم إلّا القتل أو الدخول فی الإسلام و أموالهم و ذراریهم سبی علی ما سنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فانّه سبی و عفی و قبل الفداء.
و السیف الثانی علی أهل الذّمّة قال اللّه تعالی: «وَ قُولُوا لِلنَّاس حُسْناً» نزلت هذه الایة فی أهل الذمّة ثمّ نسخها قوله عزّ و جلّ «قاتِلُوا الَّذینَ لا یُؤْمِنُونَ باللَّهِ وَ لا بالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدینُونَ دینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ» فمن کان منهم فی دار الإسلام فلن یقبل منهم إلّا الجزیة أو القتل و مالهم فیء و ذراریهم سبی و إذا قبلوا الجزیة علی أنفسهم حرم علینا سبیهم، و حرمت أموالهم، و حلّت لنا مناکحتهم، و من کان منهم فی دار الحرب حلّ لنا سبیهم و أموالهم، و لم تحل لنا مناکحتهم و لم یقبل منهم إلّا الدّخول فی دار الإسلام أو الجزیة أو القتل.
و السیف الثالث سیف علی مشرکی العجم یعنی التّرک و الدیلم و الخزر قال اللّه عزّ و جلّ فی أوّل السورة الّتی یذکر فیها الّذین کفروا فقصّ قصّتهم ثمّ قال:
«فَضَرْبَ الرِّقاب حَتَّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها» فأمّا قوله: فامّا منّا بعد یعنی بعد السبی منهم، و امّا فداء یعنی المفاداة بینهم و بین أهل الإسلام فهؤلاء لن یقبل منهم إلّا القتل أو الدخول فی الإسلام و لا تحلّ لنا مناکحتهم ما داموا فی دار الحرب.
و أمّا السیف المکفوف فسیف علی أهل البغی و التأویل قال اللّه عزّ و جلّ: «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیء إِلی أَمْرِ اللَّهِ» فلمّا نزلت هذه الایة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: إنّ منکم من یقاتل بعدی علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل فسئل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله من هو؟ فقال: هو خاصف النعل یعنی أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه، و قال عمّار بن یاسر: قاتلت بهذا الرایة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ثلاثا و هذه الرابعة و اللّه لو ضربونا حتّی یبلغوا بنا السعفات من هجر لعلمنا أنّا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل، و کانت السیرة فیهم من أمیر المؤمنین علیه السّلام ما کان من رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله فی أهل مکّة یوم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 138
فتح مکّة فانّه لم یسب لهم ذریّة و قال: من أغلق بابه فهو آمن، و من ألقی سلاحه فهو آمن؛ و کذلک قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه یوم البصرة نادی فیهم لا تسبوا لهم ذرّیة، و لا تجهزوا علی جریح، و لا تتبعوا مدبرا، و من أغلق بابه و ألقی سلاحه فهو آمن.
و أمّا السیف المغمود فالسیف الّذی یقوم به القصاص قال اللّه عزّ و جلّ: «النَّفْسَ بالنَّفْس وَ الْعَیْنَ بالْعَیْنِ» فسلّه إلی أولیاء المقتول و حکمه إلینا فهذه السیوف الّتی بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و اله فمن جحدها أو جحد واحدا منها أو شیئا من سیرها و أحکامها فقد کفر بما أنزل اللّه علی محمّد صلّی اللّه علیه و اله. انتهی الخبر الشریف و سیأتی بیاننا فیه إن شاء اللّه تعالی.
و رابعا بعد الاغماض عن الاستشهاد بالایة علی هذا المعنی، و التمسک بهذا الخبر فی بیانها علمنا أیضا أنّ من حارب الإمام العادل کافر بالأدلّة الّتی اشرنا إلی طائفة منها فی المجلّد الأوّل من هذه التکملة (ص 367- 379) و فی المجلّد الثالث منها (ص 76) فراجع. و سیأتی طائفة من الروایات الاخری المنقولة عن أئمّة الدّین الدالّة علی ذلک فی شرح المختار 16 من هذا الباب إن شاء اللّه تعالی.
و نزیدک بصیرة بنقل ما أفاده علم الهدی فی الانتصار (ص 127 طبع طهران 1315) قال قدّس سرّه: و ممّا انفردت به الإمامیة القول بأنّ من حارب الإمام العادل و بغی علیه و خرج عن التزام طاعته یجری مجری محارب النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و خالف طاعته فی الحکم علیه بالکفر و إن اختلف أحکامهما من وجه آخر فی المدافعة (المدافنة- خ) و الموارثة و کیفیّة الغنیمة من أموالهم و خالف باقی الفقهاء فی ذلک و ذهب المحصّلون منهم و المحقّقون إلی أن محاربی الإمام العادل فسّاق تجب البراءة منهم و قطع الولایة لهم من غیر انتهاء إلی التکفیر. و ذهب قوم من حشو أصحاب الحدیث إلی أنّ الباغی مجتهد و خطاءه یجری مجری الخطاء فی سائر مسائل الاجتهاد. و الّذی یدلّ علی صحّة ما ذهبنا إلیه إجماع الطائفة.
و أیضا فإنّ الإمام عندنا یجب معرفته و تلزم طاعته کوجوب (لوجوب- خ)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 139
المعرفة بالنبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و لزوم طاعته کالمعرفة باللّه تعالی و کما أنّ جحد تلک المعارف و التشکیک فیها کفر کذلک هذه المعرفة.
و أیضا فقد دلّ الدّلیل علی وجوب عصمة الإمام من کلّ القبائح و کلّ من ذهب إلی وجوب عصمته ذهب إلی کفر الباغی علیه و الخالف لطاعته، و التفرقة بین الأمرین خلاف إجماع الامّة.
فإن قیل: لو کان ما ذکرتم بالغا إلی حدّ الکفر لوجب أن یکون مرتدّا أو أن تکون أحکامه أحکام المرتدّین و أجمعت الامّة علی أنّ أحکام الباغی تخالف أحکام المرتدّ و کیف یکون مرتدّا و هو یشهد الشهادتین، و یقوم بالعبادات؟
قلنا: لیس یمتنع أن یکون الباغی له حکم المرتدّ فی الإنسلاخ عن الإیمان و استحقاق العقاب (العذاب- خ) العظیم و إن کانت الأحکام الشرعیة فی مدافنه و موارثه و غیر ذلک تخالف أحکام المرتدّ، کما کان الکافر الذّمی مشارکا للحربی فی الکفر و الخروج عن الإیمان و إن اختلفت أحکامهما الشرعیّة.
فأمّا إظهار الشهادتین فلیس بدالّ علی کمال الإیمانّ ألا تری أنّ من أظهرهما و جحد وجوب الفرائض و العبادات لا یکون مؤمنا بل کافرا و کذلک إقامة بعض العبادات من صلاة و غیرها، و من جحد أکثر العبادات و أوجبها من طاعة إمام زمانه و نصرته لم ینفعه أن یقوم بعبادة اخری و غیرها.
و أمّا ما تذهب إلیه قوم من غفلة الحشویة من عذر الباغی و إلحاقه بأهل الاجتهاد فمن الأقوال البعیدة من الصواب، و من المعلوم ضرورة أنّ الامّة اطبقت فی الصدر الأوّل علی ذمّ البغاة علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و محاربته و البراءة منهم و لم یقم لهم أحد فی ذلک عذرا و هذا المعنی قد شرحناه فی کتبنا و فرغناه و بلغنا فیه النهایة و هذه الجملة ههنا کافیة.
فان اعترض المخالف علی ما ذکرناه بالخبر الّذی یرویه معمّر بن سلیمان عن عبد الرّحمن بن الحکم الغفاری، عن عدیسة بنت أهبان بن صیفی قالت: جاء علیّ علیه السّلام إلی أبی فقال: ألا تخرج معنا؟ قال: ابن عمّک و خلیلک أمرنی إذا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 140
اختلف الناس أن أتّخذ شیئا من خشب.
أو بالخبر الّذی یروی عن أبی ذرّ رحمة اللّه علیه أنّه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:
کیف بک إذا رأیت أحجار الزیت و قد غرقت بالدّم؟ قال: قلت: ما اختار اللّه لی و رسوله، قال: تلحق، أو قال: علیک بمن أنت منه، قال: قلت: أفلا آخذ بسیفی و أضعه علی عاتقی؟ قال: شارکت القوم إذا، قلت فما تأمرنی یا رسول اللّه؟ قال:
ألزم بیتک، قلت: فإن دخل علی بیتی؟ قال: فإن خفت أن یبهرک شعاع السیف فألق رداءک علی وجهک یبوء بإثمه و إثمک.
قلنا: هذان الخبران و أمثالهما لا یرجع بهما عن المعلوم و المقطوع بالأدلّة علیه بلا دلیل و هی معارضة بما هو أظهر منها و أقوی و أولی من وجوب قتال الفئة الباغیة و نصرة الحقّ و معونة الإمام العادل و لو لم یرو فی ذلک إلّا ما رواه الخاص و العام و الولیّ و العدوّ من قوله علیه السّلام: حربک یا علیّ حربی و سلمک یا علیّ سلمی، و قد علمنا أنّه علیه السّلام لم یرد أنّ نفس هذه الحرب تلک بل أراد تساوی تلک الأحکام فیجب أن یکون أحکام محاربیه هی أحکام محاربی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله إلّا ما خصّصه الدّلیل.
و ما روی أیضا من قوله: اللّهمّ انصر من نصره و اخذل من خذله.
و لأنّه علیه السّلام لما استنصره فی قتال أهل الجمل و صفین و نهروان أجابته الامّة بأسرها و وجوه الصحابة و أعیان التابعین و سارعوا إلی نصرته و معونته (معاونته- خ) و لم یحتجّ أحد علیه بشیء ممّا تضمّه هذان الخبران الخبیثان الضعیفان.
علی أنّ الخبر الأوّل قد روی علی خلاف هذا الوجه لأنّ أهدم بن الحارث (کذا) قال: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یا أهبان (کذا) أما أنّک إن بقیت بعدی ستری فی أصحابی اختلافا فان بقیت إلی ذلک الیوم فاجعل سیفک یا أهبان من عراجین، و قد یجوز أن یرید علیه السّلام بالاختلاف الّذی یرجع إلی القول و المذاهب دون المقاتلة و المحاربة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 141
علی أنّ هذا الخبر ما یمنع من قتال أهل الردّة عند بغیهم و مجاهرتهم فهو أیضا غیر مانع من قتال کلّ باغ و خارج عن طاعة الامام.
فأمّا الخبر الثّانی فممّا یضعفه أن أبا ذرّ رحمة اللّه علیه لم یبلغ إلی وقعة أحجار الزیت لأنّ ذلک انّما کان محمّد بن عبد اللّه بن الحسن فی أوّل أیّام (یوم- خ) المنصوب و أبو ذرّ مات فی أیّام عثمان فکیف یقول له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: کیف بک فی وقت لا یبقی إلیه.
علی أنّ أبا ذرّ رضی اللّه عنه کان معروفا بانکار المنکر بلسانه و بلوغه فیه أبعد الغایات و المجاهدات فی إنکاره و کیف یسمع من الرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ما یقتضی خلاف ذلک. انتهی کلامه قدّس سرّه.
ثمّ اعلم أنّ القوم ذهبوا إلی أنّ فی الایة خمس فوائد: إحداها أنّ البغاة علی الإیمان لأنّ اللّه سمّاهم مؤمنین.
الثانیة وجوب قتالهم فقال: فقاتلوا الّتی تبغی.
الثالثة القتال إلی غایة و هو أنّ یفیئوا إلی أمر اللّه بتوبة أو غیرها.
الرابعة أنّ الصلح إذا وقع بینهم فلا تبعة علی أهل البغی فی دم و لا مال لأنّه ذکر الصلح أخیرا کما ذکره أوّلا و لم یذکر تبعة فلو کانت واجبة ذکرها.
الخامسة أنّ فیها دلالة علی أنّ من کان علیه حقّ فمنعه بعد المطالبة به حلّ قتاله فانّ اللّه لما أوجب قتال هؤلاء لمنع حقّ کان کلّ من منع حقّا بمثابتهم و علی کلّ أحد قتالهم.
أقول: أمّا الاولی فقد دریت ما فیها، و علمت أنّ تسمیتهم البغاة لیس بالمعنی الّذی مال إلیه بعضهم من انّه لیس بذمّ و لا نقصان و هم أهل الاجتهاد اجتهدوا فأخطئوا بمنزلة طائفة خالفوا من الفقهاء أو بالمعنی الاخر الّذی مال إلیها بعض آخر منهم من أنهم فسّاق تجب البراءة منهم و قطع الولایة لهم من غیر انتهاء إلی الکفر، بل الّذی بالمعنی ذهبنا إلیه من أنّ تسمیتهم بذلک ذمّ و کفر، و قد استدلّ علیه أیضا بقوله تعالی: «وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْد عَهْدهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ» (التوبة آیة 12).
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 142
و بقوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی سَبیلِ اللَّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسعٌ عَلِیمٌ» (المائدة 60).
و قد مضی وجه الاستدلال بهما فی شرح المختار 236 من الخطب (ص 377 ج 1 من التکملة).
و قد روی الفریقان أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال یوم خیبر: لأعطینّ الرایة غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله کرّارا غیر فرّار، فتبصّر.
و بقوله تعالی: «یا أَیُّهَا النَّبیُّ جاهِد الْکُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بئْسَ الْمَصِیرُ» (التوبة 74).
و ذلک لأنّ المنافق من ظاهره الإسلام و کذلک الباغی لإظهاره الاسلام و خروجه عنه ببغیه علی إمامه فهو حقیق باسم النفاق، و لذلک قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لعلیّ علیه السّلام لا یحبّک إلّا مؤمن تقیّ و لا یغضک إلّا منافق شقیّ رواه النسائی فی صحیحه و رویناه أیضا نحن فی أخبارنا، و من یحاربه لا یحبّه قطعا فیکون منافقا و هو المطلوب، و لا یلزم من عدم جهاد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله للمنافقین عدم ذلک بعده.
و أمّا الثانیة فصحیح، و قد یستدلّ أیضا علی قتال البغاة بقوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» (النساء 59) بعموم وجوب طاعة اولی الأمر.
و أمّا الثالثة فکالثانیة.
و أمّا الرابعة فلیست بصحیحة عندنا الإمامیّة فانّ الباغی إذا أتلف مالا أو نفسا ضمنه نعم إن کان المتلف من أهل العدل فلا ضمان علیه لأنّ اللّه تعالی أوجب علی أهل العدل قتالهم فکیف یوجب علیه القتال و یوجب علیه الضمان إذا أتلف مالا لهم أو قتل نفسا منهم، کما إذا أتلف الحربیّ مالا أو نفسا من أموال المسلمین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 143
و نفوسهم ثمّ أسلم فانّه لا یضمن و لا یقاد لقوله تعالی: «قُلْ لِلَّذینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ وَ إِنْ یَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ» (الأنفال 40) و لخبر الجبّ.
و تفصیل هذه الأحکام موکول علی الفقه و البحث عنها یوجب التطویل و الخروج عن موضوع الکتاب، علی أنّ الجهاد مشروط بحضور الإمام العادل و أمره و هو أعلم بأحکام اللّه من غیره.
و أمّا الخامسة فکاالرّابعة لأنّ العلّة الّتی ذکروها لجواز القتال مستنبطة لیست بحجّة، و لأنّ الحقوق متفاوتة فلا یوجب قتال البغاة لمنع حقّ خاص، قتال کلّ من منع حقّا من الحقوق.
علی أنّ الایة کما أفاد شیخ الطائفة قدّس سرّه فی المبسوط خطاب للامّة دون آحاد الامّة و لیس من حیث قال: فقاتلوا الّتی تبغی فأتی بلفظ الجمع ینبغی أن یتناول الجمیع لأنّ ذلک یجری مجری قوله: «و السارق و السارقة فاقطعوا أیدیهما» و لا خلاف أنّ هذا خطاب للامّة و نحن و إن وجبت علینا طاعة الإمام فی قتال هؤلاء فإنّ قتالنا تبع لقتال الإمام و لیس لنا الانفراد بقتالهم.
و أمّا ما وعدنا من بیان خبر الأسیاف فنقول: قوله علیه السّلام: شاهرة أی مجرّدة من الغمد. قوله: حتّی تضع الحرب أوزارها أی حتّی تنقضی لأنّ أهلها یضعون أسلحتهم حینئذ، و سمّی السلاح وزرا لأنّه ثقل علی لابسه، أو لأنّ أصل الوزر ما یحمله الانسان فسمیّ السلاح أوزارا لأنّه یحمل قال الأعشی:
و أعددت للحرب أوزارها رماحا طوالا و خیلا ذکورا
و من نسج داود یحدوبها علی أثر الحیّ عیرا فعیرا
قوله علیه السّلام: حتّی تطلع الشمس من مغربها، قد جاءت روایات فی علامات ظهور الإمام القائم علیه السّلام نقلها المحقّق الفیض قدّس سرّه فی الوافی (ص 106- 114 من ج 2) و المحدّث الجلیل المجلسی فی البحار (ج 13 ص 150- 172 من الطبع الکمبانی) و أتی بطائفة منها الشیخ الأجل المفید فی الارشاد (ص 336 طبع طهران 1377 ه) منها طلوع الشمس من المغرب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 144
و کذلک قد جاءت روایات اخری فی أشراط الساعة و قیام القیامة منها طلوع الشمس من المغرب، ففی الخرائج و الجرائح للراوندیّ (ص 195 طبع ایران 1301 ه):
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: عشر علامات قبل الساعة لا بدّ منها: السفیانی، و الدّجال، و الدخان، و خروج القائم، و طلوع الشمس من مغربها، و نزول عیسی بن مریم. الحدیث و فی أوّل کتاب الجهاد من المبسوط لشیخ الطائفة قدّس سرّه أنّه روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال: لا تنقطع الهجرة حتّی تنقطع التّوبة و لا تنقطع التّوبة حتّی تطلع الشمس من مغربها.
فإن کانت کلمة امن فی قوله علیه السّلام فإذا طلعت الشمس من مغربها امن الناس فعلا ثانیا مجرّدا فالمراد أنّ الحرب لن تضع أوزارها حتّی أن یظهر الإمام القائم علیه السّلام لأنّ اللّه یملا به الأرض عدلا بعد ما ملئت جورا و ظلما، روی علیّ ابن عقبة، عن أبیه قال: إذا قام القائم علیه السّلام حکم بالعدل و ارتفع فی أیّامه الجور و أمنت به السبل و أخرجت الأرض برکاتها وردّ کلّ حق إلی أهله و لم یبق أهل دین حتّی یظهروا الاسلام و یعترفوا بالإیمان- إلخ (الإرشاد ص 343).
لکنّ الصواب أنّ الکلمة فعل ماض من الإیمان بقرینة قوله: فیومئذ لا ینفع نفسا إیمانها- إلخ. و هذا اشارة إلی قوله تعالی: «یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً» (الأنعام- 160).
و انّما لم ینفعها إیمانها حینئذ لأنّ باب التوبة ینسدّ بظهور آیات القیامة، و أنّ التکلیف یزول عند ظهورها، و قال عزّ من قائل: «قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لا یَنْفَعُ الَّذینَ کَفَرُوا إِیمانُهُمْ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ» (السجدة- 30)، و قال تعالی: «فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا باللَّهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنا بما کُنَّا بهِ مُشْرِکِینَ. فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا» (آخر الغافر).
ثمّ إنّه علیه السّلام جعل السیوف الشاهرة مقابلة جهاد أهل البغی و معلوم أنّ جهاد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 145
أهل البغی إنّما یکون بإذن الإمام علیه السّلام فهو جار إذا کان الإمام حاضرا باسط الید، و أمّا جهاد غیرهم من المشرکین فالظاهر من قوله علیه السّلام ثلاثة منها شاهرة دالّ علی جواز قتالهم فی زمان الغیبة أیضا و فی الحدیث کما فی مجمع البیان فی تفسیر سورة محمّد صلّی اللّه علیه و اله عن النبیّ: و الجهاد ماض مذ بعثنی اللّه إلی أن یقاتل آخر امّتی الدّجال، لکنّ جهادهم لمّا کان مشروطا بوجود الإمام أو من نصبه کما حقّق فی محلّه فالمراد أنّها شاهرة إلی قیام الساعة إذا خیف علی بیضة الإسلام إلّا أنّه لا یکون جهادا بل کان دفاعا و قد تجب المحاربة علی وجه الدّفع من دون حضور الإمام أو من نصبه إذا خیف کذلک.
قوله علیه السّلام علی أهل الذّمة، أهل الذّمة هم الیهود و النصاری و المجوس و إنّما یجب جهادهم إذا أخلّوا بشرائط الذّمة.
قوله علیه السّلام: و إذا قبلوا الجزیة علی أنفسهم حرم علینا سبیهم، و حرمت أموالهم، و حلّت لنا مناکحتهم . و اعلم أنّه لا خلاف فی عدم جواز نکاح غیر الکتابیة للمسلم و أمّا فی جواز الکتابیّة فقد اختلفت الأقوال فیه و أتی بها العلّامة قدّس سرّه فی المختلف قال: قال المفید رحمه اللّه: نکاح الکافرة محرّم سواء الیهود و النصاری و المجوس و اطلق النکاح مع أنّه قسّمه أوّلا إلی نکاح المتعة و الدائم و ملک الیمین و مقتضی هذا تحریم الجمع.
و قال الصدوق فی المقنع: و لا یتزوّج الیهودیّة و النصرانیّة علی حرّة متعة و غیر متعة. و روی هذا اللّفظ فی کتاب من لا یحضره الفقیه عن أبی بصیر، عن الصادق علیه السّلام، ثمّ روی عن الحسن التفلیسی، عن الرّضا علیه السّلام أنّه سأله یتمتّع الرّجل من الیهودیّة و النصرانیّة؟ قال: یتمتّع.
و سوّغ الشیخ فی النهایة التمتّع بالیهودیّة و النصرانیّة دون من عداهما من ضروب الکفّار و مقتضاه تحریم المجوسیّة.
و قال سلّار: یجوز نکاح الکتابیّات متعة.
و قال ابن إدریس: لا بأس أن یعقد علی الیهودیّة و النصرانیّة هذا النکاح فی حال الإختیار فأمّا من عدا هذین الجنسین من سائر أصناف الکفّار سواء کانت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 146
مجوسیّة أو غیرها، کافرة أصل أو مرتدّة، أو کافرة ملّة فلا یجوز العقد علیها و لا وطیها حتّی تتوب من کفرها.
و قال شیخنا أبو جعفر فی نهایته: یکره التمتّع بالمجوسیّة و لیس ذلک بمحظور و هذا خبر أورده إیرادا لا اعتقادا لأنّ اجماع أصحابنا بخلافه.
و شیخنا المفید فی مقنعته یقول: لا یجوز العقد علی المجوسیّة و قوله تعالی: «وَ لا تُمْسکُوا بعِصَمِ الْکَوافِرِ» و قوله تعالی: «وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتَّی یُؤْمِنَ » و هذا عام و خصّصنا الیهودیّة و النصرانیّة بدلیل الإجماع و بقی الباقی علی عمومه.
انتهی ما أردنا من نقل کلامه من المختلف.
أقول: الأصل فی المسألة قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بإِیمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ وَ آتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَ لا تُمْسکُوا بعِصَمِ الْکَوافِرِ وَ سْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَ لْیَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا ذلِکُمْ حُکْمُ اللَّهِ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ» (الممتحنة- 11).
و قوله تعالی: «وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتَّی یُؤْمِنَّ وَ لَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَةٍ وَ لَوْ أَعْجَبَتْکُمْ وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتَّی یُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ أُولئِکَ یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلَی الْجَنَّةِ وَ الْمَغْفِرَةِ بإِذْنِهِ وَ یُبَیِّنُ آیاتِهِ لِلنَّاس لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ» (البقرة 221 و 222).
و قوله تعالی: «وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلًا أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ فَمِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ فَتَیاتِکُمُ الْمُؤْمِناتِ» (النساء- 31) و کذلک قوله تعالی: «لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النَّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ» (الحشر- 21) و نحوها من آیات اخری.
فالایة الاولی دلّت أوّلا علی عدم جواز رجوع الزّوجة إذا أسلمت إلی زوجها الکافر، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یمتحن من جاءه من المؤمنان مهاجرات من دار الکفر إلی دار الإسلام ثمّ یحبسها و یعطی أزواجهنّ مهورهنّ.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 147
و ثانیا علی أنّ المؤمنات لسن بحلّ للکفّار و أنّ الکفّار لا یحلّون لهنّ فهی دالّة علی منع النکاح مطلقا سواء کانا یهودیین أو نصرانیّین أو مجوسیین أو غیرها من أقسام الکفّار، و سواء کان النکاح دائما أو مؤجلا أو ملک یمین.
و ثالثا علی تحریم نکاح المسلم الکوافر بقوله «و لا تمسکوا بعصم الکوافر» و عمومها شامل علی جمیع أقسام الکفر و علی جمیع أقسام النکاح.
و فی مجمع البیان: قال الزهریّ: و لما نزلت هذه الایة و فیها قوله: «و لا تمسکوا بعصم الکوافر» طلّق عمر بن الخطّاب امرأتین کانتا له بمکّة مشرکتین قرینة بنت أبی امیّة بن المغیرة فتزوّجها بعده معاویة بن أبی سفیان و هما علی شرکهما بمکّة، و الاخری ام کلثوم بنت عمرو بن جرول الخزاعیّة امّ عبد اللّه بن عمر فتزوّجها أبو جهم بن حذافة بن غانم رجل من قومه و هما علی شرکهما.
و کانت عند طلحة بن عبید اللّه أروی بنت ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب ففرّق بینهما الاسلام حین نهی القرآن عن التمسّک بعصم الکوافر و کان طلحة قد هاجر و هی بمکة عند قومها کافرة، ثمّ تزوّجها فی الاسلام بعد طلحة خالد بن سعید بن العاص ابن امیّة و کانت ممّن فرّت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من نساء الکفّار فحبسها و زوّجها خالدا.
و أمیمة بنت بشر کانت عند ثابت بن الدحداحة ففرّت منه و هو یومئذ کافر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فزوّجها رسول اللّه سهل بن حنیف فولدت عبد اللّه بن سهل.
قال الشعبیّ و کانت زینب بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله امرأة أبی العاص بن الربیع فأسلمت و لحقت بالنبیّ فی المدینة و أقام أبو العاص مشرکا بمکّة ثمّ أتی المدینة فأمنته زینب ثمّ أسلم فردّها علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.
و قال الجبائیّ: لم یدخل فی شرط صلح الحدیبیّة إلّا ردّ الرجال دون النساء و لم یجر للنساء ذکر و إنّ امّ کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط جاءت مسلمة مهاجرة من مکّة فجاء أخواها إلی المدینة فسألا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ردّها علیهما فقال رسول اللّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 148
انّ الشرط بیننا فی الرجال لا فی النساء فلم یردّها علیهما. قال الجبائی: و إنّما لم یجر هذا الشرط فی النساء لأنّ المرأة إذا أسلمت لم تحلّ لزوجها الکافر فکیف تردّ علیه و قد وقعت الفرقة بینهما.
و الایة الثانیة دالّة صریحة أیضا علی عدم جواز نکاح المشرکات أی الکافرات و کذا علی عدم جواز نکاح المشرکین أی الکافرین و الیهود و النصاری من المشرکین قال عزّ من قائل: «وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسیحُ ابْنُ اللَّهِ ذلِکَ قَوْلُهُمْ بأَفْواهِهِمْ یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ. اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ الْمَسیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لا إِلهَ إِلَّا هُوَ سُبْحانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ» (التوبة- 32) فسمّاهم مشرکین نعم انّ الظاهر من قوله: «خیر من مشرکة» و کذا «خیر من مشرک» یومئ إلی جواز نکاح المشرکة للمسلم و نکاح المشرک للمسلمة فتأمّل.
ثمّ انّه تعالی علق النهی علی الغایة الّتی هی الإیمان و التعلیق یدلّ علی اشتراط الایمان فی النکاح، ثمّ أکّد ذلک بقوله اولئک یدعون إلی النّار لأنّ الغالب أنّ الزوج یدعو زوجته إلی النّار بل ربّما یدعو أحدهما صاحبه إلی النّار و یأخذ أحد الزوجین من دین الاخر.
قال فی المجمع: و هی- یعنی هذه الایة- عامّة عندنا فی تحریم مناکحة جمیع الکفّار من أهل الکتاب و غیرهم و لیست بمنسوخة و لا مخصوصة.
و الایة الثالثة دلّت علی المطلوب أیضا حیث وصف الفتیات بالمؤمنات أی لا یجوز نکاح الفتیات الکافرات إن لم یستطع الناکح طولا. کما أنّها دالّة علی تحریم نکاح الکافرة الحرّة علیه إن لم یستطع طولا حیث لم یجوّز مع عدم الاستطاعة بالمحصنات أی المؤمنات الحرائر نکاح الحرّة من الکافرات.
و الرابعة تدلّ بظاهرها علی نفی التساوی فی جمیع الأحکام الّتی من جملتها المناکحة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 149
إن قلت: قد دلّت آیة اخری علی جواز نکاح الکتابیات و هی قوله تعالی: «الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ وَ طَعامُ الَّذینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسافِحِینَ وَ لا مُتَّخِذی أَخْدانٍ وَ مَنْ یَکْفُرْ بالْإِیمانِ فَقَدْ حَبطَ عَمَلُهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسرِینَ» (المائدة- 8) فکیف التوفیق؟
قلت: قد نهت الایات المتقدّمة عن نکاح الکوافر کما دریت و قد یجوز حمل هذه الایة علی من أسلم منهنّ و من الجائز أن فرّق الشرع قبل ورود الایة بین المؤمنة الّتی لم تکن قطّ کافرة، و بین من کانت کافرة ثمّ آمنت ففی بیان ذلک و الجمع بین الأمرین فی الإباحة فائدة، کما فی الانتصار، و قد حکی الطبرسیّ فی مجمع البیان عن أبی القاسم البلخی أنّ قوما کانوا یتحرّجون من العقد علی من أسلمت عن کفر فبیّن سبحانه أنّه لا حرج فی ذلک فلهذا أفردهنّ بالذکر.
و ان قیل: إنّ ظاهر الایة و سیاقها فی مقام الامتنان و التسهیل فتأبی عن ذلک الحمل.
قلنا: إنّ النکاح علی ثلاثة أقسام: نکاح المتعة، و الدائم، و ملک الیمین و قد نطق القرآن الکریم بنکاح المتعة فی قوله: «وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَکَتْ» (النساء- 25) و هو المنقول عن غیر واحد من الصحابة و التابعین و جماعة معروفة الأقوال منهم أمیر المؤمنین علیه السّلام و عبد اللّه بن عبّاس و عبد اللّه بن مسعود و مجاهد و عطا و انّهم یقرءون «فما استمتعتم به منهنّ إلی أجل مسمّی فاتوهنّ اجورهنّ» و قد روی عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری و سلمة بن الأکوع و أبی سعید الخدری و المغیرة بن شعبة و سعید بن جبیر و ابن جریح انّهم کانوا یفتون بها و قد أجاز الأئمّة من أهل البیت علیهم السّلام نکاح الکتابیات متعة لا دائما و أهل البیت أدری بما فیه فالایة باقیة علی الامتنان و التسهیل غایة الأمر أنّها تبیّن حکم نکاح واحد من بین الثلاثة و لا ضیر فیه فانّ نکاح المتعة نکاح، و علی هذا المعنی یحمل ما روی أنّ عمّارا نکح نصرانیّة، و نکح طلحة نصرانیّة، و نکح حذیفة یهودیّة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 150
علی انّه قد ورد روایات علی انّها منسوخة بقوله تعالی: «وَ لا تُمْسکُوا بعِصَمِ الْکَوافِرِ» و قوله تعالی: «وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتَّی یُؤْمِنَ» ففی الکافی بإسناده عن ابن رئاب، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه سبحانه: «الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ وَ طَعامُ الَّذینَ أُوتُوا...»؟ قال: هذه منسوخة بقوله: «وَ لا تُمْسکُوا بعِصَمِ الْکَوافِرِ».
و فیه بإسناده عن ابن فضّال. عن الحسن بن الجهم قال: قال لی أبو الحسن الرّضا علیه السّلام: یا ابا محمّد! ما تقول فی رجل یتزوّج نصرانیة علی مسلمة؟ قلت: جعلت فداک و ما قولی بین یدیک؟ قال: لتقولنّ فانّ ذلک تعلم به قولی، قلت: لا یجوز ترویج نصرانیّة علی مسلمة و لا علی غیر مسلمة، قال: و لم؟ قلت: لقول اللّه عزّ و جلّ: «وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتَّی یُؤْمِنَ» ، قال: فما تقول: فی هذه الایة: «وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ» ؟ قلت: فقوله: «وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ» نسخت هذه الایة فتبسّم ثمّ سکت.
إنّ فی نسخ الایة بالایتین کلاما و هو أنّ الفریقین رووا عدّة روایات فی أنّ المائدة آخر سورة نزلت و آیة تحلیل نکاح الکتابیات منها و تقدیم الناسخ علی المنسوخ نزولا لیس بصحیح، ففی الإتقان للسیوطی: أخرج الترمذی و الحاکم عن عائشة قالت: آخر سورة نزلت المائدة فما وجدتم فیها من حلال فاستحلّوه- الحدیث.
و فی مجمع البیان: روی العیاشیّ بإسناده، عن عیسی بن عبد اللّه، عن أبیه عن جدّه، عن علیّ علیه السّلام قال: کان القرآن ینسخ بعضه بعضا و إنّما یؤخذ من أمر رسول اللّه صلّی اللَّه علیه و اله بأخذه و کان من آخر ما نزل علیه سورة المائدة نسخت ما قبلها و لم ینسخها شیء- إلخ.
لکن غیر واحدة من الروایات ناطقة بأنّ آخر السورة نزولا لیس المائدة ففی الاتقان: أخرج مسلم عن ابن عبّاس قال: آخر سورة نزلت إذا جاء نصر اللّه و الفتح، و أخرج الترمذی و الحاکم عن عبد اللّه بن عمر قال: آخر سورة نزلت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 151
سورة المائدة و الفتح- یعنی إذا جاء نصر اللّه، و فی حدیث عثمان المشهور براءة من آخر القرآن نزولا، و فی مجمع البیان للطبرسیّ فی تفسیر سورة هل أتی أنّ التّوبة آخر سورة نزولا و نزلت المائدة قبلها.
أقول: سلمنا أنّ المائدة لیست آخر السورة نزولا أمّا أنّ نزولها کان بعد البقرة فلا کلام فیه بل فی المجمع فی تفسیر السورة المذکورة أنّ البقرة أوّل سورة نزلت بالمدینة فالإشکال فی تقدیم الناسخ علی المنسوخ باق بحاله، اللّهم إلّا أن یقال یجوز أن یکون نزول الایتین الناسختین فی البقرة بعد نزول الایة المنسوخة فی المائدة إلّا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله جعلها بأمر اللّه تعالی فی ذلک الموضع من سورة المائدة کما أنّ آیة: «وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ» آخر آیة نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فجعلها رأس الثمانین و المائتین من البقرة بأمر الأمین جبرائیل علیه السّلام کما فی المجمع و الکشاف و أنوار التنزیل و غیرها. فتأمّل.
و بالجملة لو لم نقل بنسخ الایة لکانت بیانا لنکاح المتعة و تجویزه کما دریت.
و لقائل أن یقول: إنّ قوله تعالی فی البقرة: «وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتَّی یُؤْمِنَ» - الایة غیر الکتابیّة من عبدة الأوثان و غیرهم من الّذین لیس لهم کتاب بدلیل الافتراق بینهما فی قوله تعالی: «ما یَوَدُّ الَّذینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتاب وَ لَا الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ» - الایة (البقرة 100) و قوله تعالی: «لَمْ یَکُنِ الَّذینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتاب وَ الْمُشْرِکِینَ مُنْفَکِّینَ حَتَّی تَأْتِیَهُمُ الْبَیِّنَةُ» (البیّنة- 2).
قلت: قد دلّت الایة المتقدّمة من التوبة علی أنّ الیهود و النصاری من المشرکین و افتراقهما فی آیة لعنایة خاصّة لا یدلّ علی عدم کون أهل الکتاب مشرکین.
و بالجملة القول بجواز نکاح الکتابیّة للمسلم بالدوام مشکل جدّا و أمّا نکاحها متعة أعنی مؤجّلا، أو ملک یمین فلا بأس به.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 152
و روایات الباب طائفة منها صریحة فی أنّ نکاح الکافرة سواء کانت عابدة وثن أو مجوسیّة أو یهودیّة أو نصرانیّة محرّم منها روایة ابن الجهم المتقدّمة المنقولة عن الکافی.
و فیه أیضا بإسناده عن ابن رئاب، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لا ینبغی نکاح أهل الکتاب، قلت: جعلت فداک و أین تحریمه؟ قال: قوله: «وَ لا تُمْسکُوا بعِصَمِ الْکَوافِرِ».
و فیه بإسناده، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لا ینبغی للمسلم أن یتزوّج یهودیّة و لا نصرانیّة و هو یجد مسلمة حرّة أو أمة.
و اخری منها تجوز النکاح لکنّها یحتمل وجوها من التأویل کما اشار إلیها شیخ الطائفة فی التهذیب منها أن تکون هذه الأخبار خرجت مخرج التقیّة لأنّ کلّ من خالفنا یذهب إلی إباحة ذلک فیجوز أن تکون هذه الأخبار وردت وفقا لهم.
و منها أن تکون هذه الأخبار تناولت إباحة من لا تکون مستبصرة معتقدة للکفر متدیّنة به بل تکون مستضعفة فانّ نکاح من یجری هذا المجری جائز.
و منها أن یکون ذلک إباحة فی حال الضرورة و عند عدم المسلمة و یجری ذلک المجری إباحة المیتة و الدم عند الخوف علی النفس.
و منها أن تکون هذه إباحة فی العقد علیهنّ عقد المتعة و إن شئت تفصیلها فعلیک بالتهذیب.
ثمّ إنّ فی خبر الأسیاف تفصیلا آخر فی المقام و هو أنّ أهل الذّمة إذا قبلوا الجزیة حلّت للمسلم مناکحتهم و أمّا إذا کانوا فی دار الحرب فلا.
و مثله مرویّ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أیضا ففی تفسیر القمّی انّه صلّی اللّه علیه و اله قال: و إنّما یحلّ نکاح أهل الکتاب الّذین یؤدّون الجزیة و غیرهم لم تحلّ مناکحتهم.
أقول: الخبران یدلّان علی جواز نکاحهم مع انعقاد الذمّة و إنّما لم یجز بدونه لأنّهم حینئذ محاربون فیشملهم الأحکام الواردة علی المحاربین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 153
قوله علیه السّلام: فلن یقبل منهم إلّا الجزیة أو القتل- إلخ.
أقول: أهل الکتاب أی الیهود و النصاری یجوز إقرارهم علی دینهم ببذل الجزیة و کذا حکم من لهم شبهة کتاب أی المجوس فیقرون علی دینهم ببذل الجزیة و متی امتنع أهل الکتاب من بذل الجزیة قوتلوا و سبیت ذراریهم و نساءهم و أموالهم تکون فیئا و أمّا من لا کتاب له و لا شبهة کتاب من عباد الأصنام و الأوثان و الکواکب و غیرهم فلا یقرّون علی دینهم ببذل الجزیة.
قوله علیه السّلام: و السیف الثالث سیف علی مشرکی العجم- إلخ.
أقول: لما ذکر الإمام علیه السّلام فی هذا الخبر أحکام أهل الذّمة علی حدة علم انّ المراد من مشرکی العرب و العجم سوی أهل الکتاب منهما و هذا واضح و إنّما الکلام فی ذکر کلّ من مشرکی العرب و العجم منفردا و ذلک لأنّ أحکام المشرکین الّذین لیس لهم کتاب واحدة و لا تختلف أحکامها باختلاف البلاد و الأقالیم و الألسنة و لم نجد فی الکتب الفقهیّة من تعرّض بالتفصیل و التفریق بین مشرکی العرب و العجم و ما نعلم سبب انفراد مشرکی العجم بالذکر إلّا أنّ العلّامة المجلسی قدّس سرّه قال فی مرآة العقول: و إنّما أفرده علیه السّلام (یعنی السیف الثالث) بالذکر لعلمه بأنّ قوله تعالی: «فَضَرْبَ الرِّقاب» نزل فیه و المخاطب بالقتال فیه امّة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لأنّه لم یقاتلهم و إنّما قاتلهم اللّه. انتهی فتأمّل.
قوله علیه السّلام: فسیف علی أهل البغی و التأویل- و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: إنّ منکم من یقاتل بعدی علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل.
أقول: فی حدیث علیّ علیه السّلام ما من آیة إلّا و علّمنی تأویلها أی معناها الخفیّ الّذی هو غیر المعنی الظاهری لما تقرّر من أنّ لکلّ آیة ظهرا و بطنا و المراد أنّه صلّی اللّه علیه و اله اطلعه علی تلک الخفیّات المصونة و الأسرار المکنونة. قاله الطریحی فی مجمع البحرین.
و قال المجلسیّ رحمه اللّه فی مرآة العقول: لعلّ کون قتال التأویل لکون الایة غیر نصّ فی خصوص طائفة إذ الباغی یدّعی أنّه علی الحقّ و خصمه باغ.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 154
أو المراد به أن آیات قتال المشرکین و الکافرین یشملهم فی تأویل القرآن. انتهی و أقول: هذا البیان یناسب قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله انّ منکم من یقاتل بعدی علی التأویل. و أمّا الظاهر من کلام أبی جعفر علیه السّلام فسیف علی أهل البغی و التأویل فإنّما المراد أنّ الخارجین علی الإمام العادل هم أهل البغی و التأویل و یؤید ما ذکرنا قول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کتابه الاتی (کتاب 55) إلی معاویة خطابا إلیه: فعدوت علی طلب الدّنیا بتأویل القرآن فطلبتنی بما لم تجن یدی و لا لسانی إلخ.
حیث طلب معاویة القصاص لعثمان و أوّل قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی» الایة و نحوه من آیات اخری بما أراد حتّی ألّب الناس علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و سیأتی کلامنا فی تحقیق التأویل فی تفسیر کتابه علیه السّلام إلی ابنه المجتبی علیه السّلام عند قوله: و أن أبتدئک بتعلیم کتاب اللّه و تأویله إلخ.
قوله علیه السّلام: و قال عمّار بن یاسر: قاتلت بهذه الرایة إلخ.
أقول: الرایة إشارة إلی رایة معاویة فی بدر واحد و حنین. و هذه الرابعة یعنی وقعة صفین و قد مرّ کلامنا فی تفسیر قوله هذا و قوله: و اللّه لو ضربونا حتّی یبلغوا بنا السعفات من هجر فی شرح المختار 236 (ج 15 ص 285- 289).
فقد آن أن نشرح جمل الوصیّة فنقول قوله: «لا تقاتلوهم حتّی یبدءوکم» نهی أصحابه عن الابتداء بالحرب و قد دریت من حدیث عبد اللّه بن جندب المنقول من الکافی أنّ أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام کان یأمر أصحابه فی کلّ موطن لقیهم عدوّهم بقوله: لا تقاتلوا القوم حتّی یبدءوکم: إلخ. و إنّما نهاهم عن الابتداء بها لأنّه دعوة إلی المبارزة و الداعی إلیها باغ و قد قال علیه السّلام لابنه الامام المجتبی علیه السّلام کما یأتی فی باب المختار من حکمه علیه السّلام (الحکمة 233): لا تدعونّ إلی مبارزة و إن دعیت بها فأجب فإن الدّاعی باغ و الباغی مصروع. انتهی و فی کتاب الحرب من عیون الأخبار لابن قتیبة (ص 128 ج 1 طبع مصر): العتبی عن أبیه قال: قال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لابنه الحسن: یا بنیّ لا تدعون أحدا إلی البراز و لا یدعونّک أحد إلیه إلّا أجبته فانّه بغی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 155
و قال عزّ من قائل: «یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْیُکُمْ عَلی أَنْفُسکُمْ» (یونس 24) و من الأمثال القدیمة قولهم: لا ظفر مع بغی. أتی به ابن القتیبة فی کتاب الحرب من عیون الأخبار (ص 111 ج 1).
و فی باب حکم طلب المبارزة من کتاب الجهاد من الوسائل باسناده عن ابن القدّاح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: دعی رجل بعض بنی هاشم إلی البراز فأبی أن یبارزه فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما منعک أن تبارزه؟ فقال: کان فارس العرب و خشیت أن یغلبنی؛ فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: فانّه بغی علیک و لو بارزته لغلبته و لو بغی جبل علی جبل لهدم الباغی.
و فی هذا الباب من الوسائل أیضا: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّ الحسین (الحسن خ ل) بن علیّ دعی رجلا إلی المبارزة فعلم به أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:
لئن عدت إلی مثل هذا لاعاقبنّک؛ و لئن دعاک أحد إلی مثلها فلم تجبه لا عاقبنّک أما علمت أنّه بغی.
و قد مضی فی شرح المختار 236 أنّ معاویة لمّا کف أمیر المؤمنین و عسکره فی صفین عن الماء ثمّ أخذ أصحاب الأمیر علیه السّلام الماء عنهم و صار الماء فی أیدیهم قال بعضهم: لا نسقی معاویة و أتباعه الماء أرسل أمیر المؤمنین علیه السّلام إلیهم أن خذوا من الماء حاجتکم و ارجعوا إلی عسکرکم و خلّوا عن معاویة و عسکره فانّ اللّه عزّ و جلّ قد نصرکم علیهم بظلمهم و بغیهم (ص 227 ج 15).
قوله علیه السّلام: «فانکم بحمد اللّه علی حجّة» علّل النّهی عن القتال بدوا بأن أتباعه علیه السّلام علی حجّة و بیّنة و یقین من ربّهم و أنّهم علی الطریق الواضح من حیث إنّهم شایعوا الإمام الحقّ فهم علی الصراط السوّی و الجادّة الوسطی. و أهل الحقّ لا یقاتلون أحدا بغیر حقّ و حجج اللّه لم یؤمروا بالقتل و القتال بل امروا باحیاء النفوس و تزکیتها من الأرجاس و الأدناس و تعلیمهم الکتاب و الحکمة فإنّی لهم أن یبدأوا بالقتال و قد قالوا: إنّ البادی بالحرب باغ.
و إنّما قال: بحمد اللّه، لأنّ الکون علی حجّة من أعظم نعم اللّه تعالی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 156
لا تعادله نعمة فیجب علی المنعم علیه حمد المنعم.
قوله علیه السّلام: «و ترککم إیاهم حتّی یبدءوکم حجّة اخری لکم علیهم» قد علمت أنّ البادی بالحرب باغ و الإمام الحقّ مطلقا علی حجة فانّه ینظر بنور اللّه فاذا بدأوا بالحرب فقد تحقّق بغیهم علیه فیجب علیه قتالهم لقوله تعالی: «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری...» .
ثمّ إنّ البادی بالحرب معتد فیجب علی الإمام الاعتداء علیه لقوله تعالی: «فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ» (البقرة- 191).
و إنّ محارب الإمام العادل محارب اللّه و رسوله فقد دریت من المباحث السالفة أنّ الفریقین نقلا عنه صلّی اللّه علیه و اله انه قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام: حربک یا علیّ حربی.
علی أنّ الباغی علیه من الّذین یسعون فی الأرض فسادا فقد قال اللّه تعالی: «إِنَّما جَزاءُ الَّذینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ» (المائدة 38).
و بالجملة أنّ وجود الإمام علیه السّلام حجّة علیهم فیجب علیهم اتّباع أمره و اقتفاء أثره و التأسی به فاذا طغوا و أعرضوا عن أمره و حاربوه و جازاهم علی فعالهم و طغیانهم تمّت الحجة علیهم و انقطع عذرهم وفاء لحقّ الاعتداء فهم محاربون و الإمام علیه السّلام و عسکره حینئذ مدافعون فهذه حجّة اخری لهم علیهم.
ثمّ ینبغی للقارئ الکریم الطالب نهج القویم أن یتأمّل فی سیرة سفراء اللّه فی أهل البغی حقّ التأمّل و التدبّر حتّی یری بعین العدل و الإنصاف أنّهم لم یکونوا فی سدد قتال النّاس و قتلهم بل شأنهم فی القتال و القتل شأن من یجثّ نبات السوء من مزرعة، أو کمن یقلع و یطرد أشواکا واقعة علی طریق مانعة عن العبور عنها، أو کمثل الّذی یقتل جراثیم مؤذیة تؤذی شجرة مثمرة فی حدیقته. لأنّ اللّه تعالی بعثهم رحمة للناس کافّة یدعوهم إلی ما یحییهم حیاة طیّبة، و یسلکهم إلی الفوز و النجاح و السعادة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 157
الأبدیّة إلّا أنّ طائفة من أراذل الناس و أوباشهم و أشرارهم لمّا ران علی قلوبهم ما کانوا یکسبون و اتّخذوا دین اللّه و عباده سخریّا و أرادوا أن یطفؤا نور اللّه بألسنتهم و أسنّتهم و سیوفهم و رماحهم، و کانوا یضلّون الناس و یغوونهم حقّ علیهم العذاب بأیدی أهل الحقّ دفاعا عن حوزة الإسلام السامیة، قال تعالی: «وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ ببَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَ لکِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْعالَمِینَ» (البقرة 253) و قال عزّ من قائل: «وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ ببَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بیَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللَّهِ کَثِیراً» (الحج 42).
و قد روی ثقة الإسلام الکلینی قدّس سرّه فی الباب الثامن من کتاب الجهاد من الکافی بإسناده عن السکونیّ، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله إلی الیمن و قال لی: یا علیّ لا تقاتلنّ أحدا حتّی تدعوه و أیم اللّه لأن یهدی اللّه علی یدیک رجلا خیر لک ممّا طلعت علیه الشمس و غربت و لک ولاؤه یا علیّ.
و قد مضی فی شرح المختار الثانی من باب الکتب (ص 57 ج 17) انّه علیه السّلام بینا یوصی أصحابه فی الجمل بقوله: لا تبدأوا القوم بالقتال و لا تقتلوا مدبرا- إلخ، إذ ظلّهم نبل القوم الناکثین فقتل رجل من أصحابه فلما رآه قتیلا قال: اللّهمّ اشهد، ثمّ رمی رجل عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعی فقتله فأتی به أخوه عبد الرحمن یحمله فقال علیّ علیه السّلام: اللّهمّ اشهد، و تواتر علی عمّار بن یاسر الرّمی فقال: ما ذا تنتظر یا أمیر المؤمنین و لیس لک عند القوم إلّا الحرب إلخ.
و فی الکافی (الباب الثامن من کتاب الجهاد) باسناده عن مسعدة بن صدقة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله کان إذا بعث أمیرا له علی سریّة أمره بتقوی اللّه عزّ و جلّ فی خاصّة نفسه ثمّ فی أصحابه عامّة ثمّ یقول: اغز (اغزوا- ظ) بسم اللّه و فی سبیل اللّه، قاتلوا من کفر باللّه، و لا تغدروا، و لا تغلّوا، و لا تمثّلوا، و لا تقتلوا ولیدا و لا متبتّلا فی شاهق، و لا تحرقوا النخل، و لا تغرقوه بالماء، و لا تقطعوا شجرة مثمرة، و لا تحرقوا زرعا لأنّکم لا تدرون لعلّکم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 158
تحتاجون إلیه، و لا تعقروا من البهائم ممّا یؤکل لحمه إلّا ما لا بدّ لکم من أکله و إذا لقیتم عدوّا للمسلمین فادعوهم إلی إحدی ثلاث فان هم أجابوکم إلیها فاقبلوا منهم و کفّوا عنهم، و ادعوهم إلی الإسلام فان دخلوا فیه فاقبلوه منهم و کفّوا عنهم و ادعوهم إلی الهجرة بعد الإسلام فان فعلوا فاقبلوا منهم، و کفّوا عنهم، و إن أبوا أن یهاجروا و اختاروا أدیانهم و أبوا أن یدخلوا إلی دار الهجرة کانوا بمنزلة أعراب المؤمنین یجری علیهم ما یجری علی أعراب المؤمنین، و لا یجری لهم فی الفیء و لا فی القسمة شیء إلّا أن یهاجروا فی سبیل اللّه. فان أبوا هاتین فادعوهم إلی إعطاء الجزیة عن یدوهم صاغرون، فان أعطوا الجزیة فاقبل منهم و کفّ عنهم و إن أبوا فاستعن اللّه عزّ و جلّ علیهم و جاهدهم فی اللّه حقّ جهاده. و إذا حاصرت أهل الحصن فارادوک علی أن ینزلوا علی حکم اللّه عزّ و جلّ فلا تنزل لهم و لکن أنزلهم علی حکمهم، ثمّ اقض فیهم بعد ما شئتم فانّکم إن ترکتموهم علی حکم اللّه لم تدروا تصیبوا حکم اللّه بهم أم لا. و إذا حاصرتم أهل حصن فإن أذنوک علی أن تنزلهم علی ذمّة اللّه و ذمّة رسوله فلا تنزلهم و لکن أنزلهم علی ذممکم و ذمم آبائکم و إخوانکم فانّکم إن تخفروا ذممکم و ذمم آبائکم و إخوانکم کان أیسر علیکم یوم القیامة من أن تخفروا ذمّة اللّه و ذمّة رسوله.
فهذا هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوصی سرایاه و عساکره بتقوی اللّه، و دعوة الکفّار إلی الإسلام فأین هو صلّی اللّه علیه و اله من أن یخوض فی دماء الناس و قد طهّره اللّه من الرجس تطهیرا، و قال له عزّ من قائل: «و لو کنت فظّا غلیظ القلب لانفضّوا من حولک».
و هو صلّی اللّه علیه و اله قد تأدّب باداب اللّه و فی الجامع الصغیر نقلا عن ابن عدی فی الکامل عن ابن مسعود انّه صلّی اللّه علیه و اله قال: أدّبنی ربّی فأحسن تأدیبی. و من أدبه صلّی اللّه علیه و اله أنّه بعد ما لقی فی دعوته من قومه ما لقی قال: اللّهمّ اهد قومی فانّهم لا یعلمون، و علی روایة اخری: اللّهمّ اغفر قومی فانّهم لا یعلمون.
و فی کتاب الحرب من عیون الأخبار لابن قتیبة (ص 123 ج 1) أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی بعض أیامه الّتی لقی فیها العدوّ انتظر حتّی مالت الشمس ثمّ قام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 159
فی النّاس فقال: لا تتمنّوا لقاء العدوّ، و اسألوا اللّه العافیة- إلخ.
و قال ابن هشام فی السیرة: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لما أشرف علی خیبر قال لأصحابه: قفوا ثمّ قال: اللّهم ربّ السماوات و ما أظللن- إلی قوله: فإنا نسألک خیر هذه القریة و خیر أهلها و خیر ما فیها- إلخ، و قد نقلناه فی شرح المختار الثانی من باب الکتب و الرسائل (ص 50 ج 17).
فإیّاک أن تظنّ أنّ مثل حجج اللّه تعالی کمثل سلاطین الجور، و الّذین یریقون الدماء نیلا إلی أغراض دنیویّة و هواجس نفسانیّة.
و هذا هو أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام یعظّ عسکره أن یدعوا اللّه أن یحقن دماءهم و دماء العدوّ، و یصلح ذات بینهما، و یهدی الأعداء من ضلالتهم.
و کان علیه السّلام ینهی جنوده عن أن یسبّوا و یشتموا الأعداء فأین هو علیه السّلام و الخوض فی الدّماء، فقد روی نصر بن مزاحم المنقری فی صفین (ص 55 من الطبع الناصری) عن عمر بن سعد، عن عبد الرّحمن، عن الحارث بن حصیرة، عن عبد اللّه ابن شریک قال: خرج حجر بن عدیّ و عمرو بن الحمق یظهران البراءة و اللّعن من أهل الشام، فأرسل إلیهما علیّ علیه السّلام أن کفّا عمّا یبلغنی عنکما. فأتیاه، فقالا: یا أمیر المؤمنین! ألسنا محقّین؟ قال: بلی، قالا: فلم منعتنا من شتمهم؟ قال:
کرهت لکم أن تکونوا لعّانین، شتّامین، تشتمون، و تتبرّؤون. و لکن لو وصفتم مساوی أعمالهم فقلتم من سیرتهم کذا و کذا، و من عملهم کذا و کذا کان أصوب فی القول، و أبلغ فی العذر، و قلتم مکان لعنکم إیّاهم و براءتکم منهم: اللّهمّ احقن دماءنا و دماءهم، و أصلح ذات بیننا و بینهم، و اهدهم من ضلالتهم، حتّی یعرف الحقّ منهم من جهله، و یرعوی عن الغیّ و العدوان من لهج به، کان هذا أحبّ إلیّ، و خیرا لکم، فقالا: یا أمیر المؤمنین نقبل عظتک و نتأدّب بأدبک.
و قد مضی فی شرح المختار الثانی من باب الکتب و الرسائل انّه علیه السّلام لمّا سار مع عسکره من المدینة إلی البصرة لقتال جند المرأة و أتباع البهیمة بلغ الموضع المعروف بالزاویة فنزلوا و صلّی علیه السّلام أربع رکعات و عفّر خدّیه علی التربة و قد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 160
خالط ذلک دموعه ثمّ رفع یدیه یدعو: اللّهمّ رب السماوات و ما أظلّت- إلی قوله: اللّهمّ احقن دماء المسلمین. (ص 50 ج 17).
و هذا هو الإمام الحسن بن علیّ علیهما السّلام لم یرض أن یهرق فی أمره محجمة دم کما علمنا من وصیته علیه السّلام یوم حضرته الوفاة و قد تظافرت بنقلها الروایات.
و هذا هو الإمام الحسین بن علیّ علیهما السّلام، لمّا رام مسلم بن عوسجة أن یرمی شمر بن ذی الجوشن حین سبّ الحسین علیه السّلام بسهم منعه عن ذلک فقال له: لا ترمه فإنّی أکره أن أبدأهم رواه المفید فی الإرشاد (ص 217 طبع طهران 1377 ه).
و کذا روی فی (ص 210) من الإرشاد: إنّ الحرّ بن یزید الرّیاحی لمّا أخذهم بالنزول فی مکان علی غیر ماء و لا قریة- ساق الکلام إلی أن قال: فقال زهیر بن القین إنّی و اللّه ما أراه یکون بعد الّذی ترون إلّا أشدّ ممّا ترون یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله إنّ قتال هؤلاء القوم الساعة أهون علینا من قتال من یأتینا من بعدهم فلعمری لیأتینا بعدهم ما لا قبل لنا به فقال الحسین علیه السّلام: ما کنت لأبدأهم بالقتال ثمّ نزل.
نعم إنّ الخوض فی دماء النّاس إنّما هو من شأن عبید الدّنیا و أسرة الهوی الّذین اتّخذوا دین اللّه دغلا، و عباد اللّه خولا، و مال اللّه دولا، أتباع الشقیّ الجبار الّذی یعالن الناس قائلا: و اللّه إنّی ما قاتلتکم لتصلّوا و لا لتزکّوا و لا لتصوموا و لا لتحجّوا، و إنّما قاتلتکم لأتأمّر علیکم، و قد أعطانی اللّه ذلک و أنتم کارهون.
و قد قدّمنا نبذة من الکلام فی ذلک فی شرحنا علی المختار 236 من باب الخطب (ص 227 و 252 و 300 ج 15) فراجع.
قوله علیه السّلام: «فإذا کانت الهزیمة باذن اللّه» الهزیمة و إن کانت بحسب الظاهر علی أیدیهم و لکنّها لیست متحقّقة إلّا باذن اللّه تعالی و أمره و لمّا کان ولی اللّه الأعظم علیه السّلام موحّدا فانیا فی اللّه لا یری من نفسه أثرا فی البین، و لا یری فی دار الوجود مؤثّرا إلّا اللّه، لا حول و لا قوّة إلّا باللّه، و لا یری شیئا إلّا من عنده تعالی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 161
قال عزّ من قائل فی قصّة طالوت و ما جری بینه و بین جالوت: «فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ بالْجُنُود قالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِیکُمْ بنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بیَدهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ. فَلَمَّا جاوَزَهُ هُوَ وَ الَّذینَ آمَنُوا مَعَهُ قالُوا لا طاقَةَ لَنَا» (البقرة- 252).
و قال تعالی: «وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بإِذْنِ رَبِّهِ» (الأعراف- 58).
و قال تعالی مخاطبا لعیسی علیه السّلام: «إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَ عَلی والِدَتِکَ إِذْ أَیَّدْتُکَ برُوحِ الْقُدُس تُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْد وَ کَهْلًا وَ...» (المائدة- 112).
و قال حکایة عن عیسی علیه السّلام: «وَ رَسُولًا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بإِذْنِ» (آل عمران- 45).
و قال عزّ من قائل مخاطبا لرسوله الخاتم: «أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بإِذْنِ رَبِّهِمْ» (إبراهیم- 2).
و قال تعالی: «فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی» (الأنفال- 19).
و الانسان له وجهة إلهیّة بها فاعلیّته و وجهة نفسیّة بها ینسب الأفعال إلی نفسه، و المؤمن الموحّد السالک إلی اللّه قد یرتقی بالریاضات و المجاهدات إلی مرتبة لا یری لنفسه فیها أثرا، و لا یری مؤثرا إلّا اللّه، و ما یشاهد من دونه تعالی علی ظاهر الأمر «کَسَرابٍ بقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً وَ وَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسابَهُ» (النور- 40). «قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْد اللَّهِ فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ حَدیثاً» (النساء- 82).
از سبب سازیش من سودائیم و ز سبب سوزیش سوفسطائیم
در سبب سازیش سر گردان شدم در سبب سوزیش هم حیران شدم
این سببها بر نظرها پرده هاست که نه هر دیدار صنعش را سزا است
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 162
دیده ای باید سبب سوراخ کن تا حجب را بر کند از بیخ و بن
تا مسبّب بیند اندر لا مکان هرزه بیند جهد و أسباب دکان
هر چه خواهد آن مسبّب آورد قدرت مطلق سببها بر درد
قوله علیه السّلام: «فلا تقتلوا مدبرا» نهی علیه السّلام أصحابه عن امور:
نهاهم عن أن یقتلوا المدبر عن القتال کما نهاهم عن أن یتبعوا مولیا، و أن یطلبوا مدبرا علی ما رواه الکلینیّ فی الجامع الکافی، و المسعودیّ فی مروج الذهب کما مرّ ذکرهما آنفا فی بیان المصادر، و ما یستفاد من ظواهر الأخبار و فتاوی العلماء فی المقام أنّ هذه الجمل الثلاث تشیر إلی معنی فارد و تفید حکما واحدا و لذا یوجد واحدة منها فی نسخة دون الاخرین إلّا أنّ المسعودیّ جمع بین نسختی و لا تتبعوا مولیا، و لا تطلبوا مدبرا.
و ما وجدنا فی الجوامع الروایة من الکافی و التهذیب و الوسائل و البحار و الوافی مع طول الفحص و کثرة الطّلب روایة جامعة لها أو لاثنتین منها.
اللّهمّ إلّا أن یفسّر قوله مولیا بمن عاد من البغی إلی طاعة الامام و ترک المباینة فانّه یحرم قتله قتاله حینئذ فلا تکرار فی نسخة المسعودیّ علی هذا الوجه و لکنّه کما تری.
کنایه قوله علیه السّلام: «و لا تصیبوا معورا» قد تفرّد الرّضیّ رضوان اللّه علیه بنقله و ما وجدناه مع کثرة التحرّی فی نسخة اخری عن غیره، إلّا أنّ ابن الأثیر أتی به فی النهایة کما مرّ آنفا فی اللّغة إن لم یکن النهج مأخذه. و لم یتعرّض الفقهاء علی هذا الحکم فی أحکام أهل البغی الخارجین علی الإمام.
و یمکن أن یفسّر علی وجوه: أحدها أنّه علیه السّلام نهی أصحابه عن أن یقتلوا أو یجرحوا من أمکنتهم الفرصة فی قتله و جرحه بعد هزیمة العدوّ و انکسارهم کما نصّ علیه بقوله فإذا کانت الهزیمة باذن اللّه- إلخ و قد بیّن فی اللّغة أنّه یقال أعور لک الصید و أعورک إذا أمکنک و الإصابة کنایة عن القتل أو الجرح و کأنّ المعنی الثانی أعنی الجرح أنسب باسلوب الکلام.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 163
ثانیها أنّه علیه السّلام نهاهم أن یقتلوا بعد انهزام العدوّ فارسا منهم اصیب قبل الانهزام بجراحة من قولهم أعور الفارس إذا بدا فیه موضع خلل للضرب فیه و هذا الوجه یقرب من قوله و لا تجهزوا علی جریح معنیّ بخلاف الأوّل ففیه تکرار.
أمّا لو فسّرت الاصابة بالطّعن و الجرح فلا تکرار فیه لأنّ معنی العبارة حینئذ أنّه نهاهم عن أن یطعنوا و یجرحوا بعد انهزام العدوّ من کان منهم جریحا أی لا تصیبوا جریحا بجراحة اخری کما فسّره خواند میر بهذا الوجه فی روضة الصفا.
ثالثها أنّه نهاهم عن أن یقتلوا أو یجرحوا بعده العدوّ الّذی صار مضطرّا حتّی أفضاه الاضطرار إلی أن یکشف عورته و یبدی سوءته وقایة لنفسه کما فعله عمرو بن العاص فی صفین حین اعترضه أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و قد أعرض عن قتله و تقدّمت الحکایة فی شرح المختار 236 (ص 318 ج 15).
رابعها أن یکون المراد بالمعور المریب أی الّذی یشک فیه هل هو محارب أم لا أی لا تقتلوا إلّا من علمتم أنّه محارب لکم.
لطیفة: فی کتاب الحرب من عیون الأخبار لابن قتیبة (ص 169 ج 1 طبع مصر) قال المدائنی: رأی عمرو بن العاص معاویة یوما یضحک فقال له: ممّ تضحک یا أمیر المؤمنین أضحک اللّه سنّک؟ قال: أضحک من حضور ذهنک عند إبدائک سوءتک یوم ابن أبی طالب، أمّا و اللّه لقد وافقته منّانا کریما و لو شاء أن یقتلک لقتلک.
قال عمرو: یا أمیر المؤمنین أما و اللّه إنّی لعن یمینک حین دعاک إلی البراز فاحولّت عیناک و رباک سحرک و بدا منک ما أکره ذکره لک فمن نفسک فاضحک أو دع.
قوله علیه السّلام: «و لا تجهزوا علی جریح» نهی علیه السّلام جنوده أن یشدّوا بعد انهزام العدوّ علی صریعهم و یسرعون إلی قتله أی نهاهم عن قتل المجروح.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 164
و إنّما نهاهم علیه السّلام عن أن یقتلوا مدبرا، أو یصیبوا معورا، أو یجهزوا علی الجرحی بعد أن هزموهم لأنّهم علی ظاهر الأمر مسلمون، و کان القصد من قتالهم دفع شرّهم و تفریق کلمتهم فإذا ولّوا منهزمین فقد حصل القصد.
و اعلم أنّ أهل البغی لا یقتل مدبرهم، و لا یصاب معورهم، و لا یجهز علی جریحهم إذا لم یکن لهم فئة یرجعون إلیها فإذا کان لهم فئة یرجعون و یلتجؤن إلیها جاز اتباع مدبرهم و الإجهاز علی جریحهم و اصابة معورهم لأنّهم ربّما عادوا إلی الفئة و اجتمعوا و رجعوا إلی قتال الإمام العادل و هو مذهبنا الإمامیة و خالفنا فیه بعض العامّة.
دلیلنا قوله تعالی: «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما» الایة و هؤلاء الّذین لهم فئة یرجعون إلیها ما فاؤوا إلی أمر اللّه و لذا أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام نادی یوم الجمل أن لا یتبع مدبرهم و لا یقتل، و لا یجهز علی جریحهم لأنّ أهل الجمل قتل إمامهم و لم تکن لهم فئة یرجعون إلیها و انّما رجع القوم إلی منازلهم غیر محاربین و لا مخالفین و لا منابذین، و قتل أهل صفّین مقبلین و مدبرین و أجاز علی جریحهم لأنّ إمامهم کان من المنظرین و کان لهم فئة یرجعون إلیها و یلجئون إلیها و أخبار الإمامیّة بذلک عن أئمّتهم وردت متظافرة:
ففی الباب العاشر من کتاب الجهاد من الجامع الکافی بإسناده عن حفص بن غیاث قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الطائفتین من المؤمنین إحداهما باغیة و الاخری عادلة فهزمت العادلة الباغیة؟ فقال: لیس لأهل العدل أن یتبعوا مدبرا، و لا یقتلوا أسیرا، و لا یجهزوا علی جریح، و هذا إذا لم یبق من أهل البغی أحد و لم یکن لهم فئة یرجعون إلیها فإذا کان لهم فئة یرجعون إلیها فإنّ أسیرهم یقتل، و مدبرهم یتبع، و جریحهم یجهز.
و فی ذلک الباب منه: بإسناده عن عقبة بن بشیر، عن عبد اللّه بن شریک، عن أبیه قال: لمّا هزم النّاس یوم الجمل قال أمیر المؤمنین: لا تتّبعوا مولّیا و لا تجیزوا (لا تجهزوا- خ ل) علی جریح و من أغلق بابه فهو آمن؛ فلمّا کان یوم صفّین قتل المقبل و المدبر و أجاز علی جریح. فقال أبان بن تغلب لعبد بن شریک:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 165
هذه سیرتان مختلفتان، فقال: إنّ أهل الجمل قتل طلحة و الزبیر، و إنّ معاویة کان قائما بعینه و کان قائدهم.
رواه المجلسیّ فی المجلّد الحادی و العشرین من البحار (ص 98 من الطبع الکمبانی) بسند آخر عن عقبة بن شریک نقلا عن رجال الکشیّ.
و روی علیّ بن شعبة فی تحف العقول عن الإمام العاشر أبی الحسن الثّالث علیّ بن محمّد علیهما السّلام فی باب أجوبته علیه السّلام لیحیی بن أکثم عن مسائله (ص 116 من الطبع الحجری 1303 ه): أنّ یحیی بن أکثم قال له علیه السّلام: أخبرنی عن علیّ لم قتل أهل صفین و أمر بذلک مقبلین و مدبرین و أجاز علی الجرحی، و کان حکمه یوم الجمل أنه لم یقتل مولّیا، و لا یجز علی جریح؛ و لم یأمر بذلک و قال: من دخل داره فهو آمن، و من ألقی سلاحه فهو آمن، لم فعل ذلک فإن کان الحکم الأوّل صوابا فالثانی خطاء؟
قال علیه السّلام: و أمّا قولک: إنّ علیّا قتل أهل صفین مقبلین و مدبرین و أجاز علی جریحهم، و إنّه یوم الجمل لم یتّبع مولّیا، و لم یجز علی جریح، و من ألقی سلاحه آمنه، و من دخل داره آمنه فانّ أهل الجمل قتل إمامهم، و لم تکن لهم فئة یرجعون إلیها و إنّما رجع القوم إلی منازلهم غیر محاربین و لا مخالفین و لا منابذین رضوا بالکفّ عنهم فکان الحکم فیهم رفع السیف عنهم و الکفّ عن أذاهم إذ لم یطلبوا علیه أعوانا. و أهل صفین کانوا یرجعون إلی فئة مستعدّة و إمام یجمع لهم السلاح الدروع و الرّماح و السیّوف، و یسنی لهم العطاء، و یهنیء لهم الأنزال، و یعود مریضهم، و یجبر کسیرهم، و یداوی جریحهم، و یحمل راجلهم، و یکسو حاسرهم، و یردّهم فیرجعون إلی محاربتهم و قتالهم فلم یساوبین الفریقین فی الحکم لما عرف من الحکم فی قتال أهل التوحید لکنّه شرح ذلک لهم فمن رغب عرض علی السیف أو یتوب من ذلک.
قوله علیه السّلام: «و لا تهیجوا النساء بأذی و إن شتمن أعراضکم و سببن امراءکم فانّهن ضعیفات القوی و الأنفس و العقول» فی نسخة الکافی و ان شتمن أعراضکم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 166
و سببن امراءکم و صلحاءکم، و فی نسخة الطبری: و لا تهیجوا امرأة بأذی و إن شتمن أعراضکم و تناولن امراءکم و صلحاءکم، و فی روایتی الکافی و صفین لنصر فانّهنّ ضعاف القوی و الأنفس و العقول، و فی روایة الطبریّ: فانهنّ ضعاف القوی و الأنفس و لم یأت بالعقول. نهی علیه السّلام عسکره أن یثیروا غضب نساء البغاة و شرورها و یحرّکوهنّ و یؤذوهنّ مطلقا حتّی إنّهن إن شتمن أعراضهم و سببن امراءهم وجب علیهم الامساک عن ردّ السبّ إلیهنّ و الکفّ عنهنّ و عدم الاعتناء بشتمهنّ و سبّهنّ.
و علّل النهی بقوله فانّهنّ ضعیفات القوی و الأنفس و العقول یعنی لا یجوز إثارة من بلغن فی الضعف هذه الغایة.
قال الشارح البحرانی: قوله: لا تهیجوا النساء المراد بذلک أن لا تثیروا شرورهنّ بأذی و إن بلغن الغایة المذکورة من شتم الأعراض و سبّ الأمراء و علّل أولویة الکفّ عنهم «کذا و الصواب الکف عنهنّ» بکونهنّ ضعیفات القوی أی ضعیفات القدر عن مقاومات الرجال و حربهم و سلاح الضعیف و العاجز لسانه، و بکونهنّ ضعیفات الأنفس أی لا صبر لنفوسهنّ علی البلاء فیجتهدن فی دفعه بما أمکن من سبّ و غیره، و بکونهنّ ضعیفات العقول أی لا قوّة لعقولهنّ أن تری عدم الفائدة فی السبّ و الشتم و أنّه من رذائل الأخلاق و أنّه یستلزم زیادة الشرور و إثارة الطباع الّتی یراد تسکینها و کفّها. انتهی.
أقول: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أتی فی کلامه هذا بحکمین: الأوّل أن لا یهیج قومه نساء أهل البغی ابتداء، و الثانی أن یکفّوا عنهنّ إذا شتمنهم لمکان کلمة إن الوصلیة فی قوله: و إن شتمن أعراضکم و سببن امراءکم و اسلوب الکلام یدلّ علی أنّ قوله فانّهنّ ضعیفات القوی و الأنفس و العقول دلیل للنّهی أعنی انّه متعلّق بقوله و لا تهیجوا و ما أتی به الشارح المذکور فانّما هو بیان لسبب شتمهنّ و سبّهنّ و فحوی الکلام یأبی عن ذلک.
قوله علیه السّلام: «ان کنّا لنؤمر بالکفّ عنّهنّ و انّهنّ لمشرکات» و فی نسخة الطبری: و لقد کنّا و إنّا لنؤمر بالکفّ عنهنّ- إلخ یعنی أنّا کنّا فی عصر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 167
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مأمورین بالکفّ عنهنّ و الحال انهنّ کنّ مشرکات فالکفّ عنهنّ و عدم التعرّض بهنّ و الحال انّهنّ مسلمات علی ظاهر الأمر أولی.
فانظر أنّ الشارع کیف أدّب الرجال فی رعایة حقوق النساء و عدم التعرّض بهنّ و لو کنّ مشرکات و لعمری ما فرّط الشریعة المحمّدیّة بیان حقّ اجتماعی أو نوعی غایة الأمر أنّ النّاس لتوغّلهم فی الشهوات النفسانیّة ران علی قلوبهم ما کانوا یکسبون حتّی عموا و صموا و أعرضوا عن الصراط السّوی و اتّبعوا الشیطان المردی المغوی و اقتفوا آثار الّذین سلکوا طریقة عمیاء و تعوّدوا قبول کلّ ما سمعوا من أفواه أشباه الرجال و عبید الدّنیا من غیر بصیرة و فکرة و دلیل و نعم ما قاله الشیخ الرئیس ابن سینا: من تعوّد أن یصدق من غیر دلیل فقد انسلخ عن الفطرة الإنسانیة.
و قد رأینا فی عصرنا طائفة من منتحلی الإسلام، المتعصّبین غایة التعصّب، الجاهلین عن أحکام الشریعة الإسلامیّة حقیقة قد تعرّضوا للنساء الکاشفات الرءوس و الوجوه و کانوا یحثون الأسید علیهنّ و یترکونهنّ فی الشوارع و الأسواق عراة حتّی بلغ عملهم المنکر العلماء و منعوهم عنه.
و هؤلاء الجهّال ما تفقهوا فی الدّین لکی یعلموا أنّ الشریعة الإسلامیّة لم یجوّز التعرّض علی أعراض النّاس و إن کنّ مشرکات بل حرّم علیهم أن یقربوا الفواحش ما ظهر منها و ما بطن و تلک الرویّة النکراء و الطویّة العوراء منها.
لست أقول إنّ فعلهنّ هذا صواب و سیرتهنّ السیّئة المشوهة القبیحة حسنة بل أقول إنّ المنکر لا یدفع بالمنکر و للإسلام فی کلّ موضوع منطق صواب و حجّة بیضاء و لا حاجة فی دفع الفواحش و قمع المنکرات إلی فعل عار عن حلیة العقل، بعید عن الحقّ، یستبشعه العقل السلیم و یشمئزّ منه الطّباع.
قوله علیه السّلام: «و إن کان الرجل- إلخ» و فی نسخة الطبری: و إن کان الرجل لیتناول المرأة فی الجاهلیة بالهراوة أو الحدید بعد الأمر بالکفّ عنهنّ عقّبه بقوله هذا تأکیدا للأمر و تشدیدا للکفّ، و تنبیها لهم علی أنّ هذا العمل یورث أثرین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 168
قبیحین: أحدهما فی حیاة مرتکبه حیث یعیّر و یلام به، و الاخر بعد حیاته حیث یعیّر عقبه به فمن عرف قدره و أحبّ نفسه و أهله و عقبه لا یعمل ما یوجب شینه و لومه و تعبیر عقبه من بعده و بالجملة جعل حال الرجل الّذی کان یضرب المرأة فی الجاهلیّة بالحجر و العصا یورث له و لعقبه تعییر النّاس و ملامتهم عبرة لهم فنفّرهم عن ذلک العمل أشدّ تنفیر.
علی انّه علیه السّلام نبّههم بهذا الکلام ضمنا علی أنّ المرأة إذا ارتکب فی الجاهلیة هذا العمل یؤل أمره إلی کذا و اجتنابکم عنه و أنتم المسلمون کان أولی، یعنی أنّ شناعة هذا الأمر بیّنة غایة الوضوح حتّی أنّ الناس فی الجاهلیّة کانوا یلومون فاعله فکیف أنتم لا تکفّون عن أذاهنّ و قد رزقتم الانتحال إلی الشریعة السلمیة المحمّدیّة.
ثمّ انّ فی حقوق المرأة فی الإسلام و وظائفها الإجتماعیّة و الانفرادیّة و سائر آدابها الّتی بیّنها الشارع تعالی مبحثا نأتی به إن شاء اللّه تعالی فی شرح وصیته علیه السّلام الاتیة لابنه المجتبی عند قوله: إیّاک و مشاورة النساء فإنّ رأیهنّ إلی أفن- إلخ.
الترجمة:
یکی از وصیّتهای علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام است که بسپاه خود در سرزمین صفین پیش از برخوردن به لشکر دشمن (معاویه و پیروانش) و در گرفتن جنگ بیان فرمود:
با ایشان کارزار نکنید تا آنان آغاز بجنگ کنند زیرا بحمد اللّه شما بر حقّید و حجّت با شما است، و واگذاشتن شما ایشان را تا آغاز جنگ از آنها بشود حجّتی دیگر مر شما را بر ایشان خواهد بود، و چون بخواست خدا بر آنان پیروز شدید و شکستشان دادید آنکه را پشت کرده و رو بفرار گذاشته مکشید، و آنکه را از در اضطرار بکشف عورت خود پناهنده شد (یا بر آنکه بعد از شکست دست یافته اید- یا آن کسی که معلوم نیست که دوست است یا دشمن- یا بر آنکه جراحت دیده و زخمی شده) مکشید و زخم مرسانید، و زخم خورده ای که در میان کشتگان می بینید بر کشتن او مشتابید و وی را نکشید، و زنان را اگر چه عرض شما و بزرگان و پارسایان شما را دشنام دهند و یاوه گویند بر مینگیزانید و أذیت و آزارشان نکنید و بدشنامشان اعتناء نکنید چه نیرو و جان و خردشان ضعیفست، همانا که ما در زمان پیمبر از پیمبر أمر داشتیم که از آنها با این که مشرک بودند خودداری کنیم و دست بداریم (اکنون که بظاهر مسلمانند) و اگر در زمان جاهلیت مردی زنی را بسنگ و چوبدستی می زد وی را سرزنش می کردند و پس از مرگش فرزندانش را نکوهش می کردند، (زمان جاهلیت که چنین بود پس مسلمان باید حتما از این کار ناروا دست بردارد).
