[hadith]و من کتاب له (علیه السلام) [إلی معاویة] إلیه أیضا:
وَ کَیْفَ أَنْتَ صَانِعٌ إِذَا تَکَشَّفَتْ عَنْکَ جَلَابیبُ مَا أَنْتَ فِیهِ مِنْ دُنْیَا قَدْ تَبَهَّجَتْ بزینَتِهَا وَ خَدَعَتْ بلَذَّتِهَا؟ دَعَتْکَ فَأَجَبْتَهَا وَ قَادَتْکَ فَاتَّبَعْتَهَا وَ أَمَرَتْکَ فَأَطَعْتَهَا؛ وَ إِنَّهُ یُوشکُ أَنْ یَقِفَکَ وَاقِفٌ عَلَی مَا لَا یُنْجِیکَ مِنْهُ [مُنْجٍ] مِجَنٌّ. فَاقْعَسْ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ وَ خُذْ أُهْبَةَ الْحِسَاب وَ شَمِّرْ لِمَا قَدْ نَزَلَ بکَ وَ لَا تُمَکِّنِ الْغُوَاةَ مِنْ سَمْعِکَ؛ وَ إِلَّا تَفْعَلْ
،
أُعْلِمْکَ مَا أَغْفَلْتَ مِنْ نَفْسکَ، فَإِنَّکَ مُتْرَفٌ قَدْ أَخَذَ الشَّیْطَانُ مِنْکَ مَأْخَذَهُ وَ بَلَغَ فِیکَ أَمَلَهُ وَ جَرَی مِنْکَ مَجْرَی الرُّوحِ وَ الدَّمِ. وَ مَتَی کُنْتُمْ یَا مُعَاوِیَةُ سَاسَةَ الرَّعِیَّةِ وَ وُلَاةَ أَمْرِ الْأُمَّةِ بغَیْرِ قَدَمٍ سَابقٍ وَ لَا شَرَفٍ بَاسقٍ؟ وَ نَعُوذُ باللَّهِ مِنْ لُزُومِ سَوَابقِ الشَّقَاءِ، وَ أُحَذِّرُکَ أَنْ تَکُونَ مُتَمَادیاً فِی غِرَّةِ الْأُمْنِیَّةِ، مُخْتَلِفَ الْعَلَانِیَةِ وَ السَّرِیرَةِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 21
و من کتاب له علیه السّلام الیه أیضا: و هو الکتاب العاشر من باب المختار من کتبه و رسائله:
و کیف أنت صانع إذا تکشّفت عنک جلابیب ما أنت فیه من دنیا قد تبهّجت بزینتها، و خدعت بلذّتها، دعتک فأجبتها، و قادتک فاتّبعتها، و أمرتک فأطعتها. و إنّه یوشک أن یقفک واقف علی ما لا ینجیک منه مجن، فاقعس عن هذا الأمر، و خذ أهبة الحساب، و شمّر لما قد نزل بک، و لا تمکّن الغواة من سمعک؛ و إلّا تفعل أعلمک ما أغفلت من نفسک، فإنّک مترف قد أخذ الشّیطان منک مأخذه، و بلغ فیک أمله، و جری منک مجری الرّوح و الدّم (56521- 56437). و متی کنتم یا معاویة ساسة الرّعیّة و ولاة أمر الامّة بغیر قدم سابق و لا شرف باسق. و نعوذ باللّه من لزوم سوابق الشّقاء، و أحذّرک أن تکون متمادیا فی غرّة الامنیّة مختلف العلانیة و السّریرة.
سند الکتاب و نقل صورته الکاملة:
هذا الکتاب نقله نصر بن مزاحم المنقریّ فی کتاب صفین مسندا (ص 59، الطبع الناصریّ 1301 ه) و الرجل توفی قبل الرّضی بمأتی سنة تقریبا. و ما فی النهج بعض ما فی کتاب نصر علی ما هو عادة الرضی کما اشرنا غیر مرّة إلی أنّ غرضه الأهم انتخاب کلامه الذی له براعة فی الفصاحة و البلاغة، و دونک الکتاب علی صورته الکاملة الّتی نقلها نصر:
کتب علیه السّلام إلی معاویة: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، من عبد اللَّه علیّ أمیر المؤمنین إلی معاویة بن أبی سفیان سلام علی من اتّبع الهدی فإنّی أحمد اللَّه الّذی لا إله إلّا هو. أمّا بعد فإنّک قد رأیت من الدّنیا و تصریفها بأهلها و إلی ما مضی منها و خیر ما بقی من الدّنیا ما أصاب العباد الصادقون فیما مضی و من نسی الدّنیا نسیان الاخرة یجد بینهما بونا بعیدا.
و اعلم یا معاویة أنّک قد ادّعیت أمرا لست من أهله لا فی القدم و لا فی الولایة و لست تقول فیه بأمر بیّن تعرف لک به أثرة، و لا لک علیه شاهد من کتاب اللَّه و لا عهد تدّعیه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و اله.
فکیف أنت صانع إذا انقشعت عنک جلابیب ما أنت فیه من دنیا قد انتهت بزینتها، و رکنت إلی لذّتها، و خلّی فیها بینک و بین عدوّ جاهد ملحّ مع ما عرض فی نفسک من دنیا قد دعتک فأجبتها، و قادتک فاتّبعتها، و أمرتک فأطعتها، فایس من هذا الأمر، و خذ أهبة الحساب، فانه یوشک أن یقفک واقف علی ما لا یحبنک منه مجن.
و متی کنتم یا معاویة ساسة للرّعیة، أو ولاة لأمر هذه الامة بغیر قدم حسن و لا شرف سابق علی قومکم؛ فشمّر لما قد نزل بک، و لا تمکّن الشیطان من بغیته فیک مع أنّی أعرف أنّ اللَّه و رسوله صادقان فنعوذ باللّه من لزوم سابق الشقا و إلّا تفعل اعلمک ما أغفلک من نفسک فانک مترف قد أخذ منک الشیطان مأخذه فجری منک مجری الدّم فی العروق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 22
و اعلم أنّ هذا الأمر لو کان إلی النّاس أو بأیدیهم لحسدونا، و لأمتنّوا به علینا، و لکنّه قضاء ممّن امتنّ به علینا علی لسان نبیّه الصادق المصدّق. لا أفلح من شکّ بعد العرفان و البیّنة. اللّهمّ احکم بیننا و بین عدوّنا بالحقّ و أنت خیر الحاکمین.
فکتب إلیه علیه السّلام معاویة:
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، من معاویة بن أبی سفیان إلی علیّ بن أبی طالب أمّا بعد فدع الحسد فانّک طالما لم تنتفع به و لا تفسد سابقة قدمک بشره نخوتک، فانّ الأعمال بخواتیمها، و لا تمحق سابقتک فی حقّ من لا حقّ لک فی حقّه فانّک إن تفعل لا تضرّ بذلک إلّا نفسک، و لا تمحق إلّا عملک، و لا تبطل إلّا حجّتک و لعمری ما مضی لک من السابقات لشبیه أن یکون ممحوقا لما اجترأت علیه من سفک الدّماء، و خلاف أهل الحقّ، فاقرأ سورة الفلق و تعوّذ باللّه من شرّ نفسک فانّک الحاسد إذا حسد.
و اعلم أنّ بین صورة کتاب الأمیر علیه السّلام علی نسخة کتاب صفین الّتی نقلناه عنها و بین صورته علی نسخته الّتی نقله عنها الفاضل الشارح المعتزلی فی شرحه علی النهج بونا بعیدا و تفاوتا کثیرا و لسنا نعلم أنّ هذا الإختلاف الفاحش من أین تطرّق إلی کتاب واحد و لم یحضرنی نسخة مصحّحة من کتاب صفین و لا نسخ متعدّدة منه لنحکم بتّا علی صحّة نسخة و لا یبعد أن یقال أنّه إذا دار الأمر إلی اختیار نسخة من بین النسخ و ترجیحها علی غیرها فالمختار هو ما فی النهج لمکانة الرضی فی معرفة فنون الکلام و أسالیبه کیف لا و قد کان عالما نبیلا، و شاعرا مفلقا، و أدیبا بارعا، و مترسلا قویّا ماهرا، و فی تمیز فصیح الکلام من غیره إماما خرّیتا یشهد علی ذلک دیوان أشعاره و خطبته علی النهج و سائر آثاره.
و أمّا الکتاب علی نسخة الشارح المعتزلی فهذه صورته: من عبد اللَّه علیّ أمیر المؤمنین إلی معاویة بن أبی سفیان سلام علی من اتّبع الهدی فانّی أحمد إلیک اللَّه الّذی لا إله إلّا هو أمّا بعد فانّک قد رأیت مرور الدّنیا و انقضاءها و تصرّمها و تصرّفها بأهلها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 23
و خیر ما اکتسب من الدّنیا ما أصابه العباد الصالحون منها من التقوی و من یقس الدّنیا بالاخرة یجد بینهما بعیدا (بونا بعیدا- ظ).
و اعلم یا معاویة أنّک قد ادّعیت أمرا لست من أهله لا فی القدیم و لا فی الحدیث و لست تقول فیه بأمر بیّن یعرف له أثر و لا علیک منه شاهد و لست متعلّقا بایة من کتاب اللَّه و لا عهد من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و اله فکیف أنت صانع إذا تقشّعت عنک غیابة ما أنت فیه من دنیا قد فتنت بزینتها، و رکنت إلی لذّاتها، و خلّی بینک و بین عدوّک فیها، و هو عدوّ کلب مضلّ جاهد ملیح ملح مع ما قد ثبت فی نفسک من حبّها دعتک فأجبتها، و قادتک فاتّبعتها، و أمرتک فأطعتها؛ فاقعس عن هذا الأمر، و خذ أهبة الحساب فإنّه یوشک أن یقفک واقف علی ما یخبیک مجن.
و متی کنتم یا معاویة ساسة الرعیة، أو ولاة لأمر هذه الامّة بلا قدم حسن، و لا شرف تلید علی قومکم؛ فاستیقظ من سنتک و ارجع إلی خالقک، و شمّر لما سینزل بک؛ و لا تمکّن عدوّک الشیطان من بغیة (بغیته- خ ل) فیک مع أنّی أعرف أنّ اللَّه و رسوله صادقان نعوذ باللّه من لزوم سابق الشقاء و إلّا تفعل فانّی اعلمک ما أغفلت من نفسک أنّک مترف قد أخذ منک الشیطان مأخذه فجری منک مجری الدّم فی العروق، و لست من أئمّة هذه الامّة و لا من رعاتها.
و اعلم أنّ هذا الأمر لو کان إلی النّاس أو بأیدیهم لحسدوناه، و لا متنّوا علینا به، و لکنّه قضاء ممّن منحناه و اختصّنا به علی لسان نبیّه الصادق المصدّق لا أفلح من شکّ بعد العرفان و البیّنة ربّ احکم بیننا و بین عدوّنا بالحقّ و أنت خیر الحاکمین.
فکتب معاویة إلیه الجواب من معاویة بن أبی سفیان .... و لا تفسد سابقة جهادک بشره .... و لا تمحص سابقتک بقتال من لا حقّ لک .... فاقرأ السورة الّتی یذکر فیها الفلق و تعوّذ من نفسک فانّک الحاسد إذا حسد.
اللغة:
«تکشّفت عنک» أی ارتفعت و زالت عنک و «انقشعت» و «تقشّعت» بمعنی انکشفت و تکشّفت یقال: انقشع السحاب و تقشّع أی زال و انکشف.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 24
«جلابیب» جمع الجلباب بکسر الجیم و سکون اللام و تخفیف الباء و بکسر اللّام و تشدید الباء أیضا: الملحفة و هی الثوب الواسع فوق جمیع الثیاب. و تجلبب الرّجل جلببة أی لبس الجلباب و لم تدغم لأنّها ملحقة بد حرج.
«تبهّجت» أی تحسّنت. «یوشک» بالکسر أی یقرب و یدنو و یسرع، یقال: أو شک یوشک إیشاکا فهو موشک، و الوشیک السریع.
قال الجوهریّ فی الصحاح: و قد أوشک فلان إیشاکا أی أسرع السیر؛ و منه قولهم یوشک أن یکون کذا. قال جریر یهجو العباس بن یزید الکندی:
إذا جهل الشقیّ فلم یقدّر ببعض الأمر أوشک أن یصابا
و العلامة تقول: یوشک بفتح الشین و هی لغة ردیئة، انتهی کلامه.
«یقفک واقف علی ما لا ینجیک منه» أی یطلعک علیه. قال الجوهریّ فی الصحاح: وقفته علی ذنبه أی اطّلعته علیه.
«مجنّ» الترس: و بعض النسخ «منج» اسم الفاعل من قوله علیه السّلام ینجیک.
«اقعس عن هذا الأمر» أمر من قعس عنه قعسا من باب علم أی تأخّر عنه کتقاعس و اقعنسس کما فی صحاح الجوهری؛ و علی نسخة نصر أمر من أیس منه إیاسا من باب علم أی قنط و قطع الرجاء منه. «الأهبة» فی الصحاح: تأهّب: استعدّ، و أهبة الحرب عدّتها؛ و الجمع اهب، «شمّر» فقد مضی تفسیره و تحقیقه فی شرح المختار 237 من باب الخطب (ص 190 ج 16) فراجع.
«الغواة» کالقضاة جمع غاو أی الضالّ. الإغفال: الإهمال و الترک. «المترف» مفعول، و فی الصحاح: أترفته النعمة أی أطغته. و فی بعض النسخ مشکول علی هیئة الفاعل و الصواب ما قدّمناه؛ قال اللَّه تعالی: «وَ ما أَرْسَلْنا فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَذیرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا بما أُرْسلْتُمْ بهِ کافِرُونَ» (سبا- 34). و قال تعالی: «لا تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلی ما...» (أنبیاء- 14).
المأخذ: المنهج و المسلک، و یروی علی هیئة الجمع أعنی الماخذ أیضا، و جاءت الماخذ بمعنی المصائد أیضا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 25
«ساسة» جمع سائس کبطلة جمع باطل إلّا أنّ حرف العلّة فیها أبدلت ألفا و أصلها سیسة. «باسق» أی عال رفیع، یقال: بسق فلان علی أصحابه أی علاهم و بسق النخل بسوقا أی طال و ارتفعت أغصانه و منه قوله تعالی: «وَ النَّخْلَ باسقاتٍ» (ق- 12) قال هشام أخو ذی الرّمة فی أبیات یرثی بها أخاه ذا الرّمة و ابن عمّه أو فی بن دلهم (الحماسة 264).
نعوا باسق الأفعال لا یخلفونه تکاد الجبال الصمّ منه تصدّع
«متمادیا» فاعل من التمادی و أصله المدی أی الغایة، یقال: تمادی فلان فی غیّه أی دام علی فعله و لجّ و بلغ فیه المدی. «الغرّة»: الغفلة. «الامنیّة» بضمّ الهمزة واحدة الأمانی: ما یتمناه الإنسان و یؤمل إدراکه و طمع الناس.
الاعراب:
«من دنیا» کلمة من بیانیّة لکلمة ما، و ضمیر تبهّجت و أخواتها یرجع إلی الدّنیا و ضمایر الخطاب إلی من أجاب دعوتها.
«یوشک» من أفعال المقاربة، هو و أخواه کاد و کرب من النوع الأوّل منها الّذی وضع للدلالة علی قرب الخبر للمسمّی باسمها. و هی تعمل عمل کان إلّا أنّ خبرها یجب کونه جملة لیتوجّه الحکم إلی مضمونها و شذّ مجیئه مفردا فواقف اسم لیوشک. و أن یقفک فی موضع نصب خبر له قدّم علی الاسم، و علی صلة یقف.
و الفاء فی فاقعس فصیحة، و تفعل و اعلمک مجزومان بان فی إلّا لأنّ أصلها ههنا إن لا. و کلمة من فی من نفسک بیانیّة یفسر کلمة ما. و مفعول اغفلت العائد إلی ما محذوف أی ما أغفلته، أو یقال من نفسک متعلّق لأغفلت و إن لم نجد فی المعاجم الحاضرة لدینا أن یقال أغفل منه و نحوه.
«مأخذه» مفعول لقوله أخذ، و روی الماخذ بالجمع أیضا. و کذا مجری الروح و الدّم لقوله جری.
استفهام انکاری -استفهام عتابی قوله: متی کنتم - إلخ- استفهام علی سبیل الانکار، قوله: بغیر قدم سابق استفهام آخر أیضا علی سبیل التعنیف و العتاب و الانکار أی: أ بغیر قدم سابق و شرف باسق. «مختلف العلانیة» خبر بعد خبر لقوله أن تکون؛ و الخبر الأوّل متمادیا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 28
المعنی:
کتب علیه السّلام هذا الکتاب إلی معاویة لمّا أراد المسیر إلی أهل الشام بعد ما شاور من کان معه فی ذلک و أورد کلامه علیه السّلام فی المشاورة مع قومه و کلام عدّة من أنصاره و أعوانه فی جوابه علیه السّلام و کذا کلام بعض من المنافقین له علیه السّلام و ما دار بینهم و بین أصحابه علیه السّلام نصر فی کتاب صفّین و لا بأس بنقلهما لأنّ کلمات أنصاره فی المقام تزید القاری إیمانا.
نصر بن مزاحم، عن عمر بن سعد، عن إسماعیل بن یزید و الحارث بن حصیرة عن عبد الرّحمن بن عبید أبی الکنود قال: لمّا أراد علیّ علیه السّلام المسیر إلی أهل الشام دعا إلیه من کان معه من المهاجرین و الأنصار فحمد اللَّه و أثنی علیه و قال: أمّا بعد فانکم میامین الرأی مراجیح الحلم مقاویل بالحقّ مبارکو الفعل و الأمر و قد أردنا المسیر إلی عدوّنا و عدوّکم فأشیروا علینا برأیکم.
أقول: کلامه علیه السّلام هذا مع وجازته و جودته و فصاحته و بلاغته لیس بمذکور فی النهج.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 29
کلام هاشم بن عتبة له علیه السلام:
فقام هاشم بن عتبة بن أبی وقّاص فحمد اللَّه و أثنی علیه بما هو أهله ثمّ قال: أمّا بعد یا أمیر المؤمنین فأنا بالقوم جدّ خبیرهم لک و لأشیاعک أعداء و هم لمن یطلب حرث الدّنیا أولیاء، و هم مقاتلوک و مجاهدوک لا یبقون جهدا مشاحّة علی الدّنیا وضنّا بما فی أیدیهم منها و لیس لهم إربة غیرها إلّا ما یخدعون به الجّهال من الطلب بدم عثمان بن عفّان، کذبوا لیسوا بدمه یثارون و لکن الدّنیا یطلبون فسر بنا إلیهم فان أجابوا إلی الحقّ فلیس بعد الحقّ إلّا الضلال، و إن أبوا إلّا الشقاق فذلک الظنّ بهم و اللَّه ما أراهم یبایعون و فیهم أحد ممّن یطاع إذا نهی و یسمع إذا أمر.
کلام عمار بن یاسر له علیه السلام:
نصر عمر بن سعد، عن الحارث بن حصیرة، عن عبد الرّحمن بن عبید أبی الکنود أنّ عمّار بن یاسر قام فذکر اللَّه بما هو أهله و حمدة و قال: یا أمیر المؤمنین إن استطعت أن لا تقیم یوما واحدا فاشخص بنا قبل استعار نار الفجرة و اجتماع رأیهم علی الصدود و الفرقة، و ادعهم إلی رشدهم و حظّهم فان قبلوا سعدوا، و إن أبوا إلّا حربنا، فو اللَّه إنّ سفک دمائهم و الجدّ فی جهادهم لقربة عند اللَّه و هو کرامة منه.
کلام قیس بن سعد له علیه السلام:
و فی هذا الحدیث: ثمّ قام قیس بن سعد بن عبادة فحمد اللَّه و أثنی علیه ثمّ قال: یا أمیر المؤمنین انکمش بنا إلی عدوّنا و لا تعرّج فو اللَّه لجهادهم أحبّ إلیّ من جهاد الترک و الروم لادهانهم فی دین اللَّه و استذلالهم أولیاء اللَّه من أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه و اله من المهاجرین و الأنصار و التابعین باحسان إذا غضبوا علی رجل حبسوه أو ضربوه أو حرموه أو سیروه و فیئنا لهم فی أنفسهم حلال و نحن لهم فیما یزعمون قطین، قال: یعنی رقیق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 30
کلام سهل بن حنیف له علیه السلام:
فقال أشیاخ الأنصار منهم خزیمة بن ثابت و أبو أیّوب الأنصاری و غیرهما: لم تقدّمت أشیاخ قومک، و بدأتهم یا قیس بالکلام؟ فقال: أمّا إنّی عارف بفضلکم، معظم لشأنکم و لکنّی وجدت فی نفسی الضغن الّذی جاش فی صدورکم حین ذکرت الأحزاب.
فقال بعضهم لبعض: لیقم رجل منکم فلیجب أمیر المؤمنین عن جماعتکم فقالوا: قم یا سهل بن حنیف فقام سهل فحمد اللَّه و أثنی علیه ثمّ قال: یا أمیر المؤمنین نحن سلم لمن سالمت، و حرب لمن حاربت، و رأینا رأیک، و نحن کفّ یمینک. و قد رأینا أن تقوم بهذا الأمر فی أهل الکوفة فتأمرهم بالشخوص و تخبرهم بما صنع اللَّه لهم فی ذلک من الفضل فانّهم هم أهل البلد و هم الناس؛ فان استقاموا لک استقام لک الّذی ترید و تطلب و أمّا نحن فلیس علیک منّا خلاف؛ متی دعوتنا أجبناک، و متی أمرتنا أطعناک.
کلام اربد الفزاری له علیه السلام و قتله:
نصر عمر بن سعد، عن أبی مخنف، عن زکریا بن الحارث، عن أبی جیش عن معبد قال: قام علیّ علیه السّلام خطیبا علی منبره فکنت تحت المنبر حین حرّض الناس و أمرهم بالمسیر إلی صفّین لقتال أهل الشام فبدأ فحمد اللَّه و أثنی علیه ثمّ قال: سیروا إلی أعداء السنن و القرآن سیروا إلی بقیّة الأحزاب و قتلة المهاجرین و الأنصار فقام رجل من بنی فزارة یقال له أربد فقال: أ ترید أن تسیرنا إلی إخواننا من أهل الشام فنقتلهم لک کما سرت بنا إلی إخواننا من أهل البصرة فقتلناهم کلّاها اللَّه «1» إذا لا نفعل ذلک.
فقام الأشتر فقال: من لهذا أیّها النّاس؟ و هرب الفزاریّ و اشتدّ الناس علی أثره فلحق فی مکان من السوق تباع فیه البرازین فوطّؤه بأرجلهم و ضربوه بأیدیهم و نعال سیوفهم حتّی قتل، فأتی علیّ علیه السّلام فقیل: یا أمیر المؤمنین قتل الرجل قال: و من قتله؟ قالوا: قتلته همدان و فیهم شوبة من الناس، فقال: قتیل عمیّة
(1) کلاها اللَّه مخفف کلا و اللَّه و معناها بالفارسیة، نه چنین است سوگند بخدا. منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 31
لا یدری من قتله، دیته من بیت مال المسلمین. قال علاقة التمیمی:
أعوذ بربّی أن تکون منیّتی کما مات فی سوق البرازین أربد
تعاوده همدان خفق نعالهم إذا رفعت عنه ید وضعت ید
کلام الاشتر له علیه السلام:
قال: و قام الأشتر فحمد اللَّه و أثنی علیه فقال یا أمیر المؤمنین لا یهدنک ما رأیت و لا یؤیسنّک من نصرنا ما سمعت من مقالة هذا الشقیّ الخائن إنّ جمیع من تری من الناس شیعتک و لیسوا یرغبون بأنفسهم عن نفسک و لا یحبّون بقاء بعدک فإن شئت فسر بنا إلی عدوّک و اللَّه ما ینجو من الموت من خافه و لا یعطی البقاء من أحبّه و ما یعیش بامال إلّا شقیّ، و إنّا لعلی بیّنة من ربّنا، إنّ نفسا لن تموت حتّی یأتی أجلها؛ فکیف لا نقاتل قوما هم کما وصف أمیر المؤمنین و قد و ثبت عصابة منهم علی طائفة من المسلمین فأسخطوا اللَّه و أظلمت بأعمالهم الأرض و باعوا خلاقهم بعرض من الدّنیا یسیر.
فقال علیّ علیه السّلام: الطریق مشترک و الناس فی الحقّ سوّاء و من اجتهد رأیه فی نصیحة العامّة فله ما نوی و قد قضی ما علیه ثمّ نزل فدخل منزله.
کلام ابن المعتم و حنظلة العبسی المعروف بحنظلة الکاتب له علیه السلام:
و کانا کاتبین لمعاویة و مخالفین لأمیر المؤمنین علی علیه السلام، و ما قال لهما قوم علی علیه السلام و أمره بهدم دار حنظلة و ما جری فی ذلک.
نصر عمر بن سعد قال: حدّثنی أبو زهیر العبسیّ، عن النضر بن صالح: إنّ عبد اللَّه بن المعتم العبسی، و حنظلة بن الربیع التمیمی لما أمر علیّ علیه السّلام الناس بالمسیر إلی الشام دخلا فی رجال کثیر من غطفان و بنی تمیم علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له التمیمیّ: یا أمیر المؤمنین إنا قد مشینا إلیک بنصیحة فاقبلها منّا و رأینا لک رأیا فلا تردّه علینا: فإنّا نظرنا لک و لمن معک أقم و کاتب هذا الرجل و لا تعجل إلی قتال أهل الشام فإنّی و اللَّه ما أدری و لا تدری لمن تکون إذا لقیتم الغلبة و علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 32
من تکون الدبرة؟ و قام ابن المعتم فتکلّم و تکلّم القوم الّذین دخلوا معهما بمثل ما تکلّم به.
فحمد علیّ علیه السّلام اللَّه و أثنی علیه و قال: أمّا بعد فإنّ اللَّه وارث العباد و البلاد و ربّ السماوات و الأرضین السبع و إلیه ترجعون یؤتی الملک من یشاء و ینزعه ممّن یشاء و یعزّ من یشاء و یذلّ من یشاء. أمّا الدّبرة فانها علی الضالّین العاصین ظفروا أو ظفر بهم. و أیم اللَّه إنّی لأسمع کلام قوم ما أراهم یریدون أن یعرفوا معروفا و لا ینکروا منکرا.
فقام إلیه معقل بن قیس الیربوعی ثمّ الریاحی فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ هؤلاء و اللَّه ما أتوک بنصح و لا دخلوا علیک إلّا بغشّ فاحذرهم فإنّهم أدنا العدوّ.
فقال له مالک بن حبیب: یا أمیر المؤمنین انّه بلغنی أنّ حنظلة هذا یکاتب معاویة فادفعه إلینا نحبسه حتّی تنقضی غزاتک ثمّ تنصرف.
و قام إلی علیّ علیه السّلام عیاش بن ربیعة و قائد بن بکیر العبسیّان فقالا: یا أمیر المؤمنین إنّ صاحبنا عبد اللَّه بن المعتمّ قد بلغنا أنّه یکاتب معاویة فاحسبه أو أمکنّا منه نجسه حتّی تنقضی غزاتک و تنصرف.
فأخذا (یعنی ابن المعتم و حنظلة الکاتب) یقولان: هذا جزاء من نصرکم و أشار علیکم بالرأی فیما بینکم و بین عدوّکم.
فقال لهما علیّ علیه السّلام: اللَّه بینی و بینکم و إلیه أکلکم و به أستظهر علیکم اذهبوا حیث شئتم.
ثمّ بعث علیّ علیه السّلام إلی حنظلة بن الربیع المعروف بحنظلة الکاتب و هو من الصحابة فقال: یا حنظلة أعلیّ أم لی؟ قال: لا علیک و لا لک. قال: فما ترید؟
قال: اشخص إلی الرها فإنّه فرج من الفروج أصمد له حتّی ینقضی هذا الأمر؛ فغضب من ذلک خیار بنی عمرو بن تمیم و هم رهطه. فقال: إنّکم و اللَّه لا تغرّونی من دینی دعونی فأنا أعلم منکم. فقالوا: و اللَّه لئن لم تخرج مع هذا الرّجل لا ندع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 33
فلانه یخرج معک لام ولده و لا ولدها و لئن أردت ذلک لنقتلنّک فأعانه ناس من قومه فانتزلوا سیوفهم، فقال: أجّلونی حتّی أنظر فدخل منزله و أغلق بابه حتّی إذا أمسی هرب إلی معاویة و خرج من بعده إلیه من قومه رجال کثیر، و لحق ابن المعتمّ أیضا حتّی أتی معاویة و خرج معه أحد عشر رجلا من قومه، و أمّا حنظلة فخرج بثلاثة و عشرین رجلا من قومه و لکنّهما لم یقاتلا مع معاویة و اعتزلا الفریقین جمیعا فقال حنظلة حین خرج إلی معاویة:
یسلّ عواة عند بابی سیوفها و نادی مناد فی الهجیم لأقبلا
سأترککم عودا لأصعب فرقة إذا قلتم کلّا یقول لکم بلا
قال: فلمّا هرب حنظلة أمر علیّ علیه السّلام بداره فهدمت هدمها عرّیفهم بکر بن تمیم و شبث بن ربعی.
کلام عدی بن حاتم الطائی له علیه السلام:
نصر: عمر بن سعد، عن سعد بن طریف، عن أبی المجاهد، عن المحلّ بن خلیفة قال: قام عدیّ بن حاتم الطائی فبدأ فحمد اللَّه بما هو أهله و أثنی علیه ثمّ قال:
یا أمیر المؤمنین ما قلت إلّا بعلم و لا دعوت إلّا إلی حقّ و لا أمرت إلّا برشد فان رأیت أن تستأنی هؤلاء القوم و تستدیمهم حتّی یأتیهم کتبک و یقدم علیهم رسلک فعلت فإن یقبلوا یصیبوا و یرشدوا و العافیة أوسع لناولهم و إن یتمادوا فی الشقاق و لا ینزعوا عن الغیّ فسر إلیهم و قد قدّمنا إلیهم العذر و دعوناهم إلی ما فی أیدینا من الحقّ فواللَّه لهم من اللَّه أبعد و علی اللَّه أهون من قوم قاتلناهم بناحیة البصرة أمس لما أجهدنا لهم الحقّ فترکوه ناوحناهم براکاء القتال حتّی بلغنا منهم ما نحب و بلغ اللَّه منهم رضاه فیما یری.
کلام زید بن حصین الطائی له علیه السلام:
فقام زید بن حصین الطائی و کان من أصحاب البرانس المجتهدین فقال: الحمد للَّه حتّی یرضی و لا إله الّا اللَّه ربّنا و محمّد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و اله نبیّنا أمّا بعد فواللَّه لئن کنّا فی شکّ من قتال من خالفنا لا یصلح لنا النیّة فی قتالهم حتّی نستدیمهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 34
و نستأنیهم ما الأعمال إلّا فی تباب و لا السعی إلّا فی ضلال و اللَّه یقول: «و أمّا بنعمة ربّک فحدّث» إنّا و اللَّه ما ارتبنا طرفة عین فیمن یبتغون دمه فکیف بأتباعه القاسیة قلوبهم، القلیل فی الاسلام حظّهم، أعوان الظلم، و مسدّدی أساس الجور و العدوان لیسوا من المهاجرین و لا الأنصار و لا التابعین باحسان.
فقام رجل من طی ء فقال: یا زید بن حصین أکلام سیّدنا عدیّ بن حاتم تهجن؟ قال: فقال: ما أنت بأعرف بحقّ عدیّ منّی و لکن لا أدع القول بالحقّ و إن سخط الناس، قال: فقال عدیّ بن حاتم: الطریق مشترک و النّاس فی الحقّ سواء فمن اجتهد رأیه فی نصیحة العامّة فقد قضی الّذی علیه.
کلام أبی زبیب بن عوف له علیه السلام:
نصر عمر بن سعد، عن الحراث بن حصیرة (حصین- خ ل) قال: دخل أبو زبیب بن عوف علی علیّ علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین لئن کنّا علی الحقّ لأنت أهدانا سبیلا و أعظمنا فی الخیر نصیبا و لئن کنّا فی ضلالة انک لأثقلنا ظهرا و أعظمنا وزرا أمرتنا بالمسیر إلی هذا العدوّ و قد قطعنا ما بیننا و بینهم من الولایة و أظهرنا لهم العداوة نرید بذلک ما یعلم اللَّه و فی أنفسنا من ذلک ما فیها؛ ألیس الّذی نحن علیه الحقّ المبین؛ و الّذی علیه عدوّنا الغیّ و الحوب الکبیر؟
فقال علیّ: شهدت أنّک إن مضیت معنا ناصرا لدعوتنا صحیح النیّة فی نصرتنا قد قطعت عنهم الولایة و أظهرت لهم العداوة کما زعمت فانّک ولیّ اللَّه تسبح فی رضوانه و ترکض فی طاعته فأبشر أبا زبیب.
فقال له عمّار بن یاسر: اثبت أبا زبیب و لا تشکّ فی الأحزاب عدوّ اللَّه و رسوله قال: فقال أبو زبیب ما احبّ أنّ لی شاهدین من هذه الأمّة فیشهدا لی علی ما سألت عنه من هذا الأمر الّذی أهمّنی مکانکما. قال: و خرج عمّار و هو یقول:
سیروا إلی الأحزاب أعداء النبیّ سیروا فخیر الناس أتباع علیّ
هذا أوان طاب سلّ المشرفیّ و قودنا الخیل و هزّ السّمهریّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 35
کلام یزید بن قیس الارحبی:
عمر بن سعد، عن أبی روق قال: دخل یزید بن قیس الأرحبیّ علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین نحن علی جهاز و عدة و أکثر الناس أهل التّقوی و من لیس بمضعف و لیس به علّة فمر منادیک فلیناد الناس یخرجوا إلی معسکرهم بالنخیلة فإنّ أخا الحرب لیس بالسّؤم و لا النّؤم و لا من إذا أمکنه الفرص أجّلها و استشار فیها و لا من یؤخّر الحرب فی النوب إلی غد و بعد غد.
کلام زیاد بن النضر له علیه السلام:
فقال زیاد بن النضر: لقد نصح لک یا أمیر المؤمنین یزید بن قیس و قال ما یعرف فتوکّل علی اللَّه وثق به و اشخص بنا إلی هذا العدوّ راشدا معانا فإن یرد اللَّه بهم خیرا لا یدعوک رغبة عنک إلی من لیس مثلک فی السابقة مع النبیّ صلّی اللَّه علیه و اله و القدم فی الإسلام و القرابة من محمّد صلّی اللَّه علیه و اله و إلّا ینیبوا و یقبلوا و یأبوا إلّا حربنا نجد حربهم علینا هیّنا و رجونا أن یصرعهم اللَّه مصارع إخوانهم بالأمس.
کلام عبد الله بن بدیل له علیه السلام:
ثمّ قام عبد اللَّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعی فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ القوم لو کانوا اللَّه یریدون أو للّه یعملون ما خالفونا و لکنّ القوم إنّما یقاتلون فرارا من الاسوة و حبّا للأثرة و ضنّا بسلطانهم و کرها لفراق دنیاهم الّتی فی أیدیهم و علی إحن فی أنفسهم و عداوة یجدونها فی صدورهم لوقایع أوقعتها یا أمیر المؤمنین بهم قدیمة قتلت فیها آباءهم و إخوانهم.
ثمّ التفت إلی الناس فقال: فکیف یبایع معاویة علیّا و قد قتل أخاه حنظلة و خاله الولید و جدّه عتبة فی موقف واحد و اللَّه ما أظنّ أن یفعلوا و لا یستقیموا لکم دون أن تقصد فیهم المران و تقطع علی هامهم السیوف و تنثر حواجبهم بعمد الحدید و تکون امور جمة بین الفریقین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 36
سب أصحاب علی علیه السلام معاویة و أتباعه و براءتهم عنهم و منعه علیه السلام ایاهم عن السب
نصر: عمر بن سعد، عن عبد الرّحمن، عن الحارث بن حصیرة، عن عبد اللَّه ابن شریک قال: خرج حجر بن عدیّ و عمرو بن الحمق یظهر ان البراءة و اللّعن من أهل الشام فأرسل إلیهما علیّ علیه السّلام أن کفّاعما یبلغنی عنکما فأتیاه فقالا یا أمیر المؤمنین ألسنا محقّین؟ قال: بلی، قالا: فلم منعتنا من شتمهم؟ قال: کرهت لکم أن تکونوا لعّانین شتّامین تشتمون و تتبرّؤن و لکن لو وصفتم مساوی أعمالهم فقلتم من سیرتهم کذا و کذا کان أصوب فی القول و أبلغ فی العذر و قلتم مکان لعنکم إیاهم و براءتکم منهم: اللّهمّ احقن دماءنا و دماءهم و اصلح ذات بیننا و بینهم و اهدهم من ضلالتهم حتّی یعرف الحقّ منهم من جهله، و یرعوی عن الغیّ و العدوان من لهج به کان هذا أحبّ إلیّ و خیرا لکم.
فقالا: یا أمیر المؤمنین نقبل عظتک و نتأدّب بأدبک.
و قال عمرو بن الحمق: إنّی و اللَّه یا أمیر المؤمنین ما أحببتک و لا بایعتک علی قرابة بینی و بینک و لا إرادة مال تؤتینه و لا التماس سلطان برفع ذکری به و لکن أحببتک لخصال خمس: إنّک ابن عمّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و اله، و أوّل من آمن به، و زوج سیّدة نساء الامّة فاطمة بنت محمّد صلّی اللَّه علیه و اله، و أبو الذرّیّة الّتی بقیت فینا من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و اله، و أعظم رجلا من المهاجرین سهما فی الجهاد، فلو أنّی کلفت نقل الجبال الرواسی، و نزح البحور الطوامی حتّی یأتی علیّ یومی فی أمر أقوی به ولیّک و أوهن به عدوّک ما رأیت أنّی قد أدّیت فیه کلّ الّذی یحقّ علیّ من حقک.
فقال أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام: اللّهمّ نوّر قلبه بالتقی و اهده إلی صراط مستقیم لیت أنّ فی جندی مائة مثلک.
فقال حجر: إذا و اللَّه یا أمیر المؤمنین صحّ جندک، و قلّ فیهم من یغشّک ثمّ قام حجر فقال: یا أمیر المؤمنین نحن بنو الحرب و أهلها الّذین ... «1»
(1) کلمة واحدة خرمت فی الاصل. منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 37
و ننتجها قد ضارسنا و ضارسناها و لنا أعوان ذو صلاح و عشیرة ذات عدد، و رأی مجرّب و بأس محمود، و أزمّتنا منقادة لک بالسمع و الطاعة، فان شرقت شرقنا، و إن غربت غربنا، و ما أمرتنا به من أمر فعلناه.
فقال علیّ علیه السّلام: أکلّ قومک یری مثل رأیک؟ قال: ما رأیت منهم إلّا حسنا و هذه یدی عنهم بالسمع و الطاعة و بحسن الإجابة، فقال له علیّ علیه السّلام خیرا.
قال نصر: و فی حدیث عمر بن سعد قال: و کتب علیّ علیه السّلام إلی عمّاله:
فکتب إلی مخنف بن سلیم و کان عامله علیه السّلام علی اصفهان و همدان کتابا و هو قوله علیه السّلام:
کتابه علیه السلام الی مخنف بن سلیم و قد کان عامله علیه السلام علی اصفهان و همدان:
و هذا الکتاب لم یأت به الرضی رضوان اللّه علیه فی النهج سلام علیک فإنّی أحمد إلیک اللّه الّذی لا إله إلّا هو أمّا بعد فإنّ جهاد من صدف عن الحقّ رغبة عنه و هبّ فی نعاس العمی و الضلال اختیارا له فریضة علی العارفین إنّ اللّه یرضی عمّن أرضاه و یسخط علی من عصاه و إنّا قد هممنا بالمسیر إلی هؤلاء القوم الّذین عملوا فی عباد اللّه بغیر ما أنزل اللّه و استأثروا بالفی ء و عطّلوا الحدود و أماتوا الحقّ و أظهروا فی الأرض الفساد و اتّخذوا الفاسقین و لیجة من دون المؤمنین فإذا ولیّ للّه أعظم أحداثهم أبغضوه و اقصوه و حرّموه؛ و إذا ظالم ساعدهم علی ظلمهم أحبّوه و أدنوه و برّوه فقد أصرّوا علی الظلم و أجمعوا علی الخلاف و قدیما مّا صدّوا عن الحقّ، و تعاونوا علی الإثم و کانوا ظالمین فإذا اتیت بکتابی هذا فاستخلف علی عملک أوثق أصحابک فی نفسک و أقبل إلینا لعلّک تلقی هذا العدوّ المحل فتأمر بالمعروف و تنهی عن المنکر و تجامع الحقّ و تباین الباطل فإنّه لاغناء بک و لا بک عن أجر الجهاد و حسبنا اللّه و نعم الوکیل و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم، و کتب عبد اللّه بن أبی رافع سنة سبع و ثلاثین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 38
قال نصر: فاستعمل مخنف علی اصبهان الحرث بن أبی الحرث بن الربیع، و استعمل علی همدان سعید بن وهب و کلاهما من قومه و أقبل حتّی شهد مع علیّ علیه السّلام صفین.
کتابه علیه السلام الی عبد اللّه بن عباس و قد کان عامله علی البصرة:
و هذا الکتاب أیضا لیس فی النهج قال نصر: و کان علیّ علیه السّلام قد استخلف ابن عبّاس علی البصرة فکتب عبد اللّه بن عبّاس إلی علیّ علیه السّلام یذکر له اختلاف أهل البصرة فکتب إلیه علیّ علیه السّلام:
من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی عبد اللّه بن عبّاس أمّا بعد فالحمد للّه ربّ العالمین و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد عبده و رسوله أمّا بعد فقد قدم علیّ رسولک و ذکرت ما رأیت و بلغک عن أهل البصرة بعد انصرافی و ساخبرک عن القوم هم من بین مقیم لرغبة یرجوها أو عقوبة یخشاها فأرغب راغبهم بالعدل علیه و الانصاف له و الاحسان إلیه، و حلّ عقدة الخوف عن قلوبهم فانّه لیس لامراء أهل البصرة فی قلوبهم عظم إلّا قلیل منهم و انته إلی أمری و لا تعده، و أحسن إلی هذا الحیّ من ربیعة و کلّ من قبلک فأحسن إلیهم ما استطعت إن شاء اللّه و السلام. و کتب عبد اللّه بن أبی رافع فی ذی القعدة سنة سبع و ثلاثین.
کتابه علیه السلام الی الاسود بن قطنة:
و کتب إلی الأسود بن قطنة: أما بعد فإنّه من لم ینتفع بما وعظ لم یحذر ما هو غابر و من أعجبته الدّنیا رضی بها و لیست بثقة فاعتبر بما مضی تحذر ما بقی و اطبخ للمسلمین قبلک من الطّلاء ما یذهب ثلثاه و أکثر لنا من لطف الجند و اجعله مکان ما علیهم من أرزاق الجند فإنّ للولدان علینا حقّا، و فی الذریّة من یخاف دعائه و هو لهم صالح و السلام.
أقول: هذا الکتاب لیس بمذکور فی النهج أیضا و قد یأتی کتاب آخر له علیه السّلام إلی الأسود بن قطنة، و هو الکتاب 59. و جاء بعض النسخ قطیبة، و الاخر:
قطبة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 39
کتابه علیه السلام الی عبد الله بن عامر:
و هذا الکتاب أیضا لا یوجد فی النهج قال نصر: و کتب علیه السّلام إلی عبد اللّه بن عامر: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی عبد اللّه بن عامر، أمّا بعد فإنّ خیر الناس عند اللّه عزّ و جلّ أقومهم للّه بالطاعة فیما له و علیه و أقولهم بالحقّ و لو کان مرّا فإنّ الحقّ به قامت السماوات و الأرض و لتکن سریرتک کعلانیتک؛ و لیکن حکمک واحدا، و طریقتک مستقیمة فانّ البصرة مهبط الشیطان فلا تفتحنّ علی ید أحد منهم بابا لا نطیق سدّه نحن و لا أنت و السلام.
و کتب إلی عبد اللّه بن عبّاس- إلخ. هذا الکتاب هو الّذی أتی به الرّضیّ رضوان اللّه علیه فی موضعین الأوّل هو الکتاب 22 أوّله: أمّا بعد فإنّ المرء قد یسرّه درک ما لم یکن لیفوته- إلخ. و الثانی هو الکتاب 66 أوّله: أمّا بعد فإنّ المرء لیفرح بالشی ء الّذی لم یکن لیفوته و إنّما ذکره مرّتین لاختلاف الروایة فی صورته و سیأتی شرحه فی محلّه بعون اللّه تعالی.
قال نصر: و کتب علیه السّلام إلی امراء الخراج: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی امراء الخراج: أمّا بعد فانّه من لم یحذر ما هو صائر إلیه- إلخ. و هو الکتاب 51 من النهج و سیأتی تفصیله و شرحه إنشاء اللّه تعالی.
قال نصر: و کتب إلی معاویة- إلخ. و هو الکتاب العاشر من النهج الّذی نحن بصدد شرحه.
و کتب إلی عمرو بن العاص- إلخ. و هو الکتاب 49 من النهج أوّله: فإنّ الدّنیا مشغلة عن غیرها- إلخ. و سیأتی شرحه إنشاء اللّه تعالی فقد آن لنا أن نرجع إلی شرح جمل الکتاب:
قوله علیه السّلام: «بسم اللّه - إلی قوله: بأهلها» و عظ علیه السّلام معاویة بعد تسمیة اللّه و تحمیده بأنّ الدّنیا منقضیة متصرّمة و متصرّفة بأهلها أنحاء التصرّف فقد أشابت الصغیر و أفنت الکبیر و أبنائها فیها کأنّما قد قضوا نحبهم و انصرمت آجالهم فإنّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 40
الموت قریب، و الدّنیا دار مقرّ. و لیس الناس للدّنیا خلقوا؛ و بالجملة أنّه علیه السّلام وعظه و ذکّره بمرور الدّنیا و تصرّمها بأهلها لعلّ العظة و التذکرة تنفعانه، و لکن معاویة زیّن له الحیاة الدّنیا و صار قلبه أشدّ قسوة من الحجارة فأنّی له أن یذّکّر، و ینفعه نصحه علیه السّلام، قال عزّ من قائل فی سورة الأعلی: «فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْری. سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشی. وَ یَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَی. الَّذی یَصْلَی النَّارَ الْکُبْری. ثُمَّ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی» .
قوله علیه السّلام: «و خیر ما بقی من الدّنیا ما أصاب العباد الصادقون فیما مضی» هذه عظة اخری له. و کلمة من الجارة صلة بقی لا أنّها بیانیّة تبیّن ما، و ما الثانیة خبر خیر، و العباد فاعل أصاب، و الضمیر العائد إلی ما الثانیة محذوف أی ما أصابه العباد لأنّه یجوز حذف العائد المنصوب إذا کان متصلا منصوبا و ناصبه فعل أو وصف غیر صلة الألف و اللّام نحو یعلم ما یسرّون و ما یعلنون أی یسرّونه و یعلنونه. و لم یبیّن ما الثانیة لیذهب نفس السامع إلی کلّ مذهب خیر و رأسه التقوی کما أتی بها فی نسخة الشارح المعتزلی. و ما الثالثة یمکن أن تفسّر إمّا بالزّمان أی فی الزّمان الّذی مضی من عمرهم، قال تعالی: «فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بیَمِینِهِ فَیَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابیَهْ» - إلی قوله: «کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بما أَسْلَفْتُمْ فِی الْأَیَّامِ الْخالِیَةِ» (الحاقة 20- 25) أو بالامور و الأفعال و نحوهما أی فی بین الامور الّتی مضت منهم و صدرت عنهم فتذکیر الفعل علی هذا الوجه باعتبار ظاهرها.
قوله علیه السّلام: «و من نسی الدّنیا نسیان الاخرة یجد بینهما بونا بعیدا» کانت نسخة الشارح المعتزلی: «من یقس الدّنیا بالاخرة یجد بینهما بونا بعیدا» و معناها واضح و الغرض انّ العاقل لا یبیع الدار الباقیة بالفانیة و لا یخرب الاولی لأجل الثانیة قال عزّ من قائل: «إِنَّ هؤُلاءِ یُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَ یَذَرُونَ وَراءَهُمْ یَوْماً ثَقِیلًا» (الدّهر- 28).
و أمّا النسخة الاخری فمعناه أنّ من زهد فی الدّنیا مثل من زهد فی الاخرة یجد بین الدّنیا و الاخرة بونا بعیدا، أی یجد ذلک الّذی ترک الدّنیا بینه و بین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 41
من ترک الاخرة فی الاخرة بونا بعیدا فإنّ الأوّل له درجات عند ربّه و الثانی ینسی فی الاخرة؛ قال تعالی: «الَّذینَ اتَّخَذُوا دینَهُمْ لَهْواً وَ لَعِباً وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا وَ ما کانُوا بآیاتِنا یَجْحَدُونَ» (الأعراف- 51).
أو یقال: من نسی حظوظ الدّنیا و ترک الشهوات النفسانیّة لأجل أن لا ینسی فی الاخرة فیجد بینهما بونا بعیدا، و لعلّ غیری یفهم معنی آخر أدقّ و ألطف ممّا تبادر إلیه ذهنی.
و معلوم أنّ غرضه علیه السّلام ترغیب معاویة فی ما ینفعه؛ و تحذیره ممّا یوجب نکال الاخرة. و نقل العبارة الشارح البحرانی هکذا: «و من نفس الدّنیا بشأن الاخرة- إلخ» و الظاهر أنّ نفس فی نسخته تحریف یقس؛ لأنّ نفس ثلاثیا أو مزیدا لم یجی ء لمعنی یناسب المقام، أو أنّه تحریف ینسی.
قوله علیه السّلام: «و اعلم یا معاویة- إلی قوله: من رسول اللّه» یعنی أنّ معاویة ادّعی مقام الخلافة و الإمامة و لیس من أهله و ذلک لأنّ هذا المقام هو خلافة اللّه و خلافة الرّسول و لا بدّ لمن یدّعیه شاهد من کتاب اللّه و عهد من الرّسول و قد قدّمنا طائفة من البحث عن الخلافة و أوصاف الإمام فی شرح المختار 237 من باب الخطب و قد حرّرنا هناک أنّ الإمام یجب أن یکون منصوبا من عند اللّه تعالی، و معصوما من الذّنوب مطلقا لما دریت أن ذلک المقام عهد اللّه و لا ینال عهده الظالمین فراجع.
و قوله علیه السّلام: و لا لک علیه شاهد من کتاب اللّه، و لا عهد تدّعیه من رسول اللّه؛ صریح بأنّ الخلافة لیست زعامة عادیة عامیة تثبت بالشوری؛ بل هی رئاسة عامّة إلهیّة فی امور الدّین و الدّنیا و الفائز بهذا المنصب الالهی إنّما یفوز به بنصّ اللّه تعالی و رسوله.
ثمّ إنّ معنی العبارة علی نسخة الفاضل الشارح أعنی قوله علیه السّلام: «انّک قد ادّعیت أمرا لست من أهله لا فی القدیم و لا فی الحدیث» بیّن لا یحتاج إلی التفسیر و أمّا علی النسخة الاخری أعنی قوله علیه السّلام: «انّک قد ادّعیت أمرا لست من أهله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 42
لا فی القدم و لا فی الولایة» فلعلّ معناها: انّک ادّعیت أمر الخلافة لست من أهله لا فی القدیم علی أن یقرأ القدم بکسر القاف و فتح الدال بمعنی مقابل الحدوث، و یحتمل بعیدا أن یقرأ بفتحهما نحو قوله الاتی فی هذا الکتاب: بغیر قدم سابق، و نحو ما مضی منه علیه السّلام فی الکتاب السابق: إذ صرت یقرن بی من لم یسع بقدمی. و لا فی الولایة بکسر الواو أی الإمارة لأنّ الولایة الإلهیّة تلزم التدبیر و العلم بالدّین و سائر ما یجب أن یکون صاحب هذه الرتبة واجدها و منها أن یکون ولیّ العهد بنصّ اللّه تعالی و رسوله و لم تکن لمعاویة الولایة. و لعلّ حرف التعریف فیها یشیر إلی أنّ الولایة المعهودة یجب أن تکون لخلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و یؤیّد ما فسّرنا قول عمّار بن یاسر فی صفین حیث قال: أیّها النّاس اقصدوا بنا نحو هؤلاء الّذین یبغون دم ابن عفّان- إلی قوله: و لم یکن للقوم (یعنی بهم معاویة و أتباعه) سابقة فی الإسلام یستحقّون بها طاعة النّاس و الولایة علیهم فخذعوا أتباعهم، إلی آخر ما روینا عن الطبری فی ص 286 ج 15 و رواه نصر أیضا فی کتاب صفین ص 165 من الطبع الناصری.
و أظنّ أنّ الأصل فی الموضعین هو النسخة الّتی نقلناها عن نصر و الّتی نقلها الشارح المذکور عنه مصحّفة و ذلک أنّ نسختنا لا تخلو من اعضال و غرابة و لما لم یکن الذهن یستأنس بها فی جلیّ النظر حرّفت إلی ما تری کما هو دأب الناس فی ماله غرابة.
قوله علیه السّلام: «فکیف أنت صانع إذا- إلی قوله: فأطعتها» العبارة فی نسخ النهج مذکورة بالواو مکان الفاء أی «و کیف أنت صانع» و الصواب الفاء دون الواو و ذلک لأنّ العبارة متفرّعة علی ما قبلها و الفاء هذه فصیحة تنبی ء عن محذوف یدلّ علیه ما قبلها أی إذا لم یکن لک فی ادّعائک هذا الأمر شاهد من کتاب اللّه، و لا عهد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و لا أمر بیّن تعرف لک به أثرة فکیف أنت صانع- إلخ.
أی فما ذا تفعل إذا ارتفعت و زالت عنک ما کانت تغطیک و تواریک من جلابیب ما أنت فیه من دنیا فبقیت مکشوفا غیر مستور منها.
و الغرض أنّ معاویة لم یکن له هذا الشأن العظیم الإلهی إلّا أنّ الدّنیا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 43
فتنته بزینتها و غرّته و خدعته فتجاوز عن حدّه فادّعی ما لم یکن له و کأنّه علیه السّلام أشار بقوله جلابیب حیث أتی بلفظ الجمع إلی کثرة اغتراره من الدّنیا و توغّله فیها و إحاطتها به کأنّ خدعتها إیّاه فی کلّ مرّة کانت ملحفة غشیته. و بقوله: فأجبتها فاتّبعتها، فأطعتها؛ إلی أنّه استغشی ثیابها أیضا.
ثمّ إنّ من تصدّی لخدعة الغیر لا بدّ له من أن یلبس الباطل فی ثیاب الحقّ و یزین المنکر و یزخرفه حتّی یزوّر علیه الأمر فیصطاده بتلک الشرک المموّهة؛ و لذا قال علیه السّلام: قد تبهّجت بزینتها و خدعت بلذّتها.
قوله علیه السّلام: «و إنّه یوشک أن یقفک واقف علی ما لا ینجیک منه مجنّ» أجری علیه السّلام المخاطب مجری الغافل عن شی ء ثمّ أخبره بذلک الشی ء کقول الشاعر:
جاء شقیق عارض رمحه إنّ بنی عمّک فیهم رماح
و ذلک لأنّ أعمال معاویة تشبه عمل من لم یقرّ بالموت و لم یذعن بالحساب و الجزاء فأخبره تذکیرا له بأنّ مطلعا یطّلعه عن قریب علی ما لا یتّقی منه بترس و لا ینجیه منه منج. و لم یبیّن کلمة ما لیعمّ الموت و ما یتبعه من أحوال ما بعد الموت و أهواله. و ما لزم معاویة ممّا اکتسبها من معاصی اللّه و التجاوز عن حدوده فانّها صارت رینا علی قلبه فما له من محیص قال عزّ من قائل: «ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ» (البقرة- 280) و قال تعالی: «کُلُّ نَفْسٍ بما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ».
و الظاهر أنّ المراد من الواقف هو اللّه تعالی، أو ملک الموت؛ أو الموت، أو أنّه علیه السّلام أراد به نفسه و یخبره عن عواقبه النازلة علیه فی صفّین کقوله علیه السّلام فی ذیل هذا الکتاب: کأنّی قد رأیتک تضجّ من الحرب- إلخ. و إن کان الأخیر لا یناسب سیاق الکلام.
قوله علیه السّلام: «فاقعس عن هذا الأمر» الفاء فصیحة و أخذ علیه السّلام أن ینفّره
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 44
و یحذّره من سوء أعماله أی إذا کان الموت آتیک عن قریب و أنت رهین ما اکتسبت فتأخّر عمّا تدّعیه و اقطع الرجاء منه و أمسک عن أباطیلک، و تنحّ عن أضالیلک.
قوله علیه السّلام: «و خذ أهبة الحساب» عطف علی قوله اقعس، أی تأهّب و استعدّ لحسابک یوم یقوم النّاس لربّ العالمین قال تعالی: «اقْتَرَبَ لِلنَّاس حِسابُهُمْ وَ هُمْ فِی غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ» (الأنبیاء- 2) و قال عزّ من قائل: «إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ، ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ » (الغاشیة: 25).
قوله علیه السّلام: «و شمّر لما قد نزل بک» عبّر ما یأتی بلفظ الماضی لتحقّق وقوعه عن قریب حتّی کأنّه وقع. ثمّ إنّه علیه السّلام خوّفه من سوء ماله و نکال مابه فی الاخرة بقوله شمّر لما قد نزل بک أی تهیّأ لأمر هائل و خطب عظیم لما قد دریت من مباحثنا السالفة انه یقال: فلان شدّ عقد إزاره، أو کشف عن ساقیه أو شمّر عن ساقیه، أو شمّر ذیله، أو نحوها إذا تهیّأ لأمر هائل و خطب عظیم و فظیع.
و یمکن أن یکون مراده علیه السّلام بقوله هذا تهدیده و إنذاره من عواقبه و إخباره بما ینزل به و یفضحه فی وقعة صفین کقوله علیه السّلام له فی ذیل کتابه هذا: فکأنّی قد رأیتک تضجّ من الحرب- إلخ. و لکن المعنی الأوّل أوفق بسیاق الکلام.
قوله علیه السّلام: «و لا تمکّن الغواة من سمعک» یقال مکّنه و أمکنه من الشی ء إذا جعل له علیه سلطانا و قدرة. أی لا تسلّطهم علی سمعک و لا تسمع منهم ما یوحون إلیک و لا تشاورهم فانّهم یغوونک فیردونک لأنّ اتّباع الاراء الباطلة مردیة و ذلک لأنّ بعد الحقّ لیس إلّا الضلال.
و من هؤلاء الغواة عبید اللّه بن عمر لما علمت فی شرح المختار 236 من باب الخطب و شرح المختار الأوّل من باب الکتب أنّ عمر لما ضرب فی غلس الصبح و اشتبه الأمر فی ضاربه سمع ابنه عبید اللّه قوما یقولون قتله العلج فظنّ أنّهم یعنون الهرمزان فبادر عبید اللّه إلیه فقتله قبل أن یموت عمر؛ فسمع عمر بما فعل ابنه فقال: قد أخطأ عبید اللّه إنّ الّذی ضربنی أبو لؤلؤة و إن عشت لأقیدنّه به فانّ علیّا لا یقبل منه الدیة و هو مولیه. فلمّا مات عمر و تولّی عثمان طالبه علیّ علیه السّلام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 45
بقود عبید اللّه و قال: إنّه قتل مولای- یعنی الهرمزان- ظلما و أنا ولیّه، فقال عثمان:
قتل بالأمس عمر و الیوم تقتل ابنه حسب آل عمر مصابهم به و امتنع من تسلیمه إلی علیّ. و قال علیّ: لئن أمکننی الدّهر منه یوما لأقتلنّه به فلمّا ولی علیّ علیه السّلام هرب عبید اللّه إلی الشام و التجأ إلی معاویة و خرج معه إلی حرب صفین فقتله علیّ علیه السّلام فی حرب صفین.
و منهم ذو الکلاع، و منهم مروان بن الحکم طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؛ و منهم عمرو بن العاصی و کثیر ممّن أشرنا إلیهم فی الشروح السالفة قد استحبّوا الدّنیا و أسرّوا الکفر و جعلوا قتل عثمان عرضة لأغراضهم النفسانیّة و أهوائهم الشیطانیة فخذعوا أتباعهم بقولهم قتل امامنا مظلوما.
قوله علیه السّلام: «و إلّا تفعل أعلمک ما أغفلت من نفسک» أی إن لا تردع نفسک عن الغیّ و الضلال و لا تتأخّر عن هذا الأمر الّذی تدّعیه و لا تتّعظ بما و عظتک به و لا تفعل ما أمرتک فانّی اعلم نفسک الّتی أهملتها و ترکتها. و إهمال النفس إرخاء عنانها و إرسالها فیما تشاء و عدم روضها فی طاعة اللّه، و لا یخفی علی عاقل أنّ النفس أبیّة العنان و لا تنقاد لحکم العقل إلّا أن تروّض و تمنع ممّا تهویه و تشتهیه فلو اهملت و لم تلجم لسلکت طریقة عمیاء فانّها أمّارة بالسوء، فطوبی لامرئ ألجم نفسها و أمسکها عن معاصی اللّه و قادها إلی طاعته تعالی.
و لم یبیّن علیه السّلام متعلّق الإعلام أعنی أنّه لم یقل بماذا یعلمه لیعمّ جمیع تبعاتها. یعنی أنّک إن لم تنته عن أباطیلک و لم تمتثل أمری لاذیقنّک حرّ السیوف و شرارة الموت حتّی تعلم نفسک ما کانت علیها من الأوزار الّتی اکتسبتها بإهمالک إیّاها.
و یمکن أن یکون من نفسک متعلّق أغفلت فعلی متعلّق الاعلام مذکور لکنه مبهم فیندرج فی حکم الأوّل.
قوله علیه السّلام: «فانّک مترف- إلی قوله: و الدّم» الظاهر من سیاق العبارة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 46
دالّ علی أنّ الفاء تعلیلیّة لقوله علیه السّلام: اعلمک؛ لا لقوله: أغفلت. أی اعلمک نفسک المهملة لأنّک ممّن أطغته النعمة و استکنّ فیه الشیطان و تسلّط علیه و فعل فیه ما شاء من الامال و الأهواء، و جری فیه مجری الروح و الدّم، و المراد أنّ معاویة تجاوز عن حدود اللّه بترفّه فلا بدّ للامام المبسوط الید من أن یسدّه عن التجاوز إمّا بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر أوّلا، و إمّا بحرّ الأسنّة و السیوف إن لم ینته عن التجاوز ثانیا و لذا قال علیه السّلام: و إلّا تفعل اعلمک- إلخ.
و قوله علیه السّلام: و جری منک مجری الروح و الدّم إشارة إلی ما روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: إنّ الشیطان لیجری من بنی آدم مجری الدّم. و حمل الروح علی معنی الروح البخاری أولی من حمله علی النفس الناطقة المجرّدة لمکان مجری و ذلک لأنّ للنفس النّاطقة تعلّق تدبیر و تصرف للبدن و لا یقال إنّها جاریة فیه بخلاف الروح البخاری فانّه لیس بمجرّد بل جسم لطیف.
استفهام انکاری قوله علیه السّلام: «و متی کنتم- إلی قوله: سوابق الشقاء» هذا استفهام انکار، و قد قدّمنا فی مباحثنا السالفة أنّ الفائز برتبة الخلافة یجب أن یکون فی جمیع الصفات الکمالیة أفضل من غیره طول عمره، فلو کان لغیره سابقة الشرف و التقدّم فی الامور لم یکن له أهلیّة ذلک المقام.
استفهام عتابی- استفهام انکاری و قوله علیه السّلام: «بغیر قدم سابق و لا شرف باسق» استفهام علی سبیل التقریع و التعنیف و العتاب و الانکار أی هل کنتم ساسة الرعیة و ولاة أمر الامّة بغیر قدم سابق یعنی أنّی یکون کذلک أن یلی أحد امور الامّة بغیر قدم سابق و لا شرف سابق؟.
و قوله علیه السّلام: «و نعوذ باللّه- إلخ» کأنّما یشیر إلی ما جری فیه القضاء الإلهی من لزوم سوابق الشقاء فانّه لا یبدّل و لا یغیّر و نعم ما قال الخواجه عبد اللّه الأنصاری بالفارسیّة: إلهی همه از آخر ترسند و عبد اللّه از أول زیرا آنچه رفته در أول، در آخر نمی شود مبدّل.
قوله علیه السّلام: «و احذّرک أن تکون متمادیا فی غرة الأمنیة» أی اخوّفک من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 47
أن تدوم و تستمرّ فی غفلة الامال الباطلة و الأهواء المردیة کادّ عائه الخلافة. أی انته عنه فانّ عاقبته و خیمة.
قوله علیه السّلام: «مختلف العلانیة و السریرة» أی احذّرک أن تکون منافقا، و معلوم أنّ المنافق أضرّ بالدّین من الکافر فإنّ من کان معلوم الحال یتّقی منه؛ و المنافق یردّ الناس عن صراط اللّه القهقری یظهر الإیمان و یصیر إلی الکفر. و کان لمعاویة فی ذلک النصیب الأوفر.
و فی الکافی بإسناده عن سعید بن یسار، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: مثل المنافق مثل جذع النخل أراد صاحبه أن ینتفع به فی بعض بنائه فلم یستقم له فی الموضع الّذی أراد فحوّله فی موضع آخر فلم یستقم له و کان آخر ذلک أن أحرقه بالنّار.
رؤیة النبی صلی الله علیه و آله بنی امیة فی المنام علی صور قرود تصعد منبره و ترد الناس عن الاسلام القهقری
قال الفیض فی تفسیر الصافی عند قوله تعالی: «وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاس وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزیدُهُمْ إِلَّا طُغْیاناً کَبیراً»(الأسراء- 63):
العیّاشیّ عن الباقر علیه السّلام أنّه سئل عن قوله تعالی: «وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ» ؟ فقال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله اری أنّ رجالا من بنی تیم و عدیّ علی المنابر یردون النّاس عن الصراط القهقری؛ قیل: و الشجرة الملعونة؟ قال: هم بنو امیّة.
و عن الصادق علیه السّلام مثله إلّا أنّه قال: رأی أنّ رجالا علی المنابر یردّون النّاس ضلالا رزیق و زفر.
أقول: و هما کنایتان عن الأوّلین و تیم و عدیّ جدّاهما.
قال: و فی روایة اخری عنه علیه السّلام: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قد رأی رجالا من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 48
نار علی منابر من نار یردّون الناس علی أعقابهم القهقری؛ قال: و لسنا نسمّی أحدا، و فی اخری: إنّا لا نسمّی الرجال و لکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله رأی قوما علی منبره یضلّون الناس بعده علی الصراط القهقری.
و فی روایة اخری قال: رأیت اللّیلة صبیان بنی امیّة یرقون علی منبری هذا فقلت: یا ربّ معی؟ فقال: لا و لکن بعدک.
و فی الکافی عن أحدهما علیهما السّلام: أصبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوما کئیبا حزینا؛ فقال له علیّ علیه السّلام: مالی أراک یا رسول اللّه کئیبا حزینا؟ فقال: و کیف لا أکون کذلک و قد رأیت فی لیلتی هذه انّ بنی تمیم و بنی عدیّ و بنی امیّة یصعدون منبری هذا یردّون النّاس عن الإسلام القهقری، فقلت، یا ربّ فی حیاتی أو بعد موتی؟ فقال: بعد موتک.
أقول: معنی هذا الخبر مستفیض بین الخاصّة و العامّة إلّا أنّ العامّة رووا تارة أنّه رأی قوما من بنی امیّة یرقون منبره و ینزون علیه نزو القردة فقال هو حظّهم من الدّنیا یعطونه بإسلامهم:
و اخری انّ قرودا تصعد منبره و تنزل فساءه ذلک و اغتمّ به.
و القمّی قال: نزلت لما رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی نومه کأنّ قرودا تصعد منبره فساءه ذلک و غمّه غمّا شدیدا فأنزل اللّه: و ما جعلنا الرؤیا الّتی أریناک إلّا فتنة لهم لیعمهوا فیها و الشجرة الملعونة کذا نزلت و هم بنو امیّة.
و العیاشیّ عن الباقر علیه السّلام و ما جعلنا الرؤیا الّتی أریناک إلّا فتنة لهم لیعمهوا فیها و الشجرة الملعونة فی القرآن یعنی بنی امیّة.
و مضمرا أنّه سئل عن هذه الایة فقال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله نام فرأی أنّ بنی امیّة یصعدون منبره یصدّون الناس کلّما صعد منهم رجل رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الذلّة و المسکنة فاستیقظ جروعا من ذلک فکان الّذین رآهم اثنی عشر رجلا من بنی امیّة فأتاهم فأتاه جبرئیل علیه السّلام بهذه الایة، ثمّ قال جبرئیل: إنّ بنی امیّة لا یملکون شیئا إلّا ملک أهل البیت ضعفیه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 49
و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث قال: أما إنّ معاویة و ابنه سیلیانها بعد عثمان ثمّ یلیها سبعة من ولد الحکم بن أبی العاص واحدا بعد واحد یکمله اثنی عشر إمام ضلالة و هم الّذین رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی منبره یردّون الامّة علی أدبارهم القهقری، عشرة منهم من بنی امیة و رجلان أسّسا ذلک لهم و علیهما أوزار هذه الامّة إلی یوم القیامة.
و فی مقدّمة الصحیفة السجّادیّة عن الصادق، عن أبیه، عن جدّه إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أخذته نعسة و هو علی منبره فرأی فی منامه رجالا ینزون علی منبره نزو القردة یردّون الناس علی أعقابهم القهقری فاستوی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله جالسا و الحزن یعرف فی وجهه فأتاه جبرئیل بهذه الایة: «و ما جعلنا الرؤیا الّتی أریناک» الایة یعنی بنی امیّة.
قال: یا جبرئیل أعلی عهدی یکونون و فی زمنی؟ قال: لا و لکن تدور رحی الاسلام من مهاجرک فتلبث بذلک عشرا ثمّ تدور رحی الاسلام علی رأس خمس و ثلاثین مر مهاجرک فتلبث بذلک خمسا ثمّ لا بدّ من رحی ضلالة فی قائمة علی قطبها ثمّ ملک الفراعنة، قال: و أنزل اللّه فی ذلک: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ. وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ. لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» تملکها بنو امیّة لیس فیها لیلة القدر فاطّلع اللّه نبیّه انّ بنی امیّة تملک سلطان هذه الامّة و ملکها و طول هذه الامّة فلو طاولتهم الجبال لطالوا علیها حتّی یأذن اللّه بزوال ملکهم و هم فی ذلک مستشعرون عداوتنا أهل البیت و بغضنا أخبر اللّه نبیّه بما یلقی أهل بیت محمّد و أهل مودّتهم و شیعتهم منهم فی أیّامهم و ملکهم.
أقول: إنّما أری صلّی اللّه علیه و اله ردّ النّاس عن الإسلام القهقری لأنّ الناس کانوا یظهرون الإسلام و کانوا یصلّون إلی القبلة و مع هذا کانوا یخرجون عن الإسلام شیئا فشیئا کالّذی یرتدّ عن الصراط السوی القهقری و یکون وجهه إلی الحقّ حتّی إذا بلغ غایة سعیه رأی نفسه فی الجحیم.
و فی الاحتجاج عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی حدیث انّه قال لمروان بن الحکم:
أمّا أنت یا مروان فلست أنا سببتک و لا سببت أباک و لکن اللّه عزّ و جلّ لعنک و لعن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 50
أباک و أهل بیتک و ذرّیتک و ما خرج من صلب أبیک إلی یوم القیامة علی لسان محمّد صلّی اللّه علیه و اله؛ یا مروان ما تنکر أنت و لا أحد ممّن حضر هذه الامّة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لک و لأبیک من قبلک و ما زادک اللّه یا مروان بما خوّفک إلّا طغیانا کبیرا و صدق اللّه و صدق رسوله یقول اللّه تعالی: «وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزیدُهُمْ إِلَّا طُغْیاناً کَبیراً» و أنت یا مروان و ذریّتک الشجرة الملعونة فی القرآن.
عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث و جعل أهل الکتاب القائمین به و العاملین بظاهره و باطنه من شجرة أصلها ثابت و فرعها فی السماء تؤتی أکلها کلّ حین بإذن ربّها أی یظهر مثل هذا العلم لمحتملیه فی الوقت بعد الوقت و جعل أعدائها أهل الشجرة الملعونة الّذین حاولوا إطفاء نور اللّه بأفواههم و یأبی اللّه إلّا أن یتمّ نوره و لو علم المنافقون لعنهم اللّه ما علیهم من ترک هذه الایات الّتی بیّنت لک تأویلها لأسقطوها مع ما أسقطوا منه.
أقول: و فی قوله سبحانه: «فَما یَزیدُهُمْ إِلَّا طُغْیاناً کَبیراً» لطافة لا یخفی.
انتهی ما أتی به الفیض قدّس سرّه فی هذا المقام من تفسیره.
جمیع ملک بنی امیة کان ألف شهر کاملة:
لما انجرّ الکلام إلی ذکر الحدیث فی أنّ لیلة القدر خیر من ألف شهر تملکها بنو امیّة لیس فیها لیلة القدر یعجبنی أن أذکر مقدار المدّة من الزّمان و ما ملکت فیه بنو امیّة من الأعوام علی التفصیل لیزداد القاری بصیرة فی ما أخبره اللّه تعالی و رسوله و آل الرسول و قد ذکر المسعودیّ المتوفّی سنة 346 ه فی مروج الذّهب (ص 198 ج 2 طبع مصر 1346 ه): کان جمیع ملک بنی امیّة إلی أن بویع أبو العبّاس السفّاح ألف شهر کاملة لا تزید و لا تنقص لأنّهم ملکوا تسعین سنة واحد عشر شهرا و ثلاثة عشر یوما.
قال المسعودیّ: و النّاس متباینون فی تواریخ أیّامهم و المعوّل علی ما نورده و هو الصحیح عند أهل البحث و من عنی بأخبار هذا العالم و هو أنّ معاویة بن أبی سفیان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 51
ملک عشرین سنة، و یزید بن معاویة ثلاث سنین و ثمانیة أشهر و أربعة عشر یوما، و معاویة ابن یزید شهرا و أحد عشر یوما، و مروان بن الحکم ثمانیة أشهر و خمسة أیّام، و عبد الملک بن مروان إحدی و عشرین سنة و شهرا و عشرین یوما، و الولید بن عبد الملک تسع سنین و ثمانیة أشهر و یومین، و سلیمان بن عبد الملک سنتین و ستّة أشهر و خمسة عشر یوما، و عمر بن عبد العزیز سنتین و خمسة أشهر و خمسة أیّام، و یزید بن عبد الملک أربع سنین و ثلاثة عشر یوما، و هشام بن عبد الملک تسع عشرة سنة و تسعة أشهر و تسعة أیّام، و الولید بن یزید بن عبد الملک سنة و ثلاثة أشهر، و یزید بن الولید بن عبد الملک شهرین و عشرة أیّام و أسقطنا أیّام إبراهیم بن الولید بن عبد الملک کاسقاطنا أیّام إبراهیم بن المهدی أن یعدّ فی الخلفاء العبّاسیّین، و مروان بن محمّد بن مروان خمس سنین و شهرین و عشرة أیّام إلی أن بویع السفّاح فتکون الجملة تسعین سنة و أحد عشر شهرا و ثلاثة عشر یوما، یضاف إلی ذلک الثمانیة أشهر الّتی کان مروان یقاتل فیها بنی العبّاس إلی أن قتل فیصیر ملکهم إحدی و تسعین سنة و تسعة أشهر و ثلاثة عشر یوما یوضع من ذلک أیّام الحسن بن علیّ و هی خمسة أشهر و عشرة أیّام، و توضع أیّام عبد اللّه بن الزبیر إلی الوقت الّذی قتل فیه و هی سبع سنین و عشرة أشهر و ثلاثة أیّام فیصیر الباقی بعد ذلک ثلاثا و ثمانین سنة و أربعة أشهر یکون ذلک ألف شهر سواء.
قال: و قد ذکر قوم إنّ تأویل قوله عزّ و جلّ: «لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» ما ذکرناه من أیّامهم. و قد روی عن ابن عبّاس أنّه قال: و اللّه لیملکنّ بنو العبّاس ضعف ما ملکته بنو امیّة بالیوم یومین و بالشهر شهرین و بالسنة سنتین و بالخلیفة خلیفتین انتهی ما أردنا من نقل کلام المسعودی فی المروج.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 57
الترجمة:
این نامه ایست که أمیر علیه السّلام در جواب نامه معاویه نوشت:
معاویه به أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام نوشت: تویی آنکه مهر غفلت و زنگ گناه بر دلش زده، و پرده هوی و هوس بر چشمش افکنده شد. بدی خوی تو، و گردنکشی و تجاوز سرشتت است. از این روی آماده جنگ باش، و برای ضرب و شکنجه دیدن شکیبا. قسم بخدا کار بجایی کشد که خود دانی؛ و عاقبت برای پرهیزکاران است. چه بسا دور است رسیدنت بارزویت و بخواسته دلت. پس از آنچه که از عهده ات خارج و از طاقت دور است دست بدار و خودداری کن. و وجبت را به درنه ات اندازه گیر «1» تا بدانی تفاوت حال تو و آنکه بردباریش همسنگ کوهها، و دانش او تمیز مردم گاه شکّ و شبهه میباشد؛ تا چه حدّ است، و السلام.
نامه أمیر علیه السلام در پاسخ معاویه:
أمیر علیه السّلام در جواب وی نوشت: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم از بنده خدا علی أمیر مؤمنان به معاویه پور سفیان: أمّا بعد درود بر آنکه پیرو راه رشاد است ستایش میکنم آنکه را جز او خدایی نیست. ای معاویه می بینی که دنیا با اهلش چگونه بسر می برد، بهترین توشه در روزگار آنست که بندگان شایسته گرد آوردند؛ آنکه دنیا را باخرت بسنجد، و چشم از دنیا بپوشد و کار آخرت نماید تفاوت این سرا و آن سرا را بسیار می یابد.
ای معاویه ادّعای أمری (مقام خلافت و امامت) میکنی که سزاوار آن نیستی
(1) یعنی چنانکه درنه بوجب نرسد تو بمن نرسی، و أصل عبارت این است: و قس شبرک بفترک. شبر بکسر شین و سکون با مسافت بین سرانگشت شصت دست تا سر انگشت کوچک دست است در صورتی که دست گشاده و انگشتها باز و کشیده باشد که بکلمه واحد سره آنرا وجب گویند. و فتر بر وزن شبر مسافت بین سر انگشت شصت تا سر انگشت شهادت در صورت نامبرده است که آن مسافت را در مازندران درنه گویند و آن بضم دال و سکون را و فتح نون است و چون لغت سره فارسی برای فتر نیافتم بجای آن درنه آوردم. منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 58
نه در سابقگی، و نه در ولایت عهدی، و أمر بیّن و حجّتی نداری که بدان در باره تو مکرمت و برگزیدگی شناخته شود؛ و نه مر تو را برای این مقام از قرآن شاهدی است، و نه از رسول خدا عهدی؛ پس چه خواهی کرد آن گاه که پرده ها از تو برداشته شود و رسوا گردی، پرده های دنیایی که خود را بزینتش آراسته و بلذّتش فریفته است، و تو را خوانده و اجابتش کرده ای، و افسارت را کشیده و پیرویش نموده ای و سر در پی او نهادی، و فرمانت داد و فرمان بردی.
همانا بزودی کسی آگاهت کند بر آنچه که کسی نتواند از آن برهاندت- و یا بهیچ دافعی از خود نتوانی دفع کرد- پس از این ادّعا دست بدار و دور شو، و برای حساب آماده باش، و بر آنچه که بر تو فرود آید دامن بر میان زن، و بحرف گمراهان گوش مده.
و اگر چنین نکنی، جانت را که ترکش گفته ای و افسارش را رها کرده ای اعلام کنم بدانچه که خواهم اعلام کرد- یا بدانچه که خود را از آن غافل کرده ای اعلام خواهم کرد- که نعمت فراوان ترا سرکش کرده و در طغیان افکنده است و در تو شیطان راه یافته- یا این که دامهای خود را در تو نهاده- و بارزوی خود رسیده، و در تو چون جان و خون در جریان است.
ای معاویه کی شما مدیر امور رعیت، و والی أمر این امّت بوده اید؟ آیا بی سابقه و أثر نیکو، و پایه بلند و ارجمند باید صاحب آن مقام باشید؟ بخدا پناه می برم از لزوم رقم بدبختی که از قلم قضای إلهی گذشته است. بپرهیز از این که پیوسته در غفلت آرزوها بسر بری و دو رو باشی.
