شرح نامه 1 نهج البلاغه

[hadith]و من کتاب له (علیه السلام) إلی أهل الکوفة عند مسیره من المدینة إلی البصرة:

مِنْ عَبْد اللَّهِ عَلِیٍّ أَمِیرِالْمُؤْمِنِینَ إِلَی أَهْلِ الْکُوفَةِ جَبْهَةِ الْأَنْصَارِ وَ سَنَامِ الْعَرَب؛ أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّی أُخْبرُکُمْ عَنْ أَمْرِ عُثْمَانَ حَتَّی یَکُونَ سَمْعُهُ کَعِیَانِهِ: إِنَّ النَّاسَ طَعَنُوا عَلَیْهِ، فَکُنْتُ رَجُلًا مِنَ الْمُهَاجِرِینَ أُکْثِرُ اسْتِعْتَابَهُ وَ أُقِلُّ عِتَابَهُ؛ وَ کَانَ طَلْحَةُ وَ الزُّبَیْرُ أَهْوَنُ سَیْرِهِمَا فِیهِ الْوَجِیفُ وَ أَرْفَقُ حِدَائِهِمَا الْعَنِیفُ، وَ کَانَ مِنْ عَائِشَةَ فِیهِ فَلْتَةُ غَضَبٍ؛ فَأُتِیحَ لَهُ قَوْمٌ [قَتَلُوهُ‏] فَقَتَلُوهُ، وَ بَایَعَنِی النَّاسُ غَیْرَ مُسْتَکْرَهِینَ وَ لَا مُجْبَرِینَ، بَلْ طَائِعِینَ مُخَیَّرِینَ. وَ اعْلَمُوا أَنَّ دَارَ الْهِجْرَةِ قَدْ قَلَعَتْ بأَهْلِهَا وَ قَلَعُوا بهَا وَ جَاشَتْ جَیْشَ الْمِرْجَلِ وَ قَامَتِ الْفِتْنَةُ عَلَی الْقُطْب؛ فَأَسْرِعُوا إِلَی أَمِیرِکُمْ وَ بَادرُوا جِهَادَ عَدُوِّکُمْ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ‏.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 195

من کتاب له علیه السّلام إلی أهل الکوفة عند مسیره الیهم من المدینة الی البصرة و هو الکتاب الأول من المختار من کتبه علیه السّلام:

من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی الکوفة جبهة الأنصار و سنام العرب أمّا بعد فإنّی أخبرکم عن أمر عثمان حتّی یکون سمعه کعیانه: إنّ النّاس طعنوا علیه فکنت رجلا من المهاجرین أکثر استعتابه و أقلّ عتابه و کان طلحة و الزّبیر أهون سیرهما فیه الوجیف، و أرفق حدائهما العنیف، و کان من عائشة فیه فلتة غضب فاتیح له قوم فقتلوه، و بایعنی النّاس غیر مستکرهین و لا مجبرین، بل طائعین مخیّرین. و اعلموا أنّ دار الهجرة قد قلعت بأهلها و قلعوا بها، و جاشت جیش المرجل و قامت الفتنة علی القطب، فأسرعوا إلی أمیرکم و بادروا جهاد عدوّکم إنشاء اللّه (55507- 55405).

اللغة:

قول الرضی رضوان اللّه علیه: عهوده إلی عمّاله یقال: عهد إلی فلان أوصاه و شرط علیه، قال الجوهری فی الصحاح: العهد: الأمان، و الیمین، و الموثق، و الذمة، و الحفاظ، و الوصیّة و قد عهدت إلیه أی أوصیته و منه اشتق العهد الّذی یکتب للولاة. و فی المنجد: العهد ما یکتبه ولیّ الأمر للولاة یأمرهم فیه باجراء العدالة و کان یعرف بالفرمان و الجمع عهود. و الوصایا جمع الوصیة کغنیة بمعنی النصیحة و یقال بالفارسیة: اندرز، و هو اسم من الإیصاء: و بمعنی ما یعهده الإنسان بعد وفاته من وصی یصی إذا وصل الشیء بغیره لأن الموصی یوصل تصرفه بعد الموت بما قبله و الأخیر هو المقرر فی کتب الفقه و فی هذا الباب یذکر وصایاه علیه السّلام علی کلّ واحد من المعنیین.

قوله علیه السّلام: (جبهة) الجبهة للنّاس و غیره معروفة و هی ما بین الحاجبین إلی قصاص مقدم الرأس أی موضع السجود من الرأس و لذا سمّی المنزل العاشر من من منازل القمر جبهة لأن کواکبها الأربع کالجبهة للکواکب الموسومة بالأسد و یقال: جبهة الأسد لذلک. فی الصحاح و اللّسان، الجبهة من الناس بالفتح: الجماعة یقال جاءتنا جبهة من الناس أی جماعة منهم. و علی الأول یقال لأعیان النّاس و أشرافهم و سادتهم و رؤسائهم جبهة من حیث إنّ الجبهة أعلا الأعضاء و أسناها و تسمیتهم بذلک کتسمیتهم بالوجوه. و المراد بالأنصار ههنا الأعوان و لیس یرید بهم بنی قبیلة و الأنصار جمع نصیر کشریف و أشراف لا جمع ناصر لأنّه یجمع علی النّصر کصاحب و صحب.

 (السنام) بفتح أوّله کالسحاب: حدبة فی ظهر البعیر. الجمع: أسنمة.

و یقال بالفارسیة: کوهان شتر. و من حیث إن السنام أعلا أعضاء البعیر یقال لأعلا کلّ شیء سنامه قال حسّان بن ثابت:

و انّ سنام المجد من آل هاشم          بنو بنت مخزوم و والدک العبد   

 و کذا یقال السنام لمعظم کلّ شیء و منه الحدیث: الجهاد سنام الدین و لذا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 196

یقال لکبیر القوم و رفیعهم سنامهم کما هو المراد من قوله علیه السّلام سنام العرم. و الصواب أن یکون السنام قرینة علی أن المراد بالجبهة هو معناها الأوّل. (العیان) بالکسر کالضراب مصدر عاین یقال عاینه معاینة و عیانا إذا شاهده و رآه بعینه لم یشک فی رؤیته إیاه. استعاره  (طعن) فیه و علیه بالقول طعنا و طعنانا من بابی نصر و منع: قدحه و عابه. و هو فی الأصل کما فی المفردات للراغب: الضرب بالرمح و بالقرن و ما یجری مجراهما ثمّ استعیر للوقیعة قال اللّه تعالی: «وَ طَعْناً فِی الدِّینِ - و طَعَنُوا فِی دینِکُمْ» .

 (الاستعتاب) من الأضداد یقال استعتبه إذا أعطاه العتبی و کذا إذا طلب منه العتبی، و العتبی هی الرضا. یقال: استعتبته فأعتبنی أی استرضیته فأرضانی قال اللّه تعالی:

«وَ إِنْ یَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبینَ»  (حم: 25) فالمعنی علی الوجه الثانی أنی طلبت منه العتبی و الرضا بمعنی أن یرجع عمّا أحدث ممّا صار سبب سخط القوم و طعنهم علیه حتّی یرضوا عنه. و هذا هو الأنسب بالمقام أو طلبت من القوم العتبی له علی ما سیتضح فی الشرح إنشاء اللّه تعالی و فی الکنز: استعتاب خوشنودی خواستن و آشتی خواستن و بازگشتن خواستن از بدی و غیر آن.

«بحث لغوی»:

فی قوله علیه السّلام  (اقل عتابه) لطیفة لغویة لم یتعرضها الشرّاح و المترجمون بل فی تفسیره عدلوا عن الصواب و ذلک لأن کلمة اقلّ لیس بمعنی اقلّ الشیء إذا جعله قلیلا او أتی بقلیل و بالجملة أن معنی اقل لیس قبال اکثر و إن جعل قباله فی اللّفظ کما ذهب إلیه القوم علی ما هو ظاهر کلام الشارحین المعتزلی و البحرانی و صریح ترجمة المولی فتح اللّه القاسانی حیث قال: و کم می گردانیدم سرزنش او را و المولی الصالح القزوینی حیث قال: و کمتر وقت عتاب می نمودم، و کذا غیرهما من المترجمین بل الصواب أنّ المراد من اقل هنا النفی أی ما عاتبت علیه و هذا اللفظ یستعمل کثیرا فی نفی أصل الشیء قال الفاضل الأدیب ابن الأثیر فی مادة- ق ل ل- من النهایة: و فی الحدیث انه کان یقلّ اللغو أی لا یلغو أصلا و هذا اللفظ یستعمل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 197

فی نفی أصل الشیء کقوله تعالی: «فَقَلِیلًا ما یُؤْمِنُونَ»  انتهی قوله.

و الشیخ الإمام أبو علی أحمد بن محمّد بن الحسن المرزوقی الأصفهانی فی شرحه علی الاختیار المنسوب إلی أبی تمام الطائی المعروف بکتاب الحماسة (طبع القاهرة 1371 ه- 1951 م) فی شرح الحماسة 13 لتأبط شرا (ص 95) قوله:

قلیل التشکّی للمهمّ یصیبه          کثیر الهوی شتّی النوی و المسالک    

 قال: و استعمل لفظ القلیل، و القصد إلی نفی الکلّ، و هذا کما یقال فلان قلیل الاکتراث بوعید فلان، و المعنی لا یکترث. و علی ذلک قولهم: قلّ رجل یقول کذا، و أقلّ رجل یقول کذا، و المعنی معنی النفی، و لیس یراد به إثبات قلیل من کثیر.

ثمّ قال: فإن قیل: من أین ساغ أن یستعمل لفظ القلیل و هو للإثبات فی النفی؟

قلت: إنّ القلیل من الشیء فی الأکثر یکون فی حکم ما لا یتعدّ به و لا یعرّج علیه لدخوله بخفة قدره فی ملکة الفناء و الدروس و الإمّحاء، فلمّا کان کذلک استعمل لفظه فی النفی علی ما فی ظاهره من الإثبات محترزین من الردّ و مجملین فی القول، و لیکون کالتعریض الّذی أثره أبلغ و أنکی من التصریح، و قوله: «کثیر الهوی» طابق القلیل بقوله کثیر من حیث اللّفظ لا أنّه أثبت بالأول شیئا نزرا فقابله بکثیر.

و فی شرح الحماسة 105 (ص 322) قول الشاعر:

فقلت لها لا تنکرینی فقلّ ما         یسود الفتی حتّی یشیب و یصلعا   

 قال: و قوله «قلّ ما» یفید النفی هنا و ما تکون کافة لقلّ عن طلب الفاعل و ناقلة له عن الاسم إلی الفعل، فاذا قلت: قلّ ما یقوم زید فکأنک قلت ما یقوم زید، یدلّ علی ذلک أنّهم قالوا: قلّ رجل یقول ذاک إلا زید، و أجری مجری ما یقول ذاک إلّا زید.

و فی شرح الحماسة 165 لتأبط شرا أیضا (ص 492) قوله:

قلیل غرار النوم أکیر همّه          دم الثّار أو یلقی کمیّا مسفّعا   

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 198

قال: فإن قیل ما معنی قلیل غرار النوم؟ و إذا کان الغرار القلیل من النّوم بدلالة قولهم ما نومه إلّا غرارا فکیف جاز أن تقول: قلیل غرار النّوم و أنت لا تقول هو قلیل قلیل النوم؟ قلت: یجوز أن یراد بالقلیل النفی لا إثبات شیء منه و المعنی:

لا ینام الغرار فکیف ما فوقه؟

و فی شرح الحماسة 271 لدرید بن الصّمة (ص 819) قوله:

قلیل التشکّی للمصیبات حافظ         من الیوم أعقاب الأحادیث فی غد   

 قال: یرید بقوله «قلیل» نفی أنواع التشکّی کلّها عنه؛ علی هذا قوله تعالی  «فَقَلِیلًا ما یُؤْمِنُونَ»  و قولهم: قلّ رجل یقول کذا و أقلّ رجل یقول ذاک.

و المعنی أنّه لا یتألم للنوائب تنزل بساحته و المصائب تتجدد علیه فی ذویه و عشیرته و أنه یحفظ من یومه ما یتعقب أفعاله من أحادیث النّاس فی غده إلخ.

و فی شرح الحماسة 447 لمحمّد بن أبی شحاذ (ص 1201) قوله:

و قلّ غناء عنک مال جمعته          إذا کان میراثا و اراک لاحد   

 قال: المراد بذکر القلّة ها هنا النفی لا إثبات شیء قلیل فیقول: لا یغنی عنک مال تجمعه إذا ذهبت عنه و ترکته لورثتک إلخ.

و فی مفردات الراغب: و قلیل یعبّر به عن النفی نحو قلّما یفعل کذا إلّا قاعدا أو قائما و ما یجری مجراه و علی ذلک حمل قوله تعالی  «فَقَلِیلًا ما یُؤْمِنُونَ»  و إنّما فسّروا قوله تعالی  «فَقَلِیلًا ما یُؤْمِنُونَ»  بنفی الایمان عنهم لأن ظاهر الایة تدلّ علی ذلک قال تعالی: «أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ. وَ قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بکُفْرِهِمْ فَقَلِیلًا ما یُؤْمِنُونَ»  (82 و 83 من البقرة) و إن کان یمکن أن تجعل الایة المتقدّمة علیها و هی قوله تعالی: «أَ فَتُؤْمِنُونَ ببَعْضِ الْکِتاب وَ تَکْفُرُونَ ببَعْضٍ»  قرینة علی ارادة القلّة فی قبال الکثرة فیها أو یؤوّل بوجوه اخری علی استفادة ذلک المعنی کما ذکر فی التفاسیر و لکن إفادة القلیل معنی النفی فی کلام العرب کثیر، ففی مجمع البیان فی تفسیر هذه الایة قال: و الذی یلیق بمذهبنا أن یکون المراد به لا إیمان لهم أصلا و إنما وصفهم بالقلیل کما یقال قلّ ما رأیت هذا قطّ أی ما رأیت هذا قطّ.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 199

و إنما اخترنا النفی من قوله علیه السّلام اقل عتابه، و أعرضنا عن حمله علی ظاهره لدقیقة نأتی بها فی الشرح.

و لیعلم أن هذه اللّفظة قد یستعمل فی الکثرة علی ما صرّح به المرزوقی فی شرح الحماسة أیضا حیث قال: و قالوا أیضا أقلّ رجل یقول ذلک إلّا زید و أنّهم أجروا خلافه مجراه فیقول: کثر ما یقول زید و علی ذلک هذا البیت.

صددت فأطولت الصدود و قلّما         وصال علی طول الصدود یدوم    

 انتهی (ص 322 شرح الحماسة 105). و لا یخفی أن هذا الاستعمال نزر جدّا بخلاف الأول.

و اعلم أنه یمکن أن یکون قوله علیه السّلام «اقل عتابه» من أقل فلان الشیء إذا أطاقه و حمله و رفعه. قال تعالی: «وَ هُوَ الَّذی یُرْسلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ حَتَّی إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالًا سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَنْزَلْنا بهِ الْماءَ» (الأعراف: 56) أی حملت الرماح سحاباً ثقالا، و منه قوله صلّی اللّه علیه و آله فی أبی ذر رضی اللّه عنه: ما أظلت الخضراء و لا أقلّت الغبراء أصدق من أبی ذر. و وجه التفسیر علی هذا الوجه یعلم فی الشرح إن شاء اللّه تعالی.

ففی الجمع بین أقل بهذا المعنی بل بالمعنی الأوّل أیضا تحسین بدیع و هو مراعاة النظیر من وجوه تحسین الکلام المقرر فی فنّ البدیع و مراعاة النظیر أن یجمع بین معنیین غیر متناسبین بلفظین یکون لهما معنیان متناسبان و إن لم یکونا مقصودین ههنا نحو قوله تعالی  «الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بحُسْبانٍ. وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ»  و بالفارسیة نحو قول الشاعر هر چه آن خسرو کند شیرین بود.

 (عتاب) بالکثر مصدر ثان من باب المفاعلة کضراب یقال عاتبه علیه معاتبة و عتابا إذا لامه و واصفه الموجدة و خاطبه الإدلال. (الوجیف) وجف الشیء بمعنی اضطرب، قال تعالی: «قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ» و الوجیف ضرب من سیر الإبل و الخیل فیه سرعة و اضطراب، أو جفت البعیر: أسرعته. و فی أقرب الموارد:

وجف الفرس و البعیر: عدا و سار العنق، و فی حدیث علی: أهون سیرهما فیه الوجیف

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 200

 (حداء) بکسر أوله و ضمّه أیضا ککتاب و ذباب واوی من حدو: سوق الابل و الغناء لها. یقال حدا الابل و بالابل یحدو حدوا و حداء و حداء من باب نصر ساقها و غنّی لها فهو حاد. یقال حدت الریح السحاب أی ساقتها. (العنیف) الشدید من القول و السیر. و الذی لیس له رفق برکوب الخیل. عنف به و علیه من باب کرم لم یرفق به و عامله بشدّة. (الفلتة) بالفتح، فی الصحاح یقال کان ذاک الأمر فلتة أی فجأة إذا لم یکن عن تردّد و لا تدبّر. و فی أقرب الموارد: حدث الأمر فلتة أی فجأة من غیر تردّد و لا تدبّر حتّی کأنّه افتلت سریعا، قال: یقال: کانت بیعة أبی بکر فلتة.

 (اتیح) تاح له الشیء یتوح توحا من باب نصر و اتیح له الشیء قدّر له و تهیّیء و أتاح اللّه له الشیء أی قدّره له، قاله فی الصحاح. قال انیف بن حکیم النّبهانی:

و تحت نحور الخیل حرشف رجلة         تتاح لغرّات القلوب نبالها   

 و هو من أبیات الحماسة (الحماسة 33 و 209) وصفهم بأن نبالهم تقدّر للقلوب الغارّة.

 (مستکرهین) قال الفاضل الشارح المعتزلی: و قد ذکر أن خط الرضی رضوان اللّه علیه مستکرهین بکسر الرّاء و الفتح أحسن و أصوب و إن کان قد جاء استکرهت الشیء بمعنی کرهته. انتهی.

أقول: الاستکراه قد جاء بمعنی الاکراه کما جاء بمعنی عدّ الشیء و وجدانه کریها و من الأوّل حدیث رفع عن امّتی الخطاء و ما استکرهوا علیه. أی ما اکرهوا علیه.

فلو قرئ المستکرهین بفتح الراء لکان بمعنی المکرهین و الإکراه و الإجبار واحد.

و قالوا فی المعاجم: أکرهه علی الأمر: حمله علیه قهرا، و کذا قالوا أجبره علی الأمر أکرهه علیه فلو قرئ بالفتح للزم التکرار لأنه و المجبرین حینئذ بمعنی واحد فالکسر متعین کما اختاره الرضی. و المستکره بالکسر بمعنی الکاره أی ناخوش و ناپسند دارنده یقال: استکرهت الشیء أی کرهته کما أشار إلیه الفاضل الشارح، و فی منتهی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 201

الأرب فی لغة العرب: استکراه: بنا خواست و ستم بر کاری داشتن، و ناخوش شمردن.

و المراد بدار الهجرة مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و المنقول من الرواندی رحمه اللّه أن المراد بدار الهجرة ههنا الکوفة التی هاجر أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام الیها.

أقول: و هذا عجیب جدّا و إنما هو من طغیان قلمه رحمه اللّه لأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أخبر أهل الکوفة بأنّ المدینة قد قلعت بأهلها و جاشت جیش المرجل علی أنّه علیه السّلام حین کتب الکتاب إلیهم کان نازلا فی ذی قار بعیدا عن الکوفة و لم یصل إلی الکوفة و لم یقم فیها بعد فکیف یکتب إلیهم یخبرهم عن أنفسهم و هذا ظاهر لا عائدة فی الإطالة.

و قیل: یحتمل أن یرید بدار الهجرة دار الإسلام و بلادها.

أقول: و لا یخفی ضعف هذا الاحتمال و تکلّفه و سیتضح فی الشرح أن المراد من المدینة مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و آله لیست إلّا.

 (قلعت بأهلها) یقال قلع المنزل بأهله إذا لم یصلح لاستیطانهم و منه قولهم کما فی الصحاح، هذا منزل قلعة بالضمّ أی لیس بمستوطن.

و یمکن أن یقرأ الفعلان مجهولین و تکون الباء فی الموضعین بمعنی مع فیکون آکد للمراد کما لا یخفی؛ أو یقال: الباء زائدة للتأکید و الفعل معلوم فی کلا الموضعین کقوله تعالی: «وَ کَفی باللَّهِ شَهِیداً» لأن القلع متعد بنفسه یقال قلعه إذا انتزعه من أصله أو حوّله عن موضعه و المراد أن المدینة فارقت أهلها و أخرجتهم منه و کذا قلعوا بها أی انهم فارقوها و خرجوا منها و لم یستقروا فیه.

 (المرجل): القدر اسم آلة علی وزن مفعل. (بادروا) أی سارعوا أمر من المبادرة.

الاعراب:

یمکن أن یکون جبهة الأنصار و سنام العرب صفتین لأهل الکوفة کما یمکن أن یکونا بدلین بدل البعض من الکل أو الکلّ من الکلّ.

 «إنّ النّاس طعنوا» بیان للأخبار. «من المهاجرین» ظرف مستقر منصوب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 202

محلا صفة للرجل، و یمکن أن تکون جملتا اکثر استعتابه و اقلّ عتابه صفتین له أیضا لأن الجملة نکرة، و لکن الظاهر أن الجملتین حالان لضمیر کنت. لا یقال:

فلم لم یأت بالواو الحالیة؟ لأنا نقول: المضارع المثبت المجرد من قد لا یقترن بالواو لأنّه یشبه اسم الفاعل فی الزنة و المعنی و الواو لا تدخل اسم الفاعل و کذلک ما أشبهه و یکون قوله علیه السّلام علی وزان قوله تعالی  «وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ» فجملة تستکثر حال من فاعل تمنن المستتر فیه و لا تکون مقترنة بالواو و فی الألفیة لابن مالک.

و ذات بدء بمضارع ثبت          حوت ضمیرا و من الواو خلت    

 قال بعض: أهون سیرهما بدل من طلحة و الزبیر و الوجیف خبر کان و کذا الکلام فی أرفق حدائهما العنیف لأنها عطف علی الأولی. قلت: الصواب أن ما ذهب إلیه ذلک البعض و هم لأنّ الوجیف خبر أهون و جملة أهون سیرهما فیه الوجیف خبر کان و کذا الحکم فی الجملة الثانیة و ذلک لأنّ الوجیف لو کان خبر کان لصحّ حمله علی الزبیر و طلحة أن یقال طلحة و جیف مثلا و لیس کذلک لأن السیر و جیف لما دریت أن الوجیف نوع من سیر الابل، علی أن فیه معایب اخری لا تخفی علی العارف بأحکام البدل و ترکیب الجمل.

 «من عائشة» یتعلق بفلتة قدم لسعة الظروف. و فلتة اسم کان و لم یقل کانت لأن تأنیث اسمه مجازی، و فیه خبر کان قدم علی الاسم لأنّه ظرف: «فاتیح» الفاء للتسبیب لأن من قوله علیه السّلام: إنّ النّاس إلی هنا بیان مبدء سبب قتل القوم عثمان؛ أی انّ النّاس لما طعنوا علیه و ... فقدر له قوم فقتلوه علی وزان قوله تعالی  «فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ» . و الفاء فی فقتلوه للترتیب الذکری لأن أکثر وقوعه فی عطف المفصل علی المجمل نحو قوله تعالی: «فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ فَقالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً» و المقام کذلک أیضا. و یمکن أن تکون للتعقیب نحو قوله تعالی: «أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ»  و الفاء فی «فأسرعوا» فصیحة و التقدیر: إذا کان الأمر انجرّ إلی کذا فأسرعوا.

نقل الکتاب علی صورة اخری:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 203

قد نقل ذلک الکتاب الذی کتبه علیه السّلام إلی أهل الکوفة عند مسیره إلیهم من المدینة إلی البصرة علی صورة اخری قریبة مما فی النهج فی بعض الجمل الشّیخ الأجل المفید قدّس سرّه فی کتابه المترجم بالجمل، أو النصرة فی حرب البصرة (ص 116 طبع النجف) و هذه صورته.

بسم اللّه الرحمن الرّحیم من علیّ بن أبی طالب إلی أهل الکوفة أما بعد فإنّی اخبرکم من أمر عثمان حتی یکون أمره کالعیان لکم: إنّ النّاس طعنوا علیه فکنت رجلا من المهاجرین اظهر معه عتبه و أکره و أشقی به و کان طلحة و الزبیر أهون سیرهما الرّجیف و قد کان من أمر عائشة و قتله ما عرفتم فلما قتله النّاس بایعانی غیر مستنکرین طائعین مختارین و کان طلحة و الزبیر أوّل من بایعنی علی ما بایعا به من کان قبلی ثمّ استأذنانی فی العمرة و لم یکونا یریدان العمرة فنقضا العهد و أذنا فی الحرب و أخرجا عائشة من بیتها یتخذانها فتنة فسارا إلی البصرة و اخترت السیر إلیهم معکم و لعمری إیای تجیبون انما تجیبون اللّه و رسوله و اللّه ما قاتلتهم و فی نفسی شک و قد بعثت إلیکم ولدی الحسن و عمارا و قیسا مستنفرین لکم فکونوا عند ظنّی بکم و السّلام.

أقول: و نقل الکتاب الدینوری فی الإمامة و السیاسة أیضا (ص 66 ج 1 طبع مصر 1377 ه).

المعنی:

إنّما الحریّ فی المقام أن نذکر الأحداث الّتی أحدثها عثمان:

مما نقمها النّاس منه و طعنوا علیه و صارت سبب قتله ثمّ نتبعه علة وقوع فتنة الجمل.

أمّا أحداثه فنذکر طائفة منها ههنا عن الطبری و المسعودی و غیرهما.

قال المسعودی فی مروج الذهب:  

1- ذکر عبد اللّه بن عتبة أن عثمان یوم قتل کان عند خازنه من المال خمسون و مأئة ألف دینار و ألف ألف درهم

و قیمة ضیاعه بوادی القری و حنین و غیرهما مأئة ألف دینار و خلف خیلا کثیرا و إبلا.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 204

 2- اقتنی فی أیامه جماعة من أصحابه الضیاع و الدور منهم الزبیر بن العوام

بنی داره بالبصرة و ابتنی أیضا دورا بمصر و الکوفة و الاسکندریة و ما ذکر من دوره و ضیاعه فمعلوم غیر مجهول إلی هذه الغایة. و بلغ مال الزبیر بعد وفاته خمسین ألف دینار و خلف الزبیر ألف فرس و ألف عبد و ألف أمة و خططا بحیث ذکرنا من الأمصار.

3- و کذلک طلحة بن عبید اللّه التیمی

ابتنی داره بالکوفة المعروفة بالکناس بدار الطلحتین و کانت غلته من العراق کلّ یوم ألف دینار و قیل أکثر من ذلک و بناحیة سراة أکثر مما ذکرنا. و شید داره بالمدینة و بناها بالاجر و الجصّ و الساج.  

4- و کذلک عبد الرّحمان بن عوف الزهری

ابتنی داره و وسعها و کان علی مربطه مأئة فرس و له ألف بعیر و عشرة آلاف من الغنم و بلغ بعد وفاته ربع ثمن ماله أربعة و ثمانین ألفا.

5- و ابتنی سعد بن أبی وقاص داره بالعقیق

فرفع سمکها و وسع فضاءها و جعل أعلاها شرفات.

6- و قد ذکر سعید بن المسیّب أن زید بن ثابت حین مات خلف من الذهب و الفضّة ما کان یکسر بالفئوس

غیر ما خلف من الأموال و الضیاع بقیمة مأئة ألف دینار.

7- و ابتنی المقداد داره بالمدینة فی الموضع المعروف بالجرف علی أمیال من المدینة

و جعل أعلاها شرفات و جعلها مجصّصة الظاهر و الباطن.

8- و مات یعلی بن امیّة و خلف خمسمائة ألف دینار

و دیونا علی النّاس و عقارات و غیر ذلک من الترکة ما قیمته مأئة ألف دینار.

ثمّ قال المسعودی: و هذا باب یتسع ذکره و یکثر وصفه فیمن تملک من الأموال فی أیامه و لم یکن مثل ذلک فی عصر عمر بن الخطاب بل کانت جادة واضحة و طریقة بیّنة و حجّ عمر فأنفق فی ذهابه و مجیئه إلی المدینة ستة عشر دینارا و قال لولده عبد اللّه: لقد أسرفنا فی نفقتنا فی سفرنا هذا. و لقد شکا النّاس أمیرهم سعد بن أبی وقاص و ذلک فی سنة إحدی و عشرین فبعث عمر محمّد بن مسلمة الأنصاری حلیف

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 205

بنی عبد الأشهل فخرق علیه باب قصر الکوفة و جمعهم فی مساجد الکوفة یسألهم عنه فحمده بعضهم و ساءه بعض فعزله و بعث إلی الکوفة عمار بن یاسر علی الثغر و عثمان ابن حنیف علی الخراج و عبد اللّه بن مسعود علی بیت المال و أمره أن یعلّم النّاس القرآن و یفقههم فی الدین و فرض لهم فی کلّ یوم شاة فجعل شطرها و سواقطها لعمار بن یاسر و الشطر الاخر بین عبد اللّه بن مسعود و عثمان بن حنیف فأین عمر ممن ذکرنا و أین هو عمن وصفنا؟

و فی الشافی للشریف المرتضی علم الهدی: و من ذلک أنّه کان یؤثر أهل بیته بالأموال العظیمة الّتی هی عدّة للمسلمین نحو ما روی أنّه دفع إلی أربعة أنفس من قریش زوّجهم بناته أربعمائة ألف دینار و أعطی مروان مائة ألف علی فتح افریقیّة و یروی خمس إفریقیة و غیر ذلک و هذا بخلاف سیرة من تقدم فی القسمة علی النّاس بقدر الاستحقاق و ایثار الأباعد علی الأقارب.

«جواب القاضی عبد الجبار فی المغنی عن ذلک و اعتذاره منه»:

قال- کما نقل عنه علم الهدی فی الشافی-: و أمّا ما ذکروه من ایثاره أهل بیته بالأموال فقد کان عظیم الیسار کثیر الأموال فلا یمتنع أن یکون إنّما أعطاهم من ماله و إذا احتمل ذلک وجب حمله علی الصحة و حکی عن أبی علی أنّ الّذی روی من دفعه إلی ثلاثة نفر من قریش زوّجهم بناته مأئة ألف دینار لکلّ واحد إنّما هو من ماله و لا روایة تصحّ فی أنّه أعطاهم ذلک من بیت المال و لو صحّ ذلک لکان لا یمتنع أن یکون أعطی من بیت المال لیردّ عوضه من ماله لأنّ للإمام عند الحاجة أن یفعل ذلک کما له أن یقرض غیره.

قال: ثمّ حکی القاضی عن أبی علیّ أن ما روی من دفعه خمس افریقیّة لما فتحت إلی مروان لیس بمحفوظ و لا منقول علی وجه یوجب قبوله و إنّما یرویه من یقصد التشنیع علی عثمان. و حکی عن أبی الحسین الخیّاط أن ابن أبی سرح لمّا غزا البحر و معه مروان فی الجیش ففتح اللّه علیه و غنموا غنیمة اشتر وی مروان الخمس من أبی سرح بمأة ألف و أعطاه أکثرها ثمّ قدم علی عثمان بشیرا بالفتح

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 206

و قد کانت قلوب المسلمین تعلقت بأمر ذلک الجیش فرأی عثمان أن یهب له ماله بقی علیه من المال و للإمام فعل ذلک ترغیبا فی مثل ذلک الأمور.

قال: قال و هذا الصنیع منه کان فی السنة الأولی من امامته و لم یتبرأ أحد منه فیها فلا وجه للتعلق به و ذکر فیما أعطاه لأقاربه أنّه وصلهم لحاجتهم و لا یمتنع مثله فی الإمام إذا رآه صلاحا. و ذکر فی اقطاعه بنی امیّة القطائع ان الأئمة قد تحصل فی أیدیهم الضیاع لا مالک لها من جهات و یعلمون أنّه لابدّ فیها ممن یقوم باصلاحها و عمارتها فیؤدّی عنها ما یجب من الحقّ و له أن یصرف ذلک إلی من یقوم به و له أیضا أن یزید بعضا علی بعض بحسب ما یعلم من الصلاح و التألف و طریق ذلک الاجتهاد.

«اعتراض الشریف علم الهدی علی القاضی»:

قال فی الشافی: فأمّا قوله فی جواب ما یسأل عنه من ایثاره أهل بیته بالأموال أنّه لا یمتنع أن یکون إنّما أعطاهم من ماله، فالروایة بخلاف ذلک و قد صرّح الرّجل أنّه کان یعطی من بیت المال صلة لرحمه و لما وقف علی ذلک لم یعتذر منه بهذا الضرب من العذر و لا قال إنّ هذه العطایا من مالی و لا اعتراض لأحد فیه.

و قد روی الواقدی بإسناده عن المیسور بن عتبة أنّه قال: سمعت عثمان یقول إن أبا بکر و عمر کانا یتناولان فی هذا المال ظلف أنفسهما و ذوی أرحامهما و إنّی ناولت فیه صلة رحمی.

و روی عنه أنّه کان بحضرته زیاد بن عبید اللّه الحارثی مولی الحارث بن کلدة الثقفی و قد بعث أبو موسی بمال عظیم من البصرة فجعل عثمان یقسمه بین أهله و ولده بالصحاف ففاضت عینا زیاد دموعا لمّا رأی من صنیعه بالمال فقال: لا تبک فإن عمر کان یمنع أهله و ذوی أرحامه ابتغاء وجه اللّه و أنا أعطی أهلی و قرابتی ابتغاء وجه اللّه. و قد روی هذا المعنی عنه من عدّة طرق بألفاظ مختلفة.

و روی الواقدی بإسناده قال: قدمت إبل من إهل الصدقة علی عثمان فوهبها للحرث بن الحکم بن أبی العاص.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 207

أقول: کان الحرث هذا ابن عم عثمان فقد قدمنا أن الحکم بن أبی العاص کان عمّه.

قال: و روی أیضا أنّه ولیّ الحکم بن أبی العاص صدقات قضاعة فبلغت ثلاثمأة ألف فوهبها له حین أتاه بها.

و روی أبو مخنف و الواقدی جمیعا أنّ النّاس أنکروا علی عثمان إعطائه سعید ابن أبی العاص مأئة ألف فکلّمه علیّ علیه السّلام و الزبیر و طلحة و سعد و عبد الرّحمان فی ذلک فقال: إن لی قرابة و رحما، فقالوا: أما کان لأبی بکر و عمر قرابة و ذوو رحم؟ فقال: إنّ أبا بکر و عمر کانا یحتسبان فی منع قرابتهما و أنا أحتسب فی عطاء قرابتی. قالوا: فهدیهما و اللّه أحبّ إلینا من هدیک.

و قد روی أبو مخنف انّه لمّا قدم علی عثمان عبد اللّه بن خالد بن أسید بن أبی العیص من مکة و ناس معه أمر لعبد اللّه بثلاثمأة ألف و لکلّ واحد من القوم مأئة ألف فصکّ بذلک علی عبد اللّه بن الأرقم و کان خازن بیت المال فاستکثره و ردّ الصکّ به و یقال: إنّه سأل عثمان أن یکتب بذلک کتاب دین فأبی ذلک و امتنع ابن الأرقم أن یدفع المال إلی القوم، فقال له عثمان: إنّما أنت خازن لنا فما حملک علی ما فعلت؟ فقال ابن الأرقم: کنت أرانی خازنا للمسلمین و إنّما خازنک غلامک و اللّه لا ألی لک بیت المال أبدا فجاء بالمفاتیح فعلّقها علی المنبر و یقال: بل ألقاها إلی عثمان فدفعها عثمان إلی نائل مولاه.

و روی الواقدی: أن عثمان أمر زید بن ثابت أن یحمل من بیت المال إلی عبد اللّه بن الأرقم فی عقیب هذا الفعل ثلاثمأة ألف درهم فلمّا دخل بها علیه قال له:

یا با محمّد إنّ أمیر المؤمنین أرسل إلیک یقول إنا قد شغلناک عن التجارة و لک ذو رحم ذات حاجة ففرّق هذا المال فیهم و استعن به علی عیالک، فقال عبد اللّه بن الأرقم:

ما لی إلیه حاجة و ما عملت لأن یثیبنی عثمان و اللّه لئن کان هذا من مال المسلمین ما بلغ قدر عملی أن اعطی ثلاثمأة ألف درهم، و لئن کان من مال عثمان ما أحبّ

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 208

أن أزراه من ماله شیئا و ما فی هذه الأمور أوضح من أن یشار إلیه و ینبّه علیه.

و أمّا قوله «لو صحّ أنّه أعطاهم من بیت المال لجاز أن یکون ذلک علی طریق القرض» فلیس بشیء لأن الروایات أوّلا یخالف ما ذکروه و قد کان یحبّ «یجب ظ» لما نقم علیه وجوه الصحابة إعطاء أقاربه من بیت المال أن یقول لهم: هذا علی سبیل القرض و أنا أردّ عوضه و لا یقول ما تقدم ذکره من أننی أصل به رحمی.

علی أنّه لیس للإمام أن یقترض من بیت المال إلّا ما ینصرف فی مصلحة للمسلمین مهمة یعود علیهم نفعها أو فی سدّ خلّة و فاقة لا یتمکّنون من القیام بالأمر معها فأمّا أن یقترض المال لینتدح و یمرح فیه مترفی بنی امیّة و فسّاقهم فلا أحد یجیز ذلک.

فأمّا قوله حاکیا عن أبی علیّ «أن دفعه خمس أفریقیّة إلی مروان لیس بمحفوظ و لا منقول» فتعلل منه بالباطل لأنّ العلم بذلک یجری مجری الضروری و مجری ما تقدّم بسائره، و من قرأ الأخبار علم ذلک علی وجه لا یتعرض فیه شکّ کما یعلم نظائره.

و قد روی الواقدی عن اسامة بن زید عن نافع مولی الزبیر عن عبد اللّه بن الزبیر قال: أغزانا عثمان سنة سبع و عشرین افریقیّة فأصاب عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح غنائم جلیلة فأعطی عثمان مروان بن الحکم تلک الغنائم و هذا کما تری یتضمن الزیادة علی الخمس و یتجاوز إلی إعطاء الکل.

و روی الواقدی عن عبد اللّه بن جعفر، عن ام بکر بنت المیسور قالت: لمّا بنی مروان داره بالمدینة دعی النّاس إلی طعامه و کان المیسور ممن دعاه فقال مروان و هو یحدّثهم: و اللّه ما انفقت فی داری هذه من مال المسلمین درهما فما فوقه، فقال المیسور: لو أکلت طعامک و سکتّ کان خیرا لک لقد غزوت معنا افریقیّة و انّک لأقلّنا مالا و رقیقا و أعوانا و أخفّنا ثقلا فأعطاک ابن عمّک خمس افریقیّة و عملت علی الصدقات فأخذت أموال المسلمین.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 209

و روی الکلبی عن أبیه عن أبی مخنف أنّ مروان ابتاع خمس افریقیّة بمأتی ألف أو بمأة ألف دینار و کلم عثمان فوهبها له فأنکر النّاس ذلک علی عثمان، و هذا بعینه هو الّذی اعترف به أبو الحسین الخیّاط و اعتذر بأن قلوب المسلمین تعلّقت بأمر ذلک الجیش فرأی عثمان أن یهب لمروان ثمن ما ابتاعه من الخمس لمّا جاءه بشیرا بالفتح علی سبیل الترغیب، و هذا الاعتذار لیس بشیء لأنّ الّذی رویناه من الأخبار فی هذا الباب خال من البشارة و إنّما یقتضی أنّه سأله ترک ذلک علیه فترکه أو ابتدأ هو بصلته و لو أتی بشیرا بالفتح کما ادّعوا لما جاز أن یترک علیه خمس الغنیمة العائدة علی المسلمین و تلک البشارة لا یستحق أن یبلغ البشیر بها مأتی ألف دینار و لا اجتهاد فی مثل هذا و لا فرق بین من جوّز أن یؤدی الاجتهاد إلی مثله و من جوّز أن یؤدی الاجتهاد إلی دفع أصل الغنیمة إلی البشیر بها، و من ارتکب ذلک الزم جواز أن یؤدی الاجتهاد إلی جواز اعطاء هذا البشیر جمیع أموال المسلمین فی الشرق و الغرب.

و أما قوله: «انّه فعل ذلک فی السنة الأولی من أیامه و لم یتبرّء أحد منه» فقد مضی الکلام فیه مستقصی.

فأمّا قوله: «إنّه وصل بنی عمّه لحاجتهم و رأی فی ذلک صلاحا» فقد بیّنا أن صلاته لهم کانت أکثر ممّا یقتضیه الحاجة و الخلّة و أنّه کان یصل منهم المیاسیر و ذوی الأحوال الواسعة و الضیّاع الکثیرة، ثمّ الصلاح الّذی زعم أنّه رآه لا یخلو من أن یکون عائدا علی المسلمین أو علی أقاربه، فان کان علی المسلمین فمعلوم ضرورة أنّه لا صلاح لأحد من المسلمین فی اعطاء مروان مأتی ألف دینار و الحکم بن أبی العاص ثلاثمأة ألف درهم و ابن أسید ثلاثمأة ألف درهم إلی غیر ذلک ممن هو مذکور، بل علی المسلمین فی ذلک غایة الضرر، و إن أراد الصلاح العائد علی الأقارب فلیس له أن یصلح أمر أقاربه بفساد أمر المسلمین و ینفعهم بما یضرّ به المسلمین.

فأمّا قوله «إن القطائع الّتی أقطعها بنی امیة إنّما أقطعهم إیاها لمصلحة یعود علی المسلمین لأنّه کانت خرابا لا عامر لها فسلّمها إلی من یعمرها و یؤدی الحقّ فیها» فأوّل ما فیه أنّه لو کان الأمر علی ما ذکره و لم یکن هذه القطائع علی سبیل الصلة و المعونة لأقاربه لما خفی ذلک علی الحاضرین و لکانوا لا یعدّون

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 210

ذلک من مثالبه و لا یواقفونه علیه فی جملة ما واقفوه علیه من أحداثه. ثمّ کان یجب لو فعلوا ذلک أن یکون جوابه لهم بخلاف ما روی من جوابه، لأنه کان یجب أن یقول لهم: و أی منفعة فی هذه القطائع عائدة علی قرابتی حتّی یعدّوا ذلک من جملة صلاتی لهم و إیصال المنافع إلیهم؟ و إنما جعلتهم فیها بمنزلة الأکرة الّذین ینتفع بهم أکثر من انتفاعهم و ما کان یجب أن یقول ما تقدمت روایته من أنی محتسب فی اعطاء قرابتی و أن ذلک علی سبیل الصلة لرحمی إلی غیر ذلک ممّا هو خال من المعنی الذی ذکروه. انتهی.

أقول: و من قوادحه ما فعل بعبد اللّه بن سعد قبل خلافته بعد ما هدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله دمه. تفصیله أن عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح یکنی أبا یحیی و هو أخو عثمان بن عفان من الرضاعة أرضعت امه عثمان أسلم قبل الفتح و هاجر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان یکتب الوحی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ ارتدّ مشرکا و صار إلی قریش بمکّة فقال لهم: إنّی کنت اصرّف محمّدا حیث ارید کان یملی علیّ عزیز حکیم فأقول أو علیم حکیم فیقول نعم کلّ صواب فلما کان یوم الفتح أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بقتله و قتل عبد اللّه بن خطل و مقیس بن صبابة و لو وجدوا تحت أستار الکعبة ففرّ عبد اللّه بن سعد إلی عثمان بن عفان فغیبه عثمان حتّی أتی به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد ما اطمأن أهل مکّة فاستأمنه له فصمت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله طویلا ثمّ قال: نعم فلمّا انصرف عثمان قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمن حوله: ما صمتّ إلّا لیقوم إلیه بعضکم فیضرب عنقه فقال رجل من الأنصار: فهلا أومأت إلیّ یا رسول اللّه؟ فقال: إنّ النبیّ لا ینبغی أن یکون له خائنة الأعین؛ قاله فی اسد الغابة.

و فی الصّافی للفیض فی تفسیر القرآن فی ضمن قوله تعالی: «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ»  (الأنعام: 94) فی الکافی و العیّاشی عن أحدهما علیهما السّلام نزلت الایة فی ابن أبی سرح الذی کان عثمان استعمله علی مصر و هو ممّن کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم فتح مکّة هدر دمه و کان یکتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاذا أنزل اللّه عزّ و جلّ إنّ اللّه عزیز

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 211

حکیم کتب إنّ اللّه علیم حکیم فیقول له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: دعها فان اللّه علیم حکیم و کان ابن أبی سرح یقول للمنافقین إنّی لأقول من نفسی مثل ما یجیء به فما یغیّر علیّ فأنزل اللّه تبارک و تعالی فیه الذی أنزل.

و القمی عن الصّادق علیه السّلام قال: إنّ عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح أخا عثمان من الرضاعة أسلم و قدم المدینة و کان له خطّ حسن و کان إذا انزل الوحی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله دعاه فکتب ما یملیه علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فکان إذا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: سمیع بصیر یکتب سمیع علیم و إذا قال: و اللّه بما یعملون خبیر یکتب بصیر، و یفرق بین التاء و الیاء و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: هو واحد فارتدّ کافرا و رجع إلی مکّة و قال لقریش: و اللّه ما یدری محمّد ما یقول أنا أقول مثل ما یقول فلا ینکر علیّ ذلک فأنا أنزل مثل ما ینزل فأنزل اللّه علی نبیّه فی ذلک:- «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری ..» - إلی قوله: «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ...» - فلما فتح رسول اللّه مکة أمر بقتله فجاء به عثمان قد أخذ بیده و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المسجد فقال یا رسول اللّه اعف عنه فسکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ أعاد فسکت ثمّ أعاد فقال هو لک فلمّا مرّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأصحابه: ألم أقل من رآه فلیقتله؟ فقال رجل کانت عینی إلیک یا رسول اللّه أن تشیر إلیّ فأقتله فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إن الأنبیاء لا یقتلون بالاشارة فکان من الطلقاء.

و قال ابن هشام فی السیرة النبویة: قال ابن إسحاق: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد عهد إلی امرائه من المسلمین حین أمرهم أن یدخلوا مکة، أن لا یقاتلوا إلّا من قاتلهم، إلّا أنّه قد عهد فی نفر سمّاهم أمر بقتلهم و إن وجدوا تحت أستار الکعبة منهم عبد اللّه بن سعد أخو بنی عامر بن لؤیّ.

قال: و إنما أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بقتله لأنّه قد کان أسلم و کان یکتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الوحی فارتدّ مشرکا راجعا إلی قریش ففرّ إلی عثمان بن عفان و کان أخاه للرضاعة فغیّبه حتّی أتی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد أن اطمأن النّاس و أهل مکّة فاستأمن له، فزعموا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله صمت طویلا، ثمّ قال: نعم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 212

فلمّا انصرف عنه عثمان، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمن حوله من أصحابه: لقد صمتّ لیقوم إلیه بعضکم فیضرب عنقه فقال رجل من الأنصار: فهلّا أومأت إلیّ یا رسول اللّه قال: إنّ النّبی لا یقتل بالاشارة.

قال ابن هشام: ثمّ أسلم بعد فولّاه عمر بن الخطّاب بعض أعماله ثمّ ولاه عثمان بن عفان بعد عمر.

و قال الطبرسی فی مجمع البیان فی تفسیر القرآن ضمن الایة المذکورة و قیل: المراد به عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح أملی علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ذات یوم «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ» - إلی قوله تعالی- «ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ» فجری علی لسان ابن ابی سرح فتبارک اللّه احسن الخالقین فأملأه علیه و قال هکذا انزل فارتدّ عدو اللّه و قال: لئن کان محمّد صادقا فلقد اوحی إلیّ کما أوحی إلیه و لئن کان کاذبا فلقد قلت کما قال و ارتدّ عن الاسلام و هدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله دمه فلما کان یوم الفتح جاء به عثمان و قد اخذ بیده و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المسجد فقال: یا رسول اللّه اعف عنه فسکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ اعاد فسکت ثمّ اعاد فسکت فقال هو لک فلما مرّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأصحابه:

ألم اقل من رآه فلیقتله؟ فقال عباد بن بشر: کانت عینی إلیک یا رسول اللّه ان تشیر إلیّ فأقتله، فقال صلّی اللّه علیه و آله: الأنبیاء لا یقتلون بالاشارة.

اقول: لا کلام فی ارتداد ابن أبی سرح و إنّما الاختلاف فی سبب ارتداده و جملته انه نبذ کتاب اللّه وراء ظهره و اتخذه سخریّا.

و لکن ما أتی به الفیض فی الصافی من الروایة «فی ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا قال: سمیع بصیر یکتب ابن ابی سرح سمیع علیم و إذا قال: و اللّه بما یعملون خبیر یکتب بصیر و یفرق بین التاء و الیاء و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول هو واحد» لیست بصحیحة جدا لأنّ شدّة عنایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و اهتمامه بحفظ القرآن و حراسته عن التحریف و التغییر یمنعنا عن قبول ذلک و سیأتی التحقیق الأنیق بعید هذا فی ان هذا المصحف المکتوب بین الدّفتین المتداول الان بین الناس جمیع ما نزل علیه صلّی اللّه علیه و آله فی نیف و عشرین سنة من غیر زیادة و نقصان و تصحیف و تحریف و انّ ترکیب السور

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 213

من الایات و ترتیب السور علی ما هو فی المصحف توقیفی کان بأمر اللّه تعالی و أمر امین الوحی علیه السّلام و امر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

علی أنّ صدر کل آیة یدل علی انه یناسب و یقتضی کلمات خاصّة فی ختامها و لا یوافق غیرها کما لا یخفی علی العارف بأسالیب الکلام و فنون الأدب سیما کتاب اللّه الذی أعجز العالمین عن ان یتفوّهوا باتیان مثله و إن کان سورة منها نحو الکوثر ثلاث آیات.

مثلا أن قوله تعالی: «وَ أَسرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بذاتِ الصُّدُورِ. أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبیرُ» (الملک- 14 و 15) لا یناسب إنّه حکیم بذات الصدور، أو و هو السمیع الخبیر مثلا فان فی الجمع بین یعلم و بین اللّطیف لطیفة حکمیّة یدرکها ذوق التألّه بخلاف الجمع بین یعلم و السمیع.

و قوله تعالی: «وَ الَّذینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسقُونَ. إِلَّا الَّذینَ تابُوا مِنْ بَعْد ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ»  (النور- 5 و 6) یناسب التوبة الغفور الرحیم دون أنّه عزیز ذو انتقام، أو حکیم علیم و أمثالها و کذا فی الایات الأخر فتدبّر فیها بعین العلم و المعرفة.

علی أنا نری الحجج الالهیّة یمنعون النّاس عن التصرّف فی الأدعیّة و تحریفها روی محمّد بن بابویه علیه الرحمة فی کتاب الغیبة باسناده عن عبد اللّه بن سنان قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: سیصیبکم شبهة فتبقون بلا علم و لا إمام هدی و لا ینجو فیها إلّا من دعا بدعاء الغریق؛ قلت: کیف دعاء الغریق؟ قال علیه السّلام: تقول:

یا اللّه یا رحمن یا رحیم یا مقلّب القلوب ثبّت قلبی علی دینک؛ فقلت: یا مقلّب القلوب و الأبصار ثبّت قلبی علی دینک، فقال علیه السّلام: إنّ اللّه عزّ و جلّ مقلّب القلوب و الأبصار و لکن قل کما أقول: ثبت قلبی علی دینک.

فاذا کان الدعاء توقیفیا و یردع الإمام علیه السّلام عن التحریف فکیف ظنک بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله مع القرآن.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 214

 9- و قدم علی عثمان عمّه الحکم بن أبی العاص و ابن عمّه مروان

و غیرهما من بنی امیّة و مروان هو طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الّذی غربه عن المدینة و نفاه عن جواره.

أقول: إنّ الحکم و ابنه مروان کلیهما کانا طریدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الصواب أن یقال: ان الحکم هو طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فان ابنه مروان کان طفلا حین طرده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و السبب فی ذلک انّ الحکم بن أبی العاص عمّ عثمان کان یحاکی مشیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ینقصه و کان یفعل ذلک استهزاء به و سخریة فرآه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یوما و هو یفعل ذلک فقال له النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قد غضب لذلک: أ تحکینی؟ اخرج من المدینة فلا جاورتنی فیها حیّا و لا میّتا فطرده و ابنه مروان و نفاهما إلی بلاد الیمن و نفیا بهما مطرودین مدّة حیاة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فلمّا مات و ولی أبو بکر طمع عثمان أن یردّهما فکلم أبا بکر فی ذلک فزبره و أغلظ علیه و قال: أ تریدنی یا عثمان أن آوی طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کلّا لا یکون ذلک، فسکت عثمان حتّی ولی عمر فکلّمه أیضا فی ردّهما فأبا علیه و قال: لا یکون منّی أن آوی طرید رسول اللّه و طرید أبی بکر اعزب عن هذا الکلام فسکت عثمان فلمّا ولی و استتمّ له الأمر کتب الیهما بأن أقدما المدینة فأقدمهما المدینة علی رءوس الأشهاد مکرمین.

و قال ابن الأثیر الجزری فی اسد الغابة: الحکم بن أبی العاص بن امیّة الأموی أبو مروان بن الحکم یعدّ فی أهل الحجاز عمّ عثمان بن عفّان أسلم یوم الفتح. و روی بإسناده إلی نافع بن جبیر بن مطعم عن أبیه قال: کنا مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فمرّ الحکم بن أبی العاص فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله: ویل لامّتی مما فی صلب هذا و هو طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نفاه من المدینة إلی الطائف و خرج معه ابنه مروان.

و قد اختلف فی السبب الموجب لنفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إیاه فقیل: کان یتسمع سرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و یطلع علیه من باب بیته و أنّه الّذی أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یفقأ عینه بمدری فی یده لما اطلع علیه من الباب. و قیل: کان یحکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مشیته فالتفت یوما فرآه و هو یتخلج فی مشیته فقال: کن کذلک، فلم یزل یرتعش فی مشیته من یومئذ، فذکره عبد الرّحمان بن حسان بن ثابت فی هجائه لعبد الرّحمان بن الحکم:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 215

إن اللعین أبوک فارم عظامه          إن ترم ترم مخلجا مجنونا       

یمسی خمیص البطن من عمل التقی          و یظل من عمل الخبیث بطینا   

 و معنی قول عبد الرّحمان إن اللعین أبوک فروی عن عائشة من طرق ذکرها ابن أبی خیثمة أنّها قالت لمروان بن الحکم حین قال لأخیها عبد الرّحمان بن أبی بکر لمّا امتنع من البیعة لیزید بن معاویة بولایة العهد ما قال: و القصّة مشهورة أمّا أنت یا مروان فأشهد أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعن أباک و أنت فی صلبه و قد روی فی لعنه و نقیه أحادیث کثیرة لا حاجة إلی ذکرها إلّا أن الأمر المقطوع به أن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مع حلمه و إغضائه علی ما یکره ما فعل به ذلک إلّا لأمر عظیم و لم یزل منفیّا حیاة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فلمّا ولّی أبو بکر الخلافة قیل له فی الحکم لیردّه إلی المدینة فقال: ما کنت لأحلّ عقدة عقدها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کذلک عمر فلمّا ولّی عثمان الخلافة ردّه و قال: کنت قد شفعت فیه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فوعدنی بردّه و توفی فی خلافة عثمان.

و فیه أیضا: مروان بن الحکم بن أبی العاص بن امیّة الأموی ابن عمّ عثمان ابن عفّان بن أبی العاص و لم یر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأنّه خرج إلی الطائف طفلا لا یعقل لما نفی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله اباه الحکم و کان مع أبیه بالطائف حتّی استخلف عثمان فردّهما و اسکتب عثمان مروان و ضمّه إلیه و نظر إلیه علیّ یوما فقال: و یلک و ویل امّة محمّد منک و من بنیک. و کان یقال لمروان: خیط باطل و ضرب یوم الدار علی قفاه فقطع أحد علیاویه فعاش بعد ذلک أوقص و الأوقص الّذی قصرت عنقه، و لمّا بویع مروان بالخلافة بالشام قال أخوه عبد الرّحمان بن الحکم و کان ماجنا حسن الشعر لا یری رأی مروان:

فو اللّه ما أدری و إنّی لسائل          حلیلة مضروب القفا کیف تصنع        

لحا اللّه قوما أمّروا خیط باطل          علی الناس یعطی ما یشاء و یمنع    

 أقول: قول علیّ علیه السّلام لمروان: ویلک و ویل امّة محمّد منک و من بنیک، إشارة إلی ما قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی أبیه الحکم: ویل لأمّتی ممّا فی صلب هذا.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 216

«جواب القاضی عبد الجبار عن ذلک و اعتذاره منه»:

نقل الشریف المرتضی علم الهدی فی الشافی جوابه عن ذلک عن کتابه المغنی إنّه قال: فأمّا ردّه الحکم بن أبی العاص فقد روی عنه إنّه لمّا عوتب فی ذلک ذکر أنّه کان استأذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إنّما لم یقبل أبو بکر و عمر قوله لأنّه شاهد واحد و کذلک روی عنهما فکأنّما جعلا ذلک بمنزلة الحقوق الّتی تخص فلم یقبلا فیه خبر الواحد و أجریاه مجری الشهادة فلمّا صار الأمر إلی عثمان حکم بعلمه لأنّ للحاکم أن یحکم بعلمه فی هذا الباب و فی غیره عند شیخینا و لا یفصلان بین حدّ و حقّ و لا أن یکون العلم قبل الولایة أو حال الولایة و یقولون إنّه أقوی فی الحکم من البینة و الإقرار.

ثمّ ذکر عن أبی علی أنّه یقطع به علی کذب روایته فی إذن الرسول صلّی اللّه علیه و آله فی ردّه، فلابد من تجویز کونه معذورا.

ثمّ سأل نفسه فی أن الحاکم إنّما یحکم بعلمه مع زوال التهمة و أن التهمة کانت فی ردّ الحکم قویة لقرابته، و أجاب بأن الواجب علی غیره أن لا یتّهمه إذا کان لفعله وجه یصحّ علیه لأنّه قد نصب منصبا یقتضی زوال التهمة عنه و حمل أفعاله علی الصحة و لو جوّزنا امتناعه للتهمة لأدّی إلی بطلان کثیر من الأحکام.

و حکی عن أبی الحسن الخیّاط أنّه لو لم یکن فی ردّه إذن من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لجاز أن یکون طریقه الاجتهاد لأنّ النفی إذا کان صلاحا فی الحال لا یمتنع أن یتغیّر حکمه باختلاف الأوقات و تغیر حال المنفی و إذا جاز لأبی بکر أن یستردّ عمر من جیش اسامة للحاجة إلیه و إن کان قد أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بنفوذه من حیث تغیرت الحال فغیر ممتنع مثله فی الحکم.  

«اعتراض علم الهدی علیه و ابطاله جوابه»:

اعترض علیه فی الشافی فقال: یقال له: أمّا ما ادعیته و بنیت الأمر فی قصّة الحکم من أن عثمان لما عوتب فی ردّه ادّعی أن الرسول صلّی اللّه علیه و آله أذن له فی ذلک.

فهو شیء ما سمع إلا منک و لا یدری من أین نقلته و فی أی کتاب وجدته و ما رواه النّاس کلّهم بخلاف ذلک.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 217

و قد روی الواقدی من طرق مختلفة و غیره أن الحکم بن أبی العاص لما قدم المدینة بعد الفتح أخرجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی الطائف و قال: لا تساکننی فی بلد أبدا فجاءه عثمان فکلّمه فأبی، ثمّ کان من أبی بکر مثل ذلک، ثمّ کان من عمر مثل ذلک فلمّا قام عثمان أدخله و وصله و أکرمه فمشی فی ذلک علیّ علیه السّلام و الزبیر و طلحة و سعد و عبد الرّحمان بن عوف و عمار بن یاسر حتّی دخلوا علی عثمان فقالوا له: إنّک قد أدخلت هؤلاء القوم یعنون الحکم و من معه و قد کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أخرجه و أبو بکر و عمر، و إنا نذکرک اللّه و الاسلام و معادک فإن لک معادا و منقلبا و قد أبت ذلک الولاة من قبلک و لم یطمع أحد أن یکلّمهم فیه و هذا سبب نخاف اللّه تعالی علیک فیه.

فقال: إن قرابتهم منی حیث تعلمون و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حیث کلمته أطمعنی فی أن یأذن له و إنّما أخرجهم لکلمة بلغته عن الحکم و لن یضرّکم مکانهم شیئا و فی النّاس من هو شرّ منهم.

فقال علیّ علیه السّلام: لا أحد شرا منه و لا منهم. ثمّ قال علیّ علیه السّلام: هل تعلم أن عمر قال: و اللّه لیحملن بنی أبی معیط علی رقاب النّاس و اللّه لئن فعل لیقتلنّه؟

قال: فقال عثمان: ما کان منکم أحد یکون بینه و بینه من القرابة ما بینی و بینه و ینال من المقدرة ما أنال إلّا أدخله و فی النّاس من هو شرّ منه. قال: فغضب علیّ علیه السّلام قال: و اللّه لتأتینا بشرّ من هذا إن سلمت و ستری یا عثمان غبّ ما تفعل، ثمّ خرجوا من عنده.

و هذا کما تری خلاف ما ادّعاه صاحب الکتاب لأنّ الرجل لمّا احتفل ادّعی أن الرسول صلّی اللّه علیه و آله کان أطمعه فی ردّه، ثمّ صرّح بأن رعایته فیه من القرابة هی الموجبة لردّه و مخالفة الرسول صلّی اللّه علیه و آله.

و قد روی من طرق مختلفة أن عثمان لمّا کلم أبا بکر و عمر فی ردّ الحکم أغلظا له و زبراه و قال له عمر: یخرجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و تأمرنی أن أدخله و اللّه لو أدخلته لم آمن أن یقول قائل غیّر عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و اللّه لئن اشق باثنین کما تنشق الأبلمة أحبّ إلیّ من أن اخالف لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمرا، و إیاک یا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 218

ابن عفّان أن تعاودنی فیه بعد الیوم. و ما رأینا عثمان قال فی جواب هذا التعنیف و التوبیخ من أبی بکر و عمر: إن عندی عهدا من الرسول صلّی اللّه علیه و آله فیه لا استحق معه عتابا و لا تهجینا و کیف تطیب نفس مسلم موقر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله معظم له بأن یأتی إلی عدوّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مصرّح بعداوته و الوقیعة فیه حتّی بلغ به الأمر إلی أن کان یحکی مشیته فطرده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أبعده و لعنه حتّی صار مشهورا بأنّه طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیؤویه و یکرمه و یردّه إلی حیث اخرج منه و یصله بالمال العظیم و یصله إما من مال المسلمین أو ماله ان هذا العظیم کبیر قبل التصفح و التأمل و التعلل بالتأویل الباطل.

فأمّا قول صاحب الکتاب «إن أبا بکر و عمر لم یقبلا قوله لأنّه شاهد واحد و جعلا ذلک بمنزلة الحقوق الّتی تخصّ» فأوّل ما فیه أنّه لم یشهد عندهما بشیء فی باب الحکم علی ما رواه جمیع النّاس. ثمّ لیس هذا من الباب الّذی یحتاج فیه إلی الشاهدین بل هو بمنزلة کلّ ما یقبل فیه أخبار الاحاد و کیف یجوز أن یجری أبو بکر و عمر مجری الحقوق ما لیس فیها.

و قوله: لابدّ من تجویز کونه صادقا فی روایته لأن القطع علی کذب روایته لا سبیل إلیه، لیس بشیء لأنا قد بیّنا أنّه لم یرو عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله إذنا و إنّما ادّعی أنّه، اطمعه فی ذلک و إذا جوزّنا کونه صادقا فی هذه الروایة بل قطعنا علی صدقه لم یکن معذورا.

فأمّا قوله: «الواجب علی غیره أن لا یتّهمه إذا کان لفعله وجه یصحّ علیه لانتصابه منصبا یفضی إلی زوال التهمة» فأوّل ما فیه أن الحاکم لا یجوز أن یحکم بعلمه مع التهمة و التهمة قد یکون لها أمارات و علامات فما وقع فیها عن أمارات و أسباب تتهم فی العادة کان مؤثرا و ما لم یکن کذلک و کان مبتدأ فلا تأثیر له، و الحکم هو عمّ عثمان و قریبه و نسیبه و من قد تکلم فیه و فی ردّه مرّة بعد اخری و لوال بعد وال و هذه کلّها اسباب التهمة فقد کان یجب أن یتجنّب الحکم بعلمه فی هذا الباب خاصّة لتطرق التهمة فیه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 219

فأمّا ما حکاه عن الخیّاط من «أن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله لو لم یأذن فی ردّه لجاز أن یردّه إذا رآه اجتهاده إلی ذلک لأن الأحوال قد تتغیّر» فظاهر البطلان لأنّ الرسول إذا حظر شیئا أو أباحه لم یکن لأحد أن یجتهد فی إباحة المحظور او حظر المباح و من جوّز الاجتهاد فی الشریعة لا یقدم علی مثل هذا لأنّه إنّما یجوز عندهم فیما لا نصّ فیه و لو جوّزنا الاجتهاد فی مخالفة ما تناوله النصّ لم نأمن أن یؤدی اجتهاد مجتهد إلی تحلیل الخمر و اسقاط الصلاة بأن یتغیر الحال و هذا هدم للشریعة. فأمّا استشهاده باسترداد عمر من جیش اسامة فالکلام فی الأمرین واحد و قد مضی ما فیه.

10- ثمّ قال المسعودی: و کان عمّاله جماعة منهم الولید بن عقبة بن أبی معیط علی الکوفة و هو ممن أخبر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه من أهل النّار.

و عبد اللّه بن أبی سرح علی مصر و معاویة بن أبی سفیان علی الشام و عبد اللّه بن عامر علی البصرة، و صرف عن الکوفة الولید بن عقبة و ولاها سعید بن العاص و کان السبب فی صرف الولید و ولایة سعید علی ما روی أن الولید بن عقبة کان یشرب مع ندمائه و مغنّیه من أول اللیل إلی الصباح فلما آذنه المؤذنون بالصلاة خرخ منفصلا فی غلائله فتقدم إلی المحراب فی صلاة الصبح فصلّی بهم أربعا و قال: تریدون أن أزیدکم و قیل: انّه قال فی سجوده و قد أطال: اشرب و اسقنی، فقال له بعض من کان خلفه فی الصف الأوّل: ما ترید؟

لا زادک اللّه مزید الخیر و اللّه لا أعجب إلّا ممن بعثک إلینا والیا و علینا أمیرا و کان هذا القائل: عتاب بن غیلان الثقفی.

قال: و خطب النّاس الولید فحصبه النّاس بحصباء المسجد فدخل قصره یترنح و یتمثل بأبیات لتأبط شرا:

و لست بعیدا عن مدام و قینة         و لا بصفا صلد عن الخیر معزل        

و لکننی أروی من الخمر هامتی          و أمشی الملا بالساحب المتسلسل    

 و فی ذلک یقول الحطیئة کما فی الشافی و المروج:

شهد الحطیئة یوم یلقی ربّه          إن الولید أحقّ بالعذر       

نادی و قد تمت صلاتهم          أ أزیدکم ثملا و ما یدری    

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 220

لیزیدهم اخری و لو قبلوا         منه لزادهم علی عشر       

فأبوا أبا وهب و لو فعلوا         لقرنت بین الشفع و الوتر       

حبسوا عنانک فی الصلاة و لو         خلّوا عنانک لم تزل تجری    

 و اشاعوا بالکوفة فعله و ظهر فسقه و مداومته شرب الخمر فهجم علیه جماعة من المسجد منهم أبو زینب بن عوف الأزدی و أبو جندب بن زهیر الأزدی و غیرهما فوجوده سکران مضطجعا علی سریره لا یعقل فأیقظوه من رقدته فلم یستیقظ ثمّ تقایا علیهم ما شرب من الخمر فانتزعوا خاتمه من یده و خرجوا من فورهم إلی المدینة فأتوا عثمان بن عفّان فشهدوا عنده علی الولید أنّه شرب الخمر فقال عثمان: و ما یدریکما أنّه شرب خمرا؟ فقالا:

هی الخمر الّتی کنا نشربها فی الجاهلیة و أخرجا خاتمه فدفعاه إلیه فرزأهما و دفع فی صدورهما و قال: تنحّیا عنّی فخرجا و أتیا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أخبراه بالقصّة فأتی عثمان و هو یقول: دفعت الشهود و أبطلت الحدود فقال له عثمان: فما تری؟

قال: أری أن تبعث إلی صاحبک فإن أقاما الشهادة علیه فی وجهه و لم یدل بحجّة أقمت علیه الحدّ فلمّا حضر الولید دعاهما عثمان فاقاما الشهادة علیه و لم یدل بحجّة فألقی عثمان السوط إلی علیّ فقال علیّ لابنه الحسن قم یا بنیّ فأقم علیه ما أوجب اللّه علیه فقال: یکفیه بعض ما تری فلمّا نظر إلی امتناع الجماعة عن إقامة الحدّ علیه توقیا لغضب عثمان لقرابته منه أخذ علیّ السوط و دنا منه فلما أقبل نحوه سبّه الولید و قال یا صاحب مکس، فقال عقیل بن أبی طالب و کان ممن حضر: إنّک لتتکلّم یا ابن أبی معیط کانّک لا تدری من أنت و أنت علج من أهل صفوریة- و هی قریة بین عکا و اللجون من أعمال الأردن من بلاد طبریة کان ذکر أن أباه کان یهودیّا منها- فأقبل الولید یزوغ من علیّ فاجتذبه فضرب به الأرض و علاه بالسوط فقال عثمان:

لیس لک أن تفعل به هذا قال: بلی و شرّ من هذا إذا فسق و منع حقّ اللّه تعالی أن یؤخذ منه.

أقول: ان الولید بن عقبة بن أبی معیط کان أخا عثمان لامه.

11- و ولی عثمان الکوفة بعد الولید بن عقبة سعید بن العاص فلمّا دخل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 221

سعید الکوفة والیا أبی أن یصعد المنبر حتّی یغسل و أمر بغسله و قال: انّ الولید کان نجسا رجسا فلمّا اتّصلت أیام سعید بالکوفة ظهرت منه امور منکرة و اشتبه بالأموال و قال فی بعض الأیّام و کتب به إلی عثمان إنما هذا السواد فطیر لقریش فقال له الأشتر و هو مالک الحرث النخعی: أ تجعل ما أفاء اللّه علینا بظلال سیوفنا و مراکز رماحنا بستانا لک و لقومک ثمّ خرج إلی عثمان فی سبعین راکبا من أهل الکوفة فذکروا سوء سیرة سعید بن العاص و سألوا عزله عنهم فمکث الأشتر و أصحابه أیاما لا یخرج لهم من عثمان فی سعید شیء و امتدت أیّامهم بالمدینة و قدم علی عثمان امراؤه من الأمصار، منهم عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح من مصر و معاویة من الشام و عبد اللّه بن عامر من البصرة و سعید بن العاص من الکوفة فأقاموا بالمدینة أیّاما لا یردهم إلی أمصارهم کراهة أن یرد سعیدا إلی الکوفة و کره أن یعزله حتّی کتب إلیه من بأمصارهم یشکون کثرة الخراج و تعطیل الثغور فجمعهم عثمان و قال: ما ترون؟

فقال معاویة أمّا أنا فراض بی جندی. و قال عبد اللّه بن عامر بن کریز لیکفک امرؤ ما قبله أکفک ما قبلی و قال عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح لیس بکثیر عزل عامل للعامة و تولیة غیره. و قال سعید بن العاص إنّک إن فعلت هذا کان أهل الکوفة هم الذین یولّون و یعزلون و قد صاروا حلقا فی المسجد لیس لهم غیر الأحادیث و الخوض فجهزهم فی البعوث حتّی یکون همّ أحدهم أن یموت علی ظهر دابته فسمع مقالته عمرو بن العاص فخرج إلی المسجد فاذا طلحة و الزبیر جالسان فی ناحیة منه فقالا له: إلینا فصار إلیهما فقالا: فما وراءک؟ قال ابشر ما ترک شیئا من المنکر الا أتی به و أمر به و جاء الأشتر فقالا له إن عاملکم الذی قمتم فیه خطباء قد ردّ علیکم و أمر بتجهیزکم فی البعوث و بکذا و کذا.

فقال الأشتر: و اللّه قد کنا نشکو سوء سیرته و ما قمنا به خطباء فکیف و قد قمنا و ایم اللّه علی ذلک لو لا انی انفدت النفقة و أنضیت الظهر لسبقته إلی الکوفة حتّی امنعه دخولها.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 222

فقالا له: فعندنا حاجتک الّتی تفوتک فی سفرک. قال: فاسلفانی إذا مأئة ألف درهم فأسلفه کلّ واحد منهما خمسین ألف درهم فقسمها بین أصحابه و خرج إلی الکوفة فسبق سعید و صعد المنبر و سیفه فی عنقه ما وضعه بعد. ثمّ قال: أمّا بعد فان عاملکم الذی انکرتم تعدیه و سوء سیرته قد ردّ علیکم و امر بتجهیزکم فی البعوث فبایعونی علی أن یدخلها فبایعه عشرة آلاف من أهل الکوفة و خرج راکبا متخفّیا یرید المدینة أو مکّة فلقی سعیدا بواقصة فأخبره بالخبر فانصرف إلی المدینة کتب الأشتر إلی عثمان انا و اللّه ما منعنا عاملک إلّا لیفسد علیک عملک ولّ من أحببت فکتب إلیهم انظروا من کان عاملکم أیّام عمر بن الخطّاب فولّوه فنظروا فاذا هو أبو موسی الأشعری فولّوه.

أقول: هذا ما نقله المسعودی فی مروج الذّهب و غیره من المورخین بلا خلاف و من تأمل فیه یجد أن عثمان اضطر حینئذ إلی إجابتهم إلی ولایة أبی موسی و لم یصرف سعیدا مختارا بل ما صرفه جملة و انما صرفه أهل الکوفة عنهم.

و کان سعید هذا أحد الذین کتبوا المصحف لعثمان بن عفّان و لمّا قتل عثمان لزم بیته فلم یشهد الجمل و لا صفین فلما استقر الأمر لمعاویة أتاه و عاتبه معاویة علی تخلفه عنه فی حروبه فاعتذر هو فقبل معاویة عذره ثمّ ولّاه المدینة فکان یولیه إذا عزل مروان عن المدینة و یولی مروان إذا عزله. و قتل أبوه العاص یوم بدر کافرا قتله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و فی اسد الغابة: استعمله عثمان علی الکوفة بعد الولید بن عقبة بن أبی معیط و غزا طبرستان فافتتحها و غزا جرجان فافتتحها سنة تسع و عشرین أو سنة ثلاثین و انتقضت آذربیجان فغزاها فافتتحها فی قول.

فی الشافی للشریف المرتضی علم الهدی: و من أحداث عثمان أنّه ولی امور المسلمین من لا یصلح لذلک و لا یؤتمن علیه و من ظهر منه الفسق و الفساد و من لا علم له مراعاة لحرمة القرابة و عدولا عن مراعاة حرمة الدّین و النظر للمسلمین حتّی ظهر ذلک منه و تکرّر و قد کان عمر حذّر من ذلک فیه من حیث وصفه بأنه کلّف

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 223

باقاربه و قال له إذا ولّیت هذا الأمر لا تسلّط بنی أبی معیط علی رقاب النّاس فوجد منه ما حذّره و عوتب فی ذلک فلم ینفع العتب فیه و ذلک نحو استعماله الولید ابن عقبة و تقلیده إیاه حتی ظهر منه شرب الخمر و استعماله سعید بن العاص حتی ظهرت منه الأمور الّتی عندها أخرجه أهل الکوفة، و تولیته عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح و عبد اللّه ابن عامر بن کریز حتّی یروی عنه فی أمر ابن أبی سرح أنّه لما تظلّم منه أهل مصر و صرفه عنهم لمحمّد بن أبی بکر و غیره ممّن یرد علیه و ظفر بذلک الکتاب و لذلک عظم التظلم من بعد و کثر الجمع و کان سبب الحصار و القتل و حتّی کان من أمر مروان و تسلّطه علیه و علی اموره ما قتل بسببه و ذلک ظاهر لا یمکن دفعه.

 «اعتذار القاضی عبد الجبار من ذلک و جوابه عنه فی المغنی»:

نقل عنه علم الهدی فی الشافی انّه قال: أمّا ما ذکروه من تولیته من لا یجوز أن یستعمل فقد علمنا أنّه لا یمکن أن یدّعی أنّه حین استعملهم علم من أحوالهم خلاف الستر و الصلاح لأنّ الّذی ثبت عنهم من الأمور حدث من بعد و لا یمتنع کونهم فی الأول مستورین فی الحقیقة أو مستورین عنده و انّما یجب تخطئته لو استعملهم و هم فی الحال لا یصلحون لذلک. فان قیل لما علم بحالهم کان یجب أن یعزلهم، قیل له: کذلک فعل لأنّه استعمل الولید بن عقبة قبل ظهور شرب الخمر منه فلما شهدوا بذلک جلده الحدّ و صرفه و قد روی مثله عن عمر لأنّه ولی قدامة بن مظعون بعض أعماله فشهدوا علیه بشرب الخمر فأشخصه و جلده الحد فإذا عدّ ذلک فی فضائل عمر لم یجز أن یعدّ ما ذکروه فی الولید من معایب عثمان؛ و یقال: إنّه لمّا أشخصه اقیم علیه الحدّ بمشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام و اعتذر من عزله سعد بن أبی وقاص بالولید بأن سعدا شکاه أهل الکوفة فأدّاه اجتهاده إلی عزله بالولید.

ثمّ قال: فأمّا سعید بن العاص فإنّه عزله عن الکوفة و ولی مکانه أبا موسی الأشعری، و کذلک عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح عزله و ولّی مکانه محمّد بن أبی بکر و لم یظهر له فی باب مروان ما یوجب أن یصرفه عمّا کان مستعملا فیه و لو کان ذلک طعنا لوجب مثله فی کلّ من ولّی و قد علمنا أنّه علیه السّلام ولی الولید بن عقبة فحدث

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 224

منه ما حدث و حدث من بعض أمیر المؤمنین الخیانة کالقعقاع بن شور فانّه ولاه علی میسان (خراسان- ل خ) فأخذ مالها و لحق بمعاویة و کذلک فعل الأشعث ابن قیس بمال آذربایجان. و ولی أبا موسی الحکم و کان منه ما کان. و لا یجب أن یعاب أحد بفعل غیره.

فأمّا إذا لم یلحقه عیب فی ابتداء الولایة فقد زال العیب فیما عداه. فقولهم: انّه قسم الولایات فی أقاربه و زال عن طریقة الاحتیاط للمسلمین و قد کان عمر حذّر من ذلک فلیس بعیب لأنّ تولیة الأقارب کتولیة الأباعد و انّه یحسن إذا کانوا علی صفات مخصوصة.

و لو قیل إن تقدیمهم أولی لم یمتنع ذلک إذ کان المولی لهم أشد تمکنّا من عزلهم و الاستبدال بهم لمکان أقرب؛ و قد ولّی أمیر المؤمنین علیه السّلام عبد اللّه بن عبّاس البصرة و عبید اللّه بن عبّاس و قثم بن العباس مکّة حتّی قال الأشتر عند ذلک: علی ما ذا قتلنا الشّیخ أمس فیما یروی و لم یکن ذلک بعیب إذا أدّی ما وجب علیه فی اجتهاده.

 «اعتراض علم الهدی علیه و ابطاله جوابه»:

اعترض علیه الشریف المرتضی علم الهدی فی الشافی أنّه یقال له: أمّا اعتذاره فی ولایة عثمان من ولّاه من الفسقة بانه لم یکن عالما بذلک من حالهم قبل الولایة و إنّما تجدّد منهم ما تجدّد فعزلهم فلیس بشیء یعول علی مثله لأنه لم یولّ هؤلاء النفر إلا و حالهم مشهورة فی الخلاعة و المجانة و التحرم و التهتک و لم یختلف اثنان فی أن الولید بن عقبة لم یستأنف التظاهر بشرب الخمر و الاستخفاف بالدین علی استقبال ولایته الکوفة بل هذه کانت سنته و العادة المعروفة منه و کیف یخفی علی عثمان و هو قریبه و لصیقه و أخوه لأمّه من حاله ما لا یخفی علی الأجانب الأباعد فلهذا قال له سعد بن أبی وقاص فی روایة الواقدی و قد دخل الکوفة: یا با وهب أمیرا أم زائرا؟ قال: بل أمیرا، فقال سعد: ما أدری أحمقت بعدک أم کسست بعدی؟ قال: ما حمقت بعدی و لا بعدک، و لکن القوم ملکوا فاستأثروا فقال سعد: ما أراک إلّا صادقا.

و فی روایة ابی مخنف لوط بن یحیی: انّ الولید لما دخل الکوفة مرّ علی مجلس عمرو بن زرارة النخعی فوقف فقال عمرو: یا معشر بنی اسد بئس ما استقبلنا به «ج 14»

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 225

اخوکم ابن عفان من عدله ان ینزع عنا ابن ابی وقاص الهین اللین السهل القریب و یبعث علینا اخاه الولید الأحمق الماجن الفاجر قدیما و حدیثا و استعظم النّاس مقدمه و عزل سعد به و قالوا: اراد عثمان کرامة اخیه بهوان امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

و هذا تحقیق ما ذکرناه من أن حاله کانت مشهورة قبل الولایة لا ریب فیها علی أحد فکیف یقال إنه کان مستورا حتّی ظهر منه ما ظهر.

و فی الولید نزل قوله تعالی  «أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسقاً لا یَسْتَوُونَ»  (السجدة- 20) فالمؤمن ههنا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و الفاسق الولید علی ما ذکره أهل التأویل.

و فیه نزل قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسقٌ بنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بجَهالَةٍ فَتُصْبحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادمِینَ»  و السبب فی ذلک انه کذب علی بنی المصطلق عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ادّعی أنّهم منعوه الصدقة، و لو قصصنا مخازیه المتقدمة و مساویه لطال الشرح.

و أمّا شربه الخمر بالکوفة و سکره حتی دخل علیه من دخل و أخذ خاتمه من اصبعه و هو لا یعلم فظاهر قد سارت به الرکبان و کذلک کلامه فی الصلاة و التفاته إلی من یقتدی به فیها و هو سکران و قوله أزیدکم فقالوا لا قد قضینا صلاتنا حتّی قال الحطیئة فی ذلک شعرا: شهد الخطیئة یوم یلقی ربه- الأبیات المذکورة آنفا و قال أیضا فیه:

تکلم فی الصلاة و زاد فیها         علانیة و جاهر بالنفاق        

و مج الخمر فی سنن المصلّی          و نادی و الجمیع إلی افتراق        

أ أزیدکم علی أن تحمدونی          فما لکم و مالی من خلاق    

 فأمّا قوله: «إنّه جلده و عزله» فبعد أی شیء کان ذلک؟ و لم یعزله إلّا بعد أن دافع و مانع و احتج عنه و ناضل، فلو لم یکن أمیر المؤمنین علیه السّلام قهره علی رأیه لما عزله و لا مکّن من جلده.

و قد روی الواقدی أن عثمان لما جاءه الشهود یشهدون علی الولید بشرب الخمر أوعدهم و تهدّدهم. قال الراوی: و یقال: إنّه ضرب بعض الشهود أسواطا فأتوا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 226

أمیر المؤمنین علیه السّلام فشکوا فأتی عثمان فقال: عطلت الحدود و ضربت قوما شهودا علی أخیک فقلبت الحکم و قد قال عمر: لا تحمل بنی امیة و آل أبی معیط علی رقاب النّاس، قال: فما تری؟ قال: أری أن تعزله و لا تولّیه شیئا من أمور المسلمین، و أن تسأل عن الشهود فإن لم یکونوا أهل ظنّة و لا عداوة أقمت علی صاحبک الحدّ.

و تکلم فی مثل ذلک طلحة و الزبیر و عایشة و قالوا أقوالا شدیدة و أخذته الألسن من کلّ جانب فحینئذ عزله و مکّن من إقامة الحدّ علیه.

و روی الواقدی أن الشهود لمّا شهدوا علیه فی وجهه و أراد عثمان أن یحدّه ألبسه جبّة خزّ و أدخله بیتا فجعل إذا بعث إلیه رجلا من قریش لیضربه قال له الولید انشدک اللّه أن تقطع رحمی و تغضب أمیر المؤمنین فیکفّ، فلمّا رأی أمیر المؤمنین علیه السّلام ذلک أخذ السوط و دخل علیه فجلّده به فأیّ عذر له فی عزله و جلده بعد هذه الممانعة الطویلة و المدافعة التامة.

و قصّة الولید مع الساحر الّذی یلعب بین یدیه و یغرّ النّاس بمکره و خدیعته و أن جندب بن عبد اللّه الأزدی امتعض من ذلک و دخل علیه فقتله و قال له: أحی نفسک إن کنت صادقا و أن الولید أراد أن یقتل جندبا بالساحر حتی أنکر الأزد ذلک علیه فحبسه و طال حبسه حتّی هرب من السجن معروفة مشهورة. أقول: و سیأتی نقل القصة.

قال: فان قیل: قد ولیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الولید بن عقبة صدقة بنی المصطلق و ولیّ عمر الولید أیضا صدقة بنی تغلب فکیف یدعون أنّ حاله فی أنّه لا یصلح للولایة ظاهرة؟

قلنا: لا جرم أنّه غر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کذب علی القوم حتّی نزلت الایة الّتی قدمنا ذکرها فعزله و لیس خطب ولایة الصدقة خطب ولایة الکوفة. فأمّا عمر لمّا بلغه قوله:

إذا ما شددت الرأس منّی بمشور         فویلک منّی تغلب ابنة وائل    

 عزله. و أمّا عزل أمیر المؤمنین علیه السّلام بعض أمرائه لمّا ظهر منه الحدث کالقعقاع

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 227

ابن شور و غیره و کذلک عزل عمر قدامة بن مظعون لما شهدوا علیه بشرب الخمر و جلده له، فانّه لا یشبه ما تقدّم لأن کلّ واحد ممن ذکرناه لم یولّ الأمر إلّا من هو حسن الظن عند تولیته فیه حسن الظاهر عنده و عند النّاس غیر معروف باللعب (باللّعنة- خ ل) و لا مشهور بالفساد، ثمّ لمّا ظهر منه ما ظهر لم یحام عنه و لا کذّب الشهود علیه و کابرهم بل عزله مختار أغیر مضطرّ و کلّ هذا لم یجر فی امراء عثمان، و لأنّا قد بیّنا کیف کان عزل الولید و إقامة الحدّ علیه.

فأمّا أبو موسی فإن أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یولّه الحکم مختارا لکنّه غلب علی رأیه و قهر علی أمره و لا رأی لمقهور.

فأمّا قوله «إن ولایة الأقارب کولایة الأباعد بل الأباعد أجدر و أولی أن یقدم الأقارب علیهم من حیث کان التمکن من عزلهم أشدّ و ذکر تولیة أمیر المؤمنین علیه السّلام عبد اللّه و عبید اللّه و قثما بنی العبّاس و غیرهم» فلیس بشیء لأن عثمان لم تنقم علیه تولیة الأقارب من حیث کانوا أقارب بل من حیث کانوا أهل بیت الظنّة و التهمة و لهذا حذّره عمر منهم و أشعر بأنّه یحملهم علی رقاب النّاس، و أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یولّ من أقاربه متهما و لا ظنینا و حین أحسّ من ابن عبّاس بعض الریبة لم یمهله و لا احتمله و کاتبه بما هو مشهور سائر ظاهر، و لو لم یجب علی عثمان أن یعدل عن ولایة أقاربه إلّا من حیث جعل عمر ذلک سبب عدوله عن النصّ علیه و شرط علیه یوم الشوری أن لا یحمل أقاربه علی النّاس و لا یؤثرهم لمکان القرابة بما لا یؤثر به غیرهم لکان صادقا قویّا فضلا عن أن ینضاف إلی ذلک ما انضاف من خصالهم الذمیمة و طرائفهم القبیحة.

فأمّا سعید بن العاص فإنّه قال فی الکوفة: إنّما السواد بستان لقریش تأخذ منه ما شائت و تترک حتّی قالوا له أ تجعل ما أفاء اللّه علینا بستانا لک و لقومک و نابذوه و أفضی ذلک الأمر إلی تسییره من سیر من الکوفة و القصّة مشهورة ثمّ انتهی الأمر إلی منع أهل الکوفة سعیدا من دخولها و تکلموا فیه و فی عثمان کلاما ظاهرا حتّی کادوا یخلعون عثمان فاضطرّ حینئذ إلی إجابتهم إلی ولایة أبی موسی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 228

فلم یصرف سعیدا مختارا بل ما صرفه جملة و إنّما صرفه أهل الکوفة عنهم.

12- قال المسعودی: و فی سنة خمس و ثلاثین کثر الطعن علی عثمان و ظهر علیه النکیر لأشیاء ذکروها من فعله منها ما کان بینه و بین عبد اللّه بن مسعود و انحراف هذیل عن عثمان من أجله.

و فی أسد الغابة: عبد اللّه بن مسعود بن غافل الهذلی کان اسلامه قدیما أوّل الاسلام سادس ستة فی الاسلام و کان أوّل من جهر بالقرآن بمکة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هاجر الهجرتین جمیعا إلی الحبشة و إلی المدینة و صلّی القبلتین و شهد بدرا و احدا و الخندق و بیعة الرضوان و سائر المشاهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و أمّ عبد اللّه بن مسعود امّ عبد بنت عبدود بن سوداء من هذیل أیضا.

و فیه بإسناده إلی عبد الرّحمن بن یزید قال: أتینا حذیفة فقلنا حدّثنا بأقرب النّاس من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هدیا و دلّا فنأخذ عنه و نسمع منه قال: کان أقرب النّاس هدیا و دلّا و سمتا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ابن مسعود و لقد علم المحفوظون من أصحاب محمّد أن ابن امّ عبد هو من أقربهم إلی اللّه زلفی.

و فیه عن علیّ علیه السّلام قال: أمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ابن مسعود فصعد علی شجرة یأتیه منها بشیء فنظر أصحابه إلی ساق عبد اللّه فضحکوا من حموشة ساقیه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

ما تضحکون لرجل عبد اللّه أثقل فی المیزان یوم القیامة من احد.

و فیه عن حبة بن جوین عن علیّ علیه السّلام قال: کنا عنده جلوسا فقالوا: ما رأینا رجلا أحسن خلقا و لا أرفق تعلیما و لا أحسن مجالسة و لا أشدّ ورعا من ابن مسعود.

قال علیّ علیه السّلام: انشدکم اللّه أ هو الصدق من قلوبکم؟ قالوا: نعم، قال: اللّهم اشهد أنی أقول مثل ما قالوا و أفضل.

و فیه فی سبب اسلامه بإسناده إلی عبد اللّه بن مسعود قال: کنت غلاما یافعا فی غنم لعقبة بن أبی معیط أرعاها فأتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و معه أبو بکر فقال: یا غلام هل معک من لبن؟ فقلت: نعم، و لکنی مؤتمن فقال: ائتنی بشاة لم ینز علیها الفحل فأتیته بعناق أو جذعة فاعتقلها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فجعل یمسح الضرع و یدعو حتّی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 229

انزلت فأتاه أبو بکر بصحوة فاحتلب فیها ثمّ قال لأبی بکر: اشرب فشرب أبو بکر ثمّ شرب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بعده ثمّ قال للضرع: اقلص فقلص فعاد کما کان. ثمّ أتیت فقلت:

یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علّمنی من هذا الکلام أو من هذا القرآن فمسح رأسی و قال: إنّک غلام معلم فلقد أخذت منه سبعین سورة ما نازعنی فیها بشر.

و فیه: و قال أبو طیبة مرض عبد اللّه فعاده عثمان بن عفان فقال: ما تشتکی؟

قال: ذنوبی. قال: فما تشتهی؟ قال: رحمة ربی. قال: ألا آمر لک بطبیب؟ قال:

الطبیب أمرضنی. قال: ألا آمر لک بعطاء؟ قال: لا حاجة لی فیه. قال: یکون لبناتک، قال: أتخشی علی بناتی الفقر؟ إنّی أمرت بناتی أن یقرأن کلّ لیلة سورة الواقعة إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: من قرأ الواقعة کلّ لیلة لم تصبه فاقة أبدا. قال: و إنما قال له عثمان ألا آمر لک بعطائک لأنه کان قد حبسه عنه سنتین.

توفی ابن مسعود بالمدینة سنة اثنتین و ثلاثین من الهجرة و دفن لیلا اوصی بذلک و لم یعلم عثمان بدفنه فعاتب الزبیر علی ذلک و صلّی علیه عمّار و قیل صلّی علیه الزبیر.

و فی الشافی لعلم الهدی الشریف المرتضی: و قد روی کلّ من روی سیرة من أصحاب الحدیث علی اختلاف طرقهم ان ابن مسعود کان یقول: لیتنی و عثمان برمل عالج یحثی علیّ و احثی علیه حتی یموت الأعجز منی و منه.

و فیه: و رووا انه کان یطعن علیه فیقال له ألا خرجت إلیه لنخرج معک؟

فیقول: و اللّه لئن ازاول جبلا راسیا أحبّ إلیّ من أن ازاول ملکا مؤجلا. و کان یقول فی کلّ یوم جمعة بالکوفة جاهرا معلنا: إنّ أصدق القول کتاب اللّه و أحسن الهدی هدی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و شرّ الأمور محدثاتها و کلّ محدث بدعة و کلّ بدعة ضلالة و کلّ ضلالة فی النّار، و إنما یقول ذلک معرضا بعثمان حتّی غضب الولید من استمرار تعرّضه و نهاه عن خطبته هذه فکتب إلی عثمان فیه فکتب عثمان یستقدمه علیه.

و فیه: و روی أنه لما خرج عبد اللّه بن مسعود إلی المدینة مزعجا عن الکوفة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 230

خرج النّاس معه یشیّعونه و قالوا: یا با عبد الرّحمن ارجع فو اللّه لا یوصل إلیک أبدا فانا لا نأمنه علیک، فقال: أمر سیکون و لا احب أن أکون أوّل من فتحه.

أقول: الظاهر أنه یرید من قوله أمر سیکون قیام النّاس علی عثمان و قتلهم إیّاه لمّا رأی الأمور المحدثة المنکرة منه و کلام النّاس و سخطهم فی عثمان و أفعاله.

و فی الشّافی: و قد روی عنه من طرق لا تحصی کثرة انه کان یقول: ما یزن عثمان عند اللّه جناح ذباب. و تعاطی شرح ما روی عنه فی هذا الباب یطول و هو أظهر من أن یحتاج إلی الاستشهاد علیه. و انه بلغ من اصرار عبد اللّه علی مظاهرته بالعداوة أن قال لما حضره الموت من یتقبل منّی وصیّة اوصیه بها علی ما فیها؟ فسکت القوم و عرفوا الذی یرید فأعادها فقال عمار بن یاسر: فانا أقبلها. فقال ابن مسعود:

لا یصلّی علیّ عثمان. فقال: ذلک لک. فیقال: انه لما دفن جاء عثمان منکرا لذلک فقال له قائل: إن عمارا ولّی هذا الأمر. فقال لعمار: ما حملک علی أن لم تؤذنی؟

فقال له: إنه عهد إلیّ ألّا اوذنک فوقف علی قبره و أثنی علیه ثمّ انصرف و هو یقول رفعتم و اللّه بایدیکم عن خیر من بقی فتمثل الزبیر بقول الشّاعر:

لأعرفنک بعد الموت تندبنی          و فی حیاتی ما زوّدتنی زادی    

 و فیه: لما مرض ابن مسعود مرضه الذی مات فیه فأتاه عثمان عائدا فقال:

ما تشتکی؟ قال: ذنوبی. قال: فما تشتهی؟ قال: رحمة ربّی قال: أ لا أدعو لک طبیبا؟ قال: الطبیب أمرضنی. قال فلا آمر لک بعطائک؟ قال: منعتنیه و أنا محتاج إلیه و تعطینیه و أنا مستغن عنه. قال: یکون لولدک، قال: رزقهم علی اللّه. قال:

استغفر لی یا با عبد الرحمن، فقال: أسأل اللّه أن یأخذ لی منک بحقی.

و فیه: ان کل من قرأ الأخبار علم أن عثمان أمر باخراجه من المسجد علی أعنف الوجوه و بأمره جری ما جری علیه و لو لم یکن بأمره و رضاه لوجب أن ینکر علی مولاه کسره لضلعه و یعتذر إلی من عاتبه علی فعله بأن یقول: اننی لم آمر بذلک و لا رضیته من فاعله و قد انکرت علی من فعله و فی علمنا بأن ذلک لم یکن دلیل علی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 231

ما قلناه. و قد روی الواقدی باسناده و غیره ان عثمان لما استقدمه المدینة دخلها لیلة جمعة فلمّا علم عثمان بدخوله قال: أیها النّاس انّه قد طرقکم اللیلة دویبة من تمشی علی طعامه یقی و یسلح. فقال ابن مسعود: لست کذلک و لکننی صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم بدر و صاحبه یوم بیعة الرضوان و صاحبه یوم الخندق و صاحبه یوم حنین، قال: فصاحت عایشة أیا عثمان أتقول هذا لصاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ فقال عثمان: اسکتی.

ثمّ قال لعبد اللّه بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن اسد بن عبد العزی ابن قصی: أخرجه إخراجا عنیفا فأخذه ابن زمعة فاحتمله حتّی جاء به باب المسجد فضرب به الأرض فکسر ضلعا من أضلاعه. فقال ابن مسعود: قتلنی ابن زمعة الکافر بأمر عثمان.

و فی روایة اخری أن ابن زمعة مولی لعثمان أسود کان مسدما طوالا.

و فی روایة اخری أن فاعل ذلک یحموم مولی عثمان.

و فی روایة أنه لما احتمله لیخرجه من المسجد ناداه عبد اللّه انشدک اللّه أن تخرجنی من مسجد خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو الذی یقول فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لساقا ابن امّ عبد أثقل فی المیزان یوم القیامة من جبل احد.

13- قال المسعودی فی مروج الذهب و غیره: و من ذلک ما نال عمار بن یاسر من الفتن و الضرب و انحراف بنی مخزوم عن عثمان من أجله.

و فی تلخیص الشافی للشیخ الطوسی: و من ذلک إقدامه علی عمّار حتی روی أنّه صار به فتق و کان أحد من ظاهر المتظلمین علی قتله و کان یقول: قتلناه کافرا.

أقول: قد ذکرنا فی المجلّد الخامس عشر فی شرح الخطبة 236 طائفة من الأقوال و الأخبار فی ترجمة عمّار و مناقبه و فضائله فلا حاجة إلی الاعادة فراجع.

قال ابن جمهور الاحسائی فی المجلی: و من قوادح عثمان ضربه لعمار بن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 232

یاسر حتّی أخذه الفتق علی ما رواه الثقات من أهل السیرة ان عمّار بن یاسر قام فی المسجد یوما و عثمان یخطب علی المنبر فوبّخه بأحداثه و افعاله فنزل عثمان فرکضه برجله حتّی ألقاه علی قفاه و داس فی بطنه برجله و أمر أعوانه من بنی امیّة فضربوه حتی غشی علیه و هو مع ذلک یشتم عمارا و یسبه و ترکه و مضی إلی منزله فاحتمل عمّار إلی منزله و هو لما به فلما أفاق من غشوته دخل علیه النّاس فلامه بعض و قال و ما لک و التعرض لعثمان و قد علمت أفعاله و أحداثه؟ فقال: إنما حملنی علی ذلک کلام سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فانّه قال: أفضل الأعمال کلمة حق تقولها بین یدی إمام جائر فأردت أن أنال هذه الدرجة و أن لی و لعثمان موقفا عند اللّه یوم القیامة.

«جواب القاضی عبد الجبار و شیخه أبی علی عن ذلک»:

قال علم الهدی فی الشافی: قال صاحب الکتاب «یعنی القاضی عبد الجبار صاحب الکتاب المعروف بالمغنی من الحجاج فی الإمامة»: فاما ما طعنوا به من ضربه عمّارا حتی صار به فتق فقد قال شیخنا أبو علی إن ذلک غیر ثابت و لو ثبت انه ضربه للقول العظیم الذی کان یقوله لم یجب أن یکون طعنا لأن للإمام تأدیب من یستحق ذلک و ممّا یبعّد صحة ذلک أن عمارا لا یجوز أن یکفره و لما یقع منه ما یستوجب الکفر لأن الذی یکفر به الکافر معلوم و لأنّه لو کان قد وقع ذلک لکان غیره من الصحابة أولی بذلک و لوجب أن یجتمعوا علی خلعه و لوجب أن لا یکون قتله لهم مباحا بل کان یجب أن یقیموا إماما یقتله علی ما قدمنا القول فیه و لیس لأحد ان یقول انما کفره من حیث وثب علی الخلافة و لم یکن لها اهلا لأنا قد بیّنا القول فی ذلک، لأنه کان مصوبا لأبی بکر و عمر علی ما قدمنا من قبل، و قد بیّنا ان صحة إمامتهما یقتضی صحة إمامة عثمان.

و روی إنّ عمّارا نازع الحسن علیه السّلام فی أمره فقال عمّار قتل عثمان کافرا و قال الحسن علیه السّلام قتل مؤمنا و تعلق بعضهما ببعض فصارا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: ما ذا ترید من ابن أخیک؟ فقال إنّی قلت کذا و قال الحسن علیه السّلام کذا فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام أتکفر بربّ کان یؤمن به عثمان؟ فسکت عمّار.

و حکی عن الخیاط أن عثمان لما نقم علیه ضربه لعمار احتجّ لنفسه فقال جاءنی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 233

سعد و عمّار فارسلا إلیّ أن ائتنا فانا نرید أن نذاکرک اشیاء فعلتها فارسلت إلیهما أنی مشغول فانصرفا فموعد کما یوم کذا فانصرف سعد و أبی عمار أن ینصرف فأعدت الرّسول إلیه فأبی أن ینصرف فتناوله بعض غلمانی بغیر أمری و و اللّه ما أمرت به و لا رضیت و ها أنا فلیقتصّ منّی قال: و هذا من أنصف قول و أعدله.

«اعتراض الشریف المرتضی علم الهدی علیه»:

قال علم الهدی فی جوابه: انّه یقال له: قد وجدناک فی قصة عثمان و عمّار بین أمرین مختلفین: بین دفع لما روی من ضربه و بین اعتراف بذلک و تأول له و اعتذار منه بأن التأدیب المستحق لا حرج فیه و نحن نتکلّم علی الأمرین:

أمّا الدّفع لضرب عمّار فهو کالانکار لوجود أحد یسمی عمّارا أو لطلوع الشمس ظهورا و انتشارا و کلّ من قرأ الأخبار و تصفح السیر یعلم من هذا الأمر ما لا تثنیة عنه مکابرة و لا مدافعة و هذا الفعل یعنی ضرب عمّار لم یختلف الرواة فیه و إنّما اختلفوا فی سببه:

فروی عبّاس عن هشام الکلبی عن أبی مخنف فی اسناده قال: کان فی بیت المال بالمدینة سفط فیه حلیّ و جوهر فأخذ منه عثمان ما حلی به بعض أهله فأظهر النّاس الطعن علیه فی ذلک و کلّموه فیه بکلّ کلام شدید حتّی أغضبوه فخطب فقال:

لنأخذنّ حاجتنا من هذا الفیء و إن زغمت أنوف أقوام فقال علیّ علیه السّلام إذا تمنع ذلک و یحال بینک و بینه فقال عمّار: اشهد اللّه ان أنفی أول راغم من ذلک؛ فقال عثمان: أ علیّ یا ابن یاسر و سمیة تجتریء؟ خذوه فأخذوه فدخل عثمان فدعا به فضربه حتّی غشی علیه ثمّ اخرج فحمل إلی منزل امّ سلمة زوج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله رحمة اللّه علیها فلم یصلّ الظهر و العصر و المغرب فلمّا أفاق توضّأ و صلّی و قال:

الحمد للّه لیس هذا أوّل یوم اوذینا فیه فی اللّه فقال هشام بن الولید بن المغیرة المخزومی و کان عمّار حلیفا لبنی مخزوم، یا عثمان أمّا علیّ فاتّقیته و أمّا نحن فاجترأت علینا و ضربت أخانا حتّی اشفیت به علی التلف أما و اللّه لئن مات لأقتلن به رجلا من بنی امیّة عظیم السیرة و إنّک لها أنا ابن القسریة، قال: فانّهما قسریتان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 234

و کانت امّه و جدّته قسریتین من بجیلة فشتمه عثمان و أمر به فاخرج فأتی به امّ سلمة فإذا هی قد غضبت بعمّار و بلغ عایشة ما صنع بعمّار فغضبت و أخرجت شعرا من شعر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و نعلا من نعاله و ثوبا من ثیابه و قالت: ما أسرع ما ترکتم سنة رسولکم و هذا شعره و ثوبه و نعله لم یبل بعد.

و روی آخرون أن السبب فی ذلک أن عثمان مرّ بقبر جدید فسأل عنه فقیل:

عبد اللّه بن مسعود فغضب علی عمّار لکتمانه إیاه موته إذا کان المتولی للصلاة علیه و القیام بشأنه فعندها وطیء عثمان عمارا حتّی أصابه الفتق.

و روی آخرون أن المقداد و طلحة و الزبیر و عمارا و عدّة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کتبوا کتابا عدّدوا فیه أحداث عثمان و خوّفوه ربّه و أعلموه أنّهم مواثبوه إن لم یقلع. فأخذ عمّار الکتاب فأتاه به فقرأه منه صدرا. فقال عثمان: أعلیّ تقدم من بینهم؟ فقال: لأنّی أنصحهم لک. فقال: کذبت یا ابن سمیّة. فقال: أنا و اللّه ابن سمیّة و أنا ابن یاسر فأمر غلمانه فمدّوا بیدیه و رجلیه فضربه عثمان برجلیه و هی فی الخفین علی مذاکیره فأصابه الفتق و کان ضعیفا کبیرا فغشی علیه.

فضرب عمّار علی ما تری غیر مختلف فیه بین الرواة و إنّما اختلفوا فی سببه، و الخبر الّذی رواه صاحب الکتاب و حکاه عن الخیّاط ما نعرفه و کتب السیر المعروفة خالیة منه و من نظیره و قد کان یجب أن یضیفه إلی الموضع الّذی أخذه منه، فإنّ قوله و قول من اسند إلیه لیسا بحجة. و لو کان صحیحا لکان یجب أن یقول بدل قوله ها أنا فلیقتصّ منّی و إذا کان ما أمر بذلک و لا رضیه و إنّما ضربه الغلام:

هذا الغلام الجانی فلیقتصّ منه فإنّه أولی و أعدل و بعد فلا تنافی بین الروایتین لو کان ما رواه معروفا لأنّه یجوز أن یکون غلامه ضربه فی حال اخری و الروایات إذا لم تتعارض لم یجز اسقاط شیء منها.

فأمّا قوله: إن عمارا لا یجوز أن یکفره و لم یقع منه ما یوجب الکفر، فان تکفیر عمّار له معروف قد جاءت به الروایات.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 235

و قد روی من طرق مختلفة و باسانید کثیرة أن عمارا کان یقول: ثلاثة یشهدون علی عثمان بالکفر و أنا الرابع و أنا الرابع و أنا شرّ الأربعة و من لم یحکم بما أنزل اللّه فأولئک هم الکافرون و أنا أشهد أنّه قد حکم بغیر ما أنزل اللّه.

و روی عن زید بن أرقم من طرق مختلفة انّه قیل: بأی شیء أکفرتم عثمان؟

قال: بثلاث: جعل المال دولة بین الأغنیاء، و جعل المهاجرین من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بمنزلة من حارب اللّه و رسوله، و عمل بغیر کتاب اللّه.

و روی عن حذیفة انّه کان یقول: ما فی عثمان بحمد اللّه أشکّ لکنّنی أشکّ فی قاتله أ کافر قتل کافرا أم مؤمن خاض إلیه الفتنة حتّی قتله و هو أفضل المؤمنین إیمانا.

فأمّا ما رواه من منازعة الحسن علیه السّلام عمارا فی ذلک و ترافعهما فهو أولا غیر رافع لکون عمّار مکفرا له بل هو شاهد من قوله بذلک. و إن کان الخبر صحیحا فالوجه فیه أن عمارا علم من لحن کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام و عدوله عن أن یقضی بینهما بصریح القول: انّه متمسک بالتقیّة فأمسک عمّار لما فهم من غرضه.

فأمّا قوله لا یجوز أن یکفره من حیث وثب علی الخلافة لأنّه کان مصوبا لأبی بکر و عمر و لما تقدّم من کلامه فی ذلک فلابد إذا حملنا تکفیر عمّار للرجل علی الصحة من هذا الوجه أن یکون عمّار غیر مصوب للرجلین علی ما ادّعی.

فأمّا قوله عن أبی علی انّه لو ثبت انّه ضربه للقول العظیم الّذی کان یقول فیه لم یکن طعنا لأن للإمام تأدیب من یستحق ذلک، فقد کان یجب أن یستوحش صاحب الکتاب أو من حکی کلامه من أبی علی و غیره من أن یعتذر من ضرب عمار و قذه حتّی لحقه من الغشی و ترک له الصلاة و وطیه بالاقدام امتهانا و استخفافا بشیء من العذر فلا عذر یسمع من إیقاع نهایة المکروه بمن روی أن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال فیه: عمّار جلدة ما بین العین و الأنف و متی تنک الجلد تدم الأنف.

و روی أنّه صلّی اللّه علیه و آله قال: ما لهم و لعمار یدعوهم إلی الجنّة و یدعونه إلی النار و روی العوام بن حوشب عن سلمة بن کهیل عن علقمة عن خالد بن الولید

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 236

أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: من عاد عمارا عاداه اللّه و من أبغض عمار أبغضه اللّه.

و أیّ کلام غلیظ سمعه من عمّار یستحق به ذلک المکروه العظیم الّذی یتجاوز المقدار الّذی فرضه اللّه تعالی فی الحدود و إنّما کان عمّار و غیره ینثوا علیه أحداثه و معایبه أحیانا علی ما یظهر من سیئ أفعاله و قد کان یجب علیه أحد الأمرین إما أن ینزع عما یواقف علیه من تلک الأفعال أو أن یبین عذره فیها أو براءته منها ما یظهر و ینتشر و یشتهر فان أقام مقیم بعد ذلک علی توبیخه و تفسیقه زجره عن ذلک بوعظ أو غیره و لا یقدم علی ما تفعله الجبابرة و الأکاسرة من شفاء الغیظ بغیر ما أنزل اللّه تعالی و حکم به.

و فی الإمامة و السیاسة لابن قتیبة الدینوری: ذکروا أنّه اجتمع ناس من أصحاب النّبیّ علیه الصلاة و السّلام فکتبوا کتابا و ذکروا فیه ما خالف فیه عثمان من سنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سنة صاحبیه- و بعد ما أتی بکثیر من أحداثه قال: ثمّ تعاهد القوم لیدفعنّ الکتاب فی ید عثمان و کان ممن حضر الکتاب عمار بن یاسر و المقداد ابن الأسود و کانوا عشرة فلمّا خرجوا بالکتاب لیدفعوه إلی عثمان و الکتاب فی ید عمّار جعلوا یتسلّلون عن عمّار حتّی بقی وحده فمضی حتّی جاء دار عثمان فاستأذن علیه فأذن له فی یوم شات فدخل علیه و عنده مروان بن الحکم و أهله من بنی امیة فدفع علیه الکتاب فقرأه فقال له: أنت کتبت هذا الکتاب؟ قال: نعم، قال: و من کان معک؟ قال: کان معی نفر تفرقوا فرقا منک، قال: من هم؟

قال: لا أخبرک بهم، قال: فلم اجترأت علیّ من بینهم؟ فقال مروان: یا أمیر المؤمنین إنّ هذا العبد الأسود (یعنی عمارا) قد جرّأ علیک النّاس و إنّک إن قتلته نکلت به من ورائه، قال عثمان: اضربوه فضربوه و ضربه عثمان معهم حتّی فتقوا بطنه فغشی علیه فجرّوه حتّی طرحوه علی باب الدار- إلی آخر ما قال.

14- قال المسعودی فی مروج الذهب: و من ذلک فعل الولید بن عقبة فی مسجد الکوفة

و ذلک أنّه بلغه عن رجل من الیهود من ساکنی قریة من قری الکوفة مما یلی جسر بابل یقال له: زرارة یعمل أنواعا من الشعبذة و السحر یعرف

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 237

بمطروی فاحضر فأراه فی المسجد ضربا من التخاییل و هو أن أظهر له فی اللیل فیلا عظیما علی فرس فی صحن المسجد ثمّ صار الیهودی ناقة یمشی علی جبل ثمّ أراه صورة حمار دخل من فیه ثمّ خرج من دبره ثمّ ضرب عنق رجل ففرق بین جسده و رأسه ثمّ أمرّ السیف علیه فقام الرّجل و کان جماعة من أهل الکوفة حضورا منهم جندب بن کعب الأزدی فجعل یستعیذ باللّه من فعل الشیطان و من عمل یبعد من الرحمن و علم أن ذلک هو ضرب من التخییل و السحر فاخترط سیفه و ضرب به الیهودی ضربة أدار رأسه ناحیة من بدنه و قال: جاء الحقّ و زهق الباطل إنّ الباطل کان زهوقا.

و قد قیل ان ذلک کان نهارا و أن جندبا خرج إلی السوق و دنا من بعض الصیاقلة و أخذ سیفا و دخل فضرب به عنق الیهودی و قال: إن کنت صادقا فأحی نفسک فأنکر علیه الولید ذلک و أراد أن یقیده به فمنعه الأزد فحبسه و أراد قتله غیلة و نظر السجّان إلی قیامه لیله إلی الصبح فقال له: انج بنفسک فقال له جندب: تقتل بی. قال: لیس ذلک بکثیر فی مرضاة اللّه و الدفع عن ولیّ من أولیاء اللّه، فلما اصبح الولید دعا به و قد استعدّ لقتله فلم یجده فسأل السجّان فأخبره بهربه فضرب عنق السجان و صلبه بالکناس.

قال ابن الأثیر الجزری فی اسد الغابة: جندب بن کعب بن عبد اللّه الأزدی أحد جنادب الأزد و هو قاتل الساحر عند الأکثر و ممن قاله الکلبی و البخاری روی عنه الحسن.

قال: اخبرنا إبراهیم بن محمّد بن مهران الفقیه و غیره قالوا باسنادهم عن محمّد ابن عیسی أخبرنا أحمد بن منیع أخبرنا أبو معاویة عن اسماعیل بن مسلم عن الحسن عن جندب قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: حدّ الساحر ضربة بالسیف. قد اختلف فی رفع هذا الحدیث فمنهم من رفعه بهذا الاسناد و منهم من وقفه علی جندب.

و کان سبب قتله الساحر أن الولید بن عقبة أبی معیط لما کان أمیرا علی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 238

الکوفة حضر عنده ساحر فکان یلعب بین یدی الولید یریه أنّه یقتل رجلا ثمّ یحییه و یدخل فی فم ناقة ثمّ یخرج من حیائها فأخذ سیفا من صیقل و اشتمل علیه و جاء إلی الساحر فضربه ضربة فقتله ثمّ قال له: أحی نفسک ثمّ قرأ: «أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ» فرفع إلی الولید فقال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: حدّ الساحر ضربة بالسیف فحبسه الولید فلمّا رأی السجّان صلاته و صومه خلّی سبیله.

و فی الشّافی و تلخیصه: انّ الولید اراد أن یقتل جندبا بالساحر حتّی انکر الأزد ذلک فحبسه و أطال حبسه حتّی هرب من السجن.

و قال فی اسد الغابة: فأخذ الولید السجّان فقتله و قیل: بل سجنه فأتاه کتاب عثمان باطلاقه و قیل: بل حبس الولید جندبا فأتی ابن أخیه إلی السجّان فقتله و أخرج جندبا فذلک قوله:

أفی مضرب السحّار یحبس جندب          و یقتل أصحاب النّبیّ الأوائل        

فان یک ظنی بابن سلمی و رهطه          هو الحق یطلق جندب و یقاتل    

 و انطلق إلی أرض الروم فلم یزل یقاتل بها المشرکین حتی مات لعشر سنوات مضین من خلافة معاویة.

15- و من ذلک قصّة قتل الهرمزان

و قد قدّمنا الکلام فیه فی شرح الخطبة 236 و جملته أن عثمان عطّل الحدّ الواجب فی عبید اللّه بن عمر فانه قتل الهرمزان بعد اسلامه فلم یقده به و قد کان أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام یطلبه لذلک. و تلک القصّة علی الاجمال أنّ الهرمزان کان من عظماء فارس و کان قد اسر فی بعض الغزوات و جیء به إلی المدینة فأخذه علیّ علیه السّلام فأسلم علی یدیه فأعتقه علیّ علیه السّلام فلما ضرب عمر فی غلس الصبح و اشتبه الأمر فی ضاربه سمع ابنه عبید اللّه قوم یقولون: قتله العلج فظن أنهم یعنون الهرمزان فبادر عبید اللّه إلیه فقتله قبل أن یموت عمر فسمع عمر بما فعله ابنه فقال: قد أخطأ عبید اللّه إنّ الذی ضربنی أبو لؤلؤة و إن عشت لأقیدنّه به فإن علیّا لا یقبل منه الدیة و هو مولاه فلما مات عمر و تولی عثمان طالب علیّ علیه السّلام بقود عبید اللّه و قال: إنّه قتل مولای ظلما و أنا ولیّه فقال عثمان: قتل بالأمس عمر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 239

و الیوم یقتل ابنه حسب آل عمر مصابهم به و امتنع من تسلیمه إلی علیّ علیه السّلام و منع علیّا حقّه و لهذا قال علیّ علیه السّلام لأن أمکننی الدهر منه یوما لأقتلنّه به فلما ولّی علیّ علیه السّلام هرب عبید اللّه منه إلی الشّام و التجأ إلی معاویة و خرج معه إلی حرب صفین فقتله علیّ علیه السّلام فی حرب صفین قال الأحسائی فی المجلی: فانظر إلی عثمان کیف عطل حقّ علیّ علیه السّلام و خالف الکتاب و السنة برأیه و اللّه تعالی یقول  «وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً».

و قال أبو جعفر الطبر فی التاریخ: بعد ما بایع النّاس عثمان جلس فی جانب المسجد و دعا عبید اللّه بن عمرو و کان محبوسا فی دار سعد بن أبی وقاص و هو الذی نزع السیف من یده بعد قتله جفینة و الهرمزان و ابنة أبی لؤلؤة و کان یقول: و اللّه لأقتلنّ رجالا ممّن شرک فی دم أبی یعرض بالمهاجرین و الأنصار فقام إلیه سعد فنزع السیف من یده و جذب شعره حتّی أضجعه إلی الأرض و حبسه فی داره حتّی أخرجه عثمان إلیه فقال عثمان لجماعة من المهاجرین و الأنصار: أشیروا علیّ فی هذا الذی فتق فی الاسلام ما فتق، فقال علیّ أری أن تقتله فقال بعض المهاجرین: قتل عمر أمس و یقتل ابنه الیوم؟ فقال عمرو بن العاص: یا أمیر المؤمنین إنّ اللّه قد أعفاک أن یکون هذا الحدث کان و لک علی المسلمین سلطان إنّما کان هذا الحدث و لا سلطان لک قال عثمان: أنا ولیهم و قد جعلتها دیة و احتملتها فی مالی.

قال: و کان رجل من الأنصار یقال له زیاد بن لبید البیاضی إذا رأی عبید اللّه ابن عمر قال:

ألا یا عبید اللّه ما لک مهرب          و لا ملجأ من ابن أروی و لا خفر       

أصبت دما و اللّه فی غیر حلّه          حراما و قتل الهرمزان له خطر       

علی غیر شیء غیر أن قال قائل          أتتّهمون الهرمزان علی عمر       

فقال سفیه و الحوادث جمة         نعم اتّهمه قد أشار و قد أمر       

و کان سلاح العبد فی جوف بیته          یقلّبها و الأمر بالأمر یعتبر   

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 240

فشکی عبید اللّه بن عمر إلی عثمان زیاد بن لبید و شعره فدعا عثمان زیاد بن لبید فنهاه قال: فانشأ زیاد یقول فی عثمان:

أبا عمر و عبید اللّه رهن          فلا تشکک بقتل الهرمزان        

فإنک إن غفرت الجرم عنه          فأسباب الخطا فرسا رهان        

أ تعفو إذ عفوت بغیر حقّ          فما لک بالذی تحکی یدان    

 فدعا عثمان زیاد بن لبید فنهاه و شذبه.

 «اعتذار القاضی عبد الجبار من تعطیل عثمان الحد الواجب» «فی عبید اللّه بن عمر»:

نقل علم الهدی فی الشافی عن عبد الجبار بقوله: ثمّ ذکر ما نسب إلیه من تعطیل الحدّ فی الهرمزان و حکی عن أبی علی أنه لم یکن للهرمزان ولیّ یطلب بدمه و الإمام ولیّ من لا ولیّ له و للولیّ أن یعفو کما له أن یقتل. و قد روی أنه سأل المسلمین أن یعفوا عنه فأجابوا إلی ذلک.

قال القاضی: و انما أراد عثمان بالعفو عنه ما یعود إلی عزّ الدّین لأنه خاف أن یبلغ العدوّ قتله فیقال: قتلوا إمامهم و قتلوا ولده و لا یعرفون الحال فی ذلک فیکون شماتة.

و حکی عن الخیاط أن عامة المهاجرین أجمعوا علی الإیقاد بالهرمزان و قالوا: هو دم سفک فی غیر ولایتک فلیس له ولیّ یطلب به و أمره إلی الإمام فاقبل منه الدّیة فذلک صلاح المسلمین.

قال: و لم یثبت أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یطلبه لیقتله بالهرمزان لأنّه لا یجوز قتل من عفی عنه ولیّ المقتول و إنّما کان یطلبه لیضع من قدره و یصغر من شأنه.

قال: و یجوز أن یکون ما روی عن علیّ علیه السّلام انه قال: لو کنت بدل عثمان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 241

لقتله، یعنی أنّه کان یری ذلک أقوی فی الاجتهاد و أقرب إلی التشدّد فی دین اللّه.

«اعتراض علم الهدی علی القاضی»:

اعترض علیه الشریف المرتضی علم الهدی فی الشافی بقوله: فأمّا الکلام فی قتل الهرمزان و فی العدول عن قتل قاتله و اعتذاره من ذلک بما اعتذر به من انه لم یکن له ولیّ لأنّ الإمام ولیّ من لا ولیّ له و له أن یعفو کما له أن یستوفی القود، فلیس بشیء لأنّ الهرمزان رجل من أهل فارس و لم یکن له ولیّ حاضر یطالب بدمه و قد کان یجب أن یبذل الإنصاف لأولیائه و یؤمنوا متی حضروا حتّی ان کان له ولیّ یطالب و حضر و طالب.

ثمّ لو لم یکن له ولیّ لم یکن عثمان ولیّ دمه لأنه قتل فی أیّام عمر فصار عمر ولیّ دمه و قد أوصی عمر علی ما جاءت به الروایات الظاهرة بقتل ابنه عبید اللّه إن لم یقم البینة العادیة علی الهرمزان و جفینة أنهما أمرا أبا لؤلؤة غلام المغیرة بن شعبة بقتله و کانت وصیته بذلک إلی أهل الشوری فقال: أیکم ولیّ هذا الأمر فلیفعل کذا و کذا ممّا ذکرناه، فلما مات عمر طلب المسلمون إلی عثمان إمضاء الوصیّة فی عبید اللّه بن عمر فدافع عنها و علّلهم فلو کان هو ولیّ الدّم علی ما ذکره لم یکن له أن یعفو و أن یبطل حدّا من حدود اللّه تعالی و أیّ شماتة للعدوّ فی إقامة حدود اللّه تعالی؟ و إنّما الشماتة کلّها من اعداء الاسلام فی تعطیل الحدود؛ و أیّ حرج فی الجمع بین قتل الأب و الابن حتّی یقال کره أن ینتشر الخبر بأنّ الإمام و ابنه قتلا و إنما قتل أحدهما ظلما بغیر أمر اللّه و الاخر بأمر اللّه تعالی.

و قد روی زیاد بن عبد اللّه البکائی عن محمّد بن إسحاق عن أبان بن صالح أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أتی عثمان بعد ما استخلف فکلّمه فی عبید اللّه و لم یکلّمه أحد غیره فقال: اقتل هذا الفاسق الخبیث الّذی قتل امرأ مسلما؛ فقال عثمان: قتلوا أباه بالأمس و أقتله الیوم و إنّما هو رجل من أهل الأرض فلما أبی علیه مرّ عبید اللّه علی علیّ علیه السّلام فقال له یا فاسق ایه أما و اللّه لئن ظفرت بک یوما من الدّهر لأضربنّ عنقک فلذلک خرج مع معاویة علی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 242

و روی القناد عن الحسن بن عیسی بن زید عن أبیه أنّ المسلمین لما قال عثمان إنّی قد عفوت عن عبید اللّه بن عمر قالوا: لیس لک أن تعفو عنه. قال: بلی إنّه لیس لجفینة و الهرمزان قرابة من أهل الاسلام و أنا أولی بهما لأنّی ولیّ أمر المسلمین و قد عفوت فقال علیّ علیه السّلام إنه لیس کما تقول إنما أنت فی أمرهما بمنزلة اقصی المسلمین و إنما قتلهما فی إمرة غیرک و قد حکم الوالی الذی قبلک الذی قتلا فی امارته بقتله و لو کان قتلهما فی امارتک لم یکن لک العفو عنه فاتق اللّه فانّ اللّه سائلک عن هذا. فلمّا رأی عثمان أنّ المسلمین قد أبوا إلّا قتل عبید اللّه أمره فارتحل إلی الکوفة و ابتنی و أقطعه بها دارا و ارضا و هی التی یقال لها کویفة ابن عمر فعظم ذلک عند المسلمین و اکبروه و کثر کلامهم فیه.

و روی عن عبد اللّه بن حسن بن حسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام انّه قال: ما أمسی عثمان یوم ولی حتّی نقموا علیه فی أمر عبید اللّه بن عمر حیث لم یقتله بالهرمزان.

فأمّا قوله: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یطلبه لیقتله بل لیضع من قدره فهو بخلاف ما صرّح به علیه السّلام من أنّه لم یکن إلّا لضرب عنقه.

و بعد فانّ ولیّ الدّم إذا عفی عنه علی ما ادّعوا لم یکن لأحد أن یستخفّ به و یضع من قدره کما لیس له أن یقتله.

و قوله: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لا یجوز أن یتوعّده مع عفو الإمام عنه فإنما یکون صحیحا لو کان ذلک العفو مؤثرا و قد بینا انه غیر مؤثر.

و قوله: یجوز أن یکون علیه السّلام ممّن یری قتله أقوی فی الاجتهاد و أقرب إلی التشدّد فی دین اللّه فلا شک أنه کذلک و هذا بناء منه علی أن کلّ مجتهد مصیب و قد بیّنا أن الأمر بخلاف ذلک، و إذا کان اجتهاد أمیر المؤمنین علیه السّلام یقتضی قتله فهو الّذی لا یسوغ خلافه.

16- فی المجلی: و من قوادحه عمله بالتکبّر و اظهاره لاعماله الجبابرة

و تزیینه بزیّ الجاهلیّة و الملوک خلافا لما کان علیه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أصحابه من

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 243

التواضع و الزهد و طریقة الصلحاء فاستعمل الحجاب و الغلمان و لبس الحریر و التزین بالمذهب و ضرب البوقات علی بابه و کلّ هذه اعمال مخالفة للشریعة الأحمدیّة و ما کان علیه الصحابة و الخلفاء المتقدمین علیه و لهذا نقموا علیه و ظهر بین المهاجرین و الأنصار فسقه و طلبوا منه الاعتزال عن امرتهم فأبی فقتلوه لعلمهم باستحقاقه لذلک و أن الخلافة لا یجوز لمن هو معلن بالفسق.

17- و فیه: و من قوادحه عیبهم إیاه بأنّه لم یحضر غزاة بدر

الّتی کانت أوّل حرب امتحن به المؤمنون فجلس فی بیته و تعلّل بمرض زوجته و کذلک بیعة الرضوان لم یحضرها و تخلف عنها متعلّلا بموت زوجته مع انّ اللّه تعالی یقول فی أهلها «لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ» فکان محروما من ذلک الرضا و یوم احد انهزم و فرّ من الزحف أقبح فرار حتّی أنّه بقی فی هزیمته مدّة ثلاثة أیّام لا یلتفت إلی وراه حتّی وصل إلی قریة قریب مکة یقال لها:

السوارقیة و لما رجع إلی المدینة بعد أن علم بسلامة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال له النّبی صلّی اللّه علیه و آله:

لقد ذهبت فیها عریضة یا عثمان و لم یرد جوابا خجلا مما فعله.

18- و فیه: و من قوادحه أن الصّحابة بأجمعهم أجمعوا علی حربه لأجل أحداثه الّتی نقموها علیه

و کانوا یومئذ بین خاذل و قاتل حتّی قتلوه فی بیته بین ولده و نسائه فی المدینة و دار الهجرة و منعوه من الماء ثلاثة أیام و هو بین ظهرانی المسلمین مع أنّه خلیفتهم و إمامهم لم یحم عنه منهم محام و لا له منهم قائم و ذلک دلیل علی اجماعهم علی قتله و استحلالهم لدمه کما أجمعوا علی خلافته حتّی قال بعض العلماء: إن المجمعین علی قتل عثمان کانوا أکثر من المجمعین علی بیعته و ما ذاک إلّا لعظم أحداثه حتّی بقی ثلاثة أیّام مرمیا علی الکناسة بعد قتله لم یجسر أحد أن یدفنه حتّی قام ثلاثة نفر من بنی أمیّة فأخذوه باللیل بعد انتصافه سرقة و دفنوه لکیلا یعلم بهم أحد و ذلک دلیل علی عظم أحداثه و کبر معاصیه فی الإسلام و أهله فلو لا انّه کان مستحقا لما فعلوه به، إلی آخر ما قال. و سنذکر تفصیل الکلام فی قتله و ما ذکروا فی المقام.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 244

 19- و فیه: و من قوادحه قصته المشهورة مع أهل مصر

و ذلک انّه لما کثرت أحداثه و ظهرت بین المسلمین کثرت الشکایات منه و من عماله فورد إلی المدینة جماعة من أهل مصر یشکون من عامله علیهم عبد اللّه بن أبی سرح- إلی أن قال:

و عزل عثمان عن أهل مصر عامله و قال: تختاروا لأنفسهم من شاءوا فقالوا: نرید محمّد بن أبی بکر فاستعمله علی مصر و کتب له بها عهدا بحضرة الکل. ثمّ إنّ أهل مصر مع عاملهم محمّد بن أبی بکر لمّا خرجوا من المدینة کتب عثمان إلی عبد اللّه بن أبی سرح کتابا إنّک متی قدم علیک محمّد بن أبی بکر و أصحابه المصریین فاقتلهم و اصلبهم و ابق علی عملک- إلی آخر ما قال و سیأتی تفصیله إن شاء اللّه تعالی.

20- و منها- کما فی الامامة و السیاسة لابن قتیبة الدینوری-: ترکه المهاجرین و الأنصار

لا یستعملهم علی شیء و لا یستشیرهم و استغنی برأیه عن رأیهم.

21- و فیه أیضا: إدراره القطائع و الأرزاق

و الأعطیات علی أقوام بالمدینة لیست لهم صحبة من النّبی علیه الصلاة و السّلام ثمّ لا یغزون و لا یذبون.

22- و فیه أیضا: و ما کان من مجاوزته الخیزران إلی السوط

و انّه أوّل من ضرب بالسیاط ظهور النّاس و إنّما کان ضرب الخلیفتین قبله بالدرّة و الخیزران.

و فی الشافی و تلخیصه: انّه جلّد بالسوط و من کان قبله یضرب بالدرّة.

23- فی المجلی: و من قوادحه إحراقه المصاحف

الّتی هی کلام اللّه العزیز الواجب علی أهل الاسلام تعظیمه و القیام بحرمته و أنّهم أجمعوا علی أنّ من استخف بحرمته کان مرتدا خارجا من الإسلام و لا شیء فی الاستخفاف ابلغ من الحرق بالنّار، فقد نقل أهل السیرة انّه لمّا أراد اجتماع النّاس علی مصحفه طلب المصاحف الّتی کانت فی أیدی النّاس حتّی جمعها کلّها ثمّ انّه أحرقها. و فی روایة اخری أنّه وضعها فی قدر و طبخها بالنّار حتّی تمزّقت و تفرّقت و لم یبق منها غیر مصحف عبد اللّه بن مسعود فانّه طلبه منه فمنعه و لم یسلمه إلیه فضربه علی ذلک حتّی کسر بعض أضلاعه و منعه عطاءه و بقی عبد اللّه مریضا حتّی مات و دخل علیه عثمان فی مرضه و طلب منه أن یحلّه فلم یرض أن یحلّه، و کیف صحّ له التهجم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 245

علی الکتاب العزیز بهذه الأفعال الشنیعة و کیف صحّ له أن یضرب رجلا من أکابر الصحابة و فضلائهم و علمائهم علی منعه ملکه لا یسلمه إلیه حتّی مات بسبب ذلک الضرب، و من المعلوم للکل أن کلّ ذلک الفعل مخالف للشریعة محرّم بالکتاب و السنة.

و فی الشافی: ثمّ من عظیم ما أقدم علیه جمعه النّاس علی قراءة زید و إحراقه المصاحف و إبطاله ما شک انّه منزل من القرآن و أنّه مأخوذ عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و لو کان ذلک مما یسوغ لسبق إلیه الرسول علیه السّلام و لفعله أبو بکر و عمر.

«اعتذار القاضی عبد الجبار فی المغنی من ذلک»:

قال الشریف علم الهدی فی الشافی نقلا عن القاضی أنّه حکی عن أبی علیّ فی قصّة ابن مسعود و ضربه أنّه قال: لم یثبت عندنا ضربه إیاه و لا صحّ عندنا طعن عبد اللّه علیه و لا إکفاره له و الذی یصحّ فی ذلک أنه کره منه جمع النّاس علی قراءة زید و إحراقه المصاحف و ثقل ذلک علیه کما یثقل علی الواحد منا تقدیم غیره علیه و ذکر أن الوجه فی جمع النّاس علی قراءة واحدة تحصین القرآن و ضبطه و قطع المنازعة فیه و الاختلاف. قال القاضی: و لیس لأحد أن یقول لو کان واجبا لفعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ذلک أن الإمام إذا فعله صار کأنه فعله و لأن الأحوال فی ذلک یختلف. و قد روی عن عمر انه کان قد عزم علی ذلک فمات دونه، و لیس لأحد أن یقول إنّ احراقه المصاحف إنّما کان استخفافا بالدین و ذلک لأنه إذا جاز من الرّسول صلوات اللّه علیه أن یخرب المسجد الذی بنی ضرارا و کفرا فغیر ممتنع إحراق المصاحف.

«اعتراض الشریف المرتضی فی الشافی علی القاضی»:

قال بعد ما اثبت ضرب عثمان ابن مسعود و طعنه عثمان- فأمّا قوله: إن ابن مسعود سخط جمعه الناس علی قراءة زید و إحراقه المصاحف و اعتذاره من جمع النّاس علی قراءة واحدة بأن فیه تحصین القرآن و قطع المنازعة و الاختلاف فیه، لیس بصحیح و لا شک فی أن ابن مسعود کره إحراق المصاحف کما کرهه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 246

جماعة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و تکلموا فیه و ذکروا الرواة کلام کلّ واحد منهم فی ذلک مفصّلا و ما کره عبد اللّه من تحریم قراءته و قصر النّاس علی قراءة غیره إلّا مکروها و هو الذی یقول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله: من سرّه أن یقرأ القرآن غضّا کما انزل فلیقرأ علی قراءة ابن ام عبد.

و روی عن ابن عبّاس انّه قال قراءة ابن ام عبد هی القرائة الأخیرة إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یعرض علیه القرآن فی کلّ سنة فی شهر رمضان فلمّا کان العام الذی توفی فیه صلّی اللّه علیه و آله عرض علیه دفعتین و شهد عبد اللّه ما نسخ منه و ما صحّ فهی القرائة الأخیرة.

و روی شریک عن الأعمش قال: قال ابن مسعود: لقد أخذت من فیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سبعین سورة و أن زید بن ثابت لغلام یهودی فی الکتاب له ذوابة.

أقول: قال فی اسد الغابة: قال أبو وائل: لما شق عثمان المصاحف بلغ ذلک عبد اللّه فقال: لقد علم أصحاب محمّد أنی اعلمهم بکتاب اللّه و ما أنا بخیرهم و لو إنّی اعلم أن أحدا أعلم بکتاب اللّه منّی تبلغنیه الابل لأتیته، فقال أبو وائل: فقمت إلی الخلق أسمع ما یقولون، فما سمعت أحدا من أصحاب محمّد ینکر ذلک علیه. انتهی.

قال الشریف علم الهدی: فأمّا اختلاف النّاس فی القرائة و الأحرف فلیس بموجب لما صنعه عثمان لأنّهم یروون أن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله نزل القرآن علی سبعة أحرف کلّها شاف کاف فهذا الاختلاف عندهم فی القرآن مباح مسند عن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله فکیف یحظر علیهم عثمان من التوسع فی الحروف ما هو مباح فلو کان فی القرائة الواحدة تحصین القرآن کما ادعی لما أباح النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی الأصل إلّا القرائة الواحدة لأنّه أعلم بوجوه المصالح من جمیع امته من حیث کان مؤیّدا بالوحی موقفا فی کلّ ما یأتی و یذر و لیس له أن یقول: حدث من الاختلاف فی أیّامه ما لم یکن فی أیّام الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و لا من جملة ما أباحه و ذلک أن الأمر لو کان علی هذا لوجب أن ینهی عن القرائة الحادثة و الأمر المبتدع و لا یحمله ما حدث من القرائة علی تحریم المتقدم المباح بلا شبهة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 247

و قول صاحب الکتاب: إن الإمام إذا فعل ذلک فکأنّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله فعله.

فتعلّل بالباطل منه و کیف یکون ما ادّعی و هذا الاختلاف بعینه قد کان موجودا فی ایّام الرسول صلّی اللّه علیه و آله و ما نهی عنه فلو کان سببا لانتشار الزیادة فی القرآن و فی قطعه تحصین له لکان علیه السّلام بالنهی عن هذا الاختلاف اولی من غیره، اللهم إلّا ان یقال: انّه حدث اختلاف لم یکن فقد قلنا ان الأمر لو کان علی هذا- إلخ.

و أما قوله: إن عمر کان قد عزم علی ذلک فمات دونه، فما سمعناه إلا منه  «1» فلو فعل ذلک أیّ فاعل کان لکان منکرا.

فأمّا اعتذاره من أن إحراق المصاحف لا یکون استخفافا بالدین بحمله إیاه علی تخریب مسجد الضرار و الکفر فبین الأمرین بون بعید لأن البنیان إنّما یکون مسجدا و بیتا للّه تعالی بنیّة البانی و قصده و لو لا ذلک لم یکن بعض البنیان بأن یکون مسجدا أولی من بعض و لما کان قصده فی الموضع الذی ذکره غیر القربة و العبادة بل خلافها و ضدّها من الفساد و المکیدة لم یکن فی الحقیقة مسجدا و ان سمی بذلک مجازا و علی ظاهر الأمر، فهدمه لا حرج فیه و لیس کذلک ما بین الدفّتین لأنه کلام اللّه تعالی الموقر المعظم الّذی یجب صیانته عن البذلة و الاستخفاف فأیّ نسبة بین الأمرین.

ثمّ قال علم الهدی: قال صاحب الکتاب «یعنی القاضی عبد الجبار صاحب المغنی» فأمّا جمعه النّاس علی قراءة واحدة فقد بینّا أن ذلک من عظیم ما حصّن به القرآن لأنه مع هذا الصنیع قد وقع فیه من الاختلاف ما وقع فکیف لو لم یفعل

---

 (1) رواه السیوطی فی الاتقان و ابن الندیم فی الفهرست قال: قال محمد بن اسحاق:

حدثنا أبو الحسن محمد بن یوسف الناقط- الا أن قال مسندا: ان زید بن ثابت قال:

ارسلت إلی أبی بکر فأتیته فاذا عمر بن الخطاب عنده فقال أبو بکر ان عمر أتانی فقال لی ان القتل قد استحر بالقراء یوم الیمامة و انی أخشی أن یستحر القتل فی القراء فی المواطن کلها فیذهب کثیر من القرآن فأری أن یجمع القرآن بحال- إلی آخر ما قال فراجع (ص 36 طبع مصر) و لکن الحق کما قال علم الهدی: أی فاعل فعل ذلک کان منکرا. منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 248

ذلک و لو لم یکن فیه إلا إطباق لجمیع علی ما أتاه من أیّام الصحابة إلی وقتنا هذا لکان کافیا.

و اعترض علیه علم الهدی حیث قال: أمّا ما اعتذر به من جمع النّاس علی قراءة واحدة فقد مضی الکلام علیه مستقصی و بیّنا أن ذلک لیس تحصینا للقرآن و لو کان تحصینا لما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یبیح القراآت المختلفة. و قوله: لو لم یکن فیه إلّا إطباق الجمیع علی ما أتاه من أیام الصحابة إلی وقتنا هذا، لیس بشیء لأنا نجد الاختلاف فی القراآت الرجوع فیها إلی الحروف مستمرا فی جمیع الأوقات الّتی ذکرها إلی وقتنا هذا و لیس نجد المسلمین یوجبون علی أحد التمسک بحرف واحد؛ فکیف یدّعی إجماع الجمیع علی ما أتاه عثمان؟

فإن قال: لم أعن بجمعه النّاس علی قراءة واحدة إلّا أنّه جمعهم علی مصحف زید لأن ما عداه من المصاحف کان یتضمن من الزیادة و النقصان مما عداه ما هو منکر.

قیل له: هذا بخلاف ما تضمّنه ظاهر کلامک أوّلا و لا تخلو تلک المصاحف التی تعدّ مصاحف زید من أن تتضمن من الخلاف فی الألفاظ و الکلم ما أقرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیه و أباح قراءته فان کان کذلک فالکلام فی الزیادة و النقصان یجری مجری الکلام فی الحروف المختلفة و أن الخلاف إذا کان مباحا و مرویا عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و منقولا فلیس لأحد أن یحظره. و ان کانت هذه الزیادة و النقصان بخلاف ما أنزله اللّه تعالی و ما لم یبح الرسول صلّی اللّه علیه و آله تلاوته فهو أسوء ثناء علی القوم الذین یقرون بهذه المصاحف کابن مسعود و غیره و قد علمنا أنه لم یکن منهم إلّا من کان علما فی القرائه و الثقة و الأمانة و النزاهة عن أن یقرأ بخلاف ما أنزله اللّه و قد کان یجب أن یتقدم هذا الإنکار منه من غیره لأنّ انکار الزیادة فی القرآن و النقصان لا یجوز تأخیره عن ولی الأمر قبله.

أقول: زید بن ثابت هو أحد کتّاب الوحی کان یکتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الوحی و غیره. قال فی اسد الغابة و کانت ترد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کتب بالسریانیّة فأمر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 249

زیدا فتعلّمها. قال: و کان زید عثمانیا و لم یشهد مع علیّ شیئا من حروبه و کان یظهر فضل علیّ و تعظیمه. و هو الذی کتب القرآن فی عهد أبی بکر و عثمان کما فی الفهرست لابن الندیم أیضا.

و هو الذی ذکر المسعودی فی مروج الذهب عن سعید بن المسیّب أن زید ابن ثابت حین مات خلف من الذهب و الفضة ما کان یکسر بالفئوس غیر ما خلف من الأموال و الضیاع بقیمة مأئة ألف دینار اقتناها من عثمان لأنه کان عثمانیا.

و فی الشافی لعلم الهدی أنّه روی الواقدی أن زید بن ثابت اجتمع علیه عصابة من الأنصار و هو یدعوهم إلی نصر عثمان فوقف علیه جبلة بن عمرو بن حیّة المازنی فقال له جبلة: ما یمنعک یا زید أن تذب عنه أعطاک عشرة ألف دینار و أعطاک حدائق من نخل ما لم ترث من أبیک مثل حدیقة منها.

انظر أیها القارئ الکریم فی أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله زیدا بتعلّم السریانیّة نظر دقّة أنّه صلّی اللّه علیه و آله کان فی نشر العلوم و توسعة المعارف علی ذلک الحدّ من الاهتمام و لم یکن دأبه العصبیّة و الجمود علی لسان واحد و لغة واحدة و لا ریب أن لسان کلّ قوم سلّم للوصول إلی معارفهم و نیل علومهم و درک فنونهم و لم یمنع الناس نبیّ عن الارتقاء و لم یحرم علیهم ما فیه سعادتهم بل الأنبیاء بعثوا لترویج العلوم و تهذیب النفوس و تشحیذ العقول قال عزّ من قائل «هُوَ الَّذی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ» إلّا أنّ الأوباش و عبید الدنیا المأسورین فی قیود الوساوس الشیطانیة و المحرومین من اللّذات الروحانیة و المحجوبین عن جناب الربّ جلّ جلاله و المغفلین عن معنی التمدّن و التکامل لمّا تعوّدوا بما لا یزدادهم من الحق إلا بعدا و ران علی قلوبهم ما کانوا یکسبون اشمأزّوا عمّا جاء من الشارع الحکیم فیما لم یوافق غرضا من أغراضهم الدنیة.

«التبیان فی عدم تحریف القرآن»:

لما انجرّ البحث إلی إحراق عثمان مصاحف فلا بأس أن نشیر إلی عدم تحریف القرآن الکریم فی المقام فانّه کثیرا ما یتوهم بل کثیرا ما یسأل عن تحریفه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 250

و زیادته و نقصانه، و یختلج فی بعض الأذهان أن ما بین الدفتین الذی بأیدی المسلمین الان لیس هو جمیع ما أنزل علی الرّسول الخاتم صلّی اللّه علیه و آله.

و اعلم أنّ الحق المحقق المبرهن بالبراهین القطعیة من العقلیة و النقلیة أن ما فی أیدی النّاس من القرآن الکریم هو جمیع ما أنزل اللّه تعالی علی رسوله خاتم النّبیین محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ما تطرّق إلیه زیادة و نقصان أصلا؛ و مبلغ سوره مأئة و أربع عشرة سورة من لدن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی الان بلا ریب و أنّ ترتیب الایات فی السور توقیفی إنّما کان بأمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله کما أخبر به الأمین جبرائیل عن أمر ربّه، و أنّ النّاس کانوا فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قبل رحلته یعرفون السور بأسامیها، و أنّ رسم الخط فی القرآن المجید هو الرسم المکتوب من کتّاب الوحی فی زمن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله، و أن آیة بسم اللّه الرّحمن الرّحیم لم تکتب فی أوّل البراءة لأنّها لم تنزل معها کما نزلت مع غیرها من السور 113 مرة و انها جزء کل سورة کما أنها جزء آیة النمل بل انها آیتان فیه. و أن ما جاء من الأخبار و الاثار فی جمع جم غفیر من الصحابة القرآن فی عهد الرسول صلّی اللّه علیه و آله أو بعد رحلته کما ورد أن جمع القرآن وقع علی عهد أبی بکر فلیس المراد أنهم رتّبوا الایات فی السور و سیأتی الکلام فی تحقیق ترتیب السور أیضا.

و کلّما ذکرنا هو مذهب المحققین من علمائنا الإمامیّة رضوان اللّه علیهم و غیرهم من علماء العامّة هداهم اللّه إلی الصواب و من ذهب إلی خلاف ذلک فقد خبط خبط عشواء و سلک طریقة عمیاء.

ثمّ إنّا لو نأتی بالبراهین فی کلّ واحد مما اشرنا إلیها و نبین بطلان قول المخالف علی التفصیل لطال بها الکتاب و انتشر الخطاب و کثر بنا الخطب لکنا نورد جملة منها فإن فیها کفایة إن شاء اللّه تعالی لمن کان له قلب.

و اعلم أن ما جاء به النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من الأخبار المتواترة فی فضائل السور بأسامیها بل فی فضائل بعض آیات القرآن و فی وضع الایات فی کلّ موضع خاص بأمر أمین الوحی، و أن بعض السور افتتح ببعض من الحروف المقطعة دون بعض

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 251

مثلا ان البقرة افتتحت بالم، و یونس بالر، و الرّعد بالمر، و الأعراف بالمص، و مریم بکهیعص، و الشعراء بطسم، و النمل بطس، و المؤمن بحم، و الشوری بحمعسق، و هکذا فی السور الأخر، و أن بعضها لم یفتتح بها و أن سورة البراءة لیست مبدوّة ببسم اللّه الرحمن الرحیم، و قوله تعالی: «سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها (النور- 2) و قوله تعالی (البقرة- 22) «وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی  عَبْدنا فَأْتُوا بسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادقِینَ». و قوله (یونس- 39) «أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادقِینَ»  و قوله تعالی (التوبة- 88) «وَ إِذا أُنْزلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا باللَّهِ»  إلخ. و قوله (هود- 16) «أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادقِینَ» - أدلة قطعیة علی أن ترکیب السور من الایات کان بأمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و انّها کانت مرتّبة موسومة بأسامیها فی عهده صلّی اللّه علیه و آله قبل ارتحاله یعرفها الناس بها.

نقل أمین الاسلام فی تفسیره مجمع البیان و الزمخشری فی الکشاف و السیوطی فی الاتقان و غیرهم من أجلاء العلماء عن ابن عبّاس و السدی أنّ قوله تعالی:

«وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ»  (البقرة- 280) آخر آیة نزلت من الفرقان علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أن جبرئیل علیه السّلام قال له صلّی اللّه علیه و آله ضعها فی رأس الثمانین و المأتین من البقرة، و هذا القول کأنما إجماعی و إنّما الاختلاف فی مدّة حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد نزولها، فعن ابن عبّاس انه صلّی اللّه علیه و آله عاش بعدها احدا و عشرین یوما، و قال ابن جریح: تسع لیال و قال سعید ابن جبیر و مقاتل: سبع لیال و فی الکشاف: قیل ثلاث ساعات.

أقول: وضع جمیع الایات فی مواضعها کان بأمر اللّه تعالی و إن لم یذکر فی الجوامع لکلّ واحدة واحدة منها روایة علیحدة و لا ضیر أن تکون الایة المتقدمة علی آیة فی السورة متأخرة عنها نزولا.

قال الزمخشری فی أوّل التوبة من الکشاف: فإن قلت: هلّا صدرت بایة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 252

التسمیة کما فی سائر السور؟ قال: قلت: سأل عن ذلک ابن عثمان عنهما فقال:

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان إذا انزلت علیه السورة أو الایة قال: اجعلوها فی الموضع الذی یذکر فیه کذا و کذا و توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لم یبین لنا أین نضعها- إلخ.

أقول: فالروایة دالة صریحة علی أن ترکیب السور بالایات کان بأمره صلّی اللّه علیه و آله و أن آیة البسملة لم ینزل مع البراءة و إلّا لجعلها فی أوّلها و أن البسملة نزلت مأئة و ثلاث عشرة مرة مع کلّ سورة مفتتحة بها و هذه الروایة مرویة فی المجمع و الاتقان أیضا.

روی الطبرسی فی المجمع و غیره فی التفاسیر و الجوامع و السیر عن بریدة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: تعلموا سورة البقرة و سورة آل عمران فانهما الزهراوان و انّهما تظلان صاحبهما یوم القیامة کانهما غمامتان أو غیابتان أو فرقان من طیر صواف أقول: فالحدیث یدلّ صریحا علی أن هاتین السورتین کانتا فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مرتّبتین متداولتین یعرفهما الناس.

و روی السیوطی فی الاتقان و المفسرون منهم الطبرسی فی أوّل سورة هود روی الثعلبی بإسناده عن إسحاق عن أبی جحیفة قال: قیل: یا رسول اللّه قد أسرع إلیک الشیب قال صلّی اللّه علیه و آله: شیبتنی هود و أخواتها.

و فی روایة اخری عن أنس بن مالک عن أبی بکر قال: قلت یا رسول اللّه: عجل إلیک الشیب قال صلّی اللّه علیه و آله: شیبتنی هود و أخواتها الحاقة و الواقعة و عم یتساءلون و هل أتیک حدیث الغاشیة.

قال الطبرسی فی الفن الرابع من مقدمة مجمع البیان: و قد شاع فی الخبر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله انه قال: أعطیت مکان التوارة السبع الطول و مکان الإنجیل المثانی و مکان الزبور المئین و فضلت بالمفصّل. و رواها السیوطی فی الإتقان و غیره أیضا فی جوامعهم.

بیان:

کلمة: الطول مکتوبة فی النسخ المطبوعة و غیرها غالبا بالألف أعنی الطوال

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 253

و لکنّه تصحیف و الصواب الطول کصرد جمع الطولی مؤنث الأطول قال ابن الأثیر فی النهایة: و قد تکرر فی الحدیث: اوتیت السبع الطول و الطول بالضم جمع الطولی مثل الکبر فی الکبری و هذا البناء یلزمه الالف و اللام أو الإضافة قال: و منه حدیث ام سلمة کان یقرأ فی المغرب بطولی الطولیین ثنیّة الطولی و مذکّرها الأطول أی انّه کان یقرأ فیها بأطول السورتین الطویلتین یعنی الأنعام و الأعراف- انتهی و کذا فی القاموس و مجمع البحرین.

أقول: إنّ هذه الأحادیث و أمثالها المرویة من الفریقین عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ممّا لا تعدّ کثرة تدلّ علی أن السور کانت مرتبة قبل رحلة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و کان النّاس یعرفونها بأسامیها فلا حاجة إلی نقل جمیع الأخبار الواردة فی فضائل السور.

نعم إن ترتیب السور القرآن لیس علی ترتیب النزول بل إن ترتیب آیات السور أیضا لیس علی ترتیب النزول سواء کانت السورة نزلت جملة واحدة کسورة الأنعام کما فی مجمع البیان و کثیر من المفصل أو لم تکن.

ثمّ إن مما الهمت علی أن ترتیب الایات فی السور کان من أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن بعض السور کالأنعام مثلا نزلت جملة واحدة، و أن أکثر آیات السّور نزلت نجوما و لا کلام فی أن بعضها مقدم علی البعض نزولا و ترکیب السور منها لیس بترتیب نزولها ظاهرا و مع ذلک رکبت علی نحو کان بین الایات المتّسقة فی السور کمال البلاغة و الفصاحة علی حدّ تحدّی اللّه تعالی عباده بالاتیان بعشر سور أو بسورة من القرآن و قال: لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً» (الکهف- 91) و أنی للبشر أن یؤلف جملا شتی نزلت فی نیف و عشرین سنة فی أحکام مختلفة تبلغ إلی ذلک الحدّ من الإعجاز؟ فهل یسع أحدا أن یقول إن ترتیبها کذلک فی السور لم یکن بأمر اللّه تعالی و أمر رسوله؟ فانتبهوا یا اولی الالباب  «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْد غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً» (النساء- 85).

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 254

علی أنّ الایات لو لم تکن فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مرتبة و أن الصحابة رتّبوها بعده صلّی اللّه علیه و آله کما توهّم شرذمة قلیل من غیر تدبّر و تعمّق لم یکن لقوله تعالی: «فَأْتُوا بسُورَةٍ»- أو «بعَشْرِ سُوَرٍ، و أمثالها معنی. قال السیوطی فی الفصل الأول من النوع 18 من الاتقان: الإجماع و النصوص المترادفة علی أن ترتیب الایات توقیفی لا شبهة فی ذلک فنقله غیر واحد منهم الزرکشی فی البرهان و أبو جعفر بن الزبیر فی مناسباته و عبارته: ترتیب الایات فی سورها واقع بتوقیفه صلّی اللّه علیه و آله و أمره من غیر خلاف فی هذا بین المسلمین.

ثمّ کثیرا ما یقرع سمعک فی التفاسیر و الشروح أن هذه الایة مرتبطة بتلک الایة و تلک بهاته، مثلا قال الطبرسی فی المجمع قوله تعالی: «وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسطُوا فِی الْیَتامی»  (النساء- 3) متصلة بقوله تعالی: «وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّساءِ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَ»  (النساء- 127) فمرادهم أن تلک الایات متصل بعضها ببعض معنی و ذلک لأن القرآن یفسّر بعضه بعضا کالمبین للمجمل و المقید للمطلق و الخاص للعام قال أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فی النهج الخطبة 131: کتاب اللّه تبصرون به و تنطقون به و تسمعون به و ینطق بعضه ببعض و یشهد بعضه علی بعض و لا یختلف فی اللّه و لا یخالف بصاحبه عن اللّه- إلخ. و المراد من قوله علیه السّلام: یشهد بعضه علی بعض أن بعضه یصدق بعضا و لا یضادّه کما قال اللّه تعالی: «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْد غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً» (النساء- 85) و قال تعالی: «ذلِکَ بأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْکِتابَ بالْحَقِّ وَ إِنَّ الَّذینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتاب لَفِی شقاقٍ بَعِیدٍ» (البقرة- 173) و لیس مرادهم أن تلک الایات متصلة بالأخری لفظا لما دریت من أن الایات رتّبت علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأمره و علیه جمهور العلماء المحققین.

أقول: و من جهة ارتباط المعنی عدّت سورتا و الضحی و الانشراح واحدة و جوزت قراءتهما فی السورتین بل لم تجز قراءة واحدة منهما فی الفریضة مع أنّه ورد النهی عن القرآن بین السورتین فی رکعة فریضة و یجب أن یقرأ بین السورتین بسم اللّه الرّحمن الرّحیم لأنها جزء السورة و قول الشیخ الطوسی قدس اللّه سرّه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 255

بترک البسملة بین السورتین علیل لا یوافقه دلیل، و کذا الفیل و قریش، قال السید بحر العلوم قدّس سره فی الدرّة.

و و الضحی و الإنشراح واحدة         بالاتفاق و المعانی شاهدة       

کذلک الفیل مع الإیلاف          و فصل بسم اللّه لا ینافی    

 و إنما قیدنا الرکعة بالفریضة لأنه یجوز الجمع بین سور کثیرة فی النوافل فاذا جمعها وجب أن یقرأ البسملة مع کلّ سورة و فی النوع 19 من الاتقان قال:

و فی کامل الهذلی عن بعضهم انه قال: الضحی و الم نشرح سورة واحدة نقله الإمام الرازی فی تفسیره عن طاوس و غیره من المفسرین.

و اعلم أن بسم اللّه الرّحمن الرحیم جزء آیة من سورة النمل بل إنها آیتان فیها و أنها آیة من کلّ سورة و لذا من ترکها فی الصلاة سواء کانت الصلاة فرضا أو ندبا بطلت صلاته و یجب الجهر بها فیما یجهر فیه بالقرائة و یستحب الجهر بها فیما یخافت فیه بالقرائة و هو مذهب أصحابنا الإمامیّة و بین فقهاء الأمّة فیها خلاف و إن وافقنا فیه أکثرهم بل هو مذهب جلّ علماء السلف لو لا الکلّ.

قال فی تفسیر المنار: اجمع المسلمون علی أن البسملة من القرآن و أنها جزء آیة من سورة النمل. و اختلفوا فی مکانها من سائر السور فذهب إلی أنها آیة من کلّ سورة علماء السلف من أهل مکّة فقهائهم و قرّائهم و منهم ابن کثیر و أهل الکوفة و منهم عاصم و الکسائی من القراء و بعض الصحابة و التابعین من أهل المدینة و الشافعی فی الجدید و اتباعه و الثوری و أحمد فی أحد قولیه و الامامیة، و من المروی عنهم ذلک من علماء الصحابة علیّ علیه السّلام و ابن عبّاس و ابن عمر و أبو هریرة و من علماء التابعین سعید بن جبیر و عطاء و الزهری و ابن المبارک، و أقوی حججهم فی ذلک إجماع الصحابة و من بعدهم علی إثباتها فی المصحف أوّل کلّ سورة سوی سورة برائة مع الأمر بتجرید القرآن عن کلّ ما لیس منه. و لذلک لم یکتبوا آمین فی آخر الفاتحة، و أحادیث منها ما أخرجه مسلم فی صحیحه من حدیث أنس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: انزلت علیّ آنفا سورة فقرأ بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، و روی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 256

أبو داود بإسناد صحیح عن ابن عباس أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان لا یعرف فصل السورة و فی روایة انقضاء السورة- حتّی ینزل علیه بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، و أخرجه الحاکم فی المستدرک، و قال: صحیح علی شرط الشیخین. و روی الدارقطنی من حدیث أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا قرأتم الحمد للّه فاقرءوا بسم اللّه الرّحمن الرّحیم فانّها امّ القرآن و السّبع المثانی، و بسم اللّه الرّحمن الرّحیم إحدی آیاتها. و ذهب مالک و غیره من علماء المدینة، و الأوزاعی و غیره من علماء الشام و أبو عمرو و یعقوب من قراء البصرة إلی أنها آیة مفردة أنزلت لبیان رءوس السور و الفصل بینها، و علیه الحنفیة، و قال حمزة من قراء الکوفة و روی عن أحمد أنّها آیة من الفاتحة دون غیرها و ثمة أقوال اخر شاذّة (قاله فی سورة الفاتحه).

أقول: لم یکن لهؤلاء الشرذمة القائلین بأن البسملة آیة واحدة نزلت مرّة واحدة فقط حجّة قاطعة یعتدّ بها و لو أتوا بحجّة فهی داحضة بلا مریّة و ارتیاب، و کیف؟ و أن کثیرا من الایات کرّرت فی القرآن نحو آیة فبأی آلاء ربّکما تکذّبان إحدی و ثلاثین مرّة فی الرّحمن، و آیة ویل یومئذ للمکذبین عشر مرات فی المرسلات، و آیة إنّا کذلک نجزی المحسنین أربع مرّات فی الصّافات، و آیة الم ستّ مرّات: فی مفتتح البقرة، آل عمران، العنکبوت الروم، لقمن، السجدة، و آیة الر خمس مرّات: فی مفتتح یونس، هود، یوسف، إبراهیم الهجر، و آیة حم ستّ مرّات: مفتتح المؤمن، فصلت، الزخرف، الدخان، الجاثیة، الأحقاف و مع سورة الشوری  «حم عسق» تصیر سبع مرّات، و آیة «طسم» مرّتین: مفتتح الشعراء و القصص. و قوله تعالی: «وَ ما أَنْتَ بهادی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ یُؤْمِنُ بآیاتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ»  مرّتین (النمل- 85) و (الروم- 54) إلّا أن کلمة «هادی» فی الثانیة مکتوبة بلایاء أعنی «بهاد العمی» اتباعا للمصاحف التی کتبت علی عهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله کما سیأتی تحقیقه. و کذا طائفة من آیات اخر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 257

کررت فی القرآن فأنی یجوز لهؤلاء أن یقولوا إنّها نزلت مرّة واحدة و ما دلیلهم علی ذلک فلم لم یکن البسملة نازلة کأخواتها غیر مرّة؟ علی أن مذهبهم یضادّ صریح کثیر من الأخبار المصرّحة فی أن البسملة نزلت بعددها فی القرآن، مع أن اهتمام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و المسلمین و دأبهم و سیرتهم تجرید القرآن عن کلّ ما لیس منه؛ و فی النوع 18 من الإتقان عن أبی سعید قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا تکتبوا عنّی شیئا غیر القرآن.

و قال فی أوّل التوبة من تفسیر المنار: و لم یکتب الصحابة و لا من بعدهم البسملة فی أولها لأنها لم تنزل معها کما نزلت مع غیرها من السور قال: هذا هو المعتمد المختار فی تعلیله و قیل رعایة لمن کان یقول إنّها مع الأنفال سورة واحدة و المشهور انه لنزولها بالسیف و نبذ العهود و قیل غیر ذلک ممّا فی جعله سببا و علة نظر، و قد یقال: انه حکمة لا علّة و ممّا قاله بعض العلماء فی هذه الحکمة أنها تدل علی أنّ البسملة آیة من کلّ سورة أی لأن الاستثناء بالفعل کالاستثناء بالقول معیار العموم انتهی.

و قال فی الاتقان (أوّل النوع 19 منه). اخرج القشیری الصحیح أنّ التسمیة لم تکن فی البراءة لأن جبرئیل علیه السّلام لم ینزل بها فیها.

و فی الشاطبیة:

و بسمل بین السورتین [ب] سنّة         [ر] جال [ن] موها [د] ربة و تجمّلا   

 قال ابن القاصح فی الشرح: أخبر أن رجالا بسملوا بین السورتین آخذین فی ذلک بسنّة، نموها أی رفعوها و نقلوها و هم قالون و الکسائی و عاصم و ابن کثیر و اشار الیهم بالباء و الراء و النون و الدال من قوله بسنة رجال نموها دربة. و أراد بالسنة التی نموها کتابة الصّحابة لها فی المصحف و قول عائشة رضی اللّه عنها اقرءوا ما فی المصحف و کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لا یعلم انقضاء السورة حتی تنزل علیه بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ففیه دلیل علی تکریر نزولها مع کلّ سورة.

أقول: و روی عن أئمتنا علیهم السّلام نحو الروایة المرویة عنها کما فی تفسیر العیاشی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 258

عن صفوان الجمّال قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما أنزل اللّه من السماء کتابا إلا و فاتحته بسم اللّه الرّحمن الرحیم و إنّما کان یعرف انقضاء السورة بنزول بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ابتداء للاخری.

و کذا فی الکافی عن یحیی بن أبی عمیر الهذلی قال: کتبت إلی أبی جعفر علیه السّلام جعلت فداک تقول فی رجل ابتدأ ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم فی صلاة وحده فی أم الکتاب فلمّا صار إلی غیر ام الکتاب من السورة ترکها فقال العیاشی: لیس بذلک بأس فکتب علیه السّلام بخطّه: یعیدها مرّتین علی رغم أنفه یعنی العیاشی.

و صحیحة محمّد بن مسلم قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن السبع المثانی و القرآن العظیم هی الفاتحة قال: نعم قلت: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من السبع قال: نعم هی أفضلهنّ و غیرها من الرّوایات و الأخیرة تختصّ بامّ الکتاب.

و مهما تصلها أو بدأت براءة         لتنزیلها بالسیف لست مبسملا   

 قال الشارح: تصلها الضمیر فیه لبرائة اضمر قبل الذکر علی شریطة التفسیر یعنی أنّ سورة براءة لا بسملة فی أولها سواء وصلها القاری بالأنفال أو ابتدأ بها؛ ثمّ ذکر الحکمة فی ترک البسملة فی أوّلها فقال لتنزیلها بالسیف یعنی أن براءة نزلت علی سخط و وعید و تهدید و فیها السیف. قال ابن عباس سألت علیّا رضی اللّه عنه لم لم تکتب فی براءة بسم اللّه الرّحمن الرحیم؟ فقال: لأن بسم اللّه أمان و براءة لیس فیها أمان نزلت بالسیف.

أقول: لا کلام فی أنّ المختار المعتمد فی تعلیل ترک البسملة أول البراءة هو عدم نزولها معها کما مضی غیر مرّة و اختاره العالم عبده فی تفسیره و لو تؤمّل فی الأقوال الاخر حیث تصدّوا لترکها فی براءة لعلم أن دلیلهم علیل و من قال:

القول «بأن ترک البسملة فی براءة لنزولها بالسیف و نبذ العهود و البسملة آیة رحمة» حکمة لا علة، فنعم القول هو لأن البسملة مذکورة فی أوّل کثیر من السور بدئت بالعذاب نحو: هل أتیک حدیث الغاشیة و سئل سائل بعذاب واقع و نحوهما و علی هذا القول یحمل قول أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام کما أتی به فی المجمع (أول سورة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 259

برائة) و شرح الشاطبیة انه لم ینزل بسم اللّه الرّحمن الرحیم علی رأس سورة برائة لأن بسم اللّه للأمان و الرحمة و نزلت برائة لرفع الأمان بالسیف. و بالجملة العمدة فی ذلک هی السماع و التعبد، و الأخبار الواردة فی ذلک نحو قوله علیه السّلام لا تنافیها فانّه علیه السّلام یبین عدم نزولها فی برائة بتلک الحکمة فهی ما نزلت معها کما صرح القشیری و غیره ان جبرئیل علیه السّلام لم ینزل بها فیها.

فاذا علمت أنّ البسملة جزء من السور آیة علی حیالها فاعلم أنّه یترتب علیه کثیر من المسائل الفقهیّة: مثلا من ابتداء بقراءة الفاتحة و لو نوی البسملة جزءا من الإخلاص مثلا لم تصح صلاته و کذا لو نوی فی الإخلاص بسملة الفاتحة أو السوری الأخری، و من کان جنبا و قلنا یحرم علیه قراءة سور العزائم لاقرائة آیات السجدة فقط فلو قرأ البسملة ناویا علی أنها جزء من إحداها فعل حراما.

و من یصلّی الظهرین یجب اخفاتها علیه کما أن من یصلّی العشائین و الصبح یجب جهرها علیه؛ و نظائرها و من جمع الفیل و القریش و الضحی و الانشراح یجب أن یبسمل بین السورتین.

«البیان فی ترتیب سور القرآن»:

لا شک أن ترکیب السور من الایات توقیفی أعنی أن وضع کلّ آیة فی موضع معین من السور التی لم تنزل جملة واحدة کان بأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أخبر به جبرئیل عن أمر ربّه و هو اجماع المسلمین قاطبة کما حققناه و إنّما قلنا فی السور التی لم تنزل جملة واحدة لأنّ السّور الّتی نزلت جملة واحدة أعنی دفعة واحدة فالأمر فیها أوضح لأنها نزلت مترتبة الایات أولا کسورة الفاتحة و الأنعام و کثیر من المفصّل. «1» و إنما الکلام فی أن ترتیب سور القرآن فی الدفتین علی تلک الهیئة المشهودة لنا الان أولها الفاتحة و آخرها الناس هل وقع فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و بأمره أیضا

---

 (1) المراد بالمفصل السور القصار من بعد الحوامیم إلی آخر القرآن کما فی الفن الرابع من مقدّمات مجمع البیان فی تفسیر القرآن للطبرسی ره و کذا فی الاتقان للسیوطی فی خاتمة النوع التاسع عشر.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 260

أم لا؟ و بالجملة أن ترتیب السور أیضا کترتیب الایات توقیفی أم لا؟ و الحقّ هو الأوّل کالأوّل و ذلک لأنّ القرآن کان علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مجموعا مدوّنا جمعه غیر واحد من الصحابة و قرءوه علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و کان ترتیب السور کما هو فی المصحف الان کترتیب الایات بأمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هو مذهب المحققین من علماء المسلمین قدیما و حدیثا و من عدل عنه تمسّک ببعض الأخبار الشاذ الواحد أو الموضوع أو لم یصل إلی فهم مراد الخبر و نحن فی غنی عن نقل أقوالهم و ردّها و إبطالها لأنّها لا یزید إلّا تطویل کلام لا طائل فیه فان الأمر بیّن.

قال ابن الندیم فی الفهرست (ص 41 طبع مصر، الفن الثالث من المقالة الأولی): الجمّاع للقرآن علی عهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّ بن أبی طالب رضوان اللّه علیه، سعد بن عبید بن النعمان بن عمرو بن زید رضی اللّه عنه، أبو الدرداء عویمر ابن زید رضی اللّه عنه، معاذ بن جبل بن أوس رضی اللّه عنه، أبو زید ثابت بن زید بن النعمان، ابی بن کعب بن قیس بن مالک بن امریء القیس، عبید بن معاویة، زید بن ثابت بن الضحاک.

و أتی السیوطی فی النوع العشرین و غیره من الإتقان بعدة من جمع القرآن علی عهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بطرق مختلفة من کبار المؤلفین قال: روی البخاری عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول خذوا القرآن من أربعة من عبد اللّه بن مسعود و سالم و معاذ و ابی بن کعب.

و قال: أخرج النسائی بسند صحیح عن عبد اللّه بن عمر قال: جمعت القرآن فقرأت به کلّ لیلة فبلغ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال اقرأه فی شهر- الحدیث.

قال: و أخرج ابن أبی داود بسند حسن عن محمّد بن کعب القرظی قال:

جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خمسة من الأنصار: معاذ بن جبل و عبادة ابن الصامت و ابی بن کعب و أبو الدرداء و أبو أیّوب الأنصاری. و غیرها من الأخبار الواردة فی أن القرآن جمع علی عهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و کم من روایات دالة علی أنّ عدّة من الصحابة قرأ القرآن علیه مرارا منهم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و عبد اللّه بن مسعود و زید بن ثابت و ابی بن کعب و غیرهم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 261

هؤلاء ممّن جمعوا القرآن علی عهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قرءوه علیه و ختموه علیه عدّة ختمات فکیف لم یکن القرآن علی عهده مجموعا مرتّبا و احتمال أنّهم قرءوه و ختموه علیه صلّی اللّه علیه و آله مبثوثاً مبتورا مبتور جدّا و من تأمل أدنی تأمل فی نظم السور و شدة اهتمام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حراسة القرآن و توقّیه عن اجتهاد أحد و إعمال ذوق و سلیقة فیه و عنایته بحفظه و قوله صلّی اللّه علیه و آله إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و أهل بیتی إلخ المروی من المسلمین بطرق کثیرة و فی الروایة الواردة من فرق المسلمین فی معارضة جبرئیل القرآن علیه صلّی اللّه علیه و آله فی کلّ سنة مرة و فی السنة التی توفی صلّی اللّه علیه و آله فیها مرتین و غیرهما من الأخبار فی هذا المعنی علم أنه کان مجموعا مرتّبا آیاته و سوره علی ما هو فی المصحف الان بلا تغییر و تبدیل و زیادة و نقصان.

بیان:

فی مادة- ع ر ض- من النهایة الأثیریة: أن جبرئیل علیه السّلام کان یعارضه صلّی اللّه علیه و آله القرآن فی کلّ سنة مرّة و أنّه عارضه العام مرّتین؛ أی کان یدارسه جمیع ما نزل من القرآن من المعارضة بمعنی المقابلة و منه عارضت الکتاب بالکتاب أی قابلته به.

و فی الفصل الثّامن النوع الثّامن عشر من الإتقان: قال أبو بکر بن الأنباری: أنزل اللّه القرآن کلّه إلی سماء الدّنیا ثمّ فرّقه فی بضع و عشرین فکانت السورة تنزل لأمر یحدث و الایة جوابا لمستخبر و یوقف جبرئیل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی موضع الایة و السورة فاتساق السور کاتساق الایات و الحروف کلّه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فمن قدّم سورة أو أخرّها فقد أفسد نظم القرآن.

و قال الکرمانی فی البرهان: ترتیب السور هکذا هو عند اللّه فی اللّوح المحفوظ علی هذا الترتیب و علیه کان صلّی اللّه علیه و آله یعرض علی جبرئیل کل سنة ما کان یجتمع عنده منه و عرضه علیه فی السنة التی توفّی فیها مرتین و کان آخر الایات نزولا «وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ»  فأمره جبرئیل أن یضعها بین آیتی الربا و الدین.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 262

و قال الطّیبی: انزل القرآن أوّلا جملة واحدة من اللّوح المحفوظ إلی السماء الدّنیا ثمّ نزل مفرقا علی حسب المصالح ثمّ اثبت فی المصاحف علی التألیف و النظم المثبت فی اللّوح المحفوظ.

و قال البیهقی فی المدخل: کان القرآن علی عهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مرتّبا سوره و آیاته علی هذا الترّتیب- إلخ.

و قال أبو جعفر النحّاس: المختار أنّ تألیف السور علی هذا الترتیب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الحدیث واثلة اعطیت مکان التّوراة السبع الطول، قال: فهذا الحدیث یدلّ علی أنّ تألیف القرآن مأخوذ عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أنّه من ذلک الوقت- إلخ.

و قال ابن الحصار: ترتیب السور و وضع الایات موضعها إنّما کان بالوحی.

ثمّ السیوطی بعد نقل أقوال اخر من الأعاظم فی أنّ ترتیب السور کترتیب الایات توقیفی قال: قلت: و ممّا یدلّ علی أنّ ترتیب السور توقیفی کون الحوامیم رتّبت ولاء و کذا الطواسین و لم ترتب المسبحات ولاء بل فصّل بین سورها و فصل بین طسم الشعراء و طسم القصص بطس مع أنّها أقصر منهما و لو کان الترتیب اجتهادیا لذکرت المسبحات ولاء و اخرت طس عن القصص و کذا نقل عدّة أقوال فی النوع 62 منه فی مناسبة الایات و السور و ترتیب کلّ واحد منهما علی هذا النهج بأمره تعالی.

أقول: الأمر أبلج من الصبح و أبین من الشمس فی رائعة النهار فی أنّ ترکیب سور هذا السّفر القیم الالهی و ترتیبها علی هذا الأسلوب البدیع لم یکن إلّا بأمره تعالی و من قال فی القرآن غیر ما حققنا افتری علی اللّه و اختلق علی کتابه و رسوله.

و ذهب شرذمة إلی أن ترتیب السور لم یکن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إنّما رتبت علی عهد أبی بکر.

أقول: لو سلمنا بعد الإغماض عن ما تمسّکوا بها و استدلّوا علیها و اغتروا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 263

بظاهرها، أن سور القرآن رتّبت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فإن أوّل من جمع القرآن بعده صلّی اللّه علیه و آله هو أمیر المؤمنین و هو علیه السّلام کان عالما فیما نزلت الایات و أین نزلت و علی من نزلت و کبار الصحابة تعلموا القرآن منه علیه السّلام و أخذوه عنه علیه السّلام و لا ریب انّه علیه السّلام کان أعرف بالقرآن من غیره و أجمعت الأمّة علی انّه کان حافظ القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قرأه علیه مرارا فلا ریب أن جمعه و ترتیبه حجة علی أنّه علیه السّلام معصوم کما بینّا فی شرح الخطبة 237 و کلّ ما جاء به المعصوم مصون من الخلل و حجة علی بنی آدم و هذا الترتیب المشهود الان فی المصاحف و قراءته هو ترتیبه و قراءته علیه السّلام.

قال الفاضل الشارح المعتزلی فی مقدمة شرحه علی النهج فی فضائله علیه السّلام (ص 6 طبع ایران 1304 ه): أما قراءة القرآن و الاشتغال به فهو المنظور إلیه فی هذا الباب اتفق الکل علی أنّه علیه السّلام کان یحفظ القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لم یکن غیره یحفظه ثمّ هو أوّل من جمعه، نقلوا کلّهم انّه تأخر عن بیعة أبی بکر فأهل الحدیث لا یقولون ما تقوله الشیعة من أنّه تأخر مخالفته للبیعة بل یقولون تشاغل بجمع القرآن فهذا یدلّ علی أنّه أوّل من جمع القرآن لأنّه لو کان مجموعا فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما احتاج إلی أن تشاغل بجمعه بعد وفاته صلّی اللّه علیه و آله و إذا رجعت إلی کتب القرآن وجدت أئمة القراء کلّهم یرجعون إلیه کأبی عمرو بن العلاء و عاصم بن أبی النجود و غیرهما لأنّهم یرجعون إلی أبی عبد الرّحمان بن السلمی القاری و أبو عبد الرّحمان کان تلمیذه و عنه أخذ القرآن فقد صار هذا الفن من الفنون الّتی ینتهی إلیه أیضا مثل کثیر مما سبق. انتهی قوله.

أقول: قد وردت أخبار کما أتی بها السیوطی فی الاتقان و غیره فی جوامعهم أن أمیر المؤمنین علیه السّلام و غیره جمعوا القرآن فذهب قوم إلی أن السور رتبت فی الدفتین باجتهاد الصحابة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جمودا علی ظاهرها و قد غفلوا أن ظاهرها لا تنافی أن یکون ترتیب السور و وضع کلّ واحدة منها فی موضع خاص کما فی المصحف الان بأمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله کما هو الحقّ فإیاک أن تعنی من قول

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 264

الفاضل المذکور و غیره أن القرآن جمع بعد النّبی أن ترتیب السور کان بعده صلّی اللّه علیه و آله و سنزیدک بیانا إن شاء اللّه تعالی.

قال ابن الندیم فی الفهرست (41 طبع مصر من الفن الثالث من المقالة الأولی):

قال ابن المنادی حدّثنی الحسن العبّاس قال: أخبرت عن عبد الرّحمان بن أبی حماد عن الحکم بن ظهیر السدوسی عن عبد خیر عن علیّ علیه السّلام أنّه رأی من النّاس طیرة عند وفاة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فأقسم أنه لا یضع عن ظهره ردائه حتّی یجمع القرآن فجلس فی بیته ثلاثة أیام حتّی جمع القرآن فهو أوّل مصحف جمع فیه القرآن من قلبه. ثمّ قال: و کان المصحف عند أهل جعفر و رأیت أنا فی زماننا عند أبی یعلی حمزة الحسنی رحمه اللّه مصحفا قد سقط منه أرواق بخط علیّ بن أبی طالب یتوارثه بنو حسن علی مرّ الزمان.

و قد روی السیوطی فی النوع الثامن عشر من الاتقان بسند حسن عن عبد خیر قال: قال علیّ علیه السّلام: لما مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله آلیت أن لا آخذ علیّ ردائی إلّا لصلاة جمعة حتّی أجمع القرآن فجمعته.

و روی أیضا بطریق آخر عن محمّد بن سیرین عن عکرمة قال لما کان بعد بیعة أبی بکر قعد علیّ بن أبی طالب فی بیته فقیل لأبی بکر قد کره بیعتک فأرسل إلیه- إلی أن قال: قال أبو بکر: ما أقعدک عنّی؟ قال: رأیت کتاب اللّه یزاد فیه فحدثت نفسی أن لا ألبس ردائی إلّا لصلاة حتّی أجمعه قال له أبو بکر: فانّک نعم ما رأیت، قال محمّد: فقلت لعکرمة: ألفوه کما أنزل الأوّل فالأوّل؟ قال: لو اجتمعت الإنس و الجن علی أن یؤلفوه هذا التألیف ما استطاعوا.

قال: ابن الحجر فی الصواعق المحرقة (ص 76 طبع مصر) باسناده عن سعید ابن مسیب قال: لم یکن أحد من الصحابة یقول سلونی إلّا علیّ علیه السّلام و قال واحد من جمع القرآن و عرضه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. و قال أیضا أخرج ابن سعد عن علیّ علیه السّلام قال:

و اللّه ما نزلت آیة إلّا و قد علمت فیم نزلت و أین نزلت و علی من نزلت إن ربّی وهب لی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 265

قلبا عقولا و لسانا ناطقا. و قال: أخرج ابن سعد قال علیّ علیه السّلام: سلونی عن کتاب اللّه فانه لیس من آیة إلّا و قد عرفت بلیل نزلت أم بنهار أم فی سهل أم فی جبل.

قال: و أخرج الطبرانی فی الأوسط عن ام سلمة قالت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:

علیّ مع القرآن و القرآن مع علیّ لا یفترقان حتّی یردا علیّ الحوض.

و فی الاتقان (طبع مصر 1318 ص 74 ج 1) قال ابن حجر: و قد ورد عن علی انّه جمع القرآن علی ترتیب النزول عقب موت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أخرجه ابن أبی داود.

أقول: ابن حجر هذا هو الحافظ أحمد بن علیّ بن حجر العسقلانی صاحب کتاب الاصابة فی معرفة الصحابة و تقریب التهذیب و غیرهما توفی سنة 852 ه و صاحب الصواعق المحرقة سمیّه أحمد بن محمّد بن علیّ الهیتمی مات سنة 973 ه و جلال الدین السیوطی مات سنة 910 ه. ثمّ یستفاد ممّا روی ابن حجر أن القرآن الّذی جمع علیّ علیه السّلام غیر القرآن المرتبة سوره علی ما هو المصحف الان فهو علیه السّلام أراد أن یبین فی هذا الجمع ترتیب نزول السور و الایات کما أن عالما یفسر القرآن و یبین فیه وجوه القراءات و آخر یبین فی تفسیره لغات القرآن و آخر غریبه و آخر یجمع الأخبار الواردة المناسبة لکلّ آیة فی تفسیره و غیرها من التفاسیر المختلفة أغراضا فان الکلّ میسّر لما خلق له و یؤیّد ما ذهبنا إلیه قوله علیه السلام نقله ثقة الاسلام الکلینی فی باب اختلاف الحدیث من اصول الکافی باسناده عن سلیم بن قیس الهلالی- فی حدیث طویل إلی أن قال علیه السّلام: فما نزلت علی رسول اللّه آیة من القرآن إلّا أقرأنیها و أملأها علیّ فکتبتها بخطّی و علّمنی تأویلها و تفسیرها و ناسخها و منسوخها و محکمها و متشابهها و خاصّها و عامّها و دعی اللّه أن یعطینی فهمها و حفظها فما نسیت آیة من کتاب اللّه و لا علما أملأه علیّ و کتبته منذ دعا اللّه لی بما دعا و ما ترک شیئا علّمه اللّه من حلال و لا حرام و لا أمر و لا نهی کان أو یکون و لا کتاب منزل علی أحد قبله من طاعة أو معصیة إلّا علّمنیه و حفظته فلم أنس حرفا واحدا ثمّ وضع یده علی صدری و دعی اللّه لی أن یملأ قلبی علما و فهما و حکما و نورا فقلت یا نبی اللّه بأبی أنت و أمّی منذ دعوت اللّه لی بما دعوت لم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 266

أنس شیئا و لم یفتنی شیء لم أکتبه أ فتتخوّف علیّ النسیان فیما بعد؟ فقال: لا لست أتخوّف علیک النسیان و الجهل.

و قوله علیه السّلام: کما فی البحار (ج 19 ص 126): و لقد جئتهم بکتاب کملا مشتملا علی التأویل و التنزیل و المحکم و المتشابه و الناسخ و المنسوخ إلخ- فعلی هذا لا یسع أحدا أن یقول بتا أنّه علیه السّلام جمع السور و رتّبها و لم تکن السور مرتبة علی عهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الأخبار الاخر أیضا الدّالة علی أن أبا بکر و غیره جمعوه من هذا القبیل لا یدلّ علی أن ترتیب سور القرآن لم یکن بأمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فمن تمسک بها لذلک الغرض فقد أخطأ.

قال الطبرسی فی المجمع قوله تعالی  «وَ أَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ» (التحریم- 4): قرأ الکسائی وحده عرف بالتخفیف و الباقون عرّف بالتشدید و اختار التخفیف أبو بکر بن عیاش و هو من الحروف العشر الّتی قال: إنّی أدخلتها فی قراءة عاصم من قراءة علی بن أبی طالب علیه السّلام حتّی استخلصت قراءته یعنی قراءة علیّ علیه السّلام و هی قراءة الحسن و أبی عبد الرّحمان السلمی و کان أبو عبد الرّحمان إذا قرأ إنسان بالتشدید حصبه- انتهی.

أقول: أبو بکر بن عیّاش و حفص بن سلیمان البزاز راویان لعاصم بن أبی النجود بهدلة و عاصم من القراء السبعة الّذین تواترت قراءاتهم و لکن اعراب القرآن المتداول الان إنّما هو بقراءة حفص عن عاصم و یستفاد مما نقل الطبرسی عن ابن عیاش أن قراءة عاصم هی قراءة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب روحی له الفداء إلّا فی عشر کلمات أدخلها أبو بکر فی قراءة عاصم حتّی استخلصت قراءة علیّ علیه السّلام فالقراءة المتداولة هی قراءته علیه السّلام و کذا قال الطبرسی فی الفن الثانی من مقدمة تفسیره فی ذکر أسامی القراء: فأمّا عاصم فانّه قرأ علی أبی عبد الرّحمان السلمی و هو قرأ علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

فإنّما اختیر فی المصحف الکریم قراءة عاصم لسهولتها و جودتها و لأنّها أضبط من القراآت الاخری و السرّ فی ذلک إن قراءته قراءة أمیر المؤمنین علیه السّلام

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 267

و إن کان قراءة کلّ واحدة من القراءات السبع متواترة و جائزة.

قال العلامة الحلیّ قدّس سرّه فی المنتهی ما هذا نصّه: أضبط هذه القراءات السبع عند أرباب البصیرة هو قراءة عاصم المذکور بروایة أبی بکر بن عیاش و قال رحمه اللّه فی التذکرة: إنّ هذا المصحف الموجود الان هو مصحف علیّ علیه السّلام.

قال المحقّق الطوسی قدّس سرّه فی التجرید: و علیّ أفضل الصحابة لکثرة جهاده و ... و کان أحفظهم لکتاب اللّه تعالی العزیز. و قال الفاضل القوشجی فی شرحه: فإن أکثر أئمة القراءة کأبی عمرو و عاصم و غیرهما یسندون قراءتهم إلیه فانّهم تلامذة أبی عبد الرّحمان السلمی و هو تلمیذ علیّ رضی اللّه عنهما.

و بالجملة أنا نقول أولا إن ترتیب السور کالایات توقیفی و علیه جلّ المحققین من علماء الفریقین و الشواهد و البراهین علیه کثیرة و أن بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لم یجمع القرآن مرتبا سوره علی اجتهاد الصحابة لما دریت أن الأخبار الّتی تمسکوا بها غیر دالة علی ذلک و بعد الإغماض نقول: إن الفریقین اتّفقا فی أن أمیر المؤمنین علیه السّلام کان حافظا للقرآن علی عهده صلّی اللّه علیه و آله و قرأ علیه غیر مرة و کان أعرف به منهم و قال علیه السّلام (الخطبة 208 من النهج و کذا فی الوافی ص 62 ج 1 نقلا من الکافی) و قد سأله سائل عما فی أیدی النّاس: إنّ فی أیدی النّاس حقّا و باطلا- إلی أن قال: و لیس کلّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من یسأله و یستفهمه حتّی أن کانوا لیحبّون أن یجیء الأعرابی أو الطاری فیسأله علیه السّلام حتّی یسمعوا و کان لا یمرّ بی من ذلک شیء إلّا سألت عنه و حفظته، و قال هؤلاء العظام من العلماء: إن القراءة المتداولة الان قراءته علیه السّلام و أنّه أوّل من جمع القرآن بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هو علیه السّلام کان معتمد الصحابة فی العلوم و به یراجعون فی القرآن و الأحکام سیما عند أصحابنا الإمامیة القائلین بعصمته علیه السّلام و باتفاق الأمّة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیه علیه السّلام أقضاکم علیّ و علیّ مع القرآن و القرآن معه و الحقّ معه حیث دار و .... فترتیب سور القرآن وقع علی النهج الّذی أراده اللّه تعالی و رسوله.

ثمّ نقول: هب أن ترتیب السور فی الدفتین کان بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و إنّما کان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 268

علی عهد أبی بکر و بأمره کما هو ظاهر طائفة من الأقوال و لا کلام فی أن أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام قرره و رضی به و إلا لبدّله فی خلافته لو قیل انّه علیه السّلام لم یتمکن فی عهد أبی بکر بذلک و هو علیه السّلام معصوم و تقریره و إمضاؤه حجة، علی أن ترکیب السور من الایات إجماعی لا خلاف فیه کما دریت فلو لم یکن ترتیب السور بالفرض بأمر المعصوم فما نزل علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله هو ما بین الدفتین الان و علی کلّ حال ما زید فیه و ما نقص منه شیء فبذلک ظهر أن قول الفقیه البحرانی فی الحدائق و أضرابه: أن جمع القرآن فی المصحف الان لیس من جمع المعصوم فلا حجة فیه، بعید عن الصواب غایة البعد.

«البرهان علی أن عثمان ما نقص من القرآن شیئا و ما زاد فیه» «شیئا بل انما جمع الناس علی قراءة واحدة»:

اعلم أن عنایة الصحابة و غیرهم من المسلمین کانت شدیدة فی حفظ القرآن و حراسته الغایة و توفرت الدواعی علی نقله و حمایته النهایة و توجه آلاف من النفوس إلیه، و دریت أن عدّة من أصحاب الرسول صلّی اللّه علیه و آله کانوا حفّاظ القرآن علی ظهر القلب کملا و أمّا من حفظ بعضه فلا یعدّ و لا یحصی فمن تأمل أدنی تأمل فی سیرة الصحابة مع القرآن و شدّة عنایتهم فی ضبطه و أخذه علم أن احتمال تطرق الزیادة و النقصان فیه واه جدا و لم یدّع أحد أن عثمان زاد فی القرآن شیئا أو نقص منه شیئا لعدم تجویز العقل ذلک مع تلک العنایة من المسلمین فی حفظه و کان النّاس فی أقطار الأرض عارفین بالقرآن و عدد سوره و آیاته فأنّی کان لعثمان مجال ذلک بل أنّه جمع الناس علی قراءة واحدة و لفظ بسائر القراءات ظنّا منه أن القرآن یصون بذلک من الزیادة و النقصان و أن کثرة القراءات توجب إدخال ما لیس من القرآن فی القرآن، و دونک الأقوال و الاراء من جم غفیر من المشایخ فی ذلک.

قال ابن التین و غیره (النوع الثامن عشر من الإتقان طبع مصر 1318 ه ص 58 إلی 64): لمّا کثر الاختلاف فی وجوه القراءة حتّی قرءوه بلغاتهم علی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 269

اتساع اللغات فأدی ذلک بعضهم إلی تخطئة بعض فخشی عثمان من تفاقم الأمر فی ذلک فنسخ تلک الصحف فی مصحف واحد مرتبا لسوره و اقتصر من سائر اللغات علی لغة قریش محتجا بأنّه نزل بلغتهم و إن کان قد وسع فی قراءته بلغة غیرهم رفعا للحرج و المشقة فی ابتداء الأمر فرأی أن الحاجة إلی ذلک قد انتهت فاقتصر علی لغة واحدة.

و فیه أیضا: قال القاضی أبو بکر فی الانتصار: إنّما قصد عثمان جمعهم علی القراءات الثابتة المعروفة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و إلغاء ما لیس کذلک و أخذهم بمصحف لا تقدیم فیه و لا تأخیر و لا تأویل أثبت مع تنزیل و لا منسوخ تلاوته کتب مع مثبت رسمه و مفروض قراءته و حفظه خشیة دخول الفساد و الشبهة علی من یأتی بعد.

قال: و قال الحارث المحاسبی: المشهور عند النّاس أن جامع القرآن عثمان و لیس کذلک إنّما حمل عثمان النّاس علی القرائة بوجه واحد علی اختیار وقع بینه و بین من شهده من المهاجرین و الأنصار لما خشی الفتنة عند اختلاف أهل العراق و الشام فی حروف القراءات فأما قبل ذلک فقد کانت المصاحف بوجوه من القراءات المطلقات علی الحروف السبعة التی انزل بها القرآن.

و فیه أیضا نقلا عن المحاسبی المذکور: و قد قال علی علیه السّلام لو ولیت لعملت بالمصاحف التی عمل بها عثمان.

قال: و أخرج ابن أبی داود بسند صحیح عن سوید بن غفلة قال: قال علیّ علیه السّلام لا تقولوا فی عثمان إلّا خیرا فو اللّه ما فعل الّذی فعل فی المصاحف إلّا عن ملاء منّا قال: ما تقولون فی هذه القراءة فقد بلغنی أن بعضهم یقول إن قراءتی خیر من قراءتک و هذا یکاد یکون کفرا قلنا: فما تری؟ قال: أری أن یجمع النّاس علی مصحف واحد فلا تکون فرقة و لا اختلاف قلنا: فنعم ما رأیت.

قال: قال القاضی أبو بکر فی الانتصار: الذی نذهب إلیه أن جمیع القرآن الذی أنزله اللّه و أمر باثبات رسمه و لم ینسخه و لا رفع تلاوته بعد نزوله هو هذا الذی بین الدفتین الذی حواه مصحف عثمان و أنه لم ینقص منه شیء و لا زید فیه و أن ترتیبه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 270

و نظمه ثابت علی ما نظمه اللّه و رتّبه علیه رسوله صلّی اللّه علیه و آله من آی السور لم یقدم من ذلک مؤخر و لا اخر منه مقدم و أن الأمة ضبطت عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ترتیب آی کلّ سورة و مواضعها و عرفت مواقعها کما ضبطت عنه نفس القراءات و ذات التلاوة و أنه یمکن أن یکون الرسول صلّی اللّه علیه و آله قد رتّب سوره و أن یکون قد وکّل ذلک إلی الأمة بعده و لم یتولّ ذلک بنفسه قال: و هذا الثانی أقرب.

أقول: بل الأوّل متعیّن و لا نشک فی أنّه صلّی اللّه علیه و آله تولی ترتیب السور أیضا بنفسه کما مرّ.

و فیه أیضا، قال البغوی فی شرح السنة: الصحابة رضی اللّه عنهم جمعوا بین الدفتین القرآن الذی أنزله اللّه علی رسوله من غیر أن زادوا أو نقصوا منه شیئا خوف ذهاب بعضه بذهاب حفظته فکتبوه کما سمعوا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من غیر أن قدموا شیئا أو أخروا أو وضعوا له ترتیبا لم یأخذوه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یلقّن أصحابه و یعلّمهم ما نزل علیه من القرآن علی الترتیب الذی هو الان فی مصاحفنا بتوقیف جبریل إیاه علی ذلک و إعلامه عند نزول کلّ آیة ان هذه الایة تکتب عقب آیة کذا فی سورة کذا فثبت أن سعی الصحابة کان فی جمعه فی موضع واحد لا فی ترتیبه فانّ القرآن مکتوب فی اللّوح المحفوظ علی هذا الترتیب أنزله اللّه جملة إلی السماء الدّنیا ثمّ کان ینزله مفرقا عند الحاجة و ترتیب النزول غیر ترتیب التلاوة.

قال: و أخرج ابن أبی داود من طریق محمّد بن سیرین عن کثیر بن أفلح قال لمّا أراد عثمان أن یکتب المصاحف جمع له اثنی عشر رجلا من قریش و الأنصار فبعثوا إلی الربعة التی فی بیت عمر فجیء بها و کان عثمان یتعاهدهم فکانوا إذا تدارؤا فی شیء أخروه- إلخ.

قال: و أخرج عن ابن وهب قال: سمعت مالکا یقول: إنما الف القرآن علی ما کانوا یسمعون من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 271

و قال فی مناهل العرفان: أخرج البخاری عن ابن زبیر قال: قلت لعثمان ابن عفان  «الَّذینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً» نسختها الایة الأخری فلم تکتبها أو تدعها و المعنی لما ذا تکتبها أو قال لما ذا تترکها مکتوبة مع أنها منسوخة؟ قال:

یا ابن أخی لا اغیّر شیئا من مکانه.

و غیرها من الأقوال و انّما نقلناها تأییدا فإنّ الأمر أوضح من ذلک و لا حاجة فیه إلی نقلها و إنما طعنوا عثمان فی عمله لوجهین: الأول أن احراقه المصاحف کان استخفافا بالدین و الثانی أن ذلک لیس تحصینا للقرآن و لو کان تحصینا لما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یبیح القراءات المختلفة فقد مضی الکلام علیه مستقصی و أراد عثمان أن یجمع النّاس علی قراءة واحدة و مع ذلک تکثرت حتّی بلغ متواترها إلی السبع.

«الکلام فی رسم خط القرآن»:

و من شدة عنایة المسلمین و اهتمامهم بضبط القرآن المبین حفظهم کتابة القرآن و رسمه علی الهجاء الذی کتبه کتّاب الوحی علی الکتبة الأولی علی عهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و إن کان بعض المواضع من الرسم مخالفا لأدب الرّسم فلا یجوز لأحد أن یکتب القرآن إلّا علی ذلک الرّسم المضبوط من السلف بالتواتر ابقاء للقرآن علی ما کان و حذرا من تطرق التحریف فیه و إن کان من الرسم بل نقول مخالفة رسم القرآن حرام بیّن لأنّ رسم القرآن من شعائر الدین و یجب حفظ الشعاعر لتبقی مصونة عن الشبهات و تحریف المعاندین إلی القیامة و تکون حجّة علی النّاس یحتجوا به مطمئنین إلی آخر الدهر کما یجب حفظ حدود منی و مشعر و البیت و الروضة النبویة و غیرها و نأتی بعدة مواضع من القرآن حتّی یتبیّن لک أشدّ تبیین أنّ القرآن صین من جمیع الوجوه عن التغییر و التبدیل و التحریف و التصحیف و الزیادة و النقصان مثلا ان کلمة «مرضات» مکتوبة بالتاء المدودة فی المصاحف: «وَ مِنَ النَّاس مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ»  (البقرة- 204)، «مَثَلُ الَّذینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ»  (البقرة- 268)، «وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً» (النساء 116)،

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 272

 «یا أَیُّهَا النَّبیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ»  (التحریم- 2).

و کلمة «نعمت» مکتوبة بالتاء المدودة أیضا فی المصاحف: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ»  (المائدة- 12) و کذا فی عدة مواضع اخری و لسنا فی مقام الحصر.

و کلمة «رحمت» مکتوبة بالتاء المدودة فی المصاحف کلها: «فَانْظُرْ إِلی آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ»  (الروم- 51) و کذا مواضع اخری.

کلمة «امرأت» مکتوبة بالتاء المدودة فی المصاحف کلّها: «إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ»  (آل عمران- 36) و مواضع اخری.

کلمة «بیّنت» مکتوبة بالتاء المدودة: «فَهُمْ عَلی  بَیِّنَةٍ مِنْهُ»  (الملائکة- 41) کلمة «یدع» فی قوله تعالی: «وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ بالشَّرِّ دُعاءَهُ بالْخَیْرِ» (بنی إسرائیل- 14) مکتوبة بلا واو مع عدم الجازم.

کلمة «یؤت» مکتوبة فی قوله تعالی: «وَ سَوْفَ یُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ أَجْراً عَظِیماً (النساء- 146) بلا یاء مع عدم الجازم.

کلمة «یعفوا» فی قوله تعالی: «یا أَهْلَ الْکِتاب قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمَّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتاب وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ» (المائدة- 16) مکتوبة بالألف مع انها بصیغة الإفراد.

و فی جمیع بسم اللّه الرّحمن الرّحیم فی القرآن أسقط الف الاسم و قوله تعالی  اقْرَأْ باسْمِ رَبِّکَ الَّذی خَلَقَ»  مکتوب الفه.

و قوله تعالی: «وَ ما أَنْتَ بهادی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ یُؤْمِنُ بآیاتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ»  (النمل- 85) مکتوبة کلمة بهادی بالیاء مع أن هذه الایة فی سورة الروم الایة 54 مکتوبة بلا یاء.

و کذا کم من کلمات فی القرآن یخالف رسمه قواعد النحو فکم من فعل «ج 17»

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 273

ماض مثلا علی صیغة الجمع لم یکتب فی آخره الف و کم من فعل مفرد مکتوب آخره بالألف و کم من کلمة زید فی وسطه ألف مع عدم الاحتیاج الیها و غیرها ممّا هی مذکورة فی الشاطبیّة و الاتحاف و غیرهما و کثیر من المشایخ ألفوا فی رسم الخط رسائل علیحدة و لسنا فی ذلک المقام و انما المراد أن یعلم القاری الکریم أن هذا القرآن المکتوب بین الدفتین هو الکتاب الذی نزل علی خاتم النّبیّین صلّی اللّه علیه و آله حتّی أنّ الصحابة لم یعتنوا فی رسم خطّه بقواعد النحو و رسوم خط العرب اتباعا للمصاحف الّتی کتبت علی عهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله حتّی لا یتغیر خط القرآن و حروفه و لا یتوهم أحد فیه التصحیف.

قال السیوطی فی الإتقان (النوع 76 منه ص 166 ج 2 طبع مصر 1318 ه) فی مرسوم الخط و آداب کتابته أفرده بالتصنیف خلائق من المتقدمین و المتأخرین- إلی أن قال: القاعدة العربیة أنّ اللفظ یکتب بحروف هجائیة مع مراعاة الابتداء به و الوقف علیه، و قد مهد النحاة له اصولا و قواعد و قد خالفها فی بعض الحروف خط المصحف الإمام، و قال أشهب: سئل مالک هل یکتب المصحف علی ما أحدثه النّاس من الهجاء؟ فقال: لا إلا علی الکتبة الأولی رواه الدانی فی المقنع ثمّ قال: و لا مخالف له من علماء الأمة و قال الدانی فی موضع آخر: سئل مالک عن الحروف فی القرآن مثل الواو و الألف أ تری أن یغیر من المصحف إذا وجد فیه کذلک؟ قال: لا؛ قال أبو عمرو: یعنی الواو و الألف المزیدتین فی الرسم المعدومتین فی اللفظ نحو أولو، قال: و قال الإمام أحمد: یحرم مخالفة خطّ مصحف عثمان فی واو أو یاء أو الف أو غیر ذلک.

أقول: ما قال أحمد فی حرمة المخالفة حقّ کما بیّناه آنفا و لا حاجة فی حرمته إلی روایة خاصّة لو لم تکن.

و فیه أیضا قال البیهقی فی شعب الایمان: من یکتب مصحفا فینبغی أن یحافظ علی الهجاء الّذی کتبوا به تلک المصاحف و لا یخالفهم فیه و لا یغیر ممّا کتبوه شیئا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 274

فانهم کانوا أکثر علما و أصدق قلبا و لسانا و أعظم أمانة منا فلا ینبغی أن نظنّ بأنفسنا استدراکا علیهم.

«لما ذا یخالف رسم تلک الحروف القرآنیّة أصول رسم الخط؟»:

علة ذلک هو ما ذکر العلامة ابن خلدون فی الفصل الثلاثین من الباب الخامس من المقدمة ص 619 طبع مصر، قال: کان الخطّ العربیّ لأوّل الإسلام غیر بالغ إلی الغایة من الإحکام و الاتقان و الاجادة و لا إلی التوسط لمکان العرب من البداوة و التوحش و بعدهم عن الصنائع و انظر ما وقع لأجل ذلک فی رسمهم المصحف حیث رسمه الصحابة بخطوطهم و کانت غیر مستحکمة فی الاجادة فخالف الکثیر من رسومهم ما اقتضته رسوم صناعة الخط عند أهلها ثمّ اقتفی التّابعون من السلف رسمهم فیها تبرّکا بما رسمه أصحاب الرسول صلّی اللّه علیه و آله و خیر الخلق من بعده المتلقون لوحیه من کتاب اللّه و کلامه کما یقتفی لهذا العهد خطّ ولی أو عالم تبرّکا و یتبع رسمه خطئا أو صوابا و أین نسبة ذلک من الصحابة فیما کتبوه فاتبع ذلک و اثبت رسما و نبّه العلماء بالرسم علی مواضعه و لا تلتفتنّ فی ذلک إلی ما یزعمه بعض المغفلین من أنّهم کانوا محکمین لصناعة الخطّ و أنّ ما یتخیّل من مخالفة خطوطهم لأصول الرسم لیس کما یتخیّل بل لکلّها وجه یقولون فی مثل زیادة الألف فی «لا أذبحنّه» إنّه تنبیه علی أن الذبح لم یقع، و فی زیادة الیاء فی «بأیید» إنّه تنبیه علی کمال القدرة الربّانیّة و أمثال ذلک ممّا لا أصل له إلّا التحکّم المحض و ما حملهم علی ذلک إلّا اعتقادهم أن فی ذلک تنزیها للصحابة عن توهّم النقص فی قلة إجادة الخطّ و حسبوا أنّ الخطّ کمال فنزّهوهم عن نقصه و نسبوا إلیهم الکمال باجادته و طلبوا تعلیل ما خالف الاجادة من رسمه و ذلک لیس بصحیح، و اعلم أنّ الخطّ لیس بکمال فی حقّهم إذا الخطّ من جملة الصنائع المدنیّة المعاشیة کما رأیته فیما مرّ و الکمال فی الصنائع إضافی بکمال مطلق إذ لا یعود نقصه علی الذات فی الدّین و لا فی الخلال و إنّما یعود علی أسباب المعاش و بحسب العمران و التعاون علیه لأجل دلالته علی ما فی النفوس و قد کان صلّی اللّه علیه و آله امیّا و کان ذلک کمالا فی حقّه و بالنسبة إلی مقامه لشرفه و تنزهه عن الصنائع العملیّة الّتی هی أسباب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 275

المعاش و العمران کلّها و لیست الأمیّة کمالا فی حقنا نحن إذ هو منقطع إلی ربّه و نحن متعاونون علی الحیاة الدّنیا شأن الصنائع کلّها حتّی العلوم الاصطلاحیّة فان الکمال فی حقّه هو تنزّهه عنها جملة بخلافنا- انتهی.

أقول: و ممّا ذکرنا ظهر أن ما ذهب إلیه بعض المغفلین لم یکن له خبرة فی علوم القرآن من أن أمثال هذه الأمور المخالفة لرسم الخطّ من عدم حذاقة الکاتب فلا یجب اتباعها غلط جدّا.

«یقرأ القرآن علی القراءات السبع المتواترة دون الشواذ»:

و ممّا ینادی بأعلی صوته عنایة المسلمین بحفظ القرآن الکریم و حراسته عن کلّ ما یتوهّم فیه التحریف قراءتهم القرآن بالقراءات المتواترة السبع دون الشواذ و لو کان الروایة الشاذة مرویّا عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأنّ اعتمادهم فی القراءة و رسم الخطّ و ترتیب السور و الایات کلّها کان علی السماع دون الاجتهاد. بل نقول:

إن کلّ ما ینتسب إلی القرّاء السبعة من القراءات السبع و لم یثبت تواتره لا یجوز متابعته و إن کان موافقا لقیاس العربیّة لأنّ المناط فی اتباع القراءة هو التواتر فما یروی عن السبعة من الشواذ فحکمه حکم سائر القراءات الشاذ مثلا أن أمین الاسلام الطبرسی فی المجمع قال: قرأ کلّ القراء- معایش- فی قوله تعالی  «وَ لَقَدْ مَکَّنَّاکُمْ فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلْنا لَکُمْ فِیها مَعایِشَ قَلِیلًا ما تَشْکُرُونَ»  (الأعراف- 12) بغیر همز و روی بعضهم عن نافع- معائش-، ممدودا مهموزا انتهی. فهذه الروایة عن النافع غیر متواتر و إن کان النافع من السبعة، و لا یجوز القراءة بتلک القراءة الشاذة.

فان قلت: هل یوجد عکس ذلک فی القراءات بأن یکون القاری من غیر السبع کیعقوب بن إسحاق الحضرمی و أبو حاتم سهل بن محمّد السجستانی و یحیی بن وثاب و الأعمش و أبان بن تغلب و أضرابهم و یکون بعض قراءتهم متواترا؟

أقول: و کم له من نظیر و لکن من حیث أن تلک القراءة موافقة للقراءات السبع المتواترة فما وافقتها و إلّا لا یجوز الاتکال علیها و قراءة القرآن بها.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 276

و إنّما اجتمع النّاس علی قراءة هؤلاء و اقتدوا بهم فیها لسببین: أحدهما أنّهم تجرّدوا لقراءة القرآن و اشتدّت بذلک عنایتهم مع کثرة علمهم و من کان قبلهم أو فی أزمنتهم ممن نسب إلیه القراءة من العلماء و عدّت قراءتهم فی الشواذ لم یتجرّد لذلک تجرّدهم و کان الغالب علی اولئک الفقه أو الحدیث أو غیر ذلک من العلوم.

و الاخر أن قراءتهم وجدت مسندة لفظا أو سماعا حرفا حرفا من أوّل القرآن إلی آخره مع ما عرف من فضائلهم و کثرة علمهم بوجوه القرآن (قالهما الطبرسی فی مقدمة تفسیره مجمع البیان).

أقول: علی أن أئمتنا سلام اللّه علیهم قرروا تلک القراءات لأنّها کانت متداولة فی عصرهم علیهم السّلام و کان الناس یأخذونها من القراء و لم یردّوهم و لم یمنعوهم عن أخذها عنهم بل نقول: إن قراءة أهل البیت علیهم السّلام یوافق قراءة أحد السبعة و قلّما ینفق أن تروی قراءة منهم علیهم خارجة عن المتواترات کما یظهر بالتتبع للخبیر المتضلع فی علوم القرآن.

فإن قلت: القرآن نزل علی قراءة واحدة فکیف جاز قراءته بأکثر من واحدة فهل القراءات العدیدة إلّا التحریف؟.

قلت: أوّلا إن اختلاف القراءات لا یوجب تحریف الکتاب و تغییره و باختلافها لا تزاد کلمة فی القرآن و لا تنقص منه فإن اختلافها فی الإعراب و ارجاع الضمیر و کیفیة التلفظ و الخطاب و الغیبة و الإفراد و الجمع و أمثالها فی کلمات تصلح لذلک و فی الجمیع الایات و الکلمات القرآنیة بذاتها محفوظة مثلا فی قوله تعالی  «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلَّا رِجالًا نُوحِی إِلَیْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُری»  (یوسف- 109) قرأ أبو بکر عن عاصم یوحی بضم الیاء و فتح الحاء علی صیغة المجهول و قرأ حفص عن عاصم بضم النون و کسر الحاء علی صیغة المتکلم و المعنی علی کلا الوجهین صحیح و اللفظ محفوظ و مصون. و فی قوله تعالی «وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأی  بجانِبهِ» (الإسراء- 84) قرأ أبو بکر عن عاصم بإمالة الهمزة فی نئا و حفص عن عاصم بفتحها و معلوم انّه لا یوجب التحریف و التغییر، و فی قوله تعالی  «فَاعْبُدُوهُ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ» (یونس- 4)

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 277

 قرأ أبو بکر عن عاصم بتشدید الذال و حفص بتخفیفها و هو لا یوجب تبدیل ذات الکلمة، و فی قوله تعالی  «مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیَّاتِنا» (الفرقان- 75) قرأ أبو بکر ذریتنا بالتوحید و حفص بالجمع و أمثالها مما هی مذکورة فی کتب الفن و التفاسیر و لکلّ وجه متقن و حجّة متّبعة أجمع المسلمون علی تلقیها بالقبول مع أنّها تنتهی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لا یخفی علی البصیر المتتبع و المتضلّع فی القراءات أنّها لا توجب التحریف بل یبیّن وجوه صحة التلفظ- مثلا ان قوله صلّی اللّه علیه و آله الدّنیا رأس کلّ خطیئة، یصح أن یقرأ علی الوجهین الأوّل ما هو المشهور و الثانی أنّ الدینار (مقابل الدرهم) اس کلّ خطیئة بضم الهمزة و الجملة بذاتها محفوظة، أو ما أنشده القطب الشیرازی فی مجلس کان فیه الشیعة و السنی (أتی به الشیخ فی الکشکول ص 135 طبع نجم الدولة):

خیر الوری بعد النّبیّ من بنته فی بیته          من فی دجی لیل العمی ضوء الهدی فی زیته    

 یمکن أن یکون المراد من کلمة «من» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الضمیر الأوّل یرجع إلیه و الثانی إلی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام، أو یکون المراد منها أبو بکر و الضمیر الأوّل یرجع إلیه و الثانی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هکذا فی البیت الثانی و لا یوجب تغییرا فی البیت.

و ثانیا نقول: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الأئمة الهدی أجازوا ذلک و هذا کما أن أحدنا نجوز أن یقرأ کلامه علی وجهین مثلا ان الحکیم السبزواری قال فی اللئالی المنتظمة:

فالمنطقی الکلّی بحمل أوّلی          و غیره لشایع الحمل کلی    

 ثمّ أجاز فی الشرح قراءة کلّی علی وجهین و قال: کلی إما بضم الکاف مخفف کلّی و إما بکسرها أمر من و کل یکل و الیاء للإطلاق و اللام (لشائع) علی الأوّل للتعلیل و علی الثانی للاختصاص. انتهی. و هکذا الکلام فی القرآن الکریم.

و العجب من صاحب الجواهر رحمه اللّه مال فی صلاة الجواهر إلی عدم تواتر القراءات السبع و قال فی ذیل بحث طویل فی ذلک: فإن من مارس کلماتهم علم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 278

أن لیس قراءتهم إلّا باجتهادهم و ما یستحسنونه بأنظارهم کما یؤمی إلیه ما فی کتب القراءة من عدّهم قراءة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و علیّ و أهل البیت علیهم السّلام فی مقابلة قراءتهم و من هنا سموهم المتبحرین و من ذاک (کذا- و الظاهر: و ما ذاک) إلّا لأن أحدهم کان إذا برع و تمهر شرع للنّاس طریقا فی القراءة لا یعرف إلّا من قبله و لم یرد علی طریقة مسلوکة و مذهب متواتر محدود و إلّا لم یختصّ به بل کان من الواجب بمقتضی العادة أن یعلم المعاصر له بما تواتر إلیه لاتحاد الفن و عدم البعد عن المأخذ و من المستبعد جدّا انا نطلع علی التواتر و بعضهم لا یطلع علی المتواتر إلی الاخر کما أنّه من المستبعد أیضا تواتر الحرکات و السکنات مثلا فی الفاتحة و غیرها من سور القرآن. انتهی کلامه.

أقول: قد بیّنا أن القراءات السبع کان متواترا من عصر الأئمة إلی الان بل النّبی صلّی اللّه علیه و آله جوز اختلاف القراءة أیضا إلّا أن ما لم یوافق السبع المتواترة لا یفید إلّا الظنّ بخلاف السبع فانّها إجماع المسلمین قاطبة من صدر الاسلام إلی الان و إجماع أهل الخبرة فی کلّ فن حجة و لو خالف إجماعهم الخارج من فنّهم لا یضرّ الاجماع و من مارس کتب التفسیر و القراءات حقّ الممارسة علم إجماع المسلمین جیلا بعد جیل فی کلّ عصر حتّی فی زمن الأئمة المعصومین فی القراءات بالسماع و الحقّ فی ذلک ما هو المنقول من العلامة قدّس سرّه فی النهایة حیث قال:

و مخالفة الجاهلین بالقراءة لا یقدح فی إجماع المسلمین إذ المعتبر فی الإجماع و الخلاف قول أهل الخبرة فلو خالف غیر النحوی فی رفع الفاعل و غیر المتکلم فی حدوث العالم أو وجوب اللطف علی اللّه لم یقدح فی إجماع المسلمین أو الشیعة أو النحاة.

علی أن القراءات المتواترة ینتهی إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالأخرة کما ذکرنا آنفا أن القراء کلّهم یرجعون إلی أبی عبد الرّحمن بن السلمی القاری و هو أخذ عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو أخذ عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، قال ابن الندیم فی الفهرست (ص 49 من الفن الثالث من المقالة الأولی ط مصر): قرأ عاصم علی أبی عبد الرّحمن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 279

السلمی و قرأ السلمی علی علیّ علیه السّلام و قرأ علیّ علیه السّلام علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و قال أیضا (ص 45): علیّ بن حمزة الکسائی قرأ علی عبد الرّحمن بن أبی لیلی و کان ابن أبی لیلی یقرأ بحرف علیّ علیه السّلام و کذا سائر القراء فعلیک بالإتقان و الفن الثانی من مقدمة تفسیر الطبرسی مجمع البیان و سائر الکتب المؤلفة فی القراء و قراءات القرآن فلا مجال للوسوسة بعد ظهور البیان و تمام البرهان. و قد قال العلامة الحلیّ قدّس سرّه فی التذکرة: «مسئلة» یجب أن یقرأ بالمتواتر من القراءات و هی سبعة و لا یجوز أن یقرأ بالشواذ و یجب أن یقرأ بالمتواتر من الایات و هو ما تضمّنه مصحف علیّ علیه السّلام لأنّ أکثر الصحابة اتفقوا علیه و حرق عثمان ما عداه.

«عدد آی القرآن و حروفه»:

و مما یعلن بشدّة عنایة المسلمین بضبط القرآن و حفظه عن التحریف عدّهم کلماته و آیه و حروفه حتّی فتحاته و کسراته و ضماته و تشدیداته و مدّاته و أفرد السیوطی فی الإتقان فصلا فی ذلک. و فی الوافی للفیض قدّس سرّه (274 م 5 طبع ایران 1324 ه): قال السید حیدر بن علیّ بن حیدر العلوی الحسینی طاب ثراه فی تفسیره الموسوم بالمحیط الأعظم: إن أکثر القراء ذهبوا إلی أن سور القرآن بأسرها مأئة و أربع عشرة سورة و أنّ آیاته ستة آلاف و ستمائة و ست و ستون آیة و إلی أن کلماته سبعة و سبعون الفا و أربعمائة و سبع و ثلاثون کلمة و إلی ان حروفه ثلاثمأة آلاف و اثنان و عشرون الفا و ستمائة و سبعون حرفا و إلی أن فتحاته ثلاثة و تسعون الفا و مائتان و ثلاثة و اربعون فتحة- إلخ.

روی الطبرسی فی تفسیر سورة هل أتی من المجمع روایة مستندة عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب أنّه علیه السّلام قال: سألت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن ثواب القرآن فأخبرنی بثواب سورة سورة علی نحو ما نزلت من السماء- إلی أن قال علیه السّلام: ثمّ قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله جمیع سور القرآن مأئة و أربع عشرة سورة، و جمیع آیات القرآن ستة آلاف آیة و مأتا آیة و ست و ثلاثون آیة، و جمیع حروف القرآن ثلاثمأة ألف

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 280

حرف و أحد و عشرون ألف حرف و مائتان و خمسون حرفا لا یرغب فی تعلم القرآن إلّا السعداء و لا یتعهد قراءته إلّا أولیاء الرّحمان. انتهی. و ذکر ابن الندیم فی الفهرست (ص 41 من المقالة الأولی) اختلاف النّاس فی آی القرآن.

أقول: قد عدّ خلق کثیر حروف القرآن و آخرون نقلوا منهم و ذکروا فی تألیفاتهم و منهم المولی أحمد النراقی فی الخزائن (ص 275 طبع طهران 1380 ه) ثمّ اختلف العادّون فی مقدارها عددا و لا ریب أن تحدید أمثال هذه الأمور لا یخلو من اختلاف و الاختلاف لیس إلّا منهم لا من المصاحف فإنّه واحد نزل من عند واحد و ما بدّل منه شیء و ما زید فیه حرف و ما نقص منه کما علمت و إنما غرضنا فی ذلک التوجه إلی اهتمام المسلمین قاطبة عصرا بعد عصر فی ضبط کلام اللّه تعالی عن تحریف مّا و إن کان الاشتغال باستیعاب ذلک ممّا لا طائل تحته و لنعم ما قال السخاوی (الاتقان ص 72 ج 1): لا أعلم لعدّ الکلمات و الحروف من فائدة لأن ذلک إن أفاد فإنما یفید فی کتاب یمکن فیه الزیادة و النقصان و القرآن لا یمکن فیه ذلک.

و أمّا اختلاف الای و سببه فهو ما قال السیوطی فی الاتقان: أجمعوا علی أن عدد آیات القرآن ستة آلاف آیة ثمّ اختلفوا فیما زاد علی ذلک- إلی أن قال و سبب اختلاف السبب فی عدد الای أن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان یقف علی رءوس الای للتوقیف فاذا علم محلها وصلها للتمام فیحسب السامع حینئذ انها لیست فاصلة.

قال الطبرسی فی الفنّ الأوّل من مقدمة التفسیر فی تعداد آی القرآن و الفائدة فی معرفتها: اعلم أن عدد أهل الکوفة أصح الأعداد و اعلاها إسنادا لأنه مأخوذ عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام- إلی أن قال: و الفائدة فی معرفة آی القرآن أن القارئ إذا عدّها بأصابعه کان أکثر ثوابا لأنه قد شغل یده بالقرآن مع قلبه و لسانه و بالحریّ أن تشهد له یوم القیامة فانّها مسئولة و لأنّ ذلک أقرب إلی التحفظ فإن القاری لا یأمن من السهو و قد روی عبد اللّه بن مسعود عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله انه قال: تعاهدوا القرآن فانّه وحشی و قال علیه الصلاة لبعض النساء: اعقدن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 281

بالأنامل فانهنّ مسؤلات و مستنطقات، قال حمزة بن حبیب و هو أحد القراء السبعة العدد مسامیر القرآن.

و بالجملة ان عدّ أمثال تلک الأمور و تحدیدها قلما یتفق أن یتحد الاثنان من العادّین و لا یغترّ القاری الکریم بتلک الاختلافات أن المصاحف کانت مختلفة. و العجب من الفیض رحمه اللّه تعالی قال فی الوافی (ص 274 م 5): قد اشتهر الیوم بین النّاس أن القرآن ستة آلاف و ستمائة و ستّ و ستون آیة ثمّ روی روایة الطبرسی المذکورة آنفا فی المجمع عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، ثمّ جعل أحد الاحتمالات فی اختلاف الرّوایة و الشهرة اختلاف المصاحف حیث قال: فلعل البواقی تکون مخزونة عند أهل البیت علیهم السّلام و تکون فیما جمعه أمیر المؤمنین علیه السّلام- إلخ.

لکنه (ره) عدل عنه و استبصر و قال فی المقدمة السادسة من تفسیره الصافی بعد نقل عدّة روایات فی تحریف الکتاب: أقول: و یرد علی هذا کلّه اشکال و هو أنّه علی هذا التقدیر لم یبق لنا اعتماد علی شیء من القرآن إذ علی هذا یحتمل کل آیة منه أن یکون محرّفا و مغیّرا و یکون علی خلاف ما أنزل اللّه فلم یبق لنا فی القرآن حجّة أصلا فتنتفی فائدة الأمر باتّباعه و الوصیّة بالتمسک به إلی غیر ذلک، و أیضا قال اللّه عزّ و جلّ  «إِنَّ الَّذینَ کَفَرُوا بالذِّکْرِ لَمَّا جاءَهُمْ وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزیزٌ لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ»  و قال  «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ»  فکیف یتطرق إلیه التحریف و التغییر- إلخ.

«رسم النحو فی القرآن»:

و ممّا یفحص عن شدة عنایة المسلمین بضبط القرآن و یؤیده رسم النحو فیه قال ابن الندیم فی أوّل المقالة الثانیة من الفهرست: زعم أکثر العلماء أن النحو اخذ عن أبی الأسود و هو أخذ عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام- إلی أن قال: و قد اختلف النّاس فی السبب الّذی دعا أبا الأسود إلی ما رسمه من النحو فقال أبو عبیدة أخذ النحو عن علیّ بن أبی طالب أبو الأسود و کان لا یخرج شیئا أخذه عن علیّ کرم اللّه وجهه إلی أحد حتّی بعث إلیه زیاد أن اعمل شیئا یکون

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 282

للناس إماما و یعرف به کتاب اللّه فاستعفاه من ذلک حتّی سمع أبو الأسود قارئا یقرأ «وَ أَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی ...» بالکسر فقال: ما ظننت أن أمر النّاس آل إلی هذا فرجع إلی زیاد فقال: أفعل ما أمر به الأمیر فلیبغنی کاتبا لقنا یفعل ما أقول فأتی بکاتب من عبد القیس فلم یرضه فأتی باخر قال أبو العبّاس المبرّد أحسبه منهم فقال أبو الأسود: إذا رأیتنی قد فتحت فمی بالحرف فانقط نقطة فوقه علی أعلاه و إن ضممت فمی فانقط نقطة بین یدی الحرف و إن کسرت فاجعل النقطة من تحت الحرف فهذا نقط أبی الأسود. انتهی.

بیان:

المراد من النقط ههنا هو الإعراب فنقطة الفوق بمعنی الفتحة و نقطة التحت أی الکسرة و نقطة بین یدی الحرف هی الضمّة.

«رجم الأوهام و الأباطیل»:

و إن قیل: قد توجد عدة من السور فی بعض الکتب و ما ذکرت فی القرآن کسورة النورین نقلها صاحب کتاب دبستان المذاهب و أتی بها المحدث النوری فی فصل الخطاب و الاشتیانی فی بحر الفوائد فی شرح الفرائد (ص 101 طبع طهران) و سورة الحفد، و سورة الخلع، و سورة الحفظ، أتی بها المحدث النّوری فی فصل الخطاب أیضا و نقل الأولیین السیوطی فی أوّل النوع التاسع عشر من الإتقان، و سورة الولایة المنقولة فی کتاب داوری للکسروی، فلم قلت إن القرآن 114 سورة و ما نقص منه شیء؟

قلت: أوّلا عدم کونها فی القرآن دلیل علی عدم کونها من القرآن.

و ثانیا لو کانت أمثال هذه الکلمات تضحک بها الثکلی و تبکی بها العروس مما تحدّی اللّه تعالی عباده بقوله: «فَأْتُوا بسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ»  (البقرة- 22 و یونس- 39) و قوله  «فَأْتُوا بعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ»  (هود- 16) و قوله تعالی: «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُ»  الایة لکان أعراب البادیة و أصاغر الطلبة جمیعا أنبیاء یوحی إلیهم فضلا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 283

عن أکابر العلماء، و قیاس هذه السور المجعولة بالمقامات للحریری مثلا کقیاس التبن بالتبر فضلا بالقرآن الکریم أعجز الحریری و من فوقه عن أن تفوهوا بالاتیان بسورة منه و لو کانت نحو الکوثر ثلاث آیات.

و هذا هو أبو العلاء المعرّی الخرّیت فی فنون الأدب و شئون الکلام و المشار إلیه بالبنان فی جودة الشعر و عذوبة النثر یضرب به المثل فی العلوم العربیة و کفی فی فضله شاهدا کتابه: لزوم ما لا یلزم، و سقط الزند، و شرح الحماسة، و غیرها تصدّی للمعارضة بالقرآن علی ما نقل یاقوت الحموی فی معجم الأدباء فی ترجمته فنأتی بما قال للمعارضة ثمّ انظر فیها بعین العلم و المعرفة حتّی یتبین لک أن نسبته إلی القرآن کیراعة إلی الشمس؛ قال یاقوت: قرأت بخط عبد اللّه بن محمّد بن سعید بن سنان الخفاجیّ فی کتاب له ألّفه فی الصرفة زعم فیه أن القرآن لم یخرق العادة بالفصاحة حتّی صار معجزة للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أنّ کلّ فصیح بلیغ قادر علی الإتیان بمثله إلّا أنّهم صرفوا عن ذلک لا أن یکون القرآن فی نفسه معجز الفصاحة و هو مذهب لجماعة من المتکلمین و الرافضة منهم بشر المریسی و المرتضی أبو القاسم قال فی تضاعیفه: و قد حمل جماعة من الأدباء قول أصحاب هذا الرأی علی أنّه لا یمکن أحد من المعارضة بعد زمان التحدّی علی أن ینظموا علی اسلوب القرآن و أظهر ذلک قوم و أخفاء آخرون؛ و ممّا ظهر منه قول أبی العلاء فی بعض کلامه:

اقسم بخالق الخیل، و الریح الهابّة بلیل، ما بین الأشراط و مطالع سهیل، إن الکافر لطویل الذیل، و إن العمر لمکفوف الذیل، اتق مدارج السیل، و طالع التوبة من قبیل، تنج و ما اخالک بناج.

و قوله: أذلت العائذة أباها، و أصاب الوحدة و ربّاها، و اللّه بکرمه اجتباها أولاها الشرف بما حباها، أرسل الشمال و صباها، و لا یخاف عقباها.

بیان:

قوله: ألفه فی الصرفة: زعم قوم أن اللّه تعالی صرف القوی البشریّة عن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 284

المعارضة و لذلک عجزوا عن الاتیان بمثل القرآن و لو لا صرفه تعالی لهم لاستطاعوا أن یأتوا بمثله، و ذهب الاخرون إلی أنّه تعالی لم یصرفهم عنها و لکنهم لیسوا بقادرین علی الاتیان بمثله، و نتیجة کلا القولین واحدة لاتفاقهما علی عجز البشر إلی یوم القیامة عن الاتیان بمثله و لو بسورة سواء کان بصرف القوی أو لم یکن.

و المراد من المرتضی أبی القاسم هو الشّریف علم الهدی أخو الشریف الرّضی رضوان اللّه علیهما.

و لا یخفی علی أولی الفضل و الدرایة أن أمثال هذه الکلمات الملفقة من الرطب و الیابس لو تعارض القرآن الکریم لما تحدّی اللّه عباده به فإنّ الناس یستطیعون أن یأتوا بما هو أفضل منها لفظا و معنی.

ثمّ إنّ السور المنقولة من دبستان المذاهب و فصل الخطاب المذکورة آنفا کلمات لا یناسب ذیلها صدرها بل لیست جملها علی اسلوب النحو و لا تفید معنی فننقل شرذمة من سورة النورین حتّی یظهر لک سخافة ألفاظها و رکاکة تالیفها فمن آی تلک السورة المشوّهة: إنّ اللّه الذی نور السموات و الأرض بما شاء و اصطفی من الملائکة و جعل من المؤمنین اولئک فی خلقه یفعل اللّه ما یشاء لا إله إلّا هو الرّحمن الرحیم؛ و منها: مثل الذین یوفون بعهدک إنی جزیتهم جنات النعیم، و منها: و لقد ارسلنا موسی و هرون بما استخلف فبغوا هرون فصبر جمیل فجعلنا منهم القردة و الخنازیر و لعناهم إلی یوم یبعثون، و منها: و لقد أتینا بک الحکم کالذین من قبلک من المرسلین و جعلنا لک منهم وصیا لعلّهم یرجعون.

فانظر أنّ ذلک اللصّ المعاند الوضاع کیف لفّق بعض الجمل القرآنیة بترّهاته تلبیسا علی الضعفاء و خلّط الحقّ بالباطل تفتینا بین المسلمین، و لما رأی ضعفاء العقول کلمات شتی فیها نحو صبر جمیل، نور السموات، إلی یوم یبعثون، لعلّهم یرجعون، المتخذة من القرآن تلقوها بالقبول حتّی رأیت مصحفا مطبوعا کتبت هذه السور فی هامشه و لیس هذا إلا عمل الجهال من النسّاک و الصبیان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 285

من القراء الذین علموا مخارج حروف الحلق و أیقنوا أن لیس وراء ما علموا علم أصلا، و کأنما العارف شمس الدین محمّد الحافظ أخبر عنهم حیث قال:

آه آه از دست صرّافان گوهر ناشناس          هر زمان خر مهره را با درّ برابر می کنند   

 فی تفسیر آلاء الرّحمن للبلاغی طاب ثراه: و ممّا ألصقوه بالقرآن المجید ما نقله فی فصل الخطاب من کتاب دبستان المذاهب أنه نسب إلی الشیعة انهم یقولون إن إحراق المصاحف سبب إتلاف سور من القرآن نزلت فی فضل علیّ و أهل بیته علیهم السّلام منها هذه السورة (النورین) و ذکر کلاما یضاهی خمسا و عشرین آیة فی الفواصل قد لفق من فقرات القرآن الکریم علی اسلوب آیاته فاسمع ما فی ذلک من الغلط فضلا عن رکاکة اسلوبه الملفق: فمن الغلط (و اصطفی من الملائکة و جعل من المؤمنین اولئک فی خلقه) ما ذا اصطفی من الملائکة و ما ذا جعل من المؤمنین و ما معنی اولئک فی خلقه؟ و منه: (مثل الذین یوفون بعهدک إنی جزیته جنات النعیم) لیت شعری ما هو مثلهم؟ و منه: (و لقد ارسلنا موسی و هرون بما استخلف فبغوا هرون فصبر جمیل) ما معنی هذه الدمدمة، و ما معنی بما استخلف و ما معنی فبغوا هرون و لمن یعود الضمیر فی بغوا و لمن الأمر بالصبر الجمیل؟ و من ذلک (و لقد آتینا بک الحکم کالذی من قبلک من المرسلین و جعلنا لک منهم وصّیا لعلّهم یرجعون) ما معنی آتینا بک الحکم و لمن یرجع الضمیر الذی فی منهم و لعلّهم وهل المرجع الضمیر هو فی قلب الشاعر و ما هو وجه المناسبة فی لعلّهم یرجعون؟ و من ذلک- إلی أن قال: هذا بعض الکلام فی هذه المهزلة و أن صاحب فصل الخطاب من المحدثین المکثرین المجدین فی التتبع للشواذ و انه لیعدّ أمثال هذا المنقول فی دبستان المذاهب ضالة منشودة و مع ذلک قال انّه لم یجد لهذا المنقول أثر فی کتب الشیعة، فیا للعجب من صاحب دبستان المذاهب من أین جاء نسبة هذه الدعوی إلی الشیعة و فی أیّ کتاب لهم وجدها أ فهکذا یکون فی الکتب و لکن لا عجب شنشنة أعرفها من أخزم فکم نقلوا عن الشیعة مثل هذا النقل الکاذب کما فی کتاب الملل للشهرستانی و مقدمة ابن خلدون و غیر ذلک ممّا کتبه بعض

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 286

النّاس فی هذه السنین و اللّه المستعان- انتهی.

«تحیر الولید بن المغیرة فیما یصف به القرآن»:

 (اجتماعه بنفر من قریش لیبیتوا ضدّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و اتفاق قریش أن یصفوا الرّسول صلّی اللّه علیه و آله بالساحر و ما أنزل اللّه فیهم) کیف یحکم عاقل عارف بأنحاء الکلام أن تلک الأباطیل و الأضالیل وحی أوحی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و تحدی عباد اللّه بالإتیان بمثله، و قد بهت العرب العرباء فی نظم القرآن الکریم و تحیّر فصحاء العرب فی بیداء فصاحته و کلت السنة بلغائهم دون علوّ بلاغته و عجز العالمون عن أن یتدرجوا درج معانیه أو أن یتغوّصوا فی بحر حقائقه، و هذا هو الخصم المبین الولید بن المغیرة مع أنّه نشأ فی حجر العرب العرباء تحیر فیما یصف به القرآن، قال ابن هشام فی السیرة (ص 270 ج 1 طبع مصر 1375 ه- 1955 م):

إن الولید بن المغیرة اجتمع إلیه نفر من قریش و کان ذا سنّ فیهم و قد حضر الموسم فقال لهم: یا معشر قریش إنّه قد حضر هذا الموسم و إن وفود العرب ستقدم علیکم فیه و قد سمعوا بأمر صاحبکم هذا- یعنی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله- فأجمعوا فیه رأیا واحدا و لا تختلفوا فیکذب بعضکم بعضا و یردّ قولکم بعضه بعضا، قالوا: فأنت یا أبا عبد شمس فقل و أقم لنا رأیا نقول به قال: بل أنتم فقولوا اسمع قالوا: نقول:

کاهن، قال: لا و اللّه ما هو بکاهن لقد رأینا الکهان فما هو بزمزمة الکاهن و لا سجعه، قالوا: فنقول: مجنون، قال: ما هو بمجنون لقد رأینا الجنون و عرفناه فما هو بخنقه و لا تخالجه و لا وسوسته، قالوا: فنقول: شاعر، قال: ما هو بشاعر لقد عرفنا الشعر کلّه: رجزه و هزجه و قریضه و مقبوضه و مبسوطه فما هو بالشعر، قالوا:

فنقول: ساحر، قال: ما هو بساحر لقد رأینا السحّار و سحرهم فما هو بنفثهم و لا عقدهم، قالوا: فما نقول یا أبا عبد شمس؟ قال: و اللّه إن لقوله لحلاوة، و إن أصله لعذق، و إن فرعه لجناة و ما أنتم بقائلین من هذا شیئا إلّا عرف أنّه باطل و إنّ أقرب القول فیه لأن تقولوا ساحر جاء بقول هو سحر یفرّق به بین المرء

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 287

و أبیه و بین المرء و أخیه و بین المرء و زوجته و بین المرء و عشیرته فتفرّقوا عنه بذلک فجعلوا یجلسون بسبل النّاس حین قدم الموسم لا یمرّ بهم أحد إلّا حذّروه إیاه و ذکروا لهم أمره فأنزل اللّه تعالی فی الولید بن المغیرة و فی ذلک من قوله: «ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً وَ جَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُوداً وَ بَنِینَ شُهُوداً وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزیدَ کَلَّا إِنَّهُ کانَ لِآیاتِنا عَنِیداً سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَکْبَرَ فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سحْرٌ یُؤْثَرُ إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ» (الایات من سورة المدثر) و أنزل اللّه تعالی فی النفر الّذین کانوا معه یصنفون القول فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و فیما جاء به من اللّه تعالی: «کَما أَنْزَلْنا عَلَی الْمُقْتَسمِینَ الَّذینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ»  (الحجر- 92 إلی 95).

و إن قیل: قد وردت أخبار دالّة علی أن هذا القرآن المکتوب بین الدفتین المتداول الان اسقط منه آیات و کلمات فکیف ادّعیت أن ما انزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما نقص منه حرف و ما تطرق إلیه تحریف؟

أقول: إن بعض تلک الروایات مجعول بلا کلام کروایة نقلها فی الاحتجاج و أتی بها الفیض فی تفسیر الصافی ان المنافقین أسقطوا فی الایة: «وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ» (النساء- 5) بین الیتامی و بین فانکحوا من الخطاب و القصص اکثر من ثلث القرآن.

و بعضها یبین مصداقا من مصادیق الایة کما فی قوله تعالی: «وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا یَزیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَساراً» (بنی إسرائیل- 84) وردت روایة: لا یزید ظالمی آل محمّد حقّهم إلّا خسارا.

و بعضها یشیر إلی بعض التأویلات کما فی قوله تعالی: «وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ»  (النحل- 25) وردت روایة ما ذا أنزل ربّکم فی علیّ علیه السّلام.

و بعضها یفسر الایات فجعل قوم هذه الأخبار دلیلا علی تحریف القرآن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 288

و حکموا بظاهرها أن القرآن نقص منه شیء و جمعها المحدث النوری فی فصل الخطاب و جعلها دلیلا علی تحریف الکتاب و اتبعه الاخرون و لو لا خوف الإطالة لنقلت کلّ واحد من أخبار فصل الخطاب و بیّنت عدم دلالتها علی تحریف الکتاب فإن أخباره بعضها مجعول بلا ریب و بعضها مشوب سنده بالعیب و بعضها الاخر یبین التأویل و بعضها یفسّر التنزیل و یضاد طائفة منها اخری و بعضها منقول من کتاب دبستان المذاهب لم ینقل فی کتب الحدیث أصلا کما أن المحدث النوری صرّح به أیضا. و بالجملة أن تلک الأخبار المنقولة فی فصل الخطاب و غیره الواردة فی ذلک الباب آحاد لا یعارض القرآن المتواتر المصون من عهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی الان فإن وجد لها وجه لا ینافی القرآن و إلا فتضرب علی الجدار.

«جری علی المحدث النوری ما جری علی ابن شنبوذ»:

ثمّ إنّ هذا المحدثّ الجلیل و الحبر النبیل صاحب مستدرک الوسائل و مؤلف کثیر من الرسائل جزاه اللّه عن الاسلام و المسلمین خیر جزاء عدل عن مذهب التحریف السخیف و لا یخفی أن الجواد قد یکبو و السیف قد ینبو و جری علیه «ره» ما جری علی ابن شنبوذ قال ابن الندیم فی الفن الثالث من المقالة الأولی من الفهرست: محمّد بن أحمد بن أیّوب بن شنبوذ کان یناویء أبا بکر و لا یفسده و قرأ: إذا نودی للصّلاة من یوم الجمعة فامضوا إلی ذکر اللّه، و قرأ: و کان أمامهم ملک یأخذ کلّ سفینة صالحة غصبا، و قرأ: الیوم ننجیک ببدنک لتکون لمن خلفک آیة، و قرأ فلمّا خرّ تبیّنت النّاس أن الجن لو کانوا یعلمون الغیب ما لبثوا حولا فی العذاب المهین- إلی أن قال بعد نقل عدّة قراءاته: و یقال: إنه اعترف بذلک کلّه ثمّ استتیب و اخذ خطّه بالتوبة فکتب: یقول محمّد بن أحمد بن أیوب: قد کنت أقرء حروفا تخالف عثمان المجمع علیه و الّذی اتفق أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی قراءته ثمّ بان لی أن ذلک خطأ و أنا منه تائب و عنه مقلع و إلی اللّه جلّ اسمه منه بریء إذ کان مصحف عثمان هو الحقّ الّذی لا یجوز خلافه و لا یقرأ غیره.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 289

«الله حافظ کتابه و متم نوره»:

و ممّا تطمئن به القلوب و یزیدها إیمانا فی عدم تحریف القرآن هو أن اللّه تعالی ضمن حفاظة کتابه و تعهّد إعلاء ذکره و وعد اتمام نوره و من أصدق من اللّه حدیثا و وعدا و دونک الای القرآنیة فی ذلک:

قال تعالی: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ»  (الحجر- 11) ففی الایة تاکیدات عدیدة من الجملة الاسمیة و الضمائر الأربعة الراجعة إلیه تعالی و تکرار إنّ المؤکدة و لام التأکید فی خبر إنّ الثانیة و اسمیة خبرهما و تقدیم الجار و المجرور علی متعلقه. و المراد بالذکر هو القرآن الکریم لأنّه تعالی قال: «وَ قالُوا یا أَیُّهَا الَّذی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ. لَوْ ما تَأْتِینا بالْمَلائِکَةِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادقِینَ.. ما نُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ إِلَّا بالْحَقِّ وَ ما کانُوا إِذاً مُنْظَرِینَ. إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ»  فلا یکون المراد من الذکر إلّا القرآن فکیف لم یحفظ القرآن من التحریف زیادة و نقصانا.

و قال عزّ من قائل: «إِنَّ الَّذینَ کَفَرُوا بالذِّکْرِ لَمَّا جاءَهُمْ وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزیزٌ. لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ» (فصّلت- 43 و 44) و قال تعالی: «یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ»  (الصفّ- 10) و قال تعالی: «یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ»  (التوبة- 34) و المراد من النور القرآن الکریم کما قال تعالی: «یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبیناً» (النساء- 175) و کما قال: «الَّذینَ یَتَّبعُونَ الرَّسُولَ النَّبیَّ الْأُمِّیَّ الَّذی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بالْمَعْرُوفِ وَ...» (الأعراف- 158).

و قال تعالی: «إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ. فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبعْ قُرْآنَهُ. ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ»  (القیمة- 18- 20) ثمّ إنّ القرآن هو المعجزة الباقیة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بل فی الحقیقة کلّ سورة منه معجزة علی حیالها فهو مأئة و أربع عشر معجزة و انزله اللّه تعالی هدایة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 290

لکافة العباد إلی یوم التناد فکیف لا یصونه من تحریف أهل العناد قال تعالی: «قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ ...» (الأنعام- 21)، و قال تعالی: «تَبارَکَ الَّذی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی  عَبْدهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذیراً» (الفرقان- 2): و قال تعالی: «وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ مُصَدِّقُ الَّذی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ لِتُنْذرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها» (الانعام- 93) و غیرها.

«من نسب إلی الامامیة القول بتحریف القرآن أنه» «کان أکثر أو أقل مما بین الدفتین فهو کاذب»:

و من تتبع أسفار المحققین من العلماء الإمامیة یعلم أن من عزی الیهم القول بتغییر القرآن زیادة و نقصا فقد افتری علیهم قال العالم الخبیر الإمامی القاضی نور اللّه التستری نوّر اللّه مرقده فی مصائب النواصب: ما نسب إلی الشیعة الإمامیة بوقوع التغییر فی القرآن لیس مما قال به جمهور الإمامیة إنما قال به شرذمة قلیلة منهم لا اعتداد بهم فی ما بینهم.

و الشیخ الأجل أبو جعفر ابن بابویه الصدوق رحمه اللّه المتوفی 381 ه قال فی الاعتقادات: باب الاعتقاد فی مبلغ القرآن: اعتقادنا أن القرآن الّذی أنزله اللّه تعالی علی نبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله هو ما بین الدفتین و هو ما فی أیدی النّاس لیس بأکثر من ذلک و مبلغ سوره عند النّاس مأئة و أربع عشر سورة و من نسب الینا أنا نقول إنّه أکثر من ذلک فهو کاذب.

و شیخ الطائفة الإمامیة أبو جعفر الطوسی المتوفی 460 ه قال فی أوّل تفسیره التبیان: اعلم أن القرآن معجزة عظیمة علی صدق النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بل هو أکبر المعجزات و أمّا الکلام فی زیادته و نقصانه فمما لا یلیق به لأنّ الزیادة فیه مجمع علی بطلانه و النقصان منه فالظاهر من مذاهب المسلمین خلافه و هو ألیق بالصحیح من مذهبنا- إلخ.

و امین الاسلام المفسّر العظیم الشأن أبو علیّ الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المتوفی 548 ه قال فی الفن الخامس من مقدمة تفسیره مجمع البیان:

و من ذلک الکلام فی زیادته و نقصانه فانّه لا یلیق بالتفسیر فأمّا الزیادة فیه فجمع علی بطلانه و أمّا النقصان منه فقد روی جماعة من أصحابنا و قوم من حشویة العامة أن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 291

فی القرآن تغییرا و نقصانا و الصحیح من مذهبنا خلافه.

و العلامة حسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی 726 ه قال فی النهایة:

إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان مکلفا بإشاعة ما نزل علیه من القرآن إلی عدد التواتر لیحصل القطع بنبوّته فی أنّه المعجزة له و حینئذ لا یمکن التوافق علی نقل ما سمعوه منه- إلی أن قال: فإنّه المعجزة الدالّة علی صدقه فلو لم یبلغه إلی حدّ التواتر انقطعت معجزته فلا یبقی هناک حجّة علی نبوّته- إلخ.

و العالم الجلیل بهاء الدّین العاملی المتوفی 1031 ه قال: فی الزبدة:

القرآن متواتر لتوفر الدواعی علی نقله. و المنقول عنه فی تفسیر آلاء الرّحمان انّه (ره) قال: اختلف الأصحاب فی ترتیب سور القرآن العظیم و آیاتها علی ما هو علیه الان فزعم جمع منهم أن ذلک وقع من الصحابة بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و کانت الایات غیر مرتبة علی ما هی علیه الان فی زمانه و لم یکن السورة متحققة فی ذلک الوقت و کذا لم یکن ترتیب السور علی النهج الذی کانت علیه الان فی ذلک الزمان، و هذا الزعم سخیف و الحق ترتیب الایات و حصول السور کان فی زمانه إلی أن قال: و اختلفوا فی وقوع الزیادة و النقصان فیه و الصحیح أن القرآن العظیم محفوظ عن ذلک الوقوع زیادة کان أو نقصانا و یدلّ علیه قوله تعالی  وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ* و ما اشتهر بین النّاس من اسقاط اسم أمیر المؤمنین علیه السّلام منه فی بعض المواضع مثل قوله تعالی  «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ...»  فی علی- و غیر ذلک فهو غیر معتبر عند العلماء.

«کلام السید الاجل ذی المجدین محیی آثار الأئمة علی بن الحسین» «علم الهدی قدس سره المتوفی 436 ه فی عدم تغییر القرآن» «من الزیادة و النقصان»:

نقل عنه الطبرسی فی الفنّ الخامس من تفسیره مجمع البیان قال الطبرسی: فقد روی جماعة من أصحابنا و قوم من حشویة العامة أن فی القرآن تغییرا و نقصانا و الصحیح من مذهب أصحابنا خلافه و هو الذی نصره المرتضی قدس اللّه روحه و استوفی الکلام فیه غایة الاستیفاء فی جواب المسائل الطرابلسیات و ذکر فی مواضع أن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 292

العلم بصحة نقل القرآن کالعلم بالبلدان و الحوادث الکبار و الوقائع العظام و الکتب المشهورة و أشعار العرب المسطورة فإن العنایة اشتدّت و الدواعی توفّرت علی نقله و حراسته و بلغت إلی حدّ لم یبلغه فیما ذکرناه لأنّ القرآن معجزة النّبوة و مأخذ العلوم الشرعیّة و الأحکام الدینیّة، و علماء المسلمین قد بلغوا فی حفظه و حمایته الغایة حتّی عرفوا کلّ شیء اختلف فیه من إعرابه و قراءته و حروفه و آیاته فکیف یجوز أن یکون مغیّرا أو منقوصا مع العنایة الصّادقة و الضبط الشّدید؛ قال:

و قال أیضا:

إنّ العلم بتفصیل القرآن و أبعاضه فی صحة نقله کالعلم بجملته و جری ذلک مجری ما علم ضرورة من الکتب المصنّفة ککتاب سیبویه و المزنی فإن أهل العنایة بهذا الشأن یعلمون من تفصیلهما ما یعلمونه من جملتهما حتی لو أنّ مدخلا أدخل فی کتاب سیبویه بابا فی النحو لیس من الکتاب لعرف و میّز و علم أنه ملحق و لیس من أصل الکتاب و کذلک القول فی کتاب المزنی، و معلوم أنّ العنایة بنقل القرآن و ضبطه أصدق من العنایة بضبط کتاب سیبویه و دواوین الشعراء، قال: و ذکر أیضا رضی اللّه عنه:

أنّ القرآن کان علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مجموعا مؤلفا علی ما هو علیه الان و استدلّ علی ذلک بأنّ القرآن کان یدرس و یحفظ جمیعه فی ذلک الزمان حتّی عین علی جماعة من الصحابة فی حفظهم له و أنه کان یعرض علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و یتلی علیه و أن جماعة من الصحابة مثل عبد اللّه بن مسعود و أبی بن کعب و غیرهما ختموا القرآن علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله عدّة ختمات و کلّ ذلک یدلّ بأدنی تأمل علی أنّه کان مجموعا مرتّبا غیر مبتور و لا مبثوث؛ قال: و ذکر:

أنّ من خالف فی ذلک من الإمامیّة و الحشویّة لا یعتدّ بخلافهم فإنّ الخلاف فی ذلک مضاف إلی قوم من أصحاب الحدیث نقلوا أخبارا ضعیفة ظنوا صحّتها لا یرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع علی صحته. انتهی ما أردنا من نقل کلامه أعلی اللّه مقامه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 293

و کذا صرّح غیر واحد من سائر علمائنا الإمامیّة کالمحقق الکرکی، و کاشف الغطاء، و الشّیخ الحرّ العاملیّ، و الشیخ بهاء الدین، و الفاضل التونی صاحب الوافیة، و السیّد المجاهد و المحقق القمیّ قال و جمهور المجتهدین علی عدم التحریف، و المحققین من علمائنا المعاصرین متع اللّه المسلمین بطول بقائهم علی عدم التحریف و التغییر زیادة و نقصانا.

«فذلکة البحث»:

فحصل من جمیع ما قدمناه أن ترکیب السور من الایات و ترتیب السور أیضا کان بأمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أن بسم اللّه الرّحمن الرّحیم نزلت مع کلّ سورة ما عدا توبة؛ و انه جزء کلّ سورة و آیة من آیها کما أنها جزء من سورة النّمل؛ و أنّ القرآن المکتوب بین الدفتین هو الذی نزله اللّه علی رسوله الخاتم صلّی اللّه علیه و آله ما زید فیه حرف و لا نقص منه شیء؛ و أن عثمان ما حرف القرآن و لا أخذ منه و لا زاد فیه شیئا بل غرضه من ذلک جمع النّاس علی قراءة واحدة و إیاک أن تظن أنه أحرق المصحف الصحیح و ابقی الباطل و المحرف و المغیر نعوذ باللّه؛ و أن اعتراض علم الهدی و عیره علیه لیس إلّا من جهة منعه القراءات الأخر لا إحراقه المصحف الصحیح و تبدیله کلام اللّه المجید، و أن القراءات السبع متواتر لا یقرأ القرآن بغیرها من الشواذ، و أن رسم خط القرآن سماعیّ لا یقاس بالنحو و رسم الخط المتداول فیجب ابقاء رسمه علی ما کتبت علی الکتبة الأولی، و أن من عزی إلی الإمامیّة تحریفه فهو کاذب، و أن اللّه حافظ کتابه و متمّم نوره.

و ما أجاد و أحسن و أحلی نظم العارف الرّومی فی المقام قال فی المجلّد الثالث من کتابه المثنوی:

مصطفی را وعده کرد ألطاف حق          گر بمیری تو نمیرد این سبق        

من کتاب و معجز ترا خافضم  «1»         بیش و کم کن راز قرآن رافضم    

---

 (1) فسره أحد الشراح بقوله: الخفض عمود الخباء یعنی من کتاب و معجزت را سازنده ستونم باین معنی که آلت نگهداری برای آن می سازم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 294

من تو را اندر دو عالم رافعم          طاغیان را از حدیثت دافعم        

کس نتاند بیش و کم کردن در او         تو به از من حافظی دیگر مجو       

رونقت را روز روز افزون کنم          نام تو بر زرّ و بر نقره زنم        

منبر و محراب سازم بهر تو         در محبّت قهر من شد قهر تو       

نام تو از ترس پنهان می برند         چون نماز آرند پنهان بگذرند «1»

خفیه می گویند نامت را کنون        خفیه هم بانگ نماز ای ذو فنون         

از هراس و ترس کفار لعین        دینت پنهان می شود زیر زمین         

من مناره بر کنم آفاق را       کور گردانم دو چشم عاق را        

چاکرانت شهرها گیرنده و جاه        دین تو گیرد ز ماهی تا بماه         

تا قیامت باقیش داریم ما       تو مترس از نسخ دین ای مصطفی        

ای رسول ما تو جادو نیستی        صادقی هم خرقه موسیستی         

هست قرآن مر تو را هم چون عصا       کفرها را در کشد چون اژدها        

گر جهان فرعون گیرد شرق و غرب        سرنگون آید خدا را گاه حرب         

تو اگر در زیر خاکی خفته ای        چون عصایش دان تو آنچه گفته ای         

گر چه باشی خفته تو در زیر خاک        چون عصا آگه بود آن گفت پاک         

قاصدان را بر عصایت دست نی        تو بخسب ای شه مبارک خفتنی         

تن بخفته نور جان در آسمان        بهر پیکار تو زه کرده کمان         

فلسفیّ و آنچه پوزش میکند       قوس نورت تیر دوزش میکند        

چون که چوپان خفت گرگ ایمن شود       چون که خفت آن جهد او ساکن شود        

لیک حیوانی که چوپانش خدا است        گرگ را آنجا امیدوره کجا است            

 و إنّما اتسع نطاق الکلام فی هذا البحث لما رأینا شدّة عنایة النّاس به

---

 (1) یعنی أن المسلمین کانوا یکتمون اسم رسول اللّه (ص) و یصلون سرا خوفا من الکافرین.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 295

و کثرة حاجتهم إلی ایراد البرهان و ایضاح الحقّ فی ذلک علی أنا نری کثیرا من الوعاظ علی المنابر و فی المجالس یتمسّکون من غیر رویة و طویّة بطائفة من الأخبار علی تحریف الکتاب و یقولون کیت و کیت و النّاس یتلقونه منهم علی القبول فأحببت أن اقدم تلک المباحث الشریفة فی هذا المقام المناسب لها فلعلّها تنفع من أراد أن یتذکر و یسلک سبیل الهدی و مع ذلک لو لا خوف الإطناب لأحببت أن أذکر جمیع الأخبار و الأقوال الواردة ممّا تمسکوا بها علی تحریف الکتاب و إن کان ما ذکرناه کافیا لمن أخذت الفطانة بیده و لعلّنا نؤلف فی ذلک رسالة علیحدة تکون اعمّ فائدة و اللّه تعالی ولی التوفیق فقد آن أن نرجع إلی ما کنّا فیه.

24- و من ذلک أنه حمی الحمی عن المسلمین

مع أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جعلهم سواء فی الماء و الکلاء.

قال القاضی عبد الجبار فی المغنی: و أما ما ذکروه من أنّه حمی الحمی عن المسلمین فجوابه أنه لم یحم الکلاء لنفسه و إلّا استأثر به لکنه حماه لإبل الصدقة التی منفعتها تعود علی المسلمین و قد روی عنه هذا الکلام بعینه، و أنه قال: إنما فعلت ذلک لإبل الصدقة و قد أطلقته الان و أنا أستغفر اللّه و لیس فی الاعتذار ما یزید علی ذلک.

«اعتراض الشریف المرتضی علیه»:

اعترض علیه علم الهدی فی الشافی فقال: فأما اعتذاره فی الحمی بأنه حماه لإبل الصدقة الّتی منفعتها تعود علی المسلمین و أنّه استغفر منه و اعتذر، فالمروی أوّلا بخلاف ما ذکره لأن الواقدی روی بإسناده قال: کان عثمان یحمی الربذة و الشرف و النقیع فکان لا یدخل فی الحمی بعیر له و لا فرس و لا لبنی امیة حتّی کان آخر الزمان فکان یحمی الشرف لإبله و کانت الف بعیر و لإبل الحکم، و کان یحمی الربذة لإبل الصدقة و یحمی النقیع لخیل المسلمین و خیله و خیل بنی امیّة،

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 296

علی أنّه لو کان حماه لإبل الصدقة لم یکن بذلک مصیبا لأنّ اللّه تعالی و رسوله صلّی اللّه علیه و آله أحلّا الکلاء و أباحاه و جعلاه مشترکا فلیس لأحد أن یغیّر هذه الإباحة، و لو کان فی هذا الفعل مصیبا و إنّما حماه لمصلحة تعود علی المسلمین لما جاز أن یستغفر منه و یعتذر لأنّ الاعتذار إنما یکون من الخطاء دون الصواب.

25- و من ذلک أنّه أعطی من بیت مال الصدقة المقاتلة

و غیرها و ذلک ممّا لا یحلّ فی الدین.

و اعتذر القاضی فی المغنی بقوله: فأمّا ما ذکروه من إعطائه من بیت مال الصدقة المقاتلة فلو صحّ فانّما فعل ذلک لعلمه بحاجة المقاتلة إلیه و استغناء أهل الصدقات علی طریق الاقتراض، و قد روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّه کان یفعل مثل ذلک سرا و للإمام فی مثل هذه الأمور أن یفعل ما جری هذا المجری لأن عند الحاجة ربما یجوز له أن یقترض من النّاس فبأن یجوز أن یتناول من مال فی یده لیردّه من المال الاخر اولی.

و اعترض علیه علم الهدی فی الشّافی بقوله: فأمّا اعتذاره من اعطائه المقاتلة من بیت مال الصدقة بأنّ ذلک إنّما جاز لعلمه بحاجة المقاتلة إلیه و استغناء أهل الصدقة عنه و أنّ الرّسول صلّی اللّه علیه و آله فعل مثله، فلیس بشیء لأنّ المال الذی جعل اللّه له جهة مخصوصة لا یجوز أن یعدل عن جهته بالاجتهاد و لو کانت المصلحة فی ذلک موقوفة علی الحاجة لشرطها اللّه تعالی فی هذا الحکم لأنّه تعالی أعلم بالمصالح و اختلافها منّا و لکان لا یجعل لأهل الصدقة منها القسط مطلقا.

فأمّا قوله: إنّ الرّسول صلّی اللّه علیه و آله فعله فهو دعوی مجرّدة من غیر برهان و قد کان یجب أن یروی ما ذکر فی ذلک.

فأمّا ما ذکره من الاقتراض فاین کان عثمان عن هذا العذر لما وقف علیه.

26- و من ذلک ما فعل بأبی ذر رحمه اللّه تعالی

و اعلم أنّ جلالة شأن أبی ذر و فخامة أمره و علوّ درجته و مکانته فی الاسلام فوق أن یحوم حوله العبارة أو أن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 297

یحتاج إلی بیان و کلام، فقد روی الفریقان فی سموّ رتبته و حسن اسلامه ما لا یسع هذه العجالة.

قال فی اسد الغابة: اختلف فی اسمه اختلافا کثیرا و قول الأکثر و هو أصح ما قیل فیه: جندب بالجیم المضمومة و النون الساکنة و الدال المهملة المفتوحة ابن جنادة بضمّ الجیم أیضا. کان من کبار الصحابة و فضلائهم قدیم الإسلام یقال: أسلم بعد أربعة و کان خامسا و هو أوّل من حیّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بتحیة الإسلام و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیه: ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء أصدق من أبی ذر و فی عبارة اخری: علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر و سئل جعفر بن محمّد الصّادق علیهما السّلام عن هذا الخبر فصدّقه.

و فی اسد الغابة أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: أبو ذر فی امّتی علی زهد عیسی بن مریم.

و أنّ علیّا علیه السّلام قال: وعی أبو ذر علما عجز النّاس عنه ثمّ أوکأ علیه فلم یخرج منه شیئا. و کان آدم طویلا عظیما أبیض الرّأس و اللّحیة.

«نفی عثمان أبا ذر من المدینة إلی الربذة و وفاته فیها» «و ذکر السبب فی ذلک»:

فی الشافی للشریف المرتضی علم الهدی: قد روی جمیع أهل السیرة علی اختلاف طرقهم و أسانیدهم أن عثمان لما أعطی مروان بن الحکم ما أعطاه و اعطی الحرث بن الحکم بن أبی العاص ثلاثمأة ألف درهم و أعطی زید بن ثابت مأئة ألف درهم، جعل أبو ذر یقول: بشّر الکافرین بعذاب ألیم و یتلو قوله تعالی: «وَ الَّذینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بعَذابٍ أَلِیمٍ»  فرفع ذلک مروان إلی عثمان فأرسل إلی أبی ذر نائلا مولاه أن انته عمّا یبلغنی عنک فقال:

أ ینهانی عثمان عن قراءة کتاب اللّه تعالی و عیب من ترک أمر اللّه فو اللّه لأن أرضی اللّه بسخط عثمان أحبّ إلیّ و خیر من أن أرضی عثمان بسخط اللّه، فاغضب عثمان ذلک و احفظه و تصابر.

و فیه و فی مروج الذهب: أنّ أبا ذر حضر مجلس عثمان ذات یوم فقال عثمان:

أرأیتم من زکّی ماله هل فیه حق لغیره؟ فقال کعب الأحبار: لا یا أمیر المؤمنین

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 298

فدفع أبو ذر فی صدر کعب و قال له: کذبت یا ابن الیهودی ثمّ تلا «لَیْسَ الْبرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِب»  الایة. فقال عثمان: أ یجوز للإمام أن یأخذ مالا من بیت مال المسلمین فینفقه فیما ینوبه من اموره فاذا أیسر قضاه؟

فقال کعب الأحبار: لا بأس بذلک فرفع أبو ذر العصا فدفع بها فی صدر کعب و قال:

یا ابن الیهودی ما أجرأک علی القول فی دیننا فقال له عثمان: ما أکثر أذاک لی و تولعک بأصحابی غیّب وجهک عنّی فقد آذیتنی، الحق بالشام فأخرجه إلیها.

و کان معاویة یومئذ عامل عثمان بالشام و کان أبو ذر ینکر علی معاویة اشیاء یفعلها فبعث إلیه معاویة ثلاثمأة دینار، فقال أبو ذر: إن کانت من عطائی الذی حرمتمونیه عامی هذا قبلتها و إن کانت صلة فلا حاجة لی فیها و ردّها علیه.

و بنی معاویة الخضراء بدمشق فقال أبو ذر: یا معاویة إن کانت من عطائی الّذی حرمتمونیه عامی هذا قبلتها و إن کان من مالک فهی الإسراف.

و کان أبو ذر رحمه اللّه یقول: و اللّه لقد حدثت أعمال ما أعرفها و اللّه ما هی فی کتاب اللّه و لا سنّة نبیّه و اللّه إنّی لأری حقّا یطفأ و باطلا یحیی و صادقا مکذبا و اثرة بغیر تقی و صالحا مستأثرا علیه. فقال حبیب بن مسلمة القهری لمعاویة: ان أبا ذر لمفسد علیکم الشام فتدارک أهله إن کانت لکم فیه حاجة فکتب معاویة إلی عثمان أنّ أبا ذر تجتمع إلیه الجموع و لا آمن أن یفسدهم علیک فان کان لک فی القوم حاجة فاحمله إلیک.

فکتب إلیه عثمان: أما بعد فاحمل جندبا إلیّ علی أغلط مرکب و أوعره.

فوجّه به مع من ساربه اللّیل و النهار و حمل علی شارف لیس علیها إلا قتب حتّی قدم المدینة و قد سقط لحم فخذیه من الجهد. و قال المسعودی: فحمله علی بعیر علیه قتب یابس معه خمسة من الصقالبة یطیرون به حتّی أتوا به المدینة قد تسلخت بواطن أفخاذه و کان أن یتلف فقیل له: إنّک تموت من ذلک، فقال: هیهات لن أموت حتّی أنفی و ذکر جوامع ما نزل به بعد و من یتولی دفنه.

و فی الشافی: فلمّا قدم أبو ذر المدینة بعث إلیه عثمان بأن الحق بأیّ أرض

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 299

شئت فقال: بمکّة قال: لا، قال: فببیت المقدس، قال: لا، قال: فبأحد المصرین، قال: لا و لکنی مسیرک إلی الرّبذة فسیره إلیها: فلم یزل بها حتّی مات رحمه اللّه تعالی.

و فی روایة الواقدی أنّ أبا ذر لما دخل علی عثمان فقال له: لا أنعم اللّه عینا یا جنیدب فقال أبو ذر: أنا جندب و سمّانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عبد اللّه فاخترت اسم رسول اللّه الّذی سمّانی به علی اسمی، فقال له عثمان: أنت الّذی تزعم أنا نقول إنّ ید اللّه مغلولة إنّ اللّه فقیر و نحن أغنیاء؟ فقال أبو ذر: و لو کنتم لا تزعمون لأنفقتم مال اللّه علی عباده و لکنی أشهد لسمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلا جعلوا مال اللّه دولا و عباد اللّه خولا و دین اللّه دخلا ثمّ یریح اللّه العباد منهم. فقال عثمان لمن حضره: أسمعتموها من نبی اللّه؟ فقالوا: ما سمعناه، فقال عثمان: ویلک یا أبا ذر أتکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟

فقال أبو ذر لمن حضره: أما تظنون أنی صدقت؟ فقال عثمان: ادعوا لی علیّا علیه السّلام، فلما جاء قال عثمان لأبی ذر: اقصص علیه حدیثک فی بنی أبی العاص فحدّثه، فقال عثمان لعلیّ علیه السّلام: هل سمعت هذا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ فقال علیّ علیه السّلام لا، و قد صدق أبو ذر، فقال عثمان: کیف عرفت صدقه؟ قال: لأنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء من ذی لهجة أصدق من أبی ذر فقال من حضر من أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله جمیعا: صدق أبو ذر. فقال أبو ذر: أ حدثکم أنی سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ تتهمونی ما کنت أظن أنّی أعیش حتی أسمع هذا من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

و روی الواقدی فی خبر آخر باسناده عن صهبان مولی الأسلمیین قال: رأیت أبا ذر یوم دخل به علی عثمان فقال له: أنت الذی فعلت و فعلت. قال أبو ذر:

إنّی نصحتک فاستغششتنی و نصحت صاحبک فاستغشنی. فقال عثمان: کذبت و لکنک ترید الفتنة و تحبّها قد قلبت الشام علینا. فقال أبو ذر: اتبع سنة صاحبیک لا یکون لأحد علیک کلام فقال له عثمان: ما لک و لذلک لا ام لک؟ فقال أبو ذر: و اللّه ما وجدت لی عذرا إلّا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، فغضب عثمان فقال: أشیروا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 300

علیّ فی هذا الشیخ الکذاب: إمّا أن أضربه أو أحبسه أو أقتله فانّه قد فرّق جماعة المسلمین أو أنفیه من الأرض، فتکلم علیّ علیه السّلام و کان حاضرا فقال: اشیر علیک بما قال مؤمن آل فرعون «وَ إِنْ یَکُ کاذباً فَعَلَیْهِ کَذبُهُ وَ إِنْ یَکُ صادقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذی یَعِدُکُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذَّابٌ»  فأجابه عثمان بجواب غلیظ لم احبّ أن أذکره و أجابه علیّ علیه السّلام بمثله.

ثمّ أمر أن یؤتی به فلما أتی به وقف بین یدیه قال: ویحک یا عثمان أما رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و رأیت أبا بکر و عمر هل رأیت هذا هدیهم (هل هدیک کهدیهم؟ خ ل) إنّک تبطش بی بطش جبّار فقال: اخرج عنا من بلادنا فقال أبو ذر: فما أبغض إلیّ جوارک قال: فالی أین أخرج؟ قال: حیث شئت. قال: أ فأخرج إلی الشام أرض الجهاد؟ فقال: إنما جلیتک من الشام لما قد أفسدتها، أ فأردک إلیها؟ قال:

أ فأخرج إلی العراق؟ قال: لا. قال: و لم؟ قال: تقدم علی قوم أهل شبهة و طعن علی الأئمة. قال: أ فأخرج إلی مصر؟ قال: لا. قال: أین أخرج؟ قال:

حیث شئت. فقال أبو ذر: هو أیضا التعرب بعد الهجرة أخرج إلی نجد؟ فقال عثمان:

الشرف الشرف الأبعد أقصی فأقصی. فقال أبو ذر: قد أبیت ذلک علیّ. قال: امض علی وجهک هذا و لا تعدون الربذة فخرج إلیها.

قال المسعودی- بعد ذکر جلوسه لدی عثمان و ذکر الخبر فی ولد أبی العاص إذا بلغوا ثلاثین، الخبر- قال: و کان فی ذلک الیوم قد اتی عثمان بترکة عبد الرحمن بن عوف الزهری من المال فنضت البدر حتی حالت بین عثمان و بین الرجل القائم فقال عثمان: إنی لأرجو لعبد الرّحمن خیرا لأنّه کان یتصدق و یقری الضیف و ترک ما ترون، فقال کعب الأحبار: صدقت یا أمیر المؤمنین، فشال أبو ذر العصا فضرب بها رأس کعب و لم یشغله ما کان فیه من الألم و قال: یا ابن الیهودی تقول لرجل مات و ترک هذا المال إنّ اللّه أعطاه خیر الدنیا و خیر الاخرة و تقطع علی اللّه بذلک؟ و أنا سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: ما یسرّنی أن أموت و أدع ما یزن قیراطا، فقال له عثمان: وار عنّی وجهک، فقال: أسیر إلی مکة. قال: لا و اللّه. قال: فتمنعنی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 301

من بیت ربّی أعبده فیه حتّی أموت؟ قال: إی و اللّه قال: فالی الشام. قال: لا و اللّه، قال:

البصرة قال: لا و اللّه، فاختر غیر هذه البلدان، قال: لا و اللّه ما أختار غیر ما ذکرت لک و لو ترکتنی فی دار هجرتی ما أردت شیئا من البلدان فسیّرنی حیث شئت من البلاد.

قال: فانّی مسیّرک إلی الرّبذة. قال: اللّه اکبر صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد أخبرنی بکلّ ما أنا لاق. قال عثمان: و ما قال لک؟ قال: أخبرنی بأنی امنع عن مکة و المدینة و أموت بالربذة و یتولّی مواراتی نفر ممّن یردون من العراق نحو الحجاز.

و بعث أبو ذر إلی جمل له فحمل علیه امرأته و قیل ابنته و أمر عثمان أن یتجافاه النّاس حتی یسیر إلی الرّبذة.

 «کلام أمیر المؤمنین علی (ع) و الحسنین و عقیل لابی ذر رحمه الله» «لما أخرجه عثمان إلی الربذة و کلام أبی ذر ره»:

قد مضی کلامه علیه السّلام لأبی ذرّ رحمه اللّه تعالی لما اخرج إلی الرّبذة «الرقم- 130- من باب المختار من الخطب» و هو: یا أبا ذر إنّک غضبت للّه فارج من غضبت له إنّ القوم خافوک علی دنیاهم و خفتهم علی دینک. إلی آخره.

قال الشارح المعتزلی فی شرح کلامه علیه السّلام هذا و قریبا منه المسعودی فی مروج الذهب: واقعة أبی ذر و إخراجه إلی الربذة أحد الأحداث الّتی نقمت علی عثمان.

و قد روی هذا الکلام أبو بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری فی کتاب السقیفة عن عبد الرّزاق عن أبیه عن عکرمة عن ابن عبّاس قال: لمّا اخرج أبو ذر إلی الرّبذة أمر عثمان فنودی فی النّاس أن لا یکلم أحد أبا ذر و لا یشیّعه و أمر مروان بن الحکم أن یخرج به فخرج به و تحاماه النّاس إلّا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و عقیلا أخاه و حسنا و حسینا و عمّارا فانهم خرجوا معه یشیّعونه، فجعل الحسن علیه السّلام یکلّم أبا ذر فقال له مروان: إیّها یا حسن! ألا تعلم أن أمیر المؤمنین قد نهی عن کلام هذا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 302

الرّجل فان کنت لا تعلم فاعلم ذلک، فحمل علیّ علیه السّلام علی مروان فضرب بالسوط بین اذنی راحلته و قال: تنحّ نحاک اللّه إلی النّار فرجع مروان مغضبا إلی عثمان فأخبره الخبر فتلظی علی علیّ علیه السّلام و وقف أبو ذر فودّعه القوم و معه ذکوان مولی امّ هانی بنت أبی طالب.

قال ذکوان: فحفظت کلام القوم و کان حافظا فقال علیّ علیه السّلام:

یا با ذر! إنّک غضبت للّه إنّ القوم خافوک علی دنیاهم و خفتهم علی دینک فامتحنوک بالقلی و نفوک إلی الفلا و اللّه لو کانت السماوات و الأرض علی عبد رتقا ثمّ اتقی اللّه لجعل له منها مخرجا، یا با ذر! لا یونسنّک إلّا الحقّ و لا یوحشنّک إلّا الباطل.

ثمّ قال علیه السّلام لأصحابه: ودّعوا عمّکم، و قال لعقیل: ودّع أخاک فتکلّم عقیل فقال: ما عسی أن نقول یا با ذر أنت تعلم أنا نحبّک و أنت تحبّنا فاتق اللّه فانّ التقوی نجاة و اصبر فانّ الصبر کرم و اعلم أن استثقا لک الصبر من الجزع و استبطائک العافیة من الیأس فدع الیأس و الجزع.

ثمّ تکلّم الحسن علیه السّلام فقال: یا عمّاه لو لا أنّه لا ینبغی للمودّع أن یسکت و للمشیع أن ینصرف لقصر الکلام و إن طال الأسف و قد أتی القوم إلیک ما تری فضع عنک الدنیا بتذکر فراقها و شدة ما اشتدّ منها برجاء ما بعدها و اصبر حتّی تلقی نبیّک صلّی اللّه علیه و آله و هو عنک راض.

ثمّ تکلّم الحسین علیه السّلام فقال: یا عمّاه إنّ اللّه تعالی قادر أن یغیّر ما قد تری و اللّه کلّ یوم هو فی شأن و قد منعک القوم دنیاهم و منعتهم دینک فما أغناک عمّا منعوک و أحوجهم إلی ما منعتهم فاسأل اللّه الصبر و النصر و استعذ به من الجشع و الجزع فإن الصبر من الدّین و الکرم و إن الجشع لا یقدم رزقا و الجزع لا یؤخر أجلا.

ثمّ تکلّم عمار رحمه اللّه مغضبا فقال: لا آنس اللّه من أوحشک و لا آمن من أخافک أما و اللّه لو أردت دنیاهم لامنوک و لو رضیت أعمالهم لأحبّوک و ما منع الناس أن یقولوا بقولک إلّا الرضا بالدنیا و الجزع من الموت و مالوا إلی ما سلطان جماعتهم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 303

علیه و الملک لمن غلب، فوهبوا لهم دینهم و منحهم القوم دیناهم فخسروا الدنیا و الاخرة ألا ذلک هو الخسران المبین. فبکی أبو ذر رحمه اللّه و کان شیخا کبیرا و قال: رحمکم اللّه یا أهل بیت الرحمة إذا رأیتکم ذکرت بکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما لی بالمدینة سکن و لا شجن غیرکم إنّی ثقلت علی عثمان بالحجاز کما ثقلت علی معاویة بالشام و کره أن اجاور أخاه و ابن خاله بالمصرین فافسد الناس علیهما فسیّرنی إلی بلد لیس لی به ناصر و لا دافع إلّا اللّه، و اللّه ما ارید إلّا اللّه صاحبا و ما أخشی مع اللّه وحشة.

فشکی مروان إلی عثمان ما فعل به علیّ بن أبی طالب فقال عثمان: یا معشر المسلمین من یعذرنی من علیّ ردّ رسولی عما وجهته له و فعل کذا و اللّه لنعطینّه حقّه.

فلمّا رجع علیّ علیه السّلام استقبله النّاس فقالوا: إنّ أمیر المؤمنین علیک غضبان لتشییعک أبا ذر. فقال علیّ: غضب الخیل علی اللجم، ثمّ جاء فلما کان بالعشیّ جاء إلی عثمان فقال له: ما حملک علی ما صنعت بمروان و اجترأت علیّ و رددت رسولی و أمری؟ قال: أما مروان فانّه استقبلنی یردّنی فرددته عن ردّی و أما أمرک فلم اصغره.

قال: أو ما بلغک نهیی عن کلام أبی ذر؟ قال: أو ما کلّما أمرت بأمر معصیة أطعناک فیه؟ قال عثمان: أقد مروان من نفسک، قال: و ما أقیده؟ قال: ضربت بین اذنی راحلته، قال علی: أما راحلتی فهی تلک فإن أراد أن یضربها کما ضربت راحلته فلیفعل، و أمّا شتمه إیای فو اللّه لا یشتمنی شتمة إلّا شتمتک مثلها بما لا أکذب فیه و لا أقول إلّا حقا، فغضب عثمان و قال: و لم لا یشتمک إذا شتمته؟ فو اللّه ما أنت عندی بأفضل منه. فغضب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و قال: ألی تقول هذا القول و بمروان تعدلنی؟ فأنا و اللّه أفضل منک و أبی أفضل من أبیک و امی أفضل من امّک و هذه نبلی قد نثلتها و هلم فاقبل بنبلک فغضب عثمان و احمرّ وجهه فقام و دخل داره و انصرف علیّ علیه السّلام فاجتمع إلیه أهل بیته و رجال من المهاجرین و الأنصار.

فلمّا کان من الغد أرسل عثمان إلی وجوه المهاجرین و الأنصار و إلی بنی امیة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 304

یشکو الیهم علیا علیه السّلام و قال: إنه یعیبنی و یظاهر من یعیبنی- یرید بذلک أبا ذر و عمار ابن یاسر و غیرهما- فقال القوم: أنت الوالی علیه و إصلاحه أجمل، قال: وددت ذاک. فأتوا علیّا علیه السّلام فقالوا: لو اعتذرت إلی مروان و أتیته، فقال: کلّا أمروان فلا آتیه و لا أعتذر منه و لکن إن أحبّ عثمان آتیته. فرجعوا إلی عثمان فأخبروه فأرسل عثمان إلیه فأتاه و معه بنو هاشم فتکلّم علیّ علیه السّلام فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:

أمّا ما وجدت علی فیه من کلام أبی ذر و وداعه فو اللّه ما أردت مسائتک و لا الخلاف علیک و لکن أردت به قضاء حقّه، و أما مروان فإنّه اعترض یرید ردّی عن قضاء حقّ اللّه عزّ و جلّ فرددته ردّ مثلی مثله، و أما ما کان منّی إلیک فإنک أغضبتنی فأخرج الغضب منّی ما لم أرده.

فتکلّم عثمان فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: أمّا ما کان منک إلیّ فقد وهبته لک، و أما ما کان منک إلی مروان فقد عفی اللّه عنک، و أما ما حلفت علیه فأنت البر الصادق فادن یدک فأخذ یده فضمّها إلی صدره. فلمّا نهض قالت قریش و بنو امیة لمروان: أ أنت رجل جبهک علیّ و ضرب راحلتک و قد تفانت وائل فی ضرع ناقة و ذبیان و عبس فی لطمة فرس و الأوس و الخزرج فی نسعة؟ أ فتحمل لعلیّ ما أتاه إلیک؟ فقال مروان: و اللّه لو أردت ذلک لما قدرت علیه.

ثمّ قال الشارح المعتزلی: و اعلم أن الّذی علیه أکثر أرباب السیرة و علماء الأخبار و النقل أن عثمان نفا أبا ذر أوّلا إلی الشام ثمّ استقدمه إلی المدینة لما شکی منه معاویة ثمّ نفاه من المدینة إلی الربذة لما عمل بالمدینة نظیر ما کان یعمل بالشام و أصل هذه الواقعة أن عثمان لما أعطی مروان بن الحکم و غیره بیوت الأموال و اختص زید بن ثابت بشیء منها جعل أبو ذر یقول بین النّاس و الطرقات و الشوارع بشرّ الکافرین بعذاب ألیم و یرفع بذلک صوته- فأتی بما نقلنا من الشافی بحذافیرها.

و روی الواقدی- کما فی الشافی- عن مالک بن أبی الرجال عن موسی بن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 305

میسرة أن أبا الأسود الدّؤلی قال: کنت احبّ لقاء أبی ذر لأسأله عن سبب خروجه فنزلت به الرّبذة فقلت له: ألا تخبرنی خرجت من المدینة طائعا أو أخرجت؟

قال: أمّا إنّی کنت فی ثغر من الثغور أغنی عنهم فاخرجت إلی مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و آله فقلت دار هجرتی و أصحابی فاخرجت منها إلی ما تری، ثمّ قال: بینا أنا ذات لیلة نائم فی المسجد إذ مرّ بی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فضربنی برجلیه فقال: لا أراک نائما، فقلت: بأبی أنت و أمّی غلبتنی عینی فنمت فیه، فقال: کیف تصنع إذا أخرجوک منه؟ فقلت: إذا ألحق بالشام فإنها أرض مقدسة و أرض بقیّة الإسلام و أرض الجهاد، فقال: کیف بک إذا أخرجوک منها؟ قال: فقلت: أرجع إلی المسجد، قال: کیف تصنع إذا أخرجوک منه؟ قلت: آخذ سیفی فاضرب به، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ألا أدلّک علی خیر من ذلک انسق معهم حیث ساقوک و تسمع و تطیع فسمعت و أطعت و أنا أسمع و اطیع و اللّه لیلقینّ اللّه عثمان و هو آثم فی جنبی. و کان یقول بالرّبذة: ما ترک الحقّ لی صدیقا و کان یقول فیها: ردّنی عثمان بعد الهجرة أعرابیا.

أقول: فی الصّحاح للجوهری: تعرّب بعد هجرته أی صار أعرابیّا.

و فی النهایة الأثیریة: التعرّب بعد الهجرة هو أن یعود إلی البادیة و یقیم مع الأعراب بعد أن کان مهاجرا و کان من رجع بعد الهجرة إلی موضعه من غیر عذر یعدّونه کالمرتدّ.

و فی باب علل تحریم الکبائر من الوافی للفیض (ره) (م 3 ص 176) نقلا عن من لا یحضره الفقیه: کتب علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام إلی محمّد بن سنان فیما کتب من جواب مسائله- إلی أن قال علیه السّلام: و حرّم اللّه التعرّب بعد الهجرة للرجوع عن الدین و ترک الموازرة للأنبیاء و الحجج علیهم أفضل الصلوات و ما فی ذلک من الفساد و إبطال حقّ کلّ ذی حق لا لعلّة سکنی البدو و لذلک لو عرف الرجل الدین کاملا لم یجز له مساکنة أهل الجهل، و الخوف علیه لأنه لا یؤمن أن وقع منه ترک العلم و الدّخول مع أهل الجهل و الثمادی فی ذلک.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 306

قال الفیض فی بیانه: و فی بعض النسخ: لعلة سکنی البدو بدون لا و هو أوضح و أوثق بما بعده، و الخوف علیه عطف علی الفساد و الإبطال. انتهی، فتأمّل.

 «اعتذار القاضی عبد الجبار و شیخه أبی علی علی نفی أبی ذر» «إلی الربذة»

قال فی الشافی: حکی القاضی عن شیخه أبی علی فی نفی أبی ذر إلی الربذة أنّ الناس اختلفوا فی أمره فروی عنه أنّه قیل لأبی ذر: أ عثمان انزلک الربذة؟

فقال: لا، بل اخترت لنفسی ذلک و روی أن معاویة کتب یشکوه و هو بالشام فکتب إلیه عثمان أن صیّره إلی المدینة فلما صار إلیه قال: ما أخرجک إلی الشام؟ قال: لأنّی سمعت الرّسول صلّی اللّه علیه و آله یقول: إذا بلغت عمارة المدینة موضع کذا فاخرج عنها فلذلک خرجت، قال: فأی البلاد أحب إلیک بعد الشام؟ فقال: الرّبذة، فقال: صر الیها و إذا تکافأت الأخبار لم یکن فی ذلک لهم حجّة و لو ثبت ذلک لکان لا یمتنع أن یخرج إلی الربذة لصلاح یرجع إلی الدّین فلا یکون ظلما لأبی ذر بل ربما یکون إشفاقا علیه و خوفا من أن یناله من بعض أهل المدینة مکروه.

فقد روی أنه کان یغلظ فی القول و یخشن فی الکلام و یقول: لم یبق أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی عهد و ینفر بهذا القول فرأی إخراجه أصلح لما یرجع إلیهم و إلیه من المصلحة و إلی الدین. و قد روی أن عمر أخرج عن المدینة نصر بن حجاج لما خاف ناحیته. قال: و ندب اللّه تعالی إلی خفض الجناح للمؤمنین و إلی القول اللین للکافرین و بین للرسول صلّی اللّه علیه و آله أنّه لو استعمل الفظاظة لا نفضّوا من حولک فلمّا رأی عثمان من خشونة کلام أبی ذر و ما کان یورده مما یخشی منه التنفیر فعل ما فعل.

و قد روی عن زید بن وهب قال: قلت لأبی ذر و هو بالربذة: ما أنزلک هذا المنزل؟ قال: اخبرک أنّی کنت بالشام فی أیام معاویة و قد ذکرت هذه الایة «الَّذینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بعَذابٍ أَلِیمٍ»

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 307

فقال معاویة هذه فی أصل الکتاب فقلت فیهم و فینا فکتب معاویة إلی عثمان فی ذلک فکتب إلیّ أن أقدم علیّ فقدمت علیه فانثال الناس إلیّ کأنهم لم یعرفونی فشکوت ذلک إلی عثمان فخیّرنی و قال: إن أحببت أنزل حیث شئت فنزلت الرّبذة و حکی عن الخیاط قریبا مما تقدم من أنّ خروج أبی ذر إلی الربذة کان باختیاره قال: و أقلّ ما فی ذلک أن یختلف الأخبار فتطرح و نرجع إلی الأمر الأوّل فی صحة إمامة عثمان و سلامة أحواله.

«جواب الشریف المرتضی علم الهدی و اعتراضه»:

اعترض فی الشافی علیه و ردّ کلامه بقوله: فأمّا قوله «إن الأخبار مکافئة فی أمر أبی ذر و إخراجه إلی الرّبذة و هل کان ذلک باختیاره أو بغیر اختیاره» فمعاذ اللّه أن یتکافأ فی ذلک بل المعروف الظاهر أنه نفاه من المدینة إلی الرّبذة، ثمّ أتی بالروایات الثلاث عن الواقدی و قوله قد روی جمیع أهل السیرة علی اختلاف الطرق إلی آخر ما نقلناه عنه من الشافی المذکورة آنفا ثمّ قال: و الأخبار فی هذا الباب أکثر من أن نحصرها و أوسع من أن نذکرها أو ما تحمل نفسه علی ادّعا أن أبا ذر خرج مختارا إلی الربذة.

قال: و لسنا ننکر أن یکون ما أورده صاحب الکتاب من أنّه خرج مختارا قد روی إلّا أنّه فی الشاذّ النادر و بازاء هذه الروایة الفذة کلّ الروایات التی تتضمن خلافها و من تصفّح الأخبار علم أنها غیر متکافئة علی ما ظن صاحب الکتاب- یعنی به القاضی صاحب کتاب المغنی- و کیف یجوز خروجه عن تخییر و إنما اشخص من الشام علی الوجه الّذی اشخص علیه من خشونة المرکب و قبح السیر به للموجدة علیه. ثمّ لما قدم منع الناس من کلامه و أغلظ له فی القول و کلّ هذا لا یشبه أن یکون أخرجه إلی الرّبذة باختیاره. و کیف یظن عاقل أن أبا ذر یحبّ أن یختار الرّبذة منزلا مع جدبها و قحطها و بعدها عن الخیرات و لم یکن بمنزل مثله.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 308

فأمّا قوله «إنّه اشفق علیه من أن یناله بعض أهل المدینة بمکروه من حیث کان یغلظ له القول» فلیس بشیء یعوّل علیه لأنه لم یکن فی أهل المدینة إلّا من کان راضیا بقوله عاتبا بمثل عتبه إلا أنهم کانوا بین مجاهر بما فی نفسه و مخف ما عنده و ما فی أهل المدینة إلّا من رثی مما حدث علی أبی ذر و استفظعه و من رجع إلی کتب السیر عرف ما ذکرناه.

فأما قوله «إن عمر أخرج من المدینة نصر بن حجاج» فیما بعد ما بین الأمرین و ما کنا نظن أن أحدا یسوّی بین أبی ذر و هو وجه الصحابة و عینهم و من أجمع المسلمون علی توقیره و تعظیمه و أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مدحه من صدق اللهجة بما لم یمدح به أحدا و بین نصر بن الحجاج الحدث الذی کان خاف عمر من افتتان النساء به و بشبابه و لا حظ له فی فضل و لا دین. علی أن عمر قد ذم باخراجه نصر بن الحجاج من غیر ذنب کان منه و إذا کان من أخرج نصر بن الحجّاج مذموما فکیف بمن أخرج مثل أبی ذر رحمه اللّه؟

فأمّا قوله «إنّ اللّه تعالی و الرّسول صلّی اللّه علیه و آله ندبا إلی خفض الجناح و لین القول للمؤمن و الکافر» فهو کما قال إلّا أن هذا أدب کان ینبغی أن یتأدب به عثمان فی أبی ذر و لا یقابله بالتکذیب و قد قطع الرسول صلّی اللّه علیه و آله علی صدقه و لا یسمعه مکروه الکلام و هو إنما نصح له و أهدی علیه عیوبه و عاتبه علی ما لو نوزع عنه لکان خیرا له فی الدنیا و الاخرة و هذه جملة کافیة.

فی تاریخ أبی جعفر الطبری: لما حضرت الوفاة أبا ذر فی الربذة و ذلک فی سنة اثنتین و ثلاثین من الهجرة فی سنة ثمان فی ذی الحجة من امارة عثمان قال لابنته: استشرفی یا بنیّة فانظری هل ترین أحدا؟ قالت: لا، قال: فما جاءت ساعتی بعد، ثمّ أمرها فذبحت شاة ثمّ طبختها. ثمّ قال: إذا جاءک الذین یدفنونی فقولی لهم: إن ابا ذر یقسم علیکم ان لا ترکبوا حتّی تأکلوا فلمّا نضجت قدرها قال لها: انظری هل ترین أحدا؟ قالت: نعم، هؤلاء رکب مقبلون. قال: استقبلی بی الکعبة، ففعلت و قال: بسم اللّه و باللّه و علی ملّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ خرجت ابنته فتلقتهم و قالت رحمکم اللّه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 309

اشهدوا أبا ذر. قالوا: و أین هو؟ فأشارت لهم إلیه و قد مات فادفنوه قالوا: نعم و نعمة عین لقد أکرمنا اللّه بذلک و إذا رکب من أهل الکوفة فیهم ابن مسعود فمالوا إلیه و ابن مسعود یبکی و یقول: صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یموت وحده و یبعث وحده فغسلوه و کفنوه و صلّوا علیه و دفنوه فلما أرادوا یرتحلوا قالت لهم: إنّ أبا ذر یقرأ علیکم السّلام و اقسم علیکم أن لا ترکبوا حتی تأکلوا ففعلوا.

و فیه فی روایة اخری باسناده عن الحلحال بن ذری قال: خرجنا مع ابن مسعود سنة 31- و نحن أربعة عشر راکبا حتّی أتینا علی الرّبذة فإذا امرأة قد تلقتنا فقالت: اشهدوا أبا ذر و ما شعرنا بأمره و لا بلغنا فقال و أین أبو ذر؟ فأشارت إلی خباء فمال ابن مسعود إلیه و هو یبکی فغسلناه و کفناه و إذا خباؤه خباء منضوح بمسک فقلنا للمرأة ما هذا؟ فقالت کانت مسکة فلما حضر قال: إنّ المیت یحضره شهود یجدون الریح و لا یأکلون فدوفی تلک المسکة بماء ثمّ رشی بها الخباء فاقریهم ریحها و اطبخی هذا اللحم فانه سیشهدنی قوم صالحون یلون دفنی فاقریهم فلما دفنّا دعتنا إلی الطعام فأکلنا. و الأحادیث فی فضائل أبی ذر و اسلامه و ترجمته و مقامه فی الرّبذة و موته و صلاة عبد اللّه بن مسعود علیه و من کان معه فی موته کثیرة لا نطول بذکرها.

«الکلام فی اجتماع الناس و تذاکرهم أعمال عثمان»:

قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه: ذکر محمّد بن عمر أنّ عبد اللّه بن جعفر حدثه عن امّ بکر بنت المسور بن مخرمة عن أبیها قال: قدمت إبل من إبل الصدقة علی عثمان فوهبها لبعض بنی الحکم فبلغ ذلک عبد الرحمن بن عوف فأرسل إلی المسور ابن مخرمة و إلی عبد الرحمن بن الأسود بن عبد یغوث فأخذاها فقسمها عبد الرحمن فی النّاس و عثمان فی الدار.

قال: قال محمّد بن عمرو حدثنی محمّد بن صالح عن عبید اللّه بن رافع بن نقاحة عن عثمان بن الشرید قال: مرّ عثمان علی جبلة بن عمرو الساعدی و هو بفناء داره و معه جامعة فقال: یا نعثل و اللّه لأقتلنّک و لأحملنّک علی قلوص جرباء و لاخرجنّک

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 310

إلی حرة النّار، ثمّ جاءه مرة اخری و عثمان علی المنبر فأنزله عنه.

قال: کان أول من اجترأ علی عثمان بالمنطق السییء جبلة بن عمرو الساعدی مرّ به عثمان و هو جالس فی ندی قومه و فی ید جبلة بن عمرو جامعة فلمّا مرّ عثمان سلّم فردّ القوم فقال جبلة: لم تردّون علی رجل فعل کذا و کذا؟ ثمّ أقبل علی عثمان فقال: و اللّه لأطرحنّ هذه الجامعة فی عنقک أو لتترکن بطانتک هذه. قال عثمان: أیّ بطانة؟ فو اللّه إنّی لأتخیّر النّاس. فقال: مروان تخیّرته، و معاویة تخیّرته، و عبد اللّه بن عامر بن کریز تخیّرته، و عبد اللّه بن سعد تخیّرته، منهم من نزل القرآن بدمه و أباح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله دمه. قال: فانصرف عثمان فما زال النّاس مجترئین علیه.

قال: و خطب فی بعض أیامه فقال عمرو بن العاص: یا أمیر المؤمنین إنّک قد رکبت نهابیر و رکبناها معک فتب نتب- إلی أن قال: ثم لما کان بعد ذلک خطب عثمان الناس فقام إلیه جهجاه الغفاری فصاح یا عثمان ألا إن هذه شارف قد جئنا بها علیها عباءة و جامعة قم یا نعثل فانزل عن هذا المنبر فلندرعک العباءة و لنطرحک فی الجامعة و لنحملک علی الشارف ثمّ نطرحک فی جبل الدخان، فقال عثمان: قبحک اللّه و قبح ما جئت به، قال: و لم یکن ذلک إلّا عن ملإ من النّاس و قام إلی عثمان خیرته و شیعته من بنی امیة فحملوه و أدخلوه الدار.

قال: بعد ما غزا المسلمون غزوة الصواری و نصرهم اللّه علی الأعداء فقتلوا منهم مقتلة عظیما و هزم القوم جعل محمّد بن أبی حذیفة یقول: أما و اللّه لقد ترکنا خلفنا الجهاد حقّا، فقیل له: و أیّ جهاد؟ فیقول: عثمان بن عفان فعل کذا و کذا و فعل کذا و کذا حتّی أفسد النّاس فقدموا بلدهم و قد أفسدهم و أظهروا من القول ما لم یکونوا ینطقون به.

قال: بإسناده عن الزهری قال: خرج محمّد بن أبی حذیفة و محمّد بن أبی بکر عام خرج عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح- یعنی عام 31 خرج عبد اللّه بن سعد بأمر عثمان لغزوة الرّوم التی یقال لها غزوة الصواری- فأظهر اعیب عثمان و ما غیر و ما خالف به أبا بکر و عمر و أنّ دم عثمان حلال و یقولان استعمل عبد اللّه بن سعد رجلا کان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 311

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أباح دمه و نزل القرآن بکفره و أخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قوما و أدخلهم- یعنی حکم بن العاص و ابنه مروان الطریدین و غیرهما- و نزع أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و استعمل سعید بن العاص و عبد اللّه بن عامر فبلغ ذلک عبد اللّه بن سعد فقال:

لا ترکبا معنا فرکبا فی مرکب ما فیه أحد من المسلمین- إلی أن قال: و عابا عثمان أشدّ العیب.

و روی بإسناده عن عبد الرحمن بن یسار أنّه قال: لما رأی النّاس ما صنع عثمان کتب من بالمدینة من أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی من بالافاق منهم و کانوا قد تفرقوا فی الثغور: إنکم انما خرجتم أن تجاهدوا فی سبیل اللّه عزّ و جلّ تطلبون دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله فإنّ دین محمّد قد أفسد من خلفکم و ترک فهلموا فأقیموا دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله فأقبلوا من کلّ افق حتی قتلوه.

«نصح أمیر المؤمنین علی (ع) عثمان»:

قال: و أما الواقدی فإنّه زعم أن عبد اللّه بن محمّد حدّثه عن أبیه قال: لمّا کانت سنة- 34- کتب أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعضهم إلی بعض أن اقدموا فإن کنتم تریدون الجهاد فعندنا الجهاد و کثر الناس علی عثمان و نالوا منه أقبح ما نیل من أحد و أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یرون و یسمعون لیس فیهم أحد ینهی و لا یذبّ إلّا نفیر زید بن ثابت و أبو أسید الساعدی و کعب بن مالک و حسان بن ثابت فاجتمع النّاس و کلّموا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فدخل علی عثمان فقال: النّاس ورائی و قد کلّمونی فیک و اللّه ما أدری ما أقول لک و ما أعرف شیئا تجهله و لا أدلک علی أمر لا تعرفه إنّک لتعلم ما نعلم ما سبقناک إلی شیء فنخبرک عنه و لا خلونا بشیء فنبلغکه و ما خصصنا بأمر دونک و قد رأیت و سمعت و صحبت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و نلت صهره و ما ابن أبی قحافة بأولی بعمل الحق منک و لا ابن الخطاب بأولی بشیء من الخیر منک، و أنّک أقرب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله رحما و لقد نلت من صهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما لم ینالا و لا سبقاک إلی شیء فاللّه اللّه فی نفسک فانّک و اللّه ما تبصر من عمی و لا تعلم من جهل و إنّ الطریق لواضح بیّن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 312

و إن أعلام الدّین لقائمة تعلم یا عثمان أنّ أفضل عباد اللّه عند اللّه إمام عادل هدی و هدی فأقام سنّة معلومة و أمات بدعة متروکة فو اللّه إن کلا لبیّن و ان السنن لقائمة لها اعلام و انّ البدع لقائمة لها اعلام و انّ شرّ الناس عند اللّه إما جائر ضلّ و ضلّ به فأمات سنة معلومة و احیا بدعة متروکة و إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: یؤتی یوم القیامة بالإمام الجائر و لیس معه نصیر و لا عاذر فیلقی فی جهنّم فیدور فی جهنم کما تدور الرحی ثمّ یرتطم فی غمرة جهنم و إنّی احذّرک اللّه و احذّرک سطواته و نقماته فان عذابه شدید الیم و احذّرک ان تکون إمام هذه الأمّة المقتول فانّه یقال: یقتل فی هذه الأمّة إمام فیفتح علیها القتل و القتال إلی یوم القیامة و تلبس امورها علیها و یترکها شیعا فلا یبصرون الحقّ لعلو الباطل یموجون فیها موجا و یمرجون فیها مرجا.

فقال عثمان: قد و اللّه علمت لیقولن الذی قلت اما و اللّه لو کنت مکانی ما عنفتک و لا اسلمتک و لا عبت علیک و لا جئت منکرا أن وصلت رحما و سددت خلّة و آویت ضائعا و ولیت شبیها بمن کان عمر یولی، انشدک اللّه یا علی هل تعلم أنّ المغیرة بن شعبة لیس هناک؟ قال: نعم، قال: فتعلم انّ عمر ولّاه؟ قال: نعلم، قال: فلم تلومونی ان ولیت ابن عامر فی رحمه و قرابته؟

قال علیّ علیه السّلام: سأخبرک أنّ عمر بن الخطّاب کان کل من ولّی فانما یطأ علی صماخه إن بلغه عنه حرف جلبه ثمّ بلغ به أقصی الغایة و أنت لا تفعل ضعفت و رفقت علی أقربائک.

قال عثمان: هم أقرباؤک أیضا، فقال علیّ علیه السّلام: لعمری إن رحمهم منی لقریبة و لکنّ الفضل فی غیرهم.

قال عثمان: هل تعلم أنّ عمر ولّی معاویة خلافته کلّها فقد ولیته؟.

فقال علیّ علیه السّلام: انشدک اللّه هل تعلم أنّ معاویة کان أخوف من عمر من یرفا غلام عمر منه؟ قال: نعم، قال علی علیه السّلام: فإن معاویة یقتطع الأمور دونک و أنت تعلمها فیقول النّاس هذا أمر عثمان فیبلغک و لا تغیر علی معاویة. ثمّ خرج علیّ علیه السّلام من عنده.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 313

و خرج عثمان علی اثره فجلس علی المنبر فاستمال قلوب النّاس إلیه بما قال و اعتذر من أفعاله و اشتکی من الناس بما قالوا فی مطاعنه و قوادحه فلما انتهی من کلامه قام مروان بن الحکم فقال مخاطبا للناس: إن شئتم حکمنا و اللّه بیننا و بینکم السیف نحن و اللَّه و أنتم کما قال الشاعر:

فرشنا لکم أعراضنا فنبت بکم          معارسکم تبنون فی دمن الثری     

 فقال عثمان: اسکت لاسکتّ دعنی و أصحابی ما منطقک فی هذا ألم أتقدم إلیک ألّا تنطق؟! فسکت مروان و نزل عثمان.

أقول: أتی بما رواه الطبری من نصح أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام عثمان الشیخ الأجل المفید قدس سره فی کتاب الجمل أیضا- ص 84 طبع النجف- و کذا نقله الشریف الرضی رضوان اللّه علیه فی النهج و هو الکلام- 163- من المختار من باب الخطب معنونا بقول الرضی: و من کلام له علیه السّلام لما اجتمع النّاس علیه و شکوه مما نقموه علی عثمان و سألوه مخاطبته عنهم و استعتابه لهم فدخل علیه السّلام علیه فقال:

إنّ النّاس ورائی و قد استسفرونی بینک و بینهم و و اللّه ما ادری ما اقول لک- إلخ و بین النسخ الثلاث اختلاف یسیر.

و روی الطبری بإسناده عن عبد اللّه بن زید العنبری أنه قال: اجتمع ناس من المسلمین فتذاکروا أعمال عثمان و ما صنع فاجتمع رأیهم علی أن یبعثوا إلیه رجلا یکلّمه و یخبره بأحداثه فأرسلوا إلیه عامر بن عبد اللّه التمیمی فأتاه فدخل علیه فقال له: إن ناسا من المسلمین اجتمعوا فنظروا فی أعمالک فوجدوک قد رکبت امورا عظاما فاتق اللّه عزّ و جلّ و تب إلیه و انزع عنها.

قال له عثمان: انظر إلی هذا فإن النّاس یزعمون أنّه قارئ ثمّ هو یجیء فیکلّمنی فی المحقرات فو اللّه ما یدری أین اللّه.

قال عامر: إنا لا ندری أین اللّه، قال: نعم و اللّه ما تدری أین اللّه، قال عامر:

بلی و اللّه إنّی لأدری أنّ اللّه بالمرصاد لک.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 314

فأرسل عثمان إلی معاویة بن أبی سفیان و إلی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح و إلی سعید بن العاص و إلی عمرو بن العاص بن وائل السهمی و إلی عبد اللّه بن عامر فجمعهم لیشاورهم فی أمره و ما طلب إلیه و ما بلغه عنهم فلما اجتمعوا عنده قال لهم:

إن لکلّ امریء وزراء و نصحاء و إنّکم وزرائی و نصحائی و أهل ثقتی و قد صنع النّاس ما قد رأیتم و طلبوا إلیّ أن أعزل عمّالی و أن أرجع عن جمیع ما یکرهون إلی ما یحبّون فاجتهدوا رأیکم و أشیروا علیّ.

فقال له عبد اللّه بن عامر: رأیی لک یا أمیر المؤمنین أن تأمرهم بجهاد یشغلهم عنک و أن تجمّرهم فی المغازی حتّی یذلوا لک فلا یکون همة أحدهم إلّا نفسه و ما هو فیه من دبرة دابته و قمل فروه.

ثمّ أقبل عثمان علی سعید بن العاص فقال له: ما رأیک؟ قال: یا أمیر المؤمنین إن کنت ترید رأینا فاحسم عنک الداء و اقطع عنک الّذی تخاف و اعمل برأیی تصب، قال:

و ما هو؟ قال: إن لکلّ قوم قادة متی تهلک یتفرقوا و لا یجتمع لهم أمر، فقال عثمان: إن هذا الرأی لو لا ما فیه.

ثمّ أقبل علی معاویة فقال: ما رأیک؟ قال: أری لک یا أمیر المؤمنین أن ترد عمالک علی الکفایة لما قبلهم و أنا ضامن لک قبلی.

ثمّ أقبل علی عبد اللّه بن سعد فقال: ما رأیک؟ قال: أری یا أمیر المؤمنین أن النّاس أهل طمع فاعطهم من هذا المال تعطف علیک قلوبهم.

ثمّ أقبل علی عمرو بن العاص، فقال له: ما رأیک؟ قال: أری أنک قد رکبت النّاس بما یکرهون فاعتزم أن تعتدل فإن أبیت فاعتزم أن تعتزل فإن أبیت فاعتزم عزما و امض قدما.

فقال عثمان: ما لک قمل فروک أ هذا الجدّ منک فاسکت عنه دهرا حتّی إذا تفرّق القوم قال عمرو: لا و اللّه یا أمیر المؤمنین لأنت أعزّ علیّ من ذلک و لکن قد علمت أن سیبلغ النّاس قول کلّ رجل منا فأردت أن یبلغهم قولی فیثقوا بی فأقود إلیک خیرا أو أدفع عنک شرّا. فردّ عثمان عماله علی أعمالهم و أمرهم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 315

بالتضییق علی من قبلهم و أمرهم بتجمیر النّاس فی البعوث و عزم علی تحریم أعطیاتهم لیطیعوه و یحتاجوا إلیه. و ردّ سعید بن العاص أمیرا علی الکوفة فخرج أهل الکوفة علیه بالسلاح فتلقوه فردّوه و قالوا: لا و اللّه لا یلی علینا حکما ما حملنا سیوفنا.

قال المسعودی و الواقدی و الطبری و غیرهما من أصحاب السیر: لما کان سنة خمس ثلاثین سار مالک بن الحرث النخعی من الکوفة فی مائتی رجل و حکیم بن جبلة العبدی فی مأئة رجل من أهل البصرة، و من أهل مصر ستمائة رجل علی أربعة ألویة لها رءوس أربعة مع کلّ رجل منهم لواء و فیهم محمّد بن أبی بکر و کان جماع أمرهم جمیعا إلی عمرو بن بدیل بن ورقاء الخزاعی و کان من أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و إلی عبد الرّحمان ابن عدیس التجیبی فکان فیما کتبوا إلیه:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أما بعد فاعلم أن اللّه لا یغیر ما بقوم حتّی یغیروا ما بأنفسهم فاللّه اللّه ثمّ اللّه اللّه فإنّک علی دنیا فاستتم إلیها معها آخرة و لا تنس نصیبک من الاخرة فلا تسوغ لک الدّنیا و اعلم أنا و اللّه للّه نغضب و فی اللّه نرضی و أنا لن نضع سیوفنا عن عواتقنا حتّی تاتینا منک توبة مصرحة او ضلالة مجلحة مبلجة فهذه مقالتنا لک و قضیتنا إلیک و اللّه عذیرنا منک و السلام.

و کتب أهل المدینة إلی عثمان یدعونه إلی التوبة و یحتجون و یقسمون له باللّه لا یمسکون عنه أبدا حتّی یقتلوه أو یعطیهم ما یلزمه من حقّ اللّه.

فلمّا خاف القتل شاور نصحائه و أهل بیته فقال لهم: قد صنع القوم ما قد رأیتم فما المخرج؟ فأشاروا علیه أن یرسل إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فیطلب إلیه أن یردّهم عنه و یعطیهم ما یرضیهم لیطاولهم حتّی یأتیه أمداد.

فقال عثمان: إن القوم لن یقبلوا التعلیل و هی محملی عهدا و قد کان منّی فی قدمتهم الأولی ما کان فمتی أعطهم ذلک یسألونی الوفاء به.

فقال مروان بن الحکم: یا أمیر المؤمنین مقاربتهم حتّی تقوی أمثل من مکاثرتهم علی القرب فأعطهم ما سألوک و طاولهم ما طاولوک فإنّما هم بغوا علیک فلا عهد لهم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 316

فأرسل إلی علیّ علیه السّلام فدعاه فلمّا جاءه قال: یا أبا حسن إنّه قد کان من النّاس ما قد رأیت و کان منّی ما قد علمت و لست آمنهم علی قتلی فارددهم عنّی فإنّ لهم اللّه عزّ و جلّ أن أعتبهم من کلّ ما یکرهون و أن أعطیهم الحقّ من نفسی و من غیری و إن کان فی ذلک سفک دمی.

فقال له علیّ علیه السّلام: النّاس إلی عدلک أحوج منهم إلی قتلک و إنّی لأری قوما لا یرضون إلّا بالرضی و قد کنت أعطیتهم فی قدمتهم الأولی عهدا من اللّه لترجعن عن جمیع ما نقموا فرددتهم عنک ثمّ لم تف لهم بشیء من ذلک فلا تغرّنی هذه المرة من شیء فإنی معطیهم علیک الحقّ.

قال: نعم، فاعطهم فو اللّه لأفینّ لهم. فخرج علیّ علیه السّلام إلی النّاس فقال:

أیّها النّاس إنّکم إنّما طلبتم الحقّ فقد أعطیتموه إن عثمان قد زعم أنّه منصفکم من نفسه و من غیره و راجع عن جمیع ما تکرهون فاقبلوا منه و وکدوا علیه.

قال النّاس: قد قبلنا فاستوثق منه لنا فانا و اللّه ما نرضی بقول دون فعل. فقال لهم علیّ علیه السّلام: ذلک لکم. ثمّ دخل علیه فأخبره الخبر فقال عثمان: اضرب بینی و بینهم أجلا یکون لی فیه مهلة فإنی لا أقدر علی ردّ ما کرهوا فی یوم واحد.

قال له علیّ علیه السّلام: ما حضر بالمدینة فلا أجل فیه و ما غاب فأجله وصول أمرک.

قال: نعم، و لکن أجّلنی فیما بالمدینة ثلاثة أیام. قال علیّ علیه السّلام: نعم، فخرج إلی النّاس فأخبرهم بذلک و کتب بینهم و بین عثمان کتابا أجّله فیه ثلاثا علی أن یردّ کلّ مظلمة و یعزل کلّ عامل کرهوه. ثمّ أخذ علیه فی الکتاب أعظم ما أخذ اللّه علی أحد من خلقه من عهد و میثاق و أشهد علیه ناسا من وجوه المهاجرین و الأنصار.

فکفّ المسلمون عنه و رجعوا إلی أن یفی لهم بما أعطاهم من نفسه.

فجعل عثمان یتأهب للقتال و یستعد بالسلاح و قد کان اتخذ جندا عظیما من رقیق الحمس فمضت الأیّام الثلاثة و هو علی حاله و لم یغیر شیئا مما کرهوه و لم یعزل عاملا.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 317

«تولیة عثمان محمد بن أبی بکر علی مصر و ارساله» «کتابا لابن أبی سرح فی قتله»:

فلمّا أن أهل مصر جاءوا و شکوا ابن أبی سرح عاملهم فنزلوا المسجد و شکوا إلی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مواقیت الصّلاة ما صنع بهم ابن أبی سرح فقام طلحة فتکلم بکلام شدید و أرسلت عائشة إلی عثمان فقالت له: قد تقدّم إلیک أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سألوک عزل هذا الرّجل و کذا دخل علیه علیّ علیه السّلام فقال له:

إنّما یسألونک رجلا مکان رجل و قد ادعوا قبله دما فاعزله عنه و اقض بینهم فإن وجب لهم علیه حق فأنصفهم منه.

فقال: اختاروا رجلا اولیه علیهم. فقالوا: استعمل محمّد بن أبی بکر فکتب عثمان عهده و ولّاه و خرج معه عدد من المهاجرین و الأنصار ینظرون فیما بین ابن أبی سرح و أهل مصر.

فخرج محمّد و من معه حتّی إذا کانوا علی مسیرة ثلاث لیال من المدینة فی الموضع المعروف بخمس إذا هم بغلام أسود علی بعیر یخبط البعیر کأنه طالب أو هارب یتعرّض لهم ثمّ یفارقهم ثمّ یرجع إلیهم ثمّ یفارقهم و یسیئهم و هو مقبل من المدینة، فتأملوه فاذا هو ورش غلام عثمان علی جمل عثمان فقال له أصحاب محمّد بن أبی بکر: ما قصتک و ما شأنک إن لک لأمرا؟

فقال: أنا غلام أمیر المؤمنین وجهنی إلی عامل مصر. فقال له رجل: هذا عامل مصر معنا، قال: لیس هذا ارید. فاخبر محمّد بأمره فبعث فی طلبه رجلا فجاء به إلیه فقال له: غلام من أنت؟ فأقبل مرة یقول: أنا غلام مروان، و مرة یقول: أنا غلام عثمان حتّی عرفه رجل أنّه لعثمان فقال له محمّد: إلی من أرسلک؟ قال: إلی عامل مصر، قال: بماذا؟ قال: برسالة. قال: أ ما معک کتاب؟ قال: لا، ففتشوه فلم یجدوا معه کتابا و کانت معه إداوة قد یبست فیها شیء یتقلقل فحرکوه لیخرج فلم یخرج فشقوا إداوته فاذا فیه کتاب من عثمان إلی عبد اللّه بن ابی سرح عامل مصر.منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 318

فجمع محمّد من کان معه من المهاجرین و الأنصار ثمّ فکّ الکتاب بمحضر منهم فقرأه فإذا فیه: إذا أتاک محمّد بن أبی بکر و فلان و فلان أن یصلبهم أو یقتلهم أو یقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف و أبطل کتابهم و قرّ علی عملک حتّی یأتیک رأیی.

فلما رأوا الکتاب فزعوا منه و رجعوا إلی المدینة و ختم محمّد الکتاب بخواتم النفر الذین کانوا معه و دفعه إلی رجل منهم ثمّ قدموا المدینة فجمعوا علیّا علیه السّلام و طلحة و الزبیر و سعدا و من کان من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ فکوا الکتاب بمحضر منهم و أخبرهم بقصة الغلام و أقرأهم الکتاب فلم یبق أحد من أهل المدینة إلا حنق علی عثمان، و قام أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فلحقوا بمنازلهم و حصر الناس عثمان و أحاطوا به و منعوه الماء و الخروج و من کان معه و اجلب علیه محمّد بن أبی بکر.

و فی تاریخ أبی جعفر الطبری: لما قدموا المدینة أتوا علیّا علیه السّلام فقالوا: ألم تر إلی عدوّ اللّه عثمان إنه کتب فینا بکذا و کذا و إن اللّه قد أحلّ دمه قم معنا إلیه قال: و اللّه لا أقوم معکم إلی أن قالوا: فلم کتبت إلینا؟ فقال: و اللّه ما کتبت إلیکم کتابا قطّ فنظر بعضهم إلی بعض ثمّ قال بعضهم لبعض: أ لهذا تقاتلون أو لهذا تغضبون؟

فانطلق علیّ علیه السّلام فخرج من المدینة إلی قریة ثمّ إنهم انطلقوا حتّی دخلوا علی عثمان فقالوا: کتبت فینا بکذا و کذا.

فقال عثمان: إنما هما اثنتان أن تقیموا علی رجلین من المسلمین أو یمینی باللّه الذی لا إله إلّا هو ما کتبت و لا أمللت و لا علمت و قد تعلمون أن الکتاب یکتب علی لسان الرّجل و قد ینقش الخاتم علی الخاتم. فقالوا: فقد و اللّه أحلّ اللّه دمک و نقضت العهد و المیثاق فحاصروه.

و فیه أیضا لما قدموا المدینة أرسلوا إلی عثمان أ لم نفارقک علی أنک زعمت أنک تائب من أحداثک و راجع عما کرهنا منک و أعطیتنا علی ذلک عهد اللّه و میثاقه؟

قال: بلی أنا علی ذلک. قالوا: فما هذا الکتاب الّذی وجدنا مع رسولک و کتبت به إلی عاملک؟ قال: ما فعلت و لا لی علم بما تقولون. قالوا: بریدک علی جملک و کتاب کاتبک علیه خاتمک قال: أمّا الجمل فمسروق، و قد یشبه الخط الخط، و أما

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 319

الخاتم فانتقش علیه. قالوا: فإنا لا نعجل علیک و إن کنّا قد اتهمناک اعزل عنّا عمالک الفساق و استعمل علینا من لا یتّهم علی دمائنا و أموالنا و اردد علینا مظالمنا قال عثمان: ما أرانی إذا فی شیء إن کنت أستعمل من هویتم و أعزل من کرهتم الأمر إذا أمرکم. قالوا: و اللّه لتفعلنّ أو لتعزلنّ أو لتقتلنّ فانظر لنفسک أودع، فأبی عثمان علیهم و قال: لم أکن لأخلع سربالا سر بلنیه اللّه فحصروه أربعین.

«حصار أهل مصر و الکوفة و غیرهم عثمان»:

و فی الإمامة و السیاسة للدینوری: ذکروا أن أهل مصر أقبلوا إلی علیّ علیه السّلام فقالوا: أ لم تر عدوّ اللّه ما ذا کتب فینا؟ قم معنا إلیه فقد أحلّ اللّه دمه، فقال علیّ علیه السّلام لا و اللّه لا أقوم معکم قالوا: فلم کتبت إلینا؟ قال علی علیه السّلام: لا و اللّه ما کتبت إلیکم کتابا قطّ فنظر بعضهم إلی بعض. ثمّ أقبل الأشتر النخعی من الکوفة فی ألف رجل و أقبل ابن أبی حذیفة من مصر فی أربعمائة رجل فأقام اهل الکوفة و أهل مصر بباب عثمان لیلا و نهارا و طلحة یحرّض الفریقین جمیعا علی عثمان ثمّ إنّ طلحة قال لهم: إن عثمان لا یبالی ما حصرتموه و هو یدخل إلیه الطعام و الشراب فامنعوه الماء أن یدخل علیه.

و فی تاریخ الطبری: لما انکر عثمان أن یکون کتب الکتاب و قال هذا مفتعل قالوا: فالکتاب کتاب کاتبک، قال: اجل و لکنه کتبه بغیر امری، قالوا: فإنّ الرسول الذی وجدنا معه الکتاب غلامک. قال: اجل و لکنه خرج بغیر إذنی، قالوا فالجمل جملک. قال: اجل و لکنّه اخذ بغیر علمی، قالوا: ما انت إلّا صادق او کاذب فان کنت کاذبا فقد استحققت الخلع لما امرت به من سفک دمائنا بغیر حقها و إن کنت صادقا فقد استحققت ان تخلع لضعفک و غفلتک و خبث بطانتک لأنه لا ینبغی لنا ان نترک علی رقابنا من یقتطع مثل هذا الأمر دونه لضعفه و غفلته.

و قالوا له: إنک ضربت رجالا من اصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و غیرهم حین یعظونک و یأمرونک بمراجعة الحقّ عند من یستنکرون من اعمالک فأقد من نفسک من ضربته و انت له ظالم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 320

فقال: الإمام یخطیء و یصیب فلا اقید من نفسی لأنی لو أقدت کلّ من أصبته بخطاء أتی علی نفسی.

قالوا: إنّک قد أحدثت أحداثا عظاما فاستحققت بها الخلع فاذا کلمت فیها اعطیت التوبة ثمّ عدت إلیها و إلی مثلها ثمّ قدمنا علیک فاعطیتنا التوبة و الرجوع إلی الحق و لا منافیک محمّد بن مسلمة و ضمن لنا ما حدث من أمر فأخفرته فتبرأ منک و قال: لا أدخل فی أمره فرجعنا أوّل مرّة لنقطع حجتک و نبلغ أقصی الأعذار إلیک نستظهر باللّه عزّ و جلّ علیک فلحقنا کتاب منک إلی عاملک علینا تأمره فینا بالقتل و القطع و الصلب و زعمت أنّه کتب بغیر علمک و هو مع غلامک و علی جملک و بخط کاتبک و علیه خاتمک فقد وقعت علیک بذلک التهمة القبیحة مع ما بلونا منک قبل ذلک من الجور فی الحکم و الأثرة فی القسم و العقوبة للأمر بالتبسط من النّاس و الإظهار للتوبة ثمّ الرّجوع إلی الخطیئة و لقد رجعنا عنک و ما کان لنا أن نرجع حتی نخلعک و نستبدل بک من اصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من لم یحدث مثل ما جربنا منک و لم یقع علیه من التهمة ما وقع علیک فاردد خلافتنا و اعتزل امرنا فان ذلک أسلم لنا منک و أسلم لک منّا.

فقال عثمان: فرغتم من جمیع ما تریدون؟ قالوا: نعم. قال: أما بعد فانّکم لم تعدلوا فی المنطق و لم تنصفوا فی القضاء أمّا قولکم تخلع نفسک فلا أنزع قمیصا قمصنیه اللّه و لکنّی أتوب و أنزع و لا أعود لشیء عابه المسلمون فإنّی و اللّه الفقیر إلی اللّه الخائف منه.

قالوا: إنّ هذا لو کان أوّل حدث أحدثته ثم تبت منه و لم تقم علیه لکان علینا أن نقبل منک و أن ننصرف عنک، و لکنه قد کان منک من الاحداث قبل هذا ما قد علمت و لقد انصرفنا عنک فی المرّة الأولی و ما نخشی أن تکتب فینا و لا من اعتللت به بما وجدنا فی کتابک مع غلامک و کیف نقبل توبتک و قد بلونا منک أن لا تعطی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 321

من نفسک التوبة من ذنب إلّا عدت علیه فلسنا منصرفین حتی نعزلک و نستبدل بک فإن حال من معک من قومک و ذوی رحمک و أهل الانقطاع إلیک دونک بقتال قاتلناهم حتّی نخلص إلیک فنقتلک أو تلحق أرواحنا باللّه. إلی أن قال: ثمّ انصرفوا عن عثمان و آذنوه بالحرب، و ارسل عثمان إلی محمّد بن مسلمة فکلّمه أن یردّهم فقال: و اللّه لا أکذب اللّه فی سنة مرتین.

قال الطبری: إنّ علیّا جاء عثمان بعد انصراف المصریین فقال له: تکلم کلاما یسمعه النّاس منک و یشهدون علیه و یشهد اللّه علی ما فی قلبک من النزوع و الإنابة فان البلاد قد تمخضت علیک فلا آمن رکبا آخرین یقدمون من الکوفة فتقول یا علیّ ارکب إلیهم و لا أقدر أن أرکب إلیهم و لا أسمع عذرا و یقدم رکب آخرون من البصرة فتقول یا علیّ ارکب إلیهم فان لم أفعل رأیتنی قد قطعت رحمک و استحققت «استخففت ظ» بحقّک.

فخرج عثمان فخطب الخطبة الّتی نزع فیها و أعطی النّاس من نفسه التوبة فقام فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله ثمّ قال: أمّا بعد أیّها النّاس فو اللّه ما عاب من عاب منکم شیئا أجهله و ما جئت شیئا إلّا و أنا أعرفه و لکنی منّنتنی نفسی و کذّبتنی و ضلّ عن رشدی و لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: من زل فلیتب و من أخطأ فلیتب و لا یتمادی فی الهلکة إن من تمادی فی الجور کان أبعد من الطریق فأنا أوّل من اتعظ أستغفر اللّه مما فعلت و أتوب إلیه فمثلی نزع و تاب فاذا نزلت فلیأتنی اشرافکم فلیرونی رأیهم فو اللّه لئن ردّنی الحق عبدا لأستننّ بسنة العبد و لأذلنّ ذل العبد و لأکوننّ کالمرقوق إن ملک صبر و إن عتق شکر و ما عن اللّه مذهب إلّا إلیه فلا یعجزن عنکم خیارکم أن یدنو إلیّ أبت یمینی لتتابعنی شمالی.

فلما نزل عثمان وجد فی منزله مروان و سعیدا و نفرا من بنی أمیّة و لم یکونوا شهدوا الخطبة فلما جلس قال مروان: یا أمیر المؤمنین أتکلّم أم أصمت؟ فقالت نائلة ابنة الفرافصة امرأة عثمان الکلبیّة: لا بل اصمت فانهم و اللّه قاتلوه و مؤتموه إنّه قد قال مقالة لا ینبغی له أن ینزع عنها، فأقبل علیها مروان فقال: ما أنت و ذاک

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 322

فو اللّه لقد مات أبوک و ما یحسن یتوضّأ، فقالت له: مهلا یا مروان عن ذکر الاباء تخبر عن أبی و هو غائب تکذب علیه و إن أباک لا یستطیع أن یدفع عنه أما و اللّه لو لا أنّه عمّه و أنه یناله غمّه أخبرتک عنه ما لن أکذب علیه، فأعرض عنها مروان ثمّ قال: یا أمیر المؤمنین أتکلّم أم أصمت؟ قال: بل تکلّم.

فقال مروان: بأبی أنت و امّی و اللّه لوددت أن مقالتک هذه کانت و أنت ممتنع منیع فکنت أوّل من رضی بها و أعان علیها و لکنک قلت ما قلت حین بلغ الحزام الطّبیین و خلف السبیل الزبی و حین أعطی الخطّة الذلیلة الذلیل و اللّه لإقامة علی خطیئة تستغفر اللّه منها أجمل من توبة تخوف علیها و إنک إن شئت تقربت بالتوبة و لم تقرب بالخطیئة و قد اجتمع إلیک علی الباب مثل الجبال من الناس.

فقال عثمان: فاخرج إلیهم فکلّمهم فانّی استحیی ان اکلمهم.

فخرج مروان إلی الباب و النّاس یرکب بعضهم بعضا فقال: ما شأنکم قد اجتمعتم؟ کأنّکم قد جئتم لنهب شاهت الوجوه کلّ إنسان آخذ باذن صاحبه الا من ارید جئتم ترویدون ان تنزعوا ملکنا من ایدینا؟ اخرجوا عنا اما و اللّه لئن رمتمونا لیمرن علیکم منا امر لا یسرکم و لا تحمدوا غبّ رأیکم ارجعوا إلی منازلکم فانا و اللّه ما نحن مغلوبین علی ما فی ایدینا.

فرجع النّاس و خرج بعضهم حتّی اتی علیّا علیه السّلام فاخبره الخبر فجاء علیّ علیه السّلام مغضبا حتّی دخل علی عثمان فقال: اما رضیت من مروان و لا رضی منک إلّا بتحرفک عن دینک و عن عقلک مثل جمل الظعینة یقاد حیث یسار به و اللّه ما مروان بذی رأی فی دینه و لا نفسه و ایم اللّه إنّی لأراه سیوردک ثمّ لا یصدرک و ما انا بعائذ بعد مقامی هذا لمعاتبتک اذهلت شرفک و غلبت علی امرک.

فلما خرج علیّ علیه السّلام دخلت علیه نائلة ابنة الفرافصة امرأته فقالت: قد سمعت قول علیّ لک و إنّه لیس یعاودک و قد اطعت مروان یقودک حیث شاء.

قال عثمان: فما اصنع؟ قالت: تتقی اللّه وحده لا شریک له و تتبع سنة صاحبیک من قبلک فانک متی اطعت مروان قتلک و مروان لیس له عند النّاس قدر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 323

و لا هیبة و لا محبة و إنما ترکک النّاس لمکان مروان فأرسل إلی علیّ علیه السّلام فاستصلحه فإنّ له قرابة منک و هو لا یعصی، فأرسل عثمان إلی علیّ علیه السّلام فأبی أن یأتیه و قال:

قد أعلمته له أنی لست بعائد. فبلغ مروان مقالة نائلة فیه فجاء إلی عثمان فجلس بین یدیه فقال: أتکلم أو أسکت؟ فقال: تکلّم، فقال: إن بنت الفرافصة، فقال عثمان:

لا تذکرنها بحرف فاسوّی لک وجهک فهی و اللّه أنصح لی منک فکفّ مروان.

فلما رأی عثمان ما قد نزل به و ما قد انبعث علیه من النّاس کتب إلی معاویة ابن أبی سفیان و هو بالشام: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أمّا بعد فإن أهل المدینة قد کفروا و أخلفوا الطاعة و نکثوا البیعة فابعث إلیّ من قبلک من مقاتلة أهل الشام علی کلّ صعب و ذلول، ثمّ کتب إلی یزید بن أسد بن کرز و إلی أهل الشام: إن کان عندکم غیاث فالعجل العجل فانّ القوم معاجلیّ.

«مخاطبة عثمان من أعلی القصر طلحة»:

فی الامامة و السیاسة: إنّ عثمان لما منع الماء صعد علی القصر و استوی فی أعلاه ثمّ نادی أین طلحة؟ فأتاه فقال: یا طلحة أما تعلم أن بئر رومة کانت لفلان الیهودی لا یسقی أحدا من الناس منها قطرة إلّا بثمن فاشتریتها بأربعین ألفا فجعلت رشائی فیها کرشاء رجل من المسلمین، لم أستأثر علیهم؟ قال: نعم، قال: فهل تعلم أنّ أحدا یمنع أن یشرب منها الیوم غیری؟ لم ذلک؟.

قال: لأنّک بدّلت و غیّرت.

قال: فهل تعلم: أنّ رسول اللّه قال: من اشتری هذا البیت و زاده فی المسجد فله به الجنّة، فاشتریته بعشرین ألفا و أدخلته فی المسجد. قال طلحة: نعم. قال:

فهل تعلم الیوم أحدا یمنع فیه من الصّلاة غیری؟ قال: لا. قال: لم؟

قال: لأنّک غیّرت و بدّلت.

«کلام عثمان فی طلحة»:

روی الطبری- ص 411 ج 3 طبع مصر 1357 ه- باسناده عن عبد اللّه بن عبّاس

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 324

ابن ربیعة قال: دخلت علی عثمان فتحدثت عنده ساعة، فقال: یا ابن عباس تعال فأخذ بیدی فأسمعنی کلام من علی باب عثمان فسمعنا کلاما منهم من یقول: ما تنتظرون به، و منهم من یقول: انظروا عسی أن یراجع فبینا أنا و هو واقفان إذ مر طلحة بن عبید اللّه فوقف فقال أین ابن عدیس؟ فقیل: ها هو ذا. فجائه ابن عدیس فناجاه بشیء ثم رجع ابن عدیس فقال لأصحابه: لا تترکوا أحدا یدخل علی هذا الرّجل و لا یخرج من عنده، قال: فقال لی عثمان: هذا ما أمر به طلحة بن عبید اللّه، ثمّ قال عثمان: اللهم اکفنی طلحة بن عبید اللّه فانّه حمل علی هؤلاء و ألّبهم و اللّه إنی لأرجو أن یکون منها صفر أو أن یسفک دمه إنّه انتهک منّی ما لا یحلّ له.

«انکار طلحة و الزبیر علی عثمان»:

فی الجمل للمفید: لما أبی عثمان أن یخلع نفسه تولّی طلحة و الزبیر حصاره و النّاس معهما علی ذلک فحصروه حصرا شدیدا و منعوه الماء و أنفذ إلی علیّ علیه السّلام یقول: إنّ طلحة و الزبیر قد قتلانی من العطش و الموت بالسلاح أحسن، فخرج علیه السّلام معتمدا علی ید المسود بن مخزمة الزهری حتّی دخل علی طلحة بن عبید اللّه و هو جالس فی داره یسوی نبلا و علیه قمیص هندی فلما رآه طلحة رحب به و وسع له علی الوسادة، فقال له علیّ علیه السّلام إنّ عثمان قد أرسل إلیّ أنکم قد هلکتموه عطشا و أن ذلک لیس بالحسن و القتل بالسلاح أحسن و کنت قد آلیت علی نفسی أن لا أردّ عنه أحدا بعد أهل مصر و أنا احب أن تدخلوا علیه الماء حتّی تروا رأیکم فیه، فقال طلحة: لا و اللّه لا ننعمنه عینا و لا نترکه یأکل و لا یشرب، فقال علیّ علیه السّلام: ما کنت أظن أن اکلم أحدا من قریش فیردّنی، دع ما کنت فیه یا طلحة، فقال طلحة: ما کنت أنت یا علیّ فی ذلک من شیء فقام علیّ علیه السّلام مغضبا و قال:

ستعلم یا ابن الحضرمیة أکون فی ذلک من شیء أم لا، ثمّ انصرف.

قال: و روی أبو حذیفة بن إسحاق بن بشیر القرشی أیضا قال: حدثنی یزید ابن أبی زیاد عن عبد الرّحمن بن أبی لیلی قال: و اللّه إنّی لأنظر إلی طلحة و عثمان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 325

محصور و هو علی فرس أدهم و بیده الرمح یجول حول الدار و کأنّی انظر إلی بیاض ما وراء الدرع.

قال: و روی أبو إسحاق قال: لما اشتدّ الحصار بعثمان عمد بنو امیّة علی إخراجه لیلا إلی مکّة و عرف النّاس فجعلوا علیه حرسا و کان علی الحرس طلحة ابن عبید اللّه و هو أوّل من رمی بسهم فی دار عثمان.

قال: قال: و اطلع عثمان و قد اشتدّ به الحصار و ظمأ من العطش فنادی:

أیّها النّاس اسقونا شربة من الماء و أطعمونا ممّا رزقکم اللّه، فناداه الزبیر بن العوّام یا نعثل لا و اللّه لا تذوقه.

قال: و روی أبو حذیفة القرشی عن الأعمش عن حبیب بن ثابت عن تغلبة بن یزید الحمانی قال: أتیت الزبیر و هو عند أحجار الزیت فقلت له: یا أبا عبد اللّه قد حیل بین أهل الدار و بین الماء فنظر نحوهم و قال: «وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ کَما فُعِلَ بأَشْیاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کانُوا فِی شَکٍّ مُرِیبٍ» (سبأ: 54) فهذه الأحادیث من جملة کثیرة فی هذا المعنی.

«کان عمرو بن العاص شدید التحریض و التألیب علی عثمان»:

روی أبو جعفر الطبری فی التاریخ- ص 395 ج 3 طبع مصر 1357- أنّ عمرو بن العاص کان ممّن یحرض علی عثمان و یغری به و لقد خطب عثمان یوما فی أواخر خلافته فصاح به عمرو بن العاص اتق اللّه یا عثمان فإنک قد رکبت نهابیر و رکبناها معک فتب إلی اللّه نتب فناداه عثمان و إنّک ههنا یا ابن النابغة قملت و اللّه جبّتک منذ ترکتک من العمل فنودی من ناحیة اخری تب إلی اللّه و نودی من اخری مثل ذلک و أظهر التوبة یکف النّاس عنک قال: فرفع عثمان یدیه مدا و استقبل القبلة فقال: اللهم انی أول تائب إلیک و رجع منزله و خرج عمرو بن العاص حتی نزل منزله بفلسطین فکان یقول: و اللّه إن کنت لألقی الراعی فاحرّضه علیه. و کذا نقل تألیبه علی عثمان علی التفصیل و التطویل فی ص 392 فراجع.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 326

و فی ص 392 منه: کان عمرو بن العاص علی مصر عاملا لعثمان فعزله عن الخراج و استعمله علی الصّلاة و استعمل عبد اللّه بن سعد علی الخراج ثمّ جمعهما لعبد اللّه بن سعد فلما قدم عمرو بن العاص المدینة جعل یطعن علی عثمان فأرسل إلیه یوما عثمان خالیا به فقال: یا ابن النابغة ما أسرع ما قمل جرّبان جبّتک إنّما عهدک بالعمل عاما أوّل أتطعن علیّ؟ و تأتینی بوجه و تذهب عنی باخر و اللّه لو لا أکلة ما فعلت ذلک.

فقال عمرو: إنّ کثیرا ممّا یقول النّاس و ینقلون إلی ولاتهم باطل فاتق اللّه یا أمیر المؤمنین فی رعیتک، فقال عثمان: و اللّه لقد استعملتک علی ظلعک و کثرة القالة فیک، فقال عمرو: قد کنت عاملا لعمر بن الخطّاب ففارقنی و هو عنی راض فقال عثمان: و أنا و اللّه لو آخذتک بما آخذک به عمر لاستصمت و لکنّی لنت علیک فاجترأت علیّ أما و اللّه لأنا أعز منک نفرا فی الجاهلیة و قبل أن ألی هذا السلطان فقال عمرو: دع عنک هذا فالحمد للّه الذی أکرمنا بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و هذانا به قد رأیت العاص بن وائل و رأیت أباک عفان فو اللّه للعاص کان أشرف من أبیک، فانکسر عثمان و قال: ما لنا و لذکر الجاهلیة، و خرج عمرو و دخل مروان فقال: یا أمیر المؤمنین و قد بلغت مبلغا یذکر عمرو بن العاص أباک؟ فقال عثمان: دع هذا عنک من ذکر آباء الرجال ذکروا أباه.

فخرج عمرو من عند عثمان و هو محتقد علیه یأتی علیّا مرة فیؤلّبه علی عثمان و یأتی الزّبیر مرة فیؤلبه علی عثمان و یأتی طلحة مرة فیؤلّبه علی عثمان و یعترض الحاج فیخبرهم بما أحدث عثمان، فلمّا کان حصر عثمان الأوّل خرج من المدینة حتّی انتهی إلی أرض له بفلسطین یقال لها السبع فنزل فی قصر له یقال له العجلان و هو یقول العجب ما یأتینا عن ابن عفان فبینا هو جالس فی قصره ذلک و معه ابناه محمّد و عبد اللّه و سلامة بن روح الجذامی إذ مرّ بهم راکب فناداه عمرو من أین قدم الرّجل؟ فقال: من المدینة قال: ما فعل الرّجل؟ یعنی عثمان، قال:

ترکته محصورا شدید الحصار، قال عمرو: أنا أبو عبد اللّه قد یضرط العیر و المکواة فی النّار فلم یبرح مجلسه ذلک حتّی مرّ به راکب آخر فناداه عمرو ما فعل الرجل؟

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 327

یعنی عثمان، قال: قتل، قال: أنا أبو عبد اللّه إذا حککت قرحة نکأتها ان کنت لأحرّض علیه حتّی أنی لأحرّض علیه الراعی فی غنمه فی رأس الجبل.

فقال سلامة بن روح: یا معشر قریش إنّه کان بینکم و بین العرب باب وثیق فکسرتموه فما حملکم علی ذلک؟ فقال: أردنا أن نخرج الحق من حافرة الباطل و أن یکون النّاس فی الحق شرعا سواء.

و کانت عند عمرو اخت عثمان لأمّه ام کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط ففارقها حین عزله.

بیان:

جربان: بضم الأوّلین و تشدید الباء و بکسرهما أیضا: جیب الجبّة و القمیص و نحوهما و یقال بالفارسیّة گریبان جامه و یشبه أن یکون معربه. و قوله: قد یضرط العیر و المکواة فی النار، مثل یضرب للرجل یخوف الأمر فیجزع قبل وقوعه فیه و أوّل من قال ذلک عرفطة بن عرفجة الهزائی ذکر تفصیله أبو هلال العسکری فی الباب الحادی و العشرین من جمهرة الأمثال و المیدانی فی الباب الحادی و العشرین من مجمع الأمثال فراجع.

«کلامه الاخر المخالف للأول الصریح فی انه کان عبید الدنیا»:

قال المسعودی فی مروج الذهب- ص 4 ج 2 طبع مصر 1346 ه-: و قد کان عمرو بن العاص انحرف عن عثمان لانحرافه و تولیة مصر غیره فنزل الشام فلما اتصل به أمر عثمان و ما کان من بیعة علیّ کتب إلی معاویة یهزّه و یشیر علیه بالمطالبة بدم عثمان و کان فیما کتب به إلیه: ما کنت صانعا إذا قشرت من کلّ شیء تملکه فاصنع ما أنت صانع، فبعث إلیه معاویة فسارّ إلیه فقال له معاویة: بایعنی قال: و اللّه لا اعینک من دینی حتّی أنال من دنیاک، قال: سل، قال: مصر طعمة فأجابه إلی ذلک و کتب له به کتابا و قال عمرو بن العاص فی ذلک:

معاوی لا أعطیک دینی و لم أنل          به منک دنیا فانظرن کیف تصنع    

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 328

فان تعطنی مصرا فأربح صفقة         أخذت بها شیخا یضرّ و ینفع    

 روی الطبری أیضا (ص 560 ج 3) انّه لما احیط بعثمان خرج عمرو بن العاص من المدینة متوجها نحو الشام و معه ابناه عبد اللّه و محمّد- إلی أن قال فی کلام طویل- حتّی قدم علی معاویة فوجد أهل الشام یحضّون معاویة علی الطلب بدم عثمان فقال عمرو بن العاص: أنتم علی الحق اطلبوا بدم الخلیفة المظلوم، و معاویة لا یلتفت إلی قول عمرو فقال ابنا عمرو لعمرو: ألا تری إلی معاویة لا یلتفت إلی قولک؟ انصرف إلی غیره، فدخل عمرو علی معاویة فقال: و اللّه لعجب لک إنّی أرفد ممّا أرفدک و أنت معرض عنّی أما و اللّه إن قاتلنا معک نطلب بدم الخلیفة إن فی النفس من ذلک ما فیها حیث نقاتل من تعلم سابقته و فضله و قرابته و لکنّا إنّما أردنا هذه الدنیا، فصالحه معاویة و عطف علیه. انتهی.

أقول: لا یخفی علی اولی الدرایة و الفطانة أن عمرو بن العاص کان بمعزل عن الحقّ و الصدق و ما کان همّه إلّا الدنیا و التقرب إلی أهلها و انّه کأضرا به ممن سمعت أسامی بعضهم لعبوا بالدین و اتخذوا کتاب اللّه سخریّا و کانوا أهل الختل و الغدر و قاموا إلی حرب ولیّ اللّه الأعظم سیّد الموحّدین علیّ أمیر المؤمنین بالعداوة الواغرة فی صدورهم و الضغائن الکامنة فی قلوبهم حبّا للدنیا الدنیّة و بغضا لأهل اللّه و هذا هو عمرو بن العاصی قال مرّة لعثمان: فانّک قد رکبت نهابیر و رکبناها معک و قال تارة لشیعة عثمان: أنتم علی الحق اطلبوا بدم الخلیفة المظلوم، و اخری اظهر خبث سریرته فقال لمعاویة: نقاتل من تعلم سابقته و فضله و قرابته (یعنی علیا علیه السّلام) و لکنّا إنّما اردنا هذه الدنیا.

«کلام عائشة فی عثمان و انکارها علیه»:

فی الإمامة و السیاسة و غیره من کتب السیر: ان عائشة کانت أوّل من طعن علی عثمان و اطمع النّاس فیه و کانت تقول: اقتلوا نعثلا فقد فجر. و تعنی من نعثل عثمان. و قال عبید بن امّ کلاب مخاطبا إیّاها فی ابیات له:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 329

و أنت أمرت بقتل الإمام          و قلت لنا إنّه قد فجر    

 و تجهّزت عائشة خارجة إلی الحج هاربة و استتبعت أخاها.

فی الجمل للمفید «ره»: و أمّا تألیب عائشة علی عثمان فهی أظهر ممّا وردت به الأخبار من تألیب طلحة و الزبیر علیه فمن ذلک ما رواه محمّد بن إسحاق صاحب السیرة عن مشایخه عن حکیم بن عبد اللّه قال: دخلت یوما بالمدینة إلی المسجد فاذا کفّ مرتفعة و صاحب الکفّ یقول: أیّها النّاس العهد قریب هذان نعلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قمیصه و کأنّی أری ذلک القمیص یلوح و أن فیکم فرعون هذه الأمّة فإذا هی عائشة، و عثمان یقول لها: اسکتی ثمّ یقول للنّاس: انها امرأة و عقلها عقل النساء فلا تصغوا إلی قولها.

قال: و روی الحسن بن سعد قال: رفعت عائشة ورقة من المصحف بین عودتین من وراء حجلها و عثمان قائم ثمّ قالت: یا عثمان أقم ما فی هذا الکتاب، فقال:

لتنتهینّ عمّا أنت علیه أو لأدخلن علیک حمر النّار، فقالت له عائشة: أما و اللّه لأن فعلت ذلک بنساء النّبیّ یلعنک اللّه و رسوله و هذا قمیص رسول اللّه لم یتغیّر و قد غیّرت سنّته.

قال: و روی اللّیث بن أبی سلیمان عن ثابت الأنصاری عن ابن أبی عامر مولی الأنصار قال: کنت فی المسجد فمرّ عثمان فنادته عائشة یا غدر یا فجر أحقرت أمانتک و ضیعت رعیتک و لو لا الصلوات الخمس لمشی إلیک الرّجال حتّی یذبحوک ذبح الشاة، فقال عثمان: «ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ» (التحریم: 11).

قال: و روی محمّد بن إسحاق المدائنی و حذیفة قال: لما عرفت عائشة أنّ الرّجل مقتول تجهّزت إلی مکّة جاءها مروان بن الحکم و سعید بن العاص فقالا لها: إنّا لنظن أنّ الرّجل مقتول و أنت قادرة علی الدفع عنه و إن تقیمی یدفع اللّه بک عنه، قالت: ما أنا بقاعدة و قد قدمت رکابی و غریت غرائری و أوجبت الحج

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 330

علی نفسی فخرج من عندها مروان یقول زخرف قیس علی البلاد حتّی إذا اضطربت فسمعت عائشة فقالت: أیّها المتمثل هلمّ قد سمعت ما تقول أ ترانی فی شکّ من صاحبک و اللّه لوددت انّه فی غرارة من غرائری حتّی إذا مررت بالبحر قذفته فیه. فقال مروان: قل و اللّه تبنّیت قل و اللّه تبنّیت.

قال: قال فسارت عائشة فاستقبلها ابن عبّاس بمنزل یقال له الصلعاء و ابن عبّاس یرید المدینة فقالت یا ابن عبّاس انّک قد اوتیت عقلا و بیانا و إیّاک ان تردّ النّاس عن قتل الطاغیة.

و سیأتی طائفة من الأخبار فی أقوالها له و ما فعلت بعد ذلک.

«قتل عثمان»:

لما حصر النّاس عثمان فی داره منعوه الماء فأشرف علی النّاس و قال: ألا أحد یسقینا؟ قال المسعودی: فبلغ علیّا طلبه للماء فبعث إلیه بثلاث قرب ماء فما وصل إلیه ذلک حتّی خرج جماعة من موالی بنی هاشم و بنی امیّه و ارتفع الصوت و کثر الضجیج و أحدقوا بداره بالسلاح و طالبوه بمروان فأبی أن یخلی عنه و فی النّاس بنو زهرة لأجل عبد اللّه بن مسعود لأنّه کان من أحلافها. و هذیل لأنّه کان منها و بنو مخزوم و أحلافها لعمار، و غفار و أحلافها لأجل أبی ذر، و تیم بن مرّة مع محمّد ابن أبی بکر و غیر هؤلاء من خلق کثیر.

قال الطبری: کان الحصر أربعین لیلة و النزول سبعین فلمّا مضت من الأربعین ثمان عشرة قدم رکبان من الوجوه فأخبروا خبر من تهیأ إلیهم من الافاق: حبیب من الشام و معاویة من مصر و القعقاع من الکوفة و مجاشع من البصرة فعندها حالوا بین النّاس و بین عثمان و منعوه کلّ شیء حتّی الماء و قد کان یدخل علیّ علیه السّلام بالشیء ممّا یرید و طلبوا العلل فلم تطلع علیهم علّة فعثروا فی داره بالحجارة لیرموا فیقولوا قوتلنا و ذلک لیلا.

فناداهم عثمان: ألا تتقون اللّه ألا تعلمون أنّ فی الدار غیری؟ قالوا: لا و اللّه ما رمیناک قال: فمن رمانا؟ قالوا: اللّه، قال: کذبتم إنّ اللّه عزّ و جلّ لو رمانا لم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 331

یخطئنا و أنتم تخطئوننا و أشرف عثمان علی آل حزم و هم جیرانه فسرح ابنا لعمرو إلی علیّ بأنّهم قد منعونا الماء فإن قدرتم أن ترسلوا إلینا شیئا من الماء فافعلوا و إلی طلحة و الزبیر و إلی عائشة و أزواج النّبیّ؛ فکان أوّلهم إنجادا له علیّ و امّ حبیبة جاء علیّ علیه السّلام فی الغلس فقال: یا أیّها النّاس إنّ الّذی تصنعون لا یشبه أمر المؤمنین و لا أمر الکافرین لا تقطعوا عن هذا الرّجل المادّة فان الرّوم و فارس لتأسر فتطعم و تسقی.

قال الدینوری فی الإمامة و السیاسة و المسعودی و الطبری: بعث عثمان إلی علیّ علیه السّلام یخبره أنّه منع من الماء و یستغیث به فبعث إلیه علیّ علیه السّلام ثلاث قرب مملوءة ماء فما کادت تصل إلیه فقال طلحة: ما أنت و هذا؟ و کان بینهما فی ذلک کلام شدید فبینما هم کذلک إذا أتاهم آت فقال لهم: إنّ معاویة قد بعث من الشام یزید بن أسید ممدّا لعثمان فی أربعة آلاف من خیل الشام فاصنعوا ما أنتم صانعون و إلّا فانصرفوا.

قال المسعودی: فلمّا بلغ علیّا أنّهم یریدون قتله بعث بابنیه الحسن و الحسین و موالیه بالسلاح إلی بابه لنصرته و أمرهم أن یمنعوه منهم و بعث الزبیر ابنه عبد اللّه علی کره و بعث طلحة ابنه محمّدا کذلک و أکثر أبناء الصحابة أرسلهم آباؤهم اقتداء بهم فصدوهم عن الدار فاشتبک القوم و جرح الحسن و شج قنبر و جرح محمّد بن طلحة فخشی القوم أن یتعصب بنو هاشم و بنو امیّة فترکوا القوم فی القتال علی الباب و مضی نفر منهم إلی دار قوم من الأنصار فتسوروا علیها و کان ممّن وصل إلیه محمّد بن أبی بکر و رجلان آخران و عند عثمان زوجته نائلة و أهله و موالیه مشاغیل بالقتال فصرعه محمّد و قعد علی صدره و أخذ بلحیته و قال: یا نعثل ما أغنی عنک معاویة و ما اغنی عنک ابن عامر و ابن أبی سرح.

فقال له عثمان: یا ابن أخی دع عنک لحیتی فما کان أبوک لیقبض علی ما قبضت علیه فقال محمّد: لو رآک أبی تعمل هذه الأعمال أنکرها علیک و ما ارید بک أشد من قبضی علی لحیتک و خرج عنه إلی الدار و ترکه فدعا عثمان بوضوء فتوضأ و أخذ

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 332

مصحفا فوضعه فی حجره لیحترم به و دخل الرجلان فوجداه فقتلاه یقال لأحدهما الموت الأسود خنق عثمان ثمّ خفقه ثمّ خرج فقال و اللّه ما رأیت شیئا قط ألین من حلقه و اللّه لقد خنقته حتّی رأیت نفسه تتردّد فی جسده کنفس الجان.

قال الطبری: فدخل علیه کنانة بن بشر التجیبی فأشعره مشقصا فانتضح الدم علی هذه الایة «فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ» .

قال الدّینوری: لمّا أخذ مصحفا فوضعه فی حجره لیحترم به دخل علیه رجل من أهل الکوفة بمشقص فی یده فوجأ به منکبه ممّا یلی الترقوة فأدماه و نضح الدّم علی ذلک المصحف و جاء آخر فضربه برجله و جاء آخر فوجأه بقائم سیفه فغشی علیه و محمّد بن أبی بکر لم یدخل مع هؤلاء فتصایح نساؤه و رش الماء علی وجهه فأفاق، فدخل محمّد بن أبی بکر و قد أفاق فقال له: أی نعثل غیّرت و بدّلت و فعلت ثمّ دخل رجل من أهل مصر فأخذ بلحیته فنتف منها خصلة و سلّ سیفه و قال: افرجوا لی فعلاه بالسیف فتلقاه عثمان بیده فقطعها ثمّ دخل رجل آخر و هو کنانة بن بشر ابن عتاب التجیبی و معه جرز آخر من حدید فمشی إلیه فقال: علی أی ملّة أنت یا نعثل؟ فقال: لست بنعثل و لکنی عثمان بن عفان و أنا علی ملّة إبراهیم حنیفا و ما أنا من المشرکین؛ قال: کذبت و ضربه بالجرز علی صدغه الأیسر فغسله الدّم و خرّ علی وجهه و قد قیل: ان عمرو بن الحمق طعنه بسهام تسع طعنات و کان فیمن مال علیه عمیر بن ضابئ البرجمی التمیمی و خضخض بسیفه بطنه.

و قال الطبریّ: رفع کنانة مشاقص کانت فی یده فوجأ بها فی أصل اذن عثمان فمضت حتّی دخلت فی حلقه ثمّ علاه بالسیف حتی قتله، و روی روایة اخری أن کنانة ضرب جبینه و مقدم رأسه بعمود حدید فخرّ لجبینه فضربه سودان بن حمران المرادی بعد ما خرّ لجبینه فقتله.

فصرخت امرأته و قالت: قد قتل أمیر المؤمنین فدخل الحسن و الحسین و من کان معهما من بنی امیة فوجدوه قد فاضت نفسه؛ قال المسعودی: فبلغ ذلک علیّا و طلحة و الزبیر و سعدا و غیرهم من المهاجرین و الأنصار فاسترجع القوم و دخل علیّ علیه السّلام

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 333

الدار و هو کالواله الحزین فقال لابنیه: کیف قتل أمیر المؤمنین و أنتما علی الباب و لطم الحسن و ضرب الحسین و شتم محمّد بن طلحة و لعن عبد اللّه بن الزبیر.

و قال علیّ علیه السّلام لزوجته نائلة بنت الفرافصة: من قتله و أنت کنت معه؟ فقالت دخل إلیه رجلان و قصت خبر محمّد بن أبی بکر فلم ینکر ما قالت و قال: و اللّه لقد دخلت علیه و أنا ارید قتله فلما خاطبنی بما قال خرجت و لا أعلم بتخلّف الرّجلین عنّی، و اللّه ما کان لی فی قتله سبب و لقد قتل و أنا لا أعلم بقتله، و کان مدّة ما حوصر عثمان فی داره تسعا و اربعین یوما و قیل أکثر من ذلک.

«الموضع الذی دفن فیه عثمان»:

قال أبو جعفر الطبری فی التاریخ: لبث عثمان بعد ما قتل ثلاثة أیام لا یستطیعون دفنه و لم یشهد جنازته الا مروان و ثلاثة من موالیه و ابنته الخامسة فناحت ابنته و أخذ النّاس الحجارة و قالوا: نعثل نعثل و کادت ترجم. و قال ابن قتیبة: احتملوه علی باب و انطلقوا مسرعین و یسمع وقع رأسه علی اللّوح و ان رأسه لیقول: طق طق.

فلما وضع لیصلّی علیه جاء نفر من الأنصار یمنعونهم الصلاة علیه و منعوهم ان یدفن بالبقیع فقال بعض من حمل جنازته: ادفنوه فقد صلّی اللّه علیه و ملائکته، فقالوا: لا و اللّه لا یدفن فی مقابر المسلمین ابدا فدفنوه فی حائط یقال له: حش کوکب کانت الیهود تدفن فیه موتاهم فلما ظهر معاویة بن ابی سفیان علی النّاس امر بهدم ذلک الحائط حتّی افضی به إلی البقیع فأمر النّاس ان یدفنوا موتاهم حول قبره حتّی اتصل ذلک بمقابر المسلمین و لم یغسل عثمان و کفن فی ثیابه و دمائه و دفنوه لیلا لأنهم لا یقدرون أن یخرجوا به نهارا.

و قال فی نقل آخر: إن نائلة تبعتهم بسراج استسرجته بالبقیع و صلّی علیه جبیر بن مطعم و فی نقل آخر صلّی علیه مروان و أرادت نائلة أن تتکلم فزبرها القوم و قالوا: إنا نخاف علیه من هؤلاء الغوغاء أن ینبشوه، فرجعت نائلة إلی منزلها.

و قال ابن قتیبة فی الإمامة و السیاسة: ثمّ دلوه فی حفرته فدفنوه و لم یلحدوه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 334

بلبن، و حثوا علیه التراب حثوا.

و فی تاریخ أبی جعفر الطبری أن حکیم بن حزام القرشی و جبیر بن مطعم کلّما علیّا فی دفنه و طلبا إلیه أن یأذن لأهله فی ذلک ففعل و أذن لهم علیّ علیه السّلام فلما سمع بذلک قعدوا له فی الطریق بالحجارة و خرج به ناس یسیر من أهله و هم یریدون به حائطا بالمدینة یقال له: حش کوکب کانت الیهود تدفن فیه موتاهم فلما خرج علی النّاس رجموا سریره و هموا بطرحه فبلغ ذلک علیّا فأرسل إلیهم یعزم علیهم لیکفن عنه ففعلوا فانطلق حتّی دفن فی حش کوکب. و فی نقل آخر منه: و جاء ناس من الأنصار لیمنعوا من الصلاة علیه فأرسل علیّ علیه السّلام فمنع من رجم سریره و کف الذین راموا منع الصّلاة علیه.

و کان الولید بن عقبة بن أبی معیط أخا عثمان لأمّه فسمع اللّیلة الثانیة من مقتل عثمان یندبه و هو یقول:

بنی هاشم إیه فما کان بیننا         و سیف ابن أروی عندکم و حرائبه        

بنی هاشم ردّوا سلاح ابن اختکم          و لا تنهبوه ما تحلّ مناهبه        

غدرتم به کیما تکونوا مکانه          کما غدرت یوما بکسری مرازبه    

 و هی أبیات، فأجابه عن هذا الشعر و فیما رمی به بنی هاشم و نسب إلیهم الفضل ابن العباس بن أبی لهب فقال:

فلا تسألونا سیفکم إنّ سیفکم          أضیع و ألقاه لدی الروع صاحبه        

سلوا أهل مصر عن سلاح ابن اختنا         فهم سلبوه سیفه و حرائبه        

و کان ولیّ العهد بعد محمّد         علیّ و فی کلّ المواطن صاحبه        

علیّ ولیّ اللّه أظهر دینه          و أنت مع الأشقین فیما تحاربه        

و أنت امرؤ من أهل صیفور مارح          فما لک فینا من حمیم تعاتبه        

و قد أنزل الرّحمن أنّک فاسق          فما لک فی الإسلام سهم تطالبه     

و قال الولید بن عقبة بن أبی معیط المذکور أیضا یحرض أخاه عمارة بن عقبة:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 335

ألا إن خیر النّاس بعد ثلاثة         قتیل التجیبی الذی جاء من مصر       

فان یک ظنی بابن امّی صادقا         عمارة لا یطلب بذحل و لا وتر       

یبیت و أوتار ابن عفان عنده          محیّمه بین الخورنق و القصر   

 فأجابه الفضل بن عباس أیضا:

أ تطلب ثارا لست منه و لا له          و أین ابن ذکوان الصفوریّ من عمرو       

کما اتصلت بنت الحمار بامها         و تنسی أباها إذ تسامی اولی الفخر       

ألا إنّ خیر النّاس بعد محمّد         وصیّ النّبیّ المصطی عند ذی الذکر       

و أوّل من صلّی و صنو نبیّه          و أوّل من أردی الغواة لدی بدر       

فلو رأت الأنصار ظلم ابن عمّکم          لکانوا له من ظلمه حاضری النصر       

کفی ذاک عیبا أن یشیروا بقتله          و أن یسلموه للأحابیش من مصر   

«تذکرة»:

قد مضت طائفة من الأقوال فی حصر عثمان و هتف النّاس باسم أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام للخلافة و قوله علیه السّلام: ما زلت أذبّ عن عثمان حتّی انی لأستحی و غیرها فی المختار 238 من کلامه علیه السّلام فی باب الخطب فراجع.

اقول: و لو لم یکن کلّما نقلنا من احداث عثمان او بعضه ممّا یوجب خلعه و البراءة منه لوجب أن یکون الصّحابة ینکر علی من قصده من البلاد متظلّما ممّا فعلوه و قدموا علیه و قد علمنا ان بالمدینة المهاجرین و الأنصار و کبار الصحابة لم ینکروا ذلک و صدقوا علیه ما نسب إلیه من الأحداث و لم یقبلوا ما جعله عذرا بل أسلموه و لم یدفعوا عنه بل اعانوا قاتلیه و لم یمنعوا من قتله و حصره و منع الماء منه مع أنّهم متمکنون من خلاف ذلک و ذلک أقوی الدلیل علی ما قلناه.

«جواب القاضی عبد الجبار عن بعض ما قدمناه و اعتذاره منه»:

و قد تکلف القاضی عبد الجبّار فی الجواب عن بعض هذه الأمور علی أن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 336

إمامه قتل مظلوما بما لا یخفی وهنها عن من کان له أدنی بصیرة فی سیرة عثمان و أحداثه المخالفة لسیرة الرسول و حکم القرآن و لکنّا نذکر ما قال ثمّ نتبعه باعتراض علم الهدی له زیادة للبصیرة. قال القاضی: فأمّا قولهم إنّه کتب إلی ابن أبی سرح حیث ولی محمّد بن أبی بکر بأن یقتله و یقتل أصحابه فقد أنکر أشدّ التنکیر حتّی حلف علیه و بین أن الکتاب الّذی ظهر لیس کتابه و لا الغلام غلامه و لا الراحلة راحلته و کان فی جملة من خاطبه فی ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام فقبل عذره و ذلک بین لأنّ قول کلّ أحد مقبول فی مثل ذلک و قد علم أنّ الکتاب قد یجوز فیه التزویر فهو بمنزلة الخیر الذی یجوز فیه الکذب.

ثمّ اعتذر عن قول من یقول قد علم أن مروان هو الذی زوّر الکتاب لأنّه الذی کان یکتب عنه فهلا أقام الواجب فیه؟ بأن قال: لیس یجب بهذا القدر أن یقطع علی أنّ مروان هو الذی فعل ذلک لأنّه و إن غلب ذلک فی الظن فلا یجوز أن یحکم به و قد کان القوم یسومونه تسلیم مروان إلیهم و ذلک ظلم لأنّ الواجب علی الإمام أن یقیم الحدّ علی من یستحقه أو التأدیب و لا یحلّ له تسلیمه من غیره فقد کان الواجب أن یثبتوا عنده ما یوجب فی مروان الحدّ لیفعله به و کان إذا لم یفعل و الحال هذه یستحق التعنیف.

ثمّ ذکر أنّ الفقهاء ذکروا فی کتبهم أن الأمر بالقتل لا یوجب قودا ولادیة و لا حدّا فلو ثبت فی مروان ما ذکروه لم یستحقّ القتل و إن استحقّ التعزیر لکنّه عدل عن تعزیره لأنّه لم یثبت قال: و قد یجوز أن یکون عثمان ظنّ أن هذا الفعل فعل بعض ما یعادی مروان تقبیحا لأمره لأن ذلک یجوز کما یجوز أن یکون من فعله و لا یعلم کیف کان اجتهاده و ظنّه و بعد فان هذا الحدیث من أجل ما نقموا علیه فان کان شیء من ذلک یوجب خلع عثمان و قتله فلیس إلّا ذلک و قد علمنا أن هذا الأمر لو ثبت ما کان یوجب القتل لأن الأمر بالقتل لا یوجب القتل لا سیما قبل وقوع القتل المأمور به.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 337

قال: فیقال لهم لو ثبت ذلک علی عثمان أ کان یجب قتله؟ فلا یمکنهم إدّعاء ذلک لأنّه بخلاف الدین و لابدّ أن یقولوا: إن قتله ظلم فکذلک فی حبسه فی الدار و منعه من الماء فقد کان یجب أن یدفع القوم عن کل ذلک و أن یقال إن من لم یدفعهم و ینکر علیهم یکون مخطئا و فی ذلک تخطئة أصحاب الرسول.

ثمّ ذکر أن مستحق القتل و الخلع لا یحل أن یمنع الطعام و الشراب و أن أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام لم یمنع أهل الشام من الماء فی صفین و قد تمکن من منعهم و أطنب فی ذلک إلی أن قال: و کلّ ذلک یدلّ علی کونه مظلوما و أن ذلک کان من صنیع الجهّال و أعیان الصحابة کارهون لذلک. ثمّ ذکر أن قتله لو وجب لم یجز أن یتولّاه العوام من الناس و أنّ الذین أقدموا علی قتله کانوا بهذه الصفة و إذا صحّ أن قتله لم یکن لهم فمنعهم و النکیر علیهم واجب.

ثمّ ذکر أنّه لم یکن منه ما یستحق القتل من ردّة أوزنا بعد إحصان أو قتل نفس و انه لو کان منه ما یوجب القتل لکان الواجب أن یتولّاه الإمام فقتله علی کلّ حال منکر و انکار المنکر واجب، قال: و لیس أحد أن یقول إنه أباح قتل نفسه من حیث امتنع من دفع الظلم عنهم لأنه لم یمتنع من ذلک بل أنصفهم و نظر فی حالهم و لأنّه لو لم یفعل ذلک لم یحلّ لهم قتله لأنه إنّما یحلّ قتل الظالم إذا کان علی وجه الدفع.

قال: و المروی أنّهم أحرقوا بابه و هجموا علیه فی منزله و بعجوه بالسیف و المشاقص فضربوا ید زوجته لما وقعت علیه و انتهبوا متاع داره و مثل هذه القتلة لا یحلّ فی الکافر و المرتد فکیف یظن أنّ الصحابة لم ینکر ذلک و لم یعدّه ظلما حتّی یقال انّه مستحق من حیث لم یدفع القوم عنه ثمّ قص شیئا من قصته فی تجمع القوم علیه و توسط أمیر المؤمنین علیه السّلام لأمرهم و أنه بذل لهم ما أرادوه و أعتبهم و أشهد علی نفسه بذلک حرفه و لم یأت به علی وجهه و ذکر قصّة الکتاب الذی وجدوه بعد ذلک المتضمن لقتل القوم و ذکر أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام واقفه علی الکتاب فحلف أنه ما کتبه و لا أمر به فقال له: فمن تتّهم؟ قال: ما أتّهم أحدا و أنّ للنّاس لحیلا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 338

و ذکر أنّ الروایة ظاهرة بقوله إن کنت أخطأت أو تعمّدت فإنی تائب مستغفر قال:

فکیف یجوز و الحال هذه أن تهتک فیه حرمة الإسلام و حرمة البلد الحرام.

قال: و لا شبهة أنّ القتل علی وجه الغیلة حرام لا یحلّ فیمن یستحق القتل فکیف فیمن لا یستحقه و لو لا أنه کان یمنع من محاربة القوم ظنا منه بأن ذلک یؤدی إلی القتل الذریع لکثرة نصّاره و حکی أنّ الأنصار بذلت معونته و نصرته، و أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بعث إلیه الحسن علیه السّلام فقال له: قل لأبیک فلیأتنی و أراد أمیر المؤمنین علیه السّلام المصیر إلیه فمنعه من ذلک ابنه محمّد و استغاث بالنساء علیه حتی جاء الصریخ بقتل عثمان فمدّ یده إلی القبلة و قال: اللّهمّ إنّی أبرأ إلیک من دم عثمان.

ثمّ قال: فإن قالوا إنّهم اعتقدوا أنه من المفسدین فی الأرض و أنه داخل تحت آیة المحاربین، قیل لهم فقد کان یجب أن یتولی الإمام هذا الفعل لأن ذلک یجری مجری الحدّ: قال: و کیف یدعی ذلک و المشهور أنّه کان یمنع من مقاتلتهم حتّی روی أنّه قال لعبیده و موالیه و قد همّوا بالقتال: من أغمد سیفه فهو حرّ و قد کان مؤثرا للنکیر لذلک الأمر إلّا أنّه بما لا یؤدی إلی إراقة الدّماء و الفتنة فلذلک لم یستعن بأصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إن کان لما اشتد الأمر أعانه من أعانه لأن عند ذلک تجب النّصرة و المعونة لا بأمره فحیث وقفت النصرة علی أمره امتنعوا و توقفوا، و حیث اشتدّ الأمر کانت إعانته ممّن أدرکه دون من لم یقدر و یغلب ذلک فی ظنّه.

«اعتراض الشریف المرتضی علم الهدی علی» «القاضی و جوابه عما تشبث به»:

قال علم الهدی فی الشافی بعد ما نقل قول القاضی من المغنی: أمّا قوله «إنّه أنکر الکتاب المتضمن لقتل محمّد بن أبی بکر و أصحابه و حلف أنّ الکتاب لیس کتابه و لا الغلام غلامه و لا الراحلة راحلته و أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قبل عذره» فأوّل ما فیه أنّه حکی القصة بخلاف ما جرت علیه لأنّ جمیع من روی هذه القصة ذکر أنّه اعترف بالخاتم و الغلام و الراحلة و إنّما أنکر أن یکون أمر بالکتاب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 339

لأنّه روی أنّ القوم لما ظفروا بالکتاب قدموا المدینة فجمعوا أمیر المؤمنین علیه السّلام و طلحة و الزبیر و سعدا و جماعة الأصحاب ثمّ فکّوا الکتاب بمحضر منهم و اخبروهم بقصة الغلام فدخلوا علی عثمان و الکتاب مع أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له: أ هذا الغلام غلامک؟ قال: نعم، قال: و البعیر بعیرک؟ قال: نعم، قال: أ فأنت کتبت هذا الکتاب؟

قال: لا و حلف باللّه أنّه ما کتب الکتاب و لا أمر به، فقال له: فالخاتم خاتمک؟

فقال: نعم، قال: کیف یخرج غلامک ببعیرک بکتاب علیه خاتمک و لا تعلم به؟.

و فی روایة اخری أنّه لما واقفه قال له عثمان امّا الخط فخط کاتبی و اما الخاتم فعلی خاتمی، قال: فمن تتّهم؟ قال: أتّهمک و أتّهم کاتبی، فخرج أمیر المؤمنین علیه السّلام مغضبا و هو یقول: بل هو امرک و لزم داره و قعد عن توسط امره حتی جری ما جری فی امره و اعجب الأمور قوله لأمیر المؤمنین علیه السّلام إنّی أتهمک و تظاهره بذلک و تلقیه إیاه فی وجهه بهذا القول مع بعد أمیر المؤمنین علیه السّلام عن التّهمة و الظنّة فی کلّ شیء ثمّ فی امره خاصة فإنّ القوم فی الدفعة الأولی ارادوا ان یعجلوا له ما اخروه حتّی قام أمیر المؤمنین علیه السّلام بأمره و توسطه و اصلحه و اشار إلیه بأن یقاربهم و یعتبهم حتی انصرفوا عنه و هذا فعل النصیح المشفق الحدب المتحنن و لو کان علیه السّلام و حوشی من ذلک متهما علیه لما کان للتهمة مجال علیه فی امر الکتاب خاصّة لأنّ الکتاب بخطّ عدوّ اللّه و عدوّ رسوله و عدوّ أمیر المؤمنین علیه السّلام مروان و فی ید غلام عثمان و مختوم بخاتمه و محمول علی بعیره فأی ظنّ تعلق بأمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذا المکان لو لا العداوة و قلة الشکر للنعمة. و لقد قال له المصریون لما جحد ان یکون الکتاب کتابه شیئا لا زیادة علیه فی باب الحجّة لأنّهم قالوا: إذا کنت ما کتبته و لا امرت به فأنت ضعیف من حیث تم علیک أن یکتب کاتبک بما یختمه بخاتمک و ینفذه بید غلامک علی بعیرک بغیر أمرک و من تمّ علیه مثل ذلک لا یصلح أن یکون والیا علی امور المسلمین فاختلع عن الخلافة علی کلّ حال و قد کان یجب علی صاحب الکتاب أن یستحیی من قوله: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قبل عذره و کیف یقبل عذر من یتّهمه و یشنعه و هو له ناصح و ما قاله أمیر المؤمنین بعد سماع هذا القول منه معروف.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 340

و قوله إنّ الکتاب یجوز فیه التزویر لیس بشیء لأنّه لا یجوز التزویر فی الکتاب و الغلام و البعیر و هذه الأمور إذا انضاف بعضها إلی بعض بعد فیها التزویر و قد کان یجب علی کلّ حال أن یبحث عن القصّة و عمّن زوّر الکتاب و أنفذ الرسول و لا ینام عن ذلک و لا یقیم حتّی یعرف من أین دهی و کیف تمت الحیلة علیه فیحترز من مثلها و لا یغضی عن ذلک إغضاء خائف له ساتر علیه مشفق من بحثه و کشفه.

فأمّا قوله «انّه و إن غلب فی الظن أن مروان کتب الکتاب فإنّ الحکم بالظن لا یجوز و تسلیمه إلی القوم علی ما ساموه إیّاه ظلم لأنّ الحدّ و التأدیب إذا وجب علیه فالإمام یقیمه دونهم» فتعلل منه بالباطل لأنّا لا نعمل إلّا علی قوله فی أنّه لم یعلم أنّ مروان هو الّذی کتب الکتاب و إنّما غلب فی ظنّه أما کان یستحقّ بهذا الظنّ بعض التعنیف و الزجر و التهدید أو ما کان یجب مع وقوع التهمة و قوة الأمارات فی أنّه جالب للفتنة و سبب الفرقة أن یبعده عنه و یطرده عن داره و یسلبه نعمته و ما کان یخصّه به من إکرامه و ما فی هذه الأمور أظهر من أن ینبّه علیه.

فأمّا قوله «إنّ الأمر بالقتل لا یوجب قودا و لا دیة لا سیما قبل وقوع القتل المأمور به» فهب أن ذلک علی ما قال أما یوجب علی الامر بالقتل تأدیبا و لا تعزیرا و لا طردا و لا إبعادا، و قوله: لم یثبت ذلک، فقد مضی ما فیه و بیّنا أنّه لم یستعمل فیه ما یجب استعماله من البحث و الکشف و تهدید المتهم و طرده و إبعاده و التبرء من التهمة بما یتبرأ به من مثلها.

فأمّا قوله: «إنّ قتله ظلم و کذلک حبسه فی الدار و منعه من الماء و إن استحقّ القتل أو الخلع لا یحلّ أن یمنع الطعام و الشراب و اطنابه فی ذلک، و قوله إنّ من لم یدفع عن ذلک من الصحابة یجب أن یکون مخطئا، و قوله إن قتله أیضا لو وجب لم یجز أن یتولاه العوام من النّاس» فباطل لأنّ الذین قتلوه لا ینکر أن یکونوا ما تعمدوا قتله و إنّما طالبوه بأن یخلع نفسه لما ظهر من أحداثه و یعتزل الأمر اعتزالا یتمکنون معه من إقامة غیره فلج و صمم علی الامتناع و أقام علی أمر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 341

واحد فقصد القوم بحصره إلی أن یلجئوه إلی خلع نفسه فاعتصم بداره و اجتمع إلیه نفر من أوباش بنی امیّة یدفعون عنه ثمّ یرمون من دنی من الدار فانتهی الأمر إلی القتال بتدریج ثمّ إلی القتل و لم یکن القتال و لا القتل مقصودا فی الأصل و إنّما أفضی الأمر إلیهما بتدریج و ترتیب و جری ذلک مجری ظالم غلب إنسانا علی رحله و متاعه فالواجب علی المغلوب أن یمانعه و یدافعه لیخلص ماله من یده و لا یقصد إلی إتلافه و لا قتله فان افضی الأمر إلی ذلک بلا قصد کان معذورا و إنما خاف القوم فی التأنی به و الصبر علیه إلی أن یخلع نفسه من کتبه الّتی طارت فی الافاق یستنصر علیهم و یستقدم الجیوش إلیه و لم یأمنوا أن یرد بعض من یدفع عنه فیؤدی ذلک إلی الفتنة الکبری و البلیة العظمی.

و أمّا منع الماء و الطعام فما فعل ذلک إلّا تضیّقا علیه لیخرج و یحوج إلی الخلع الواجب علیه و قد یستعمل فی الشریعة مثل ذلک فیمن لجأ إلی الحرم من ذوی الجنایات فتعذر إقامة الحدّ علیه لمکان الحرم، علی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قد أنکر منع الماء و الطعام و أنفذ من مکن من حمل ذلک لأنّه قد کان فی الدّار من النساء و الحرم و الصبیان من لا یحلّ منعه الطعام و الشراب و لو کان حکم المطالبة بالخلع و التجمع علیه و التظاهر فیه حکم منع الطعام و الشراب فی القبح و المنکر لأنکره أمیر المؤمنین علیه السّلام و منع منه کما منع من غیره فقد روی عنه علیه السّلام أنّه لما بلغه أنّ القوم قد منعوا من فی الدار من الماء قال علیه السّلام لا أری ذلک فی الدّار صبیان و عیال لا أری أن یقتل هؤلاء عطشا بجرم عثمان فصرّح بالمعنی الّذی ذکرناه و معلوم أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام ما أنکر المطالبة بالخلع بل کان مساعدا علی ذلک مشاورا فیه.

فأمّا قوله «إنّ قتل الظالم إنّما یحلّ علی سبیل الدفع» فقد بیّنا أنّه لا ننکر أن یکون قتله وقع علی هذا الوجه لأنّ فی تمسکه بالولایة علیهم و هو لا یستحقها فی حکم الظالم لهم فمدافعته واجبة.

ما قصّة من قصة الکتاب الموجود فقد حرّفها لأنّا قد ذکرنا شرحها الذی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 342

وردت به الروایة و هو بخلاف ما ذکروه.

و أمّا قوله «إنّه قال: إن کنت أخطأت أو تعمدت فإنّی تائب إلی اللّه أستغفر» فقد أجابه القوم عن هذا فقالوا: هکذا قلت فی المرّة الأولی و خطبت علی المنبر بالتوبة و الاستغفار ثمّ وجدنا کتابک بما یقتضی الإصرار علی أقبح ما عتبنا منه فکیف نثق بتوبتک و استغفارک.

فأمّا قوله «إنّ القتل علی وجه الغیلة لا تحلّ فیمن یستحق القتل فکیف فیمن لا یستحقه» فقد بیّنا أنّه لم یکن علی سبیل الغیلة و أنّه لا یمتنع أن یکون إنّما وقع علی سبیل المدافعة.

فأمّا ادّعائه أنّه منع من نصرته و اقسم علی عبیده فی ترک القتال فقد کان ذلک لعمری فی ابتداء الأمر طلبا للسّلامة و ظنّا منه بأنّ الأمر یصلح و القوم یرجعون عما هم علیه و ما همّوا به، فلمّا اشتدّ الأمر و وقع الیأس من الرجوع و النزوع لم یمنع أحدا من نصرته و المحاربة عنه و کیف یمنع من ذلک و قد بعث إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام یستنصره و یستصرخه و الّذی یدلّ علی ذلک أنّه لم یمنع فی الابتداء من محاربتهم إلّا للوجه الّذی ذکرناه دون غیره أنّه لا خلاف بین أهل الروایة فی أن کتبه تفرّقت فی الافاق یستنصر و یستدعی الجیوش فکیف یرغب عن نصرة الحاضر من یستدعی نصرة الغائب.

فأمّا قوله: «إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أراد أن یأتیه حتّی منعه ابنه محمّد» فقول بعید مما جاءت به الرّوایة جدّا لأنّه لا اشکال فی أمیر المؤمنین علیه السّلام لما واجهه عثمان بأنّه یتهمه و یستغشه انصرف مغضبا عاملا علی أنّه لا یأتیه أبدا قائلا فیه ما یستحقه من الأقوال.

فأمّا قوله فی جواب سؤال من قال إنّهم اعتقدوا فیه أنّه من المفسدین فی الأرض و آیة المحاربین تتناوله «و قد کان یجب أن یتولّی الإمام ذلک الفعل بنفسه لأنّ ذلک یجری مجری الحدّ» فطریف لأنّ الإمام یتولی ما یجری هذا المجری إذا کان منصوبا ثابتا و لم یکن علی مذهب أکثر القوم هناک إمام یقوم بالدفع عن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 343

الدین و الذبّ عن الامّة جاز أن یتولّی ذلک بنفوسها و ما رأیت أعجب من ادعاء مخالفینا أنّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کانوا کارهین لما جری علیه و أنّهم کانوا یعتقدونه منکرا و ظلما و هذا یجری عند من تأمله مجری دفع الضرورة قبل النظر فی الأخبار و سماع ما ورد من شرح هذه القصة لأنّه معلوم أن ما یکرهه جمیع الصحابة أو أکثرهم فی دار عزّهم و بحیث ینفذ أمرهم و نهیهم لا یجوز أن یتم و معلوم أن نفرا من أهل مصر لا یجوز أن یتمّ و معلوم أن نفرا من أهل مصر لا یجوز أن یقدموا المدینة و أن یغلبوا جمیع المسلمین علی آرائهم و یفعلوا ما یکرهونه بإمامهم بمرأی منهم و مسمع و هذا معلوم بطلانه بالبداهة و الضرورات قبل مجیء الاثار و تصفح الأخبار و تأملها.

و قد روی الواقدی عن ابن أبی الزناد عن أبی جعفر القاری مولی بنی مخزوم قال: کان المصریون الذین حصروا عثمان ستمائة علیهم عبد الرحمن بن عدیس البلوی و کنانة بن بشیر الکندی و عمرو بن الحمق الخزاعی، و الذین قدموا من الکوفة مأتین علیهم مالک بن الحرث الأشتر النخعی و الذین قدموا من البصرة مأئة رجل رئیسهم حکیم بن جبلة العبدی و کان أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله الذین خذلوه لا یرون أن الأمر یبلغ بهم إلی القتل و لعمری لو قام بعضهم فحثا التراب فی وجوه اولئک لانصرفوا و هذه الرّوایة تضمنت من عدد القوم الوافدین فی هذا الباب اکثر ممّا تضمّنه غیرها.

و روی شعبة بن الحجاج عن سعد بن إبراهیم بن عبد الرّحمن قال: قلت له:

کیف لم یمنع أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن عثمان؟ قال: إنما قتله أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. و روی عن أبی سعید الخدری أنّه سئل عن مقتل عثمان هل شهده واحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ قال: نعم شهده ثمانمائة، و کیف یقال: إن القوم کانوا کارهین و هؤلاء المصریون کانوا یغدون إلی کلّ واحد منهم و یروحون و یشاورونه فیما یصنعونه، و هذا عبد الرّحمن بن عوف و هو عاقد الأمر لعثمان و جالبه إلیه و مصیره فی یده یقول علی ما رواه الواقدی و قد ذکر له عثمان فی مرضه الذی مات فیه عاجلوه قبل أن یتمادی فی ملکه فبلغ عثمان ذلک فبعث إلی بئر کان یسقی منها

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 344

نعم عبد الرّحمن فمنع منها و وصی عبد الرحمن أن لا یصلّی علیه عثمان فصلّی علیه الزبیر أو سعد بن أبی وقاص و قد کان حلف لما تتابعت أحداثه ألّا یکلم عثمان أبدا.

و روی الواقدی قال: لما توفی أبو ذر بالرّبذة تذاکر أمیر المؤمنین علیه السّلام و عبد الرّحمن فعل عثمان فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: هذا عملک فقال له عبد الرحمن فإذا شئت فخذ سیفک و آخذ سیفی انه خالف ما أعطانی.

فأمّا محمّد بن مسلمة فانه أرسل إلیه عثمان یقول له عند قدوم المصریین فی الدفعة الثانیة: اردد عنّی فقال: لا و اللّه لا أکذب اللّه فی سنة مرّتین، و إنّما عنی بذلک أنّه کان أحد من کلّم المصریین فی الدّفعة الأولی و ضمن لهم عن عثمان الرضا و فی روایة الواقدی أن محمّد بن مسلمة کان یؤتی و عثمان محصور، فیقال له:

عثمان مقتول فیقول: هو قتل نفسه فأمّا کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام طلحة و الزّبیر و عائشة و جمیع الصحابة واحدا و احدا فلو تعاطینا ذکره لطال به الشرح و من أراد أن یقف علی أقوالهم مفصّلة و ما صرحوا به من خلعه و الإجلاب علیه فعلیه بکتاب الواقدی فقد ذکر هو و غیره من ذلک ما لا زیادة علیه فی هذا الباب.

«اعتراض القاضی عبد الجبار فی المغنی علی الطاعنین» «علی عثمان بأحداثه»:

نقل عنه الشریف المرتضی علم الهدی فی الشافی انه قال: و نحن نقدم قبل الجواب عن هذه المطاعن مقدمات تبین بطلانها علی الجملة ثمّ نتکلم علی تفصیلها.

حکی عن أبی علیّ أن ذلک لو کان صحیحا لوجب من الوقت الذی ظهر ذلک من حاله أن یطلبوا رجلا ینصب للإمامة و أن یکون ظهور ذلک کموته لأنه لا خلاف أنه متی ظهر من الإمام ما یوجب خلعه أنّ الواجب علی المسلمین إقامة إمام سواه فلمّا علمنا أن طلبهم لإقامة إمام کان بعد قتله و لم یکن من قبل و التمکن قائم فذلک من أدلّ الدلالة علی بطلان ما أضافوه إلیه من الأحداث.

قال: و لیس لأحد أن یقول لم یتمکّنوا من ذلک لأن المتعالم من حالهم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 345

و قد حصروه و منعوه التمکن من ذلک خصوصا و هم یدّعون أن الجمیع کانوا علی حول واحد فی خلعه و البراءة منه. قال: و معلوم من حال هذه الأحداث أنها لم تحصل أجمع فی الأیام الّتی حوصر فیها و قتل بل کانت تحصل من قبل حالا بعد حال فلو کان ذلک یوجب الخلع و البراءة لما تأخر من المسلمین الإنکار علیه و لکان کبار الصحابة المقیمین بالمدینة أولی بذلک من الواردین من البلاد لأنّ أهل العلم و الفضل بالنکیر فی ذلک أحقّ من غیرهم. قال: فقد کان یجب علی طریقتهم أن تحصل البراءة و الخلع من أوّل یوم حدث فیه منه ما حدث و لا ینتظر حصول غیره من الأحداث لأنّه لو وجب انتظار ذلک لم ینته إلی حد إلّا و ینتظر غیره.

ثمّ ذکر أن امساکهم عن ذلک إذا تیقنوا الأحداث منه یوجب نسبة الخطاء إلی جمیعهم و الضلال فلا یجوز ذلک. و قال: و لا یمکنهم أن یقولوا إن علمهم بذلک حصل فی الوقت الّذی منع لأنّ فی جملة الأحداث الّتی یذکرونها ما تقدّم هذه الحال بل کلّها أو جلّها تقدم هذا الوقت و إنما یمکنهم أن یتعلقوا فیما حدث فی الوقت بما یذکرون من حدیث الکتاب النافذ إلی ابن أبی سرح بالقتل و ما أوجب کون ذلک حدثا یوجب کون غیره حدثا فکان یجب أن یفعلوا ذلک من قبل و احتمال المتقدّم للتأویل کاحتمال المتأخر و بعد فلیس یخلو من أن یدّعوا أن طلب الخلع وقع من کلّ الأمّة أو من بعضهم فإن ادّعوا ذلک فی بعض الأمّة فقد علمنا أنّ الإمامة إذا ثبتت بالإجماع لم یجز إبطالها بالخلاف لأنّ الخطاء جائز علی بعض الأمّة و إن ادّعوا فی ذلک الإجماع لم یصحّ لأن من جملة الإجماع عثمان و من کان ینصره و لا یمکن إخراجه من الإجماع بأنه یقال إنّه کان علی باطل لأنّ بالإجماع یتوصّل إلی ذلک و لما یثبت. قال: علی أنّ الظاهر من حال الصحابة أنّها کانت بین فریقین امّا من ینصره فقد روی عن زید بن ثابت أنّه قال لعثمان و من معه الأنصار ائذن لنا ننصرک. و روی مثل ذلک عن ابن عمر و أبی هریرة و المغیرة بن شعبة و الباقون یمتنعون انتظار الزوال العارض لا لأنّه لو ضیق علیهم الأمر فی الدفع ما فعلوا بل المتعالم من حالهم ذلک.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 346

ثمّ ذکر ما روی من انفاذ أمیر المؤمنین الحسن و الحسین إلیه و انه لما قتل لامهما علی وصول القول إلیه ظنّا منه بأنّهما قصرا. و ذکر أن أصحاب الحدیث یروون عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: ستکون فتنة و اختلاف و أن عثمان و أصحابه یومئذ علی الهدی و ما روی عن عائشة من قولها قتل و اللّه مظلوما. قال و لا یمتنع أن یتعلق بأخبار آحاد فی ذلک لأنه لیس هناک أمر ظاهر یدفعه نحو دعواهم أن جمیع الصحابة کانوا علیه لأن ذلک دعوی منهم و إن کان فیه روایة فمن الاحاد و إذا تعارضت الروایات سقطت و وجب الرجوع إلی أمر ثابت و هو ما ثبت من أحواله السلیمة و وجوب تولّیه.

قال: و لیس یجوز أن یعدل عن تعظیمه و صحة إمامته بامور محتملة فلا شیء مما ذکروه إلّا و یحتمل الوجه الذی هو صحیح.

ثمّ ذکر أن للإمام أن یجتهد رأیه فی الأمور المنوطة به و یعمل فیها علی غالب ظنّه و قد یکون مصیبا و إن أفضت إلی عاقبة مذمومة و أکّد ذلک و أطنب فیه.

«اعتراض علم الهدی علی هذه الکلمات»:

اعترض علیه فی الشافی بقوله: فاما ما حکاه عن أبی علی من قوله «لو کان ما ذکروه من الأحداث قادحا لوجب من الوقت الذی ظهرت فیه أن یطلبوا رجلا ینصبونه فی الإمامة لأن ظهور الحدث کموته قال فلما رأیناهم طلبوا إماما بعد قتله دلّ علی بطلان ما أضافوه إلیه من الأحداث» فلیس ذلک بشیء معتمد لأن تلک الأحداث و إن کان مزیلة عندکم لامامته و فاسخة لها و مقتضیة لأن یعقدوا لغیره الإمامة فانهم لم یقدموا علی نصب غیره مع تشبثه خوفا من الفتنة و التنازع و التجاذب و أرادوا أن یخلع نفسه حتّی تزول الشبهة و ینشط من یصلح للإمامة لقبول العقد و التکفل بالأمر و لیس یجری ذلک مجری موته لأن موته یحسم الطمع فی استمرار ولایته و لا یبقی شبهة فی خلو الزمان من إمام، و لیس کذلک حدثه الّذی یسوغ فیه التأویل علی بعده و یبقی معه الشبهة فی استمرار أمره و لیس نقول: إنّهم لم یتمکّنوا من ذلک

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 347

کما سأل نفسه بل الوجه فی عدولهم ما ذکرناه من ارادتهم لحسم المواد و إزالة الشبهة و قطع أسباب الفتنة.

فأمّا قوله «إنّه معلوم من هذه الأحداث أنها لم تحصل أجمع فی الأیام الّتی حصر فیها و قتل بل کانت تقع حالا بعد حال فلو کانت توجب الخلع و البراءة لما تأخّر من المسلمین الإنکار علیه و لکان المقیمون بالمدینة من الصحابة أولی بذلک من الواردین من البلاد» فلا شک أن الأحداث لم تحصل فی وقت واحد إلّا أنّه غیر منکر أن یکون نکیرهم إنما تأخّر لأنهم تأولوا ما ورد علیهم من أفعاله علی أجمل الوجوه حتی زاد الأمر و تفاقم و بعد التأویل و تعذر التخریج لم یبق للظن الجمیل طریق فحینئذ أنکروا و هذا مستمر علی ما قدمنا ذکره من أن العدالة و الطریقة الجمیلة تتأول فی الفعل و الأفعال القلیلة بحسب ما تقدم من حسن الظنّ به ثمّ ینتهی الأمر بعد ذلک إلی بعد التأویل و العمل علی الظاهر القبیح.

علی أن الوجه الصحیح فی هذا الباب أن أهل الحقّ کانوا معتقدین لخلعه من أوّل حدث بل معتقدین لأن إمامته لم تثبت وقتا من الأوقات و إنما منعهم من اظهار ما فی نفوسهم ما قدمناه من أسباب الخوف و التقیّة و لأنّ الاغترار بالرّجل کان عاما فلما تبیّن أمره حالا بعد حال و اعرضت الوجوه عنه و قل العاذلة قویت الکلمة فی عزله و هذا إنّما کان فی آخر الأمر دون أوّله فلیس یقتضی الامساک إلی الوقت الذی وقع الکلام فیه نسبة الخطاء إلی الجمیع علی ما ظنّه.

فأمّا دفعه أن یکون الأمة أجمعت علی خلعه باخراجه نفسه و خروج من کان فی حیّزه عن القوم» فلیس بشیء لأنّه إذا ثبت أن من عداه و عدا عبیده و الرهط من فجّار أهله و فسّاقهم کمروان و من جری مجراه کانوا مجمعین علی خلعه فلا شبهة أن الحق فی غیر حیّزه لأنه لا یجوز أن یکون هو المصیب و جمیع الأمّة مبطل و إنما یدعی أنه علی الحق من تنازع فی إجماع من عداه فأما مع تسلیم ذلک فلیس یبقی شبهة و ما نجد مخالفینا یعتبرون فی باب الإجماع الشذاذ عنه و النفر القلیل الخارجین منه ألا تری أنهم لا یحلفون بخلاف سعد و ولده و أهله فی بیعة أبی بکر لقلتهم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 348

و کثرة من بازائهم و کذلک لا یعتدون بخلاف من امتنع من بیعة أمیر المؤمنین علیه السّلام و یجعلونه شاذا لا تأثیر له فکیف فارقوا هذه الطریقة فی خلع عثمان و هل هذا إلّا تقلّب و تلوّن.

فأمّا قوله «إنّ الصحابة بین فریقین اما من ینصره کزید بن ثابت و ابن عمر و فلان و فلان و الباقون ممتنعون انتظار الزوال العارض و لأنه ما ضیق علیهم الأمر فی الدفع عنه» فعجیب لأن الظاهر أن انصاره هم الذین کانوا معه فی الدار یقاتلون عنه و یدفعون الهاجمین علیه فقط، فأمّا من کان فی منزله ما أغنی عنه فتیلا لا یعدّ ناصرا و کیف یجوز ممن أراد نصرته و کان معتقدا لصوابه و خطاء الطالبین لخلعه أن یتوقف عن النصرة طلبا لزوال العارض و هل یراد النصرة إلّا لدفع العارض و بعد زواله لا حاجة إلیها و لیس یحتاج فی نصرته إلی أن یضیق هو علیهم الأمر فیها بل من کان معتقدا لها لا یحتاج حمله إلی إذنه فیها و لا یحفل بنهیه عنها لأنّ المنکر ممّا قد تقدّم أمر اللّه تعالی فیه بالنهی عنه فلیس یحتاج فی إنکاره إلی أمر غیره.

فأمّا زید بن ثابت فقد روی میله إلی عثمان فما نعنی ذلک و بازائه جمیع الأنصار و المهاجرین و لمیله إلیه سبب معروف قد روته الرواة فانّ الواقدی قد روی فی کتاب الدار أن مروان بن الحکم لما حصر عثمان الحصر الأخیر جاء إلی زید بن ثابت فاستصحبه إلی عائشة لیکلّمها فی هذا الأمر فمضیا إلیها و هی عازمة إلی الحجّ فکلّماها فی أن تقیم و تذبّ عنه فأقبلت علی زید بن ثابت فقالت: و ما منعک یا ابن ثابت و لک الاساویف قد قطعها لک عثمان و لک کذا و کذا و أعطاک من بیت المال زها عشرة ألف دینار؟ قال زید: فلم أرجع علیها حرفا واحدا.

قال: و أشارت إلی مروان بالقیام فقام مروان و هو یقول متمثلا حرق قیس علی البلاد حتی إذا اضطرمت أجد ما، فنادته عایشة و قد خرج من العتبة:

یا ابن الحکم أعلیّ تمثل الاشعار؟ قد و اللّه سمعت ما قلت، أ ترانی فی شک من صاحبک؟ و الذی نفسی بیده لوددت أنه الان فی غرارة من غرائری مخیطة علیها فألقیها فی البحر الأخضر، قال زید: فخرجنا من عندها علی النّاس.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 349

و روی الواقدی: أنّ زید بن ثابت اجتمع علیه عصبة من الأنصار و هو یدعوهم إلی نصر عثمان فوقف علیه جبلة بن عمرو بن حیة المازنی فقال له جبلة: ما یمنعک یا زید أن تذبّ عنه أعطاک عشرة ألف دینار و أعطاک حدائق من نخل ما لم ترث من أبیک مثل حدیقة منها.

فأمّا ابن عمر فانّ الواقدی أیضا روی عن ابن عمر أنّه قال: و اللّه ما کان منا إلّا خاذل أو قاتل و الأمر فی هذا أوضح من أن یخفی.

فأمّا ذکره إنفاذ أمیر المؤمنین علیه السّلام الحسن و الحسین» فانما أنفذهما إن کان أنفذهما لیمنعان من انتهاک حریمه و تعمد قتله و منع حرمه و نسائه من الطعام و الشراب و لم ینفذهما لیمنعا من مطالبته بالخلع کیف و هو مصرّح بأنه بأحداثه مستحق للخلع و القوم الّذین سعوا فی ذلک إلیه کانوا یغدون و یروحون إلیه و معلوم منه ضرورة أنّه کان مساعدا علی خلعه و نقض أمره لا سیّما فی المرّة الأخیرة.

فأمّا ادّعائه أنّه لعن قتلته فهو یعلم ما فی هذا من الرّوایات المختلفة الّتی هی أظهر من هذه الروایة و إن صحّت فیجوز أن یکون محمولة علی لعن من قتله متعمدا لقتله قاصدا إلیه فإن ذلک لم یکن لهم.

فأمّا ادّعائه أن طلحة رجع لما ناشده عثمان یوم الدار فظاهر البطلان و غیر معروف فی الروایة و الظاهر المعروف أنّه لم یکن علی عثمان أشدّ من طلحة یوم الدار و لا أغلظ و لو حکینا من کلامه فیه ما قد روی لافنینا قطعة کبیرة من هذا الکتاب.

و قد روی: أنّ عثمان کان یقول یوم الدار: اللهم اکفنی طلحة و یکرر ذلک علما منه بأنه أشدّ القوم علیه.

و روی أن طلحة کان علیه یوم الدار درع و هو یرامی النّاس و لم ینزع عن القتال حتّی قتل الرجل.

فأمّا ادعائه من الروایة «عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه ستکون فتنة و أن عثمان و أصحابه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 350

یومئذ علی الهدی» فهو یعلم أن هذه الروایة الشاذة لا یکون فی مقابلة المعلوم ضرورة من إجماع الأمّة علی خلعه و خذله و کلام وجوه المهاجرین و الأنصار فیه و بإزاء هذه الروایة مما یملأ الطروس عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و غیره ممّا یتضمن ضدّ ما تضمنته و لو کانت هذه الروایة معروفة لکان عثمان أولی الناس بالاحتجاج بها یوم الدّار و قد احتجّ علیهم بکلّ غث و سمین، و قبل ذلک لما خوصم و طولب بأن یخلع نفسه، و لاحتجّ عنه بعض أصحابه و أنصاره و فی علمنا بأن شیئا من ذلک لم یکن دلالة علی أنّها مصنوعة.

فأما ما رواه عن عائشة من قولها: «قتل و اللّه مظلوما» فأقوال عایشة فیه معروفة معلومة و إخراجها قمیص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هی تقول: هذا قمیصه لم یبل و قد بلیت سنته و غیر ذلک ممّا لا یحصی کثرة.

فأما مدحها و ثناؤها علیه فانما کان عقیب علمها بانتقال الأمر إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و السبب فیه معروف و قد وقفت علیه و قوبل بین کلامها فیه متقدّما و متأخرا.

فأمّا قوله: «لا یمتنع أن یتعلّق بأخبار الاحاد فی ذلک لأنها فی مقابلة ما یدّعونه ممّا طریقه أیضا الاحاد» فواضح البطلان لأنّ إطباق الصحابة و أهل المدینة إلّا من کان فی الدّار معه علی خلافه و أنهم کانوا بین مجاهد و مقاتل مبارز و بین خاذل متقاعد معلوم ضرورة لکل من سمع الأخبار و کیف یدّعی أنها من جملة الاحاد حتّی یعارض بأخبار شاذّة نادرة و هل هذا إلا مکابرة ظاهرة؟

فأما قوله: «إنا لا نعدل عن ولایته بامور محتملة» فقد مضی الکلام فی هذا المعنی و قلنا ان المحتمل هو ما لا ظاهر له و الذی یتجاذ به الأمور المختلفة فأما ما له ظاهر فلا یسمی محتملا و إن سماه بهذه التسمیة فقد بینا أنّه ممّا یعدل من أجله عن الولایة و فصلنا ذلک تفصیلا بینا.

فأمّا قوله «إن للإمام أن یجتهد رأیه فی الأمور المنوطة به و یکون مصیبا و إن أفضت إلی عاقبة مذمومة» فأوّل ما فیه أنّه لیس للإمام و لا غیره أن یجتهد فی الأحکام و لا یجوز العمل فیها إلّا علی النصوص. ثمّ إذا سلمنا الاجتهاد فلا شک أن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 351

ههنا امورا لا یسوغ فیها الاجتهاد حتّی یکون من خبرنا عنه بأنّه اجتهد فیها غیر مصدق و تفصیل هذه الجملة یبین عند الکلام علی ما تعاطاه من الأعذار فی أحداثه.

أقول: من نظر فی فعل کبار الصحابة من المهاجرین و الأنصار بعثمان أنهم حصروه أربعین لیلة و منعوه من الماء و خذلوه حتّی قتل و قد کان یمکنهم الدفع عنه علی أنّهم أعانوا قاتلیه بل شهد قتله ثمانمائة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ترکوه بعد القتل ثلاثة أیام و لم یدفنوه حتّی قام ثلاثة نفر من بنی امیة فأخذوه باللیل سرقة و دفنوه لکیلا یعلم بهم أحد و دفنوه فی حش کوکب مقبر یهود یدلّ علی عظم أحداثه و کبر معاصیه و الحق کما قال محمّد بن مسلمة بروایة الواقدی المتقدمة إن عثمان قتل نفسه، علی أن خاذلیه کانوا خیرا من ناصریه لأن الذین نصره کان أکثرهم فساقا کمروان بن الحکم و أضرابه و خذله المهاجرون و الأنصار، و کفی فی المقام إعراض أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام عن نصرته آخر الأمر مع قدرته علی ذلک و قوله علیه السّلام اللّه قتله. علی أنّه علیه السّلام نصحه و نصره غیر مرة و ما أراد عثمان منه علیه السّلام نصحا و إلّا لتاب من قوادحه حقیقة و لما خدع النّاس مرة بعد مرة، و من تتبع کتب السیر و التواریخ و سمع مقالات کبار الصحابة و عظماء القوم فی عثمان و توبته ظاهرا من أحداثه دفعة ثمّ نقضه التوبة و فعله ما فعل دفعة اخری دری أنّ عثمان اتخذ دین اللّه لعبا و بیت المال طعما له و لبنی امیّة و أتباعه و ذوی رحمه ممّن سمعت شناعة حالهم و بشاعة أمرهم، و أنّ أجوبة القاضی عبد الجبار و اشیاعه الواهیة ناشئة من التّعصب، و أنّ أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام کان معتزلا للفتنة بقتل عثمان و أنّه بعد عن منزله فی المدینة لأن لا تتطرق علیه الظنون برغبته فی البیعة بالأمر علی النّاس و أنّ الصحابة لما کان من أمر عثمان ما کان التمسوه و بحثوا عن مکانه حتّی وجدوه فصاروا إلیه و سألوه القیام بالأمّة. و نص أبو جعفر الطبری فی التاریخ انه لما حصر عثمان کان علیّ علیه السّلام بخیبر و أن معاویة و أهل البصرة اتهموا علیّا علیه السّلام بدم عثمان اتباعا لتسویلات شیطانیة و أن اسناد دم عثمان إلیه علیه السّلام تهمة و بهتان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 352

لیس إلّا و هذه التهمة کفران النعمة و قلّة الشکر لأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام نصر عثمان من بدو الأمر لما استنصره غیر مرة و لقد مضی قوله علیه السّلام فی الکلام 238 من المختار فی باب الخطب: و اللّه لقد دفعت عنه (یعنی عن عثمان) حتّی خشیت أن أکون آثما، و لعمری أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أشار علی عثمان بامور کان صلاحه فیها و لو قبلها لم یحدث علیه ما حدث فلما رأی علیه السّلام أفعاله و أقواله کما سمعت خرج من عنده مغضبا ترکه مخذولا حتّی ذاق ما ذاق.

ثمّ لیعلم أن طلحة و الزبیر و عائشة فیما صنعوه فی أیام عثمان من أوکد أسباب ما تمّ علیه من الخلع و الحصر و سفک الدّم و الفساد و ذلک ظاهر بیّن لذوی العقول السلیمة من آفة التعصب و التقلید و سیتضح أشد ایضاح فی شرح الکتب الاتیة.

و اعلم أنّه لیس غرضنا من ذکر أحداث عثمان و ما نقم النّاس منه إبطالا لامامته بعد ظهورها منه فان هذا البحث انما یختص بمن قال بإمامته قبل أحداثه و رجع عنها عند وقوع أحداثه و هم الخوارج و من وافقهم و أما عندنا معاشر الإمامیّة لم یثبت إمامة الرّجل و أشباهه وقتا من الأوقات لما قدمنا فی شرح الخطبة 237 ان الإمامة عندنا رئاسة إلهیة و اللّه تعالی أعلم حیث یجعلها و أنّ الإمام یجب أن یکون منصوبا و منصوصا من اللّه تعالی و معصوما من جمیع الذنوب و منزها من العیوب مطلقا و أنها عهد اللّه لا ینال الظالمین فالحریّ بنا أن نعود إلی الشرح:

قول الرّضی رضی اللّه عنه: «و من کتاب له علیه السّلام إلی أهل الکوفة عند مسیره إلیهم من المدینة إلی البصرة» أقول: إنّما کان مسیره علیه السّلام إلی البصرة لقتال أصحاب الجمل فیلیق أن نذکر ما کان سبب ذلک القتال و علّة وقوعه فی البصرة علی الاجمال لیکون القاری علی بصیرة. و اعلم ان النّاس بعد قتل عثمان أتوا أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام منزله فقالوا إنّ هذا الرّجل قد قتل و لابدّ للنّاس من إمام و لا یصلح لامامة المسلمین سواک و لا نجد الیوم أحدا أحقّ بهذا الأمر منک لا أقدم سابقة و لا أقرب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال علیه السّلام: لا حاجة لی فی أمرکم أنا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 353

معکم فمن اخترتم فقد رضیت به فإنّی أکون وزیرا خیر من أن أکون أمیرا، فاختاروا فقالوا: و اللّه ما نختار غیرک. فلمّا انصرفوا عنه علیه السّلام کلّم بعضهم بعضا فقالوا: یمضی قتل عثمان فی البلاد فیسمعون بقتله و لا یسمعون أنه بویع لأحد بعده فیثور کل رجل منهم فی ناحیة فلا نأمن أن یکون فی ذلک الفساد فلنرجع إلی علیّ علیه السّلام فلا نترکه حتّی یبایع فیطمئنّ النّاس و یسکنون.

فاختلفوا إلیه علیه السّلام مرارا ثمّ أتوه فی آخر ذلک فقالوا له: إنّه لا یصلح النّاس إلّا بامرة و قد طال الأمر فو اللّه ما نحن بفاعلین حتّی نبایعک فقال علیه السّلام:

ففی المسجد فإن بیعتی لا تکون خفیّة و لا تکون إلّا عن رضا المسلمین، قال عبد اللّه بن عباس: فلقد کرهت أن یأتی المسجد مخافة أن یشغب علیه و أبی هو إلّا المسجد فلمّا دخل دخل المهاجرون و الأنصار فبایعوه.

أقول: و لقد مضی فی الخطبة الواحدة و التسعین قوله علیه السّلام للنّاس- لما ارید علی البیعة بعد قتل عثمان-: دعونی و التمسوا غیری فإنّا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان لا تقوم له القلوب و لا تثبت علیه العقول و إنّ الافاق قد أغامت و المحجة قد تنکرت و اعلموا أنی إن أجبتکم رکبت بکم ما أعلم و لم اصغ إلی قول القائل و عتب العاتب و إن ترکتمونی فأنا کأحدکم و لعلّی أسمعکم و أطوعکم لمن ولیتموه أمرکم و أنا لکم وزیرا خیر لکم منی أمیرا. و رواه أبو جعفر الطبری فی التاریخ أیضا مسندا (ص 256 ج 3 طبع مصر 1357 ه).

«بیعة طلحة و الزبیر علیا (ع) و انهما أول من بایعه (ع)»:

قال الشیخ المفید فی الجمل: روی أبو إسحاق بن إبراهیم بن محمّد الثقفی عن عثمان بن أبی شیبة عن إدریس عن محمّد بن عجلان عن زید بن أسلم قال: جاء طلحة و الزبیر إلی علیّ علیه السّلام و هو متعوذ بحیطان المدینة فدخلا علیه و قالا ابسط یدک نبایعک فإنّ النّاس لا یرضون إلّا بک فقال لهما: لا حاجة لی فی ذلک و أن أکون لکما وزیرا خیر من أن أکون لکما أمیرا فلیبسط قرشی منکما یده ابایعه. فقالا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 354

إنّ النّاس لا یؤثرون غیرک و لا یعدلون عنک إلی سواک فابسط یدک نبایعک أوّل النّاس فقال: إنّ بیعتی لا تکون سرا فامهلا حتّی أخرج إلی المسجد. فقالا: بل نبایعک ههنا ثمّ نبایعک فی المسجد فبایعاه أوّل النّاس ثمّ بایعه النّاس علی المنبر أوّلهم طلحة بن عبید اللّه و کانت یده شلّاء فصعد المنبر إلیه فصفق علی یده و رجل من بنی أسد یزجر الطیر قائم ینظر إلیه فلما رأی أوّل ید صفقت علی ید أمیر المؤمنین علیه السّلام ید طلحة و هی شلّاء قال: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون أوّل ید صفقت علی یده شلّاء یوشک أن لا یتمّ هذا الأمر ثمّ نزل طلحة و الزبیر و بایعه النّاس بعدهما.

قال أبو جعفر الطبری فی التاریخ: لما قتل عثمان خرج علیّ علیه السّلام إلی السوق و ذلک یوم السبت لثمانی عشرة لیلة خلت من ذی الحجة فاتبعه النّاس و بهشوا فی وجهه فدخل حائط بنی عمرو بن مبذول و قال لأبی عمرة بن عمرو بن محصن أغلق الباب فجاء النّاس فقرعوا الباب فدخلوا فیهم طلحة و الزبیر فقالا: یا علیّ ابسط یدک فبایعه طلحة و الزبیر فنظر حبیب بن ذؤیب إلی طلحة حین بایع فقال: أوّل من بدأ بالبیعة ید شلّاء لا یتمّ هذا الأمر و خرج علیّ إلی المسجد فصعد المنبر و علیه إزار و طاق و عمامة خز و نعلاه فی یده متوکئا علی قوس فبایعه النّاس.

و قال الطبری فی نقل آخر: لما اختلف النّاس إلیه علیه السّلام مرارا للبیعة فقال علیه السّلام لهم: إنکم قد اختلفتم إلیّ و أتیتم و إنی قائل لکم قولا إن قبلتموه قبلت أمرکم و إلّا فلا حاجة لی فیه؟ قالوا: ما قلت من شیء قبلناه إن شاء اللّه فجاء فصعد المنبر فاجتمع النّاس إلیه فقال: إنّی کنت کارها لأمرکم فأبیتم إلّا أن أکون علیکم ألا و إنّه لیس لی أمر دونکم إلّا أن مفاتیح مالکم معی ألا و إنّه لیس لی أن آخذ منه درهما دونکم رضیتم؟ قالوا: نعم، قال: اللّهمّ اشهد علیهم ثمّ بایعهم علی ذلک إلّا نفیرا یسیرا کانوا عثمانیّة منهم حسان بن ثابت و کعب بن مالک و مسلمة بن مخلد و أبو سعید الخدری و محمّد بن مسلمة و النّعمان بن بشیر و زید ابن ثابت و رافع بن خدیج و فضالة بن عبید و کعب بن عجرة. قال: فقال رجل لعبد اللّه بن حسن کیف أبی هؤلاء بیعة علیّ علیه السّلام و کانوا عثمانیة؟ قال: أمّا حسان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 355

فکان شاعرا لا یبالی ما یصنع و أمّا زید بن ثابت فولّاه عثمان الدیوان و بیت المال فلما حصر عثمان قال: یا معشر الأنصار کونوا أنصار اللّه مرتین فقال أبو أیّوب:

ما تنصره إلّا أنّه أکثر لک من العضدان، فأمّا کعب بن مالک فاستعمله علی صدقة مزنیة و ترک ما أخذ منهم له.

و فی نقل آخر فیه: بایع النّاس علیّا علیه السّلام بالمدینة و تربص سبعة نفر فلم یبایعوه منهم سعد بن أبی وقاص و عبد اللّه بن عمر و صهیب و زید بن ثابت و محمّد بن مسلمة و سلمة بن وقش و اسامة بن زید و لم یتخلف أحد من الأنصار إلّا بایع.

و فی الإمامة و السیاسة أنّ عمّار بن یاسر استأذن علیّا علیه السّلام أن یکلم عبد اللّه ابن عمر و محمّد بن مسلمة و سعد بن أبی وقاص فی بیعتهم علیّا علیه السّلام فأبوا- و بعد نقل مکالمة عمّار لکلّ واحد منهم قال-: فانصرف عمار إلی علیّ علیه السّلام فقال له علیّ علیه السّلام: دع هؤلاء الرهط امّا ابن عمر فضعیف، و امّا سعد فحسود، و ذنبی إلی محمّد ابن مسلمة انّی قتلت اخاه یوم خیبر: مرحب الیهودی.

«کلامه (ع) لما تخلف هؤلاء عن بیعته»:

فی الارشاد للمفید قدّس سره: و من کلامه علیه السّلام حین تخلّف عن بیعته عبد اللّه ابن عمر بن الخطّاب و سعد بن أبی وقاص و محمّد بن مسلمة و حسان بن ثابت و اسامة ابن زید، ما رواه الشعبی قال: لما اعتزل سعد و من سمّیناه أمیر المؤمنین علیه السّلام و توقفوا عن بیعته حمد اللّه و اثنی علیه ثمّ قال: ایّها الناس إنکم بایعتمونی علی ما بویع علیه من کان قبلی و إنّما الخیار للنّاس قبل أن یبایعوا فإذا بایعوا فلا خیار لهم و إنّ علی الإمام الاستقامة و علی الرعیة التسلیم و هذه بیعة عامّة من رغب عنها رغب عن دین الإسلام و اتبع غیر سبیل أهله و لم تکن بیعتکم إیای فلتة و لیس أمری و أمرکم واحد و إنی اریدکم للّه و أنتم تریدوننی لأنفسکم و أیم اللّه لأنصحن للخصم و لأنصفنّ للمظلوم و قد بلغنی عن سعد و ابن مسلمة و اسامة و عبد اللّه و حسان بن ثابت امور کرهتها و الحق بینی و بینهم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 356

أقول: أتی بکلامه هذا الشریف الرضی فی النهج. و لکن لم یفسر هو و لا أحد من الشرّاح الذین نعرفهم سببه کما فسره المفید علی أن بینهما تفاوتا فی الکیف و الکم فانّه نقل هکذا: و من کلامه علیه السّلام: لم تکن بیعتکم إیای فلتة و لیس أمری و أمرکم واحدا إنّی اریدکم للّه و أنتم تریدوننی لأنفسکم أیها النّاس أعینونی علی انفسکم و أیم اللّه لأنصفن المظلوم من ظالمه و لأقودنّ الظالم بخزامته حتّی اورده منهل الحق و إن کان کارها (الکلام 136 من باب الخطب).

و فی کتاب الجمل للشیخ الأجل المفید قدّس سرّه: انه روی أبو مخنف لوط بن یحیی عن محمّد بن عبد اللّه بن سوادة و طلحة بن الأعلم و أبی عثمان اجمع قالوا: بقیت المدینة بعد قتل عثمان خمسة أیّام و أمیرها الواقض بن حرب و النّاس یلتمسون من یجیبهم لهذا الأمر فلا یجدون فیأتون المصریون علیّا علیه السّلام فیختبئ عنهم و یلوذ بحیطان المدینة فاذا لقوه یأبی علیهم.

قال: و روی إسحاق بن راشد عن الحمید بن عبد الرّحمن عن ابن أثری قال: ألا احدثک بما رأت عینای و سمعت اذنای لما التقی النّاس عند بیت المال قال علیّ علیه السّلام لطلحة: ابسط یدک ابایعک فقال طلحة: أنت أحق بهذا الأمر منی و قد اجتمع لک من هؤلاء النّاس ما لم یجتمع لی، فقال علیّ علیه السّلام: ما خشیناک غیرک فقال طلحة: لا تخش فو اللّه لا تؤتی من قبلی، و قام عمّار بن یاسر و الهیثم بن التیهان و رفاعة بن أبی رافع و مالک بن عجلان و أبو أیّوب خالد بن زید فقالوا لعلیّ علیه السّلام إنّ هذا الأمر قد فسد و قد رأیت ما صنع عثمان و ما أتاه من خلاف الکتاب و السنّة فابسط یدک لنبایعک لتصلح من أمر الأمة ما قد فسد، فاستقال علیّ علیه السّلام و قال: قد رأیتم ما صنع بی و عرفتم رأی القوم فلا حاجة لی فیهم فاقبلوا علی الأنصار و قالوا یا معشر الأنصار أنتم أنصار اللّه و أنصار رسوله و برسوله أکرمکم اللّه و قد علمتم فضل علیّ و سابقته فی الإسلام و قرابته و مکانته من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و إن ولی ینالکم خیرا.

فقال القوم: نحن أرضی النّاس به ما نرید به بدلا ثمّ اجتمعوا علیه و ما یزالوا به حتّی بایعوه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 357

و باسناده عن ابن أبی الهیثم بن التیهان قال: یا معشر الأنصار و قد عرفتم رأیی و نصیحتی و مکانی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و اختیاره إیّای فردّوا هذا الأمر إلی أقدمکم إسلاما و أولاکم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعلّ اللّه أن یجمع به الفتکم و یحقن به دماءکم فأجابه القوم بالسمع و الطاعة.

و روی سیف عن رجاله قال: اجتمع النّاس إلی علیّ علیه السّلام و سألوه أن ینظر فی امورهم و بذلوا له البیعة فقال لهم: التمسوا غیری، فقالوا له: ننشدک اللّه أما تری الفتنة ألا تخاف اللّه فی ضیاع هذه الأمة فلما ألحوا علیه قال لهم: إنّی لو أجبتکم حملتکم علی ما أعلم و إن ترکتمونی کنت لأحدکم «کأحدکم ظ».

قالوا: قد رضینا بحلمک «بحملک ط» و ما فینا مخالف لک فاحملنا علی ما تراه ثمّ بایعه الجماعة.

أقول: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کره إجابة القوم علی الفور و البدار لعلمه بعاقبة الأمور و إقدام القوم علی الخلاف علیه و للظاهرة له و الشنان و القوم ألحّوا فیما دعوه إلیه و لم یمنعهم إبائه علیه السّلام من الإجابة عن الالحاح فیما أرادوا و اذکروه باللّه عزّ و جلّ و قالوا له إنّه لا یصلح لامامة المسلمین سواک و لا نجد أحدا یقوم بهذا الأمر غیرک یصلح امور الدّین و یقوم لحیاطة الاسلام و المسلمین فبایعوه علیه السّلام علی السمع و الطاعة.

«أول خطبة خطبها أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد ما بویع له بالخلافة» «و اختلاف الأقوال فیه و التوفیق بینهما علی التحقیق»:

قال أبو جعفر الطبری فی التاریخ (ص 457 ج 3 طبع مصر 1357 ه):

بویع علیّ علیه السّلام یوم الجمعة لخمس بقبن من ذی الحجّة فأوّل خطبة خطبها علیّ علیه السّلام حین استخلف فیما کتب به إلیّ السری عن شعیب عن سیف عن سلیمان بن أبی المغیرة عن علیّ بن الحسین: حمد اللّه و أثنی علیه فقال: إنّ اللّه عزّ و جلّ أنزل کتابا هادیا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 358

بیّن فیه الخیر و الشر فخذوا بالخیر و دعوا الشرّ، الفرائض أدّوها إلی اللّه سبحانه یؤدّکم إلی الجنّة، إنّ اللّه حرم حرما غیر مجهولة و فضل حرمة المسلم علی الحرم کلّها و شدّ بالإخلاص و التوحید المسلمین و المسلم من سلم النّاس من لسانه و یده إلّا بالحقّ لا یحل أذی المسلم إلّا بما یجب بادروا أمر العامة و خاصّة أحدکم الموت فإنّ النّاس أمامکم و إن ما من خلفکم الساعة تحدوکم تخففوا تلحقوا فانّما ینتظر النّاس أخراهم اتقوا اللّه عباده فی عباده و بلاده إنّکم مسؤلون حتّی عن البقاع و البهائم أطیعوا اللّه عزّ و جلّ و لا تعصوه و إذا رأیتم الخیر فخذوا به و إذا رأیتم الشر فدعوه و اذکروا إذ أنتم قلیل مستضعفون فی الأرض.

أقول: أتی بهذه الخطبة الرضی رضی اللّه عنه فی النهج و بین النسختین تفاوت فی بعض العبارات فارجع إلی الخطبة 166 من النهج أولها: إنّ اللّه سبحانه أنزل کتابا هادیا بیّن فیه الخیر و الشر فخذوا نهج الخیر تهتدوا و اصدفوا عن سمت الشرّ تقصدوا- إلی آخرها.

ثمّ الظاهر أن الخطبة 21 من النهج و هی قوله علیه السّلام «فإنّ الغایة أمامکم و إنّ ورائکم الساعة تحدوکم تخففوا تلحقوا فانما ینتظر بأولکم آخرکم» الّتی جعلها الرضی خطبة بحیالها جزء من تلک الخطبة و الاختلاف بین الخطبتین فی النهج فی کلمة واحدة فقط لأنها فی الخطبة 21 تکون «فان الغایة أمامکم» و فی الخطبة 166 «فان الناس أمامکم» و إنما افرد ذلک الجزء بالذکر لأنه جمع و جازة الألفاظ و جزالة المعنی علی حدّ کلّت ألسن النّاس عن أن تأتی بمثله و تتفوّه بشبهه و هو کما قال الرضی: لو وزن بعد کلام اللّه سبحانه و بعد کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بکل کلام لمال به راجحا و برز علیه سابقا، قال: فأمّا قوله علیه السّلام تخففوا تلحقوا فما سمع کلام أقل منه مسموعا و لا أکثر محصولا، إلی آخر ما قال.

ثمّ إنّ ابن قتیبة الدینوری قال فی الإمامة و السیاسة: و ذکروا أنّ البیعة لما تمت بالمدینة خرج علیّ علیه السّلام إلی المسجد الشریف فصعد المنبر فحمد اللّه تعالی و أثنی علیه و وعد النّاس من نفسه خیرا و تألفهم جهده ثمّ قال علیه السّلام: لا یستغنی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 359

الرجل و إن کان ذا مال و ولد عن عشیرته و دفاعهم عنه بأیدیهم و ألسنتهم هم أعظم النّاس حیطة من ورائه و إلیهم سعیه و أعطفهم علیه إن أصابته مصیبة أو نزل به بعض مکاره الأمور و من یقبض یده عن عشیرته فانّه یقبض عنهم یدا واحدة و تقبض عنه أید کثیرة و من بسط یده بالمعروف ابتغاء وجه اللّه تعالی یخلف اللّه له ما أنفق فی دنیاه و یضاعف له فی آخرته، و اعلموا أنّ لسان صدق یجعله اللّه للمرء فی النّاس خیر له من المال فلا یزدادنّ أحدکم کبریاء و لا عظمة فی نفسه و لا یغفل أحدکم عن القرابة أن یصلها بالذی لا یزیده إن أمسکه و لا ینقصه إن أهلکه، و اعلموا أنّ الدنیا قد أدبرت و الاخرة قد أقبلت ألا و إن المضمار الیوم و السبق غدا ألا و إن السبقة الجنّة و الغایة النار ألا إنّ الأمل یسهی القلب و یکذب الوعد و یأتی بغفلة و یورث حسرة فهو غرور و صاحبه فی عناء فافزعوا إلی قوام دینکم و إتمام صلاتکم و أداء زکاتکم و النّصیحة لامامکم و تعلّموا کتاب اللّه و اصدقوا الحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أوفوا بالعهد إذا عاهدتم و أدّوا الأمانات إذا ائتمنتم و ارغبوا فی ثواب اللّه و ارهبوا عذابه و اعملوا الخیر تجزوا خیرا یوم یفوز بالخیر من قدم الخیر.

أقول: هذه الخطبة المنقولة من الدینوری مذکورة فی النهج (الخطبة 28) و نقلها المفید فی الارشاد مبتدأة من قوله علیه السّلام و اعلموا أنّ الدنیا قد أدبرت و لم یبیّنا بأنّ الخطبة خطبها علیه السّلام لما تمت البیعة له علیه السّلام کما صرّح به الدینوری مع أنّ بین النسخ اختلافا سیما بین ما فی الإمامة و السیاسة و بین ما فی النهج و الإرشاد.

و لا یخفی أنّ ظاهر کلام الدینوری أنّ ما نقله هو أوّل خطبة خطبها بعد تمام البیعة و إن کان یمکن بالدقة أن یستفاد منه عدم کونه أوّل خطبة خطبها فی خلافته علیه السّلام لکنه خلاف الظاهر من عبارته.

ثمّ إنّ المفید قدّس سرّه قال فی الجمل (ص 77 طبع النجف): قوله علیه السّلام فی أوّل خطبة خطبها بعد قتل عثمان و بیعة النّاس له: قد مضت امور کنتم فیها غیر محمودی الرأی أما لو أشاء لقلت و لکن عفی اللّه عما سلف سبق الرجلان و قام الثالث کالغراب همته بطنه و فرجه یا ویله لو قصّ جناحه و قطع رأسه لکان خیرا له حتّی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 360

انتهی إلی قوله- و قد أهلک اللّه فرعون و هامان و قارون، فما یتصل بهذه الخطبة إلی آخرها.

أقول: ما نقله المفید «ره» مذکور بعضها فی الخطبة 177 من النهج أولها:

لا یشغله شأن و لا یغیّره زمان و لا یحویه مکان و لا یصفه لسان لا یعزب عنه عدد قطر الماء- إلی آخرها- و صرّح الشارح المحقق ابن میثم البحرانی رحمه اللّه فی شرح النهج (ص 354 طبع 1276 المطبوعة بالحجر) بأنّ هذه الخطبة اعنی الخطبة 177 من النهج خطب بها أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام بعد مقتل عثمان فی أوّل خلافته کما أنّه و الشارح الفاضل المعتزلی و الشریف الرضی و الطبری و غیرهم صرّحوا بأنّ الخطبة 166 من النهج المذکورة آنفا أوّل خطبة خطبها فی أول خلافته.

«التوفیق بین تلک الأقوال و وجه الجمع فیها»:

فبعد الفحص و التتبع و الغور فی الأخبار و السیر و الأقوال و التأمّل فی فحوی الخطب الموسومة من النهج حصل لنا أنّ الخطبة 21 من النهج و الخطبة 28 و الخطبة 166 و الخطبة 177 کانت جمیعا خطبة واحدة خطبها علیه السّلام فی أوّل خلافته و ذکر المؤلفون فی کلّ موضع جزء منها فتشتت فی النهج فجعل کل جزء خطبة علی حدة. فلنرجع إلی ما کنّا فیه.

«الناکثان طلحة و الزبیر و علة نکثهما بیعة أمیر المؤمنین (ع)»:

و اعلم أنّ ظاهر الفتنة بالبصرة إنما أحدثه طلحة و الزبیر من نکث البیعة التی بذلاها لأمیر المؤمنین علیه السّلام طوعا و اختیارا و ایثارا و خروجهما عن المدینة إلی مکة علی اظهار منهما ابتغاء العمرة فلما وصلاها اجتمعا مع عائشة و عمّال عثمان الهاربین بأموال المسلمین إلی مکّة طمعا فیما احتجبوه منها و خوفا من أمیر المؤمنین علیه السّلام و اتفاق رأیهم علی الطلب بدم عثمان و التعلّق علیه فی ذلک بانحیاز قتلة عثمان و حاصریه و خاذلیه من المهاجرین و الأنصار و أهل مصر و العراق و کونهم جندا له و أنصارا و اختصاصهم به فی حربهم منه و مظاهرته لهم بالجمیل و قوله فیهم الحسن من

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 361

الکلام و ترک إنکار ما منعوه بعثمان و الأعراض عنهم فی ذلک، و شبهوا بذلک علی الضعفاء و اغتروا به السفهاء و أوهموهم بذلک لظلم عثمان و البراءة من شیء یستحق به ما صنع به القوم من احصاره و خلعه و المنازعة إلی دمه فأجابهم إلی مرادهم من الفتنة من استغووه بما وصفناه و قصدوا البصرة لعلمهم أن جمهور أهلها من شیعة عثمان و أصحاب عامله ابن عمه کان بها و هو عبد اللّه بن کریز بن عامر و کان ذلک منهم ظاهرا و باطنا بخلافه کما تدلّ علیه الأخبار و یوضح عن صحة الحکم به الاعتبار، ألا تری أن طلحة و الزبیر و عائشة باجماع العلماء بالسیر و الاثار هم الذین کانوا أوکد السبب لخلع عثمان و حصره و قتله و أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یزل یدفعهم عن ذلک و یلطف فی منعهم عنه و یبذل الجهد فی إصلاح حاله مع المنکرین علیه العائبین له بأفعاله و المحتجّین علیه بأقواله فلنذکر طائفة من الأخبار فی سبب نکث طلحة و الزبیر البیعة و إثارتهما فتنة الجمل.

فی الامامة و السیاسة للدینوری: ذکروا أنّ الزبیر و طلحة أتیا علیّا علیه السّلام بعد فراغ البیعة فقالا: هل تدری علی ما بایعناک یا أمیر المؤمنین؟ قال علیّ علیه السّلام:

نعم علی السمع و الطاعة و علی ما بایعتم علیه أبا بکر و عمر و عثمان، فقالا: لا و لکنّا بایعناک علی أنا شریکاک فی الأمر. قال علیّ علیه السّلام: لا، و لکنکما شریکان فی القول و الاستقامة و العون علی العجز و الأولاد. قال: و کان الزبیر لا یشکّ فی ولایة العراق و طلحة فی الیمن فلما استبان لهما أنّ علیّا غیر مولّیهما شیئا أظهرا الشکاة فتکلم الزبیر فی ملاء من قریش، فقال: هذا جزاؤنا من علیّ، قمنا له فی أمر عثمان حتّی أثبتنا علیه الذنب و سببنا له القتل و هو جالس فی بیته و کفی الأمر فلما نال بنا ما أراد جعل دوننا غیرنا، فقال طلحة: ما اللوم إلّا أنا کنّا ثلاثة من أهل الشوری کرهه أحدنا و بایعناه و أعطیناه ما فی أیدینا و منعنا ما فی یده فأصبحنا قد أخطأنا ما رجونا. قال: فانتهی قولهما إلی علیّ علیه السّلام فدعا عبد اللّه بن عبّاس و کان استوزره، فقال له: بلغک قول هذین الرجلین؟ قال: نعم، بلغنی قولهما. قال: فما تری؟

قال: أری أنّهما أحبّا الولایة فولّ البصرة الزبیر و ولّ طلحة الکوفة فانهما لیسا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 362

بأقرب إلیک من الولید و ابن عامر من عثمان، فضحک علیّ علیه السّلام ثمّ قال: ویحک إنّ العراقین بهما الرجال و الأموال و متی تملکا رقاب النّاس یستمیلا السفیه بالطمع و یضربا الضعیف بالبلاء و یقویا علی القوی بالسلطان، و لو کنت مستعملا أحدا لضرّه و نفعه لاستعملت معاویة علی الشام و لو لا ما ظهر لی من حرصهما علی الولایة لکان لی فیهما رأی. قال: ثمّ أتی طلحة و الزبیر إلی علیّ علیه السّلام فقالا: یا أمیر المؤمنین ائذن لنا إلی العمرة فان تقم إلی انقضائها رجعنا إلیک و إن تسر نتبعک، فنظر إلیهما علیّ علیه السّلام و قال: نعم، و اللّه ما العمرة تریدان و إنّما تریدان أن تمضیا إلی شأنکما فمضیا.

و قال المسعودی فی مروج الذهب: انهما استأذنا علیّا علیه السّلام فی العمرة فقال علیه السّلام لعلّکما تریدان البصرة و الشام فأقسما أنّهما لا یریدان غیر مکّة.

أقول: و سیأتی طائفة من الأقوال و الأخبار فیهما بعید هذا و إنّ ما یستفید المتتبع الخبیر من سبب نکث الرجلین البیعة هو یأسهما ممّا کانا یرجوان به من قتل عثمان بن عفان من البیعة لأحدهما بالامامة و اتّساق الأمر فی البیعة لعلیّ بن أبی طالب ثمّ انّه علیه السّلام ما ولیهما شیئا لأنّهما لم یکونا أهلا لذلک لما قد سمعت و تأکد سبب النکث بذلک.

فی الجمل للمفید: لما أیس الرجلان من نیل ما طمعا فیه من التأمر علی الناس و التملّک لأمرهم و بسط الید علیهم و وجدا الأمة لا تعدل بأمیر المؤمنین علیه السّلام أحدا و عرفا رأی المهاجرین و الأنصار و من ذلک أرادا الحظوة عنده بالبدار إلی بیعته و ظنا بذلک شرکائه فی أمره و تحققا أنهما لا یلیان معه أمرا و استقر الأمر علی أمیر المؤمنین علیه السّلام ببیعة المهاجرین و الأنصار و بنی هاشم و کافة النّاس إلّا من شذّ من بطانة عثمان و کانوا علی خفاء لاشخاصهم مخافة علی دمائهم من أهل الایمان، فصارا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فطلب منه طلحة ولایة العراق و طلب منه الزبیر ولایة الشام فأمسک علیّ علیه السّلام عن إجابتهما فی شیء من ذلک فانصرفا و هما ساخطان و قد عرفا ما کان غلب فی ظنهما قبل من رأیه فترکاه یومین أو ثلاثة أیّام ثمّ صارا إلیه و استأذنا علیه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 363

فأذن لهما و کان فی علیة داره فصعدا إلیه و جلسا عنده بین یدیه و قالا یا أمیر المؤمنین قد عرفت حال هذه الأزمنة و ما نحن فیه من الشدّة و قد جئناک لتدفع إلینا شیئا نصلح به أحوالنا و نقضی به حقوقا علینا.

فقال علیه السّلام قد عرفتما ما لی بینبع  «1» فإن شئتما کتبت لکما منه ما تیسّر.

فقالا: لا حاجة لنا فی مالک بینبع فقال علیه السّلام لهما: ما أصنع؟ فقالا له: أعطنا من بیت المال شیئا لنا فیه کفایة. فقال علیه السّلام سبحان اللّه و أیّ یدلی فی بیت المال و ذلک للمسلمین و أنا خازنهم و أمین لهم، فإن شئتما رقیتما المنبر و سألتما ذلک ما شئتما فإن أذنوا فیه فعلت، و أنّی لی بذلک و هو لکافة المسلمین شاهدهم و غائبهم لکنی أبدی لکما عذرا فقالا ما کنّا بالّذی نکلفک ذلک و لو کلفناک لما أجابک المسلمون فقال لهما: فما أصنع؟ قالا: قد سمعنا ما عندک ثمّ نزلا من العلیّة و کان فی أرض الدار خادمة لأمیر المؤمنین علیه السّلام سمعتهما یقولان: و اللّه ما بایعنا بقلوبنا و إن کنّا بایعنا بألسنتنا، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «إِنَّ الَّذینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسهِ وَ مَنْ أَوْفی بما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً» (الفتح: 11) فترکاه یومین آخرین و قد جاءهما الخبر بإظهار عائشة بمکّة ما أظهرته من کراهة أمره و کراهة من قتل عثمان و الدعاء إلی نصره و الطلب بدمه و أنّ عمّال عثمان قد هربوا من الأمصار إلی مکة بما احتجبوه من أموال المسلمین و لخوفهم من أمیر المؤمنین علیه السّلام و من معه من المهاجرین و الأنصار و أنّ مروان بن الحکم ابن عم عثمان و یعلی بن منبه خلیفته و عامله کان بالیمن و عبد اللّه بن عامر بن کریز ابن عمه و عامله کان علی البصرة و قد اجتمعوا مع عائشة و هم یدبرون الأمر فی الفتنة فصارا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و تیمّما وقت خلوته فلما دخلا علیه قالا یا أمیر المؤمنین قد جئناک نستأذنک للخروج فی العمرة لأنا بعید العهد بها ائذن لنا فیها.

---

 (1) قد مضی البیان فی ینبع فی شرح الکلام 238 من المختار فی باب الخطب فراجع.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 364

فقال علیه السّلام: و اللّه ما تریدان العمرة و لکنّکما تریدان الغدرة، و إنّما تریدان البصرة. فقالا: اللّهم غفرا ما نرید إلّا العمرة. فقال علیه السّلام احلفا لی باللّه العظیم انکما لا تفسدان علیّ أمر المسلمین و لا تنکثان لی بیعة و لا تسعیان فی فتنة فبذلا ألسنتهما بالأیمان المؤکّدة فیما استحلفهما علیه من ذلک.

فلما خرجا من عنده علیه السّلام لقیهما ابن عباس فقال لهما: أذن لکما أمیر المؤمنین؟

فقالا: نعم. فدخل علی أمیر المؤمنین فابتدأه علیه السّلام فقال: یا ابن عبّاس! أ عندک الخبر؟ قال: قد رأیت طلحة و الزبیر فقال علیه السّلام انهما استأذنانی فی العمرة فأذنت لهما بعد أن استوثقت منهما بالأیمان أن لا یغدرا و لا ینکثا و لا یحدثا فسادا و اللّه یا ابن عبّاس و إنّی أعلم أنّهما ما قصدا إلّا الفتنة فکأنی بهما و قد صارا إلی مکه لیسعیا إلی حربی فإنّ یعلی بن منبه الخائن الفاجر قد حمل أموال العراق و فارس لینفق ذلک و سیفسدان هذان الرجلان علیّ أمری و یسفکان دماء شیعتی و أنصاری.

قال عبد اللّه بن عبّاس: إذا کان ذلک عندک یا أمیر المؤمنین معلوم فلم أذنت لهما و هلّا حبستهما و أوثقتهما بالحدید و کفیت المسلمین شرّهما؟

فقال علیه السّلام: یا ابن عباس أ تأمرنی بالظلم بدءا و بالسیئة قبل الحسنة و أعاقب علی الظنة و التهمة و أؤاخذ بالفعل قبل کونه؟ کلّا و اللّه لا عدلت عما أخذ اللّه علیّ من الحکم و العدل و لا ابتدأ بالفصل یا ابن عبّاس اننی أذنت لهما و أعرف ما یکون منهما و لکنّی استظهرت باللّه علیهما و اللّه لأقتلنهما و لأخیبنّ ظنّهما و لا یلقیان من الأمر مناهما و أنّ اللّه یأخذهما بظلمهما لی و نکثهما بیعتی و بغیهما علیّ.

أقول: قد علمت سابقا ممّا نقلنا من الفریقین أنّ طلحة کان أوّل من رمی بسهم فی دار عثمان و قال: لا ننعمنّه عینا و لا نترکه یأکل و لا یشرب، و لما حیل بین أهل دار عثمان و بین الماء فنظر الزبیر نحوهم و قال و حیل بینهم و بین ما یشتهون- الایة، و غیر ذلک ممّا قالوا لعثمان و فعلوا به ممّا لا حاجة إلی إعادته ثمّ دریت أنهما أوّل من بایع علیّا علیه السّلام علی ما قد فصّلنا و بیّنا ثمّ نکثا بیعته بالسبب الذی ذکرناه و العجب أنهما مع ما فعلا بعثمان جعلا دم عثمان مستمسکا و نهضا إلی طلب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 365

دمه فحاربا أمیر المؤمنین علیه السّلام و شیعته الموحدین المسلمین و من تأمّل حقّ التأمّل فی جمیع ما قدمنا علم أنّهما و أضرابهما لم یکونوا فیما صنعوه علی جمیل طویة فی الدّین و لا نصیحة للمسلمین و أنّ الّذی أظهروه من الطلب بدم عثمان إنّما کان تشبیها و تلبیسا علی العامّة و المستضعفین. نعوذ باللّه من همزات الشیاطین و نسأله أن لا یجعل الدّنیا أکبر همّنا فانها رأس کلّ خطیئة و اسّها.

«خلاف عائشة علی علی (ع) و أطوار أحوالها و أقوالها فیه (ع) و فی عثمان»:

قد علمت ممّا سبق أن عائشة کانت أوّل من طعن علی عثمان و أطمع النّاس فیه و کانت تقول: اقتلوا نعثلا و صرّحت بانه طاغیة و أمرت بقتل عثمان و نادته بقولها یا غدر یا فجر و أرائته قمیص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و نعلیه و قالت له انها لم یتغیر و أنت غیرت سنته، و نهت ابن عباس عن أن یرد النّاس عن قتل الطاغیة تعنی بالطاغیة عثمان و غیرها ممّا نقلناها من الفریقین. هذا هو طور.

ثمّ لما قتل عثمان بن عفان خرج البغاة إلی الافاق فلمّا وصل بعضهم إلی مکّة سمعت بذلک عائشة فاستبشرت بقتله و قالت قتلته عماله إنّه أحرق کتاب اللّه و أمات سنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقتله اللّه، فقالت للناعی: و من بایع النّاس؟ فقال لها الناعی: لم أبرح من المدینة حتّی أخذ طلحة بن عبد اللّه نعاجا لعثمان و عمل مفاتیح لأبواب بیت المال و لا شک أنّ النّاس قد بایعوه فقالت ای هذا لأصیبع وجدوک لها محسنا و بها کافیا، ثمّ قالت شدّوا رحلی فقد قضیت عمرتی لأتوجّه إلی منزلی فلما شدوا رحالها و استوت علی مرکبها سارت حتّی بلغت شرقاء (موضع معروف بهذا الاسم) لقیها إبراهیم بن عبید بن امّ کلاب فقالت: ما الخبر؟ فقال: قتل عثمان، قالت: قتل نعثل، فقالت: أخبرنی عن قصّته و کیف کان أمره؟ فقال لها:

لمّا أحاط النّاس بالدار رأیت طلحة بن عبد اللّه قد غلب علی الأمر و اتخذ مفاتیح علی بیوت الأموال و الخزائن و تهیأ لیبایع له فلمّا قتل عثمان مال النّاس إلی علیّ بن أبی طالب و لم یعدلوا به طلحة و لا غیره و خرجوا فی طلب علیّ یقدمهم الأشتر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 366

و محمّد بن أبی بکر و عمّار بن یاسر حتّی أتوا علیّا و هو فی بیت سکن فیه فقالوا له بایعنا علی الطاعة لک فتفکر ساعة فقال الأشتر: یا علیّ إنّ النّاس لا یعدلون بک غیرک فبایع قبل أن یختلف النّاس، قال و کان فی الجماعة طلحة و الزبیر فظننت أن سیکون بین طلحة و الزبیر و علیّ کلام قبل ذلک، فقال الأشتر لطلحة: قم یا طلحة فبایع ثمّ قم یا زبیر فبایع فما تنتظران فقاما فبایعا و أنا أری أیدیهما علی ید علیّ یصفقانهما ببیعته ثمّ صعد علیّ بن أبی طالب المنبر فتکلّم بکلام لا أحفظ إلّا أنّ النّاس بایعوه یومئذ علی المنبر و بایعوه من الغد فلمّا کان الیوم الثالث خرجت و لا أعلم ما جری بعدی.

فقالت: یا أخا بنی بکر أنت رأیت طلحة بایع علیّا؟ فقلت: ای و اللّه رأیته بایعه و ما قلت إلّا رأیت طلحة و الزبیر أوّل من بایعه فقالت: إنّا للّه اکره و اللّه الرّجل و غصب علیّ بن أبی طالب أمرهم و قتل خلیفة اللّه مظلوما، ردّوا بغالی فرجعت إلی مکّة، قال: و سرت معها فجعلت تسألنی فی المسیر و جعلت اخبرها ما کان فقالت لی هذا بعهدی و ما کنت أظن أنّ النّاس یعدلون عن طلحة مع بلائه یوم احد، قلت فإن کان بالبلاء فصاحبه الذی بویع ذو بلاء و عناء، فقالت یا أخا بنی بکر لا نسألک هذا غیر حتّی إذا دخلت مکّة فسألک الناس ما ردّ امّ المؤمنین فقل: القیام بدم عثمان و الطلب به.

و جاءها یعلی بن منبه فقال لها: قد قتل خلیفتک الذی تحرضین علی قتله فقالت: برأت إلی اللّه ممّن قتله، قال: الان، ثمّ قال لها: أظهری البراءة ثانیا من قاتله.

فخرجت عائشة إلی المسجد فابتدأت بالحجر فتسترت فیه و نادی منادیها باجتماع النّاس إلیها فلمّا اجتمعوا تکلمت من وراء الستر و جعلت تتبرأ ممّن قتل عثمان و تدعو إلی نصرة عثمان و تنعاه إلی النّاس و تبکیه و تشهد أنّه قتل مظلوما و جاءها عبد اللّه بن الحضرمی عامل عثمان علی مکّة فقال: قرّت عینک قتل عثمان و بلغت ما أردت من أمره، فقالت: سبحان اللّه أنا طلبت قتله إنّما کنت عاتبة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 367

علیه من شیء أرضانی فیه قتل و اللّه من خیر من عثمان بن عفان و أرضی عند اللّه و عند المسلمین و اللّه ما زال قاتله (تعنی أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام) مؤخرا منذ بعث محمّد صلّی اللّه علیه و آله و بعد أن توفی عدل عنه النّاس علی خیرة من أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و لا یرونه أهلا للأمر و لکنه رجل یحب الإمرة و اللّه لا تجتمع علیه و لا علی أحد من ولده إلی قیام الساعة. ثمّ قالت: معاشر المسلمین انّ عثمان قتل مظلوما و لقد قتل عثمان من اصبع عثمان خیر منه و جعلت تحرّض النّاس علی خلاف أمیر المؤمنین و تحثّهم علی نقض عهده.

قال أبو جعفر الطبری فی التاریخ: إنّ عائشة لما انتهت إلی سرف راجعة فی طریقها إلی مکّة لقیها عبد بن امّ کلاب  «1» و هو عبد بن أبی سلمة ینسب إلی امّه فقالت له مهیم؟ قال قتلوا عثمان فمکثوا ثمانیا، قالت: ثمّ صنعوا ما ذا؟

قال: أخذها أهل المدینة بالاجتماع فجازت بهم الأمور إلی خیر مجاز اجتمعوا علی علیّ بن أبی طالب فقالت: و اللّه لیت أن هذه انطبقت علی هذه إن تم الأمر لصاحبک ردّونی ردّونی فانصرفت إلی مکة و هی تقول: قتل و اللّه عثمان مظلوما و اللّه لأطلبن بدمه. فقال لها ابن امّ کلاب: و لم؟ فو اللّه إنّ أوّل من أمال حرفه لأنت و لقد کنت تقولین: اقتلوا نعثلا فقد کفر قالت: إنّهم استتابوه ثمّ قتلوه و قد قلت و قالوا و قولی الأخیر خیر من قولی الأول فقال لها ابن امّ کلاب:

منک البداء و منک الغیر         و منک الریاح و منک المطر       

و أنت أمرت بقتل الإمام          و قلت لنا إنّه قد کفر       

فهبنا أطعناک فی قتله          و قاتله عندنا من أمر       

و لم یسقط السقف من فوقنا         و لم ینکسف شمسنا و القمر       

و قد بایع النّاس ذا تدر إ         یزیل الشبا و یقیم الصعر       

و یلبس للحرب أثوابها         و ما من و فی مثل من قد غدر   

---

 (1) هذا الرجل ذکر اسمه فی الإمامة و السیاسة: عبید، و فی الجمل للمفید: ابراهیم ابن عبد بن ام کلاب.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 368

فانصرفت إلی مکّة فنزلت علی باب المسجد فقصدت للحجر فسترت و اجتمع إلیها النّاس فقالت: یا أیها النّاس إنّ عثمان قتل مظلوما و و اللّه لأطلبن بدمه.

بیان:

مهیم علی وزان جعفر کلمة استفهام یستفهم بها معناها ما حالک، و ما شأنک و ما حدث، و ما الخبر، و امثالها المناسبة للمقام. قولها: لیت أن هذه انطبقت علی هذه. تعنی أنّ السماء انطبقت علی الأرض.

ثمّ لما تجهز القوم وعبوا العسکر و خرجوا إلی البصرة لاثارة الفتنة و إنارة الحرب و کانت عائشة معهم علی الجمل الأدبّ انتهوا فی اللّیل إلی ماء لبنی کلاب یعرف بالحوأب علیه ناس من بنی کلاب فعوت کلابهم علی الرکب حتّی نفرت صعاب ابلها فقالت: ما اسم هذا الموضع؟ فقال لها السائق لجملها: الحوأب فاسترجعت و ذکرت ما قیل لها فی ذلک فأمسکت زمام بعیرها فقالت و إنها لکلاب الحوئب ردّونی ردّونی إلی حرم رسول اللّه لا حاجة لی فی المسیر فانّی سمعت رسول اللّه یقول: لیت شعری أیتکن صاحبة الجمل الأدبب التی تنبحها کلاب الحوئب فیقتل عن یمینها و یسارها قتلی کثیرة.

فقال ابن الزبیر: باللّه ما هذا الحوأب و لقد غلط فیما أخبرک به و کان طلحة فی ساقة النّاس فلحقها فأقسم أن ذلک لیس بالحوأب فلفقوا لها خمسین أعرابیا جعلوا لهم جعلا فحلفوا لها أن هذا لیس بماء الحوأب فسارت لوجهها. قال المسعودی فی مروج الذهب، شهد مع ابن الزبیر و طلحة خمسون رجلا ممّن کان معهم فکان ذلک أوّل شهادة زورا قیمت فی البصرة. انتهی کلامه.

و قال الدّینوری فی الإمامة و السیاسة: فقال لها محمّد بن طلحة: تقدّمی رحمک اللّه و دعی هذا القول. و أتی عبد اللّه بن الزبیر فحلف لها باللّه لقد خلفته أوّل اللّیل و أتاها ببیّنة زور من الأعراب فشهدوا بذلک فزعموا أنّها أوّل شهادة زور شهد بها فی الإسلام.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 369

و روی أبو جعفر الطبری فی التاریخ بإسناده عن الزهری (ص 485 ج 3 طبع مصر 1357 ه) قال: بلغنی أنّه لما بلغ طلحة و الزبیر منزل علیّ بذی قار انصرفوا إلی البصرة فأخذوا علی المنکدر فسمعت عائشة نباح الکلاب فقالت أیّ ماء هذا؟

فقالوا الحوأب فقالت إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون إنّی لهیه قد سمعت رسول اللّه یقول و عنده نساؤه لیت شعری أیتکن تنبحها کلاب الحوأب فأرادت الرّجوع فأتاها عبد اللّه بن الزبیر فزعم أنّه قال کذب من قال إنّ هذا الحوأب و لم یزل حتّی مضت.

أقول: حدیث الحوأب ممّا اتفق به الفریقان و روته الخاصّة و العامّة بطرق عدیدة و أسانید کثیرة.

بیان:

قال ابن الأثیر فی النهایة: و فی الحدیث أنّه صلّی اللّه علیه و آله قال لنسائه لیت شعری أیتکن صاحبة الجمل الأدبب تنبحها کلاب الحوأب، أراد الأدبّ فأظهر الإدغام لأجل الحوأب، و الأدبب: الکثیر وبر الوجه. و المنقول من السیوطی فی بعض تصانیفه انه قد یفک ما استحق الادغام لاتباع کلمة أخری کحدیث ایتکن صاحبة الجمل- إلخ. قولها: إنی لهیه، اللام لام الابتداء تدخل بعد انّ المکسورة و تسمی اللام المزحلفة بالقاف و الفاء و بنو تمیم یقولون زحلوقة بالقاف و أهل العالیة زحلوفة بالفاء سمیت بذلک لأنّ أصل إن زیدا لقائم مثلا لأنّ زیدا قائم فکرهوا افتتاح الکلام بحرفین مؤکدین فزحلفوا اللام دون أن لئلا یتقدّم معمولها علیها.

و هی ضمیر راجعة إلی المرأة و الها فی آخره للسکت نحو قوله تعالی: وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ  (القارعة: 8). و نقل الحدیث فی الإمامة و السیاسة للدّینوری هکذا:

قالت سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول لنسائه کأنی باحداکنّ قد نبحها کلاب الحوأب و إیاک أن تکونی أنت یا حمیراء- ص 63 ج 1 طبع مصر 1377 ه.

ثمّ قال أبو جعفر الطبری فی التّاریخ: إنّ عائشة فی فتنة الجمل رکبت

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 370

جملها و کان جملها یدعی عسکرا و البسوا هودجها الأدراع و قتل یومئذ سبعون رجلا کلهم یأخذ بخطام الجمل فلمّا عقر الجمل و هزم النّاس احتمل محمّد بن أبی بکر عائشة فضرب علیها فسطاط فوقف علیّ علیه السّلام علیها فقال: استفززت النّاس و قد فزوا فألبت بینهم حتّی قتل بعضهم بعضا فی کلام کثیر فقالت عائشة: یا ابن أبی طالب ملکت فأسجح نعم ما أبلیت قومک الیوم، فسرّحها علیّ علیه السّلام و أرسل معها جماعة من رجال و نساء و جهّزها و أمر لها باثنی عشر ألفا- إلی آخر ما قال.

ثمّ قال الفاضل الشارح المعتزلی (ص 159 ج 2 طبع طهران 1302 ه):

قد تواترت الرّوایة عنها باظهار الندم انّه کانت تقول لیته کان لی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بنون عشرة کلّهم مثل عبد الرّحمن بن عبد الحارث بن هشام و ثکلتهم و لم یکن یوم الجمل، و أنّها کانت تقول: لیتنی مت قبل یوم الجمل، أنّها کانت إذا ذکرت ذلک الیوم تبکی حتّی تبلّ خمارها.

أقول: و ممّا ذکرنا من الفریقین من اختلاف أقوالها و أطوار أحوالها دریت أن المرأة کالرجلین طلحة و الزبیر ما أظهرت من الطلب بدم عثمان إنّما کان تشبیها و تلبیسا علی العامّة و المستضعفین و أنّ القوم لم یکونوا فیما صنعوه علی جمیل طویة فی الدّین و لا نصیحة للمسلمین و علمت من فعل عائشة أنّها کانت عمدت علی التوجّه إلی المدینة قبل أن تعرف ما کان من أمر المسلمین راجیة بتمام الأمر بعد عثمان لطلحة و الزبیر زوج اختها فلمّا صارت ببعض الطریق لقیت الناعی لعثمان فاستبشرت بنعیه له فلمّا اخبرت أنّ البیعة تمت لأمیر المؤمنین ساءها ذلک و أحزنها و أظهرت الندم علی ما کان منها فی التألیب علی عثمان فأسرعت راجعة إلی مکة حتی فعلت ما فعلت. علی أن عائشة کانت تبغض علیّا علیه السّلام و إنّما أثارت الفتنة و حثت القوم علیه علیه السّلام بالعداوة و الشنان و من ذلک ما رواه کافة العلماء عنها أنها کانت تقول لم یزل بینی و بین علیّ من التباعد ما یکون بین بنت الأحماء و منهم أبو جعفر الطبری رواه فی التاریخ ج 3 ص 547 طبع مصر 1357 ه.

و من ذلک أیضا ما رواه کافة العلماء و منهم الطبری فی التاریخ ص 433 ج 2

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 371

روی بإسناده عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة عن عائشة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما مرض فی مرضه الذی توفی فیه- إلی أن قالت- و هو صلّی اللّه علیه و آله فی بیت میمونة فدعا نسائه فاستأذنهنّ أن یمرّض فی بیتی فأذّن له فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بین رجلین من أهله أحدهما الفضل بن العباس و رجل آخر تخطّ قدماه صلّی اللّه علیه و آله الأرض عاصبا رأسه حتی دخل بیتی، قال أبو جعفر الطبری: قال عبید اللّه: فحدثت هذا الحدیث عنها عبد اللّه بن عبّاس فقال هل تدری من الرّجل؟ قلت لا، قال: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و لکنّها کانت لا تقدر علی أن تذکره بخیر و هی تستطیع.

و من ذلک ما رواه الشیخ الأجل المفید قدّس سرّه فی الجمل ص 68 طبع النجف: لما قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام جاء الناعی فنعی أهل المدینة فلما سمعت عائشة بنعیه استبشرت و قالت متمثلة:

فإن یک ناعیا فلقد نعاه          بناع لیس فی فیه التراب    

 فقالت لها زینب بنت أبی سلمی: العلی تقولین؟ فتضاحکت ثمّ قالت أنسی فاذا نسیت فذکرونی ثمّ خرّت ساجدة شکرا علی ما بلغها من قتله و رفعت رأسها و هی تقول:

فألقت عصاها و استقرّ بها النوی          کما قرّ عینا بالإیاب المسافر   

 و قال (ره) هذا من الأخبار الّتی لا ریب فیها و لا مریة فی صحتها لاتفاق الرواة علیها.

و من ذلک ما فی الجمل أیضا و قد روی عن مسروق أنّه قال: ادخلت علیها فاستدعت غلاما باسم عبد الرحمن قالت: عبدی، قلت لها: فکیف سمّیته عبد الرحمن؟ قالت حبا لعبد الرحمن بن ملجم قاتل علیّ.

و من ذلک الخبر المشهور الّذی رواه نقلة الاثار انّه لمّا بعث إلیها أمیر المؤمنین علیه السّلام بالبصرة أن ارتحلی عن هذه البلدة قالت لا أریتم مکانی هذا فقال لها أمیر المؤمنین علیه السّلام أم و اللّه لترتحلین أو لأنفذن إلیک نسوة من بکر بن وائل یأخذنک بشقاق حداد فقالت لرسوله ارتحل فباللّه احلف ما کان مکان أبغض

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 372

إلیّ من مکان یکون هو فیه. و غیرها من الأخبار الواردة فی بغضها أمیر المؤمنین علیه السّلام.

«خروج عائشة و طلحة و الزبیر و اتباعهم و اشیاعهم» «من مکة إلی البصرة»:

لمّا تمّ أمر البیعة لأمیر المؤمنین علیه السّلام و أیس طلحة و الزّبیر ممّا کانا یرجوان به من قتل عثمان من البیعة لأحدهما بالإمامة و تحققت عائشة تمام الأمر لأمیر المؤمنین علیه السّلام و عرف عمال عثمان أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لا یقرّهم علی ولایاتهم و انهم إن ثبتوا فی أماکنهم أو صاروا إلیه طالبهم الخروج ممّا فی أیدیهم من أموال اللّه تعالی و حذروا من عقابه علی تورطهم فی خیانة المسلمین عمل کلّ فریق منهم علی التحرز منه و احتال فی الکید له و اجتهد فی تفریق النّاس عنه فسار القوم من کلّ مکان إلی مکّة استعاذة بها و سکنوا إلی ذلک المکان و عائشة بها و طمعوا فی تمام کیدهم لأمیر المؤمنین للتحیز إلیها و التمویه علی الناس بها و جعلت عائشة تحرّض النّاس علی خلاف أمیر المؤمنین و تحثهم علی نقض عهده و لحق إلی مکّة جماعة من منافقی قریش و صار إلیها عمّال عثمان الّذین هربوا من أمیر المؤمنین علیه السّلام و لحق بها عبد اللّه بن عمر بن الخطّاب و أخوه عبید اللّه و مروان بن الحکم و أولاد عثمان و عبیده و خاصته من بنی امیّة و انحازوا إلیها و جعلوها الملجأ لهم فیما دبّروه من کید أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و لمّا عرف طلحة و الزبیر حال القوم عمدا علی اللحاق بها و التعاضد علی شقاق أمیر المؤمنین فاستأذنا أمیر المؤمنین فی العمرة کما نقلنا آنفا و سارا إلی مکة خالعین الطاعة و ناکثین البیعة و کان ظهورهما إلی مکّة بعد قتل عثمان بأربعة أشهر فلمّا وردا إلیها فیمن تبعهما من أولادهما و خاصتهما طافا بالبیت طواف العمرة و سعیا بین الصفا و المروة و بعثا إلی عائشة عبد اللّه بن الزّبیر بالخروج علی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 373

و جعل عبد اللّه بن أبی ربیعة یحرّض النّاس علی الخروج و کان قد صحب مالا جزیلا فانفقه فی جهاز النّاس إلی البصرة، و کان یعلی بن منبه التمیمی عاملا لعثمان علی الجند فوافی الحج ذلک العام فلمّا بلغه قول ابن أبی ربیعة خرج من داره و قال: أیّها النّاس من خرج لطلب دم عثمان فعلیّ جهازه و حمل معه عشرة آلاف دینار فجعل یعطیها النّاس و اشتری أربعمائة بعیر و أناخها بالبطحاء و حمل علیها الرّجال.

و لما اتصل أمیر المؤمنین علیه السّلام خبر ابن أبی ربیعة و ابن منبه و ما بذلاه من المال فی شقاقه و الإفساد علیه قال: و اللّه إن ظفرت بابن منبه و ابن أبی ربیعة لأجعلن أموالهما فی سبیل اللّه، ثمّ قال: بلغنی أن ابن منبّه بذل عشرة آلاف دینار فی حربی من أین له عشرة آلاف دینار سرقها من الیمن ثمّ جاء بها لإن وجدته لأخذته بما أقرّ به.

و لمّا رأت عائشة اجتماعهم بمکّة من مخالفة أمیر المؤمنین علیه السّلام تأهبت للخروج و منادیها یقول: من کان یرید المسیر فلیسر فإنّ امّ المؤمنین سائرة إلی البصرة تطلب بدم عثمان فلمّا تحقق عزم القوم علی المسیر إلی البصرة اجتمع طلحة و الزبیر و عائشة و خواصّهم و قالوا نحب أن نسرع النهضة إلی البصرة فإن بها شیعة عثمان و عامله عبد اللّه بن عامر و قد عمل علی استمداد الجنود من فارس و بلاد المشرق لمعونته علی الطلب بدم عثمان و قد کاتبنا معاویة بن أبی سفیان أن ینفذ لنا الجنود من الشام فإن أبطینا من الخروج خفنا من أن یدهمنا علی بمکّة أو فی بعض الطریق فیمن یرای رأیه خوفا من أن یفرّق کلمتنا و إذا أسرعنا المسیر إلی البصرة و أخرجنا عامله منها و قتلنا شیعته بها و استعنا بأمواله منها کنّا علی الثقة من الظفر بابن أبی طالب و إن أقام بالمدینة سیرنا إلیه جنودا حتّی نحصره فیخلع نفسه أو نقتله کما قتل عثمان و إن سار فهو کالئ و نحن حامون و هو علی ظاهر البصرة و نحن بها متحصنون فلابد له إلّا أن یریح المسلمین من فتنته.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 374

«تحذیر ام سلمة عائشة من الخروج و نصحها لها طورا بعد» «طور و اباء عائشة عن القبول»:

قال المفید فی الجمل: روی الواقدی عن أفلح بن سعید عن یزید بن زیاد عن عبد اللّه بن أبی رافع عن امّ سلمة زوجة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قالت: کنت مقیمة بمکّة تلک السنة حتّی دخل المحرم فلم أر إلّا برسول طلحة و الزبیر جاءنی عنهما یقول انّ امّ المؤمنین عائشة ترید أن تخرج للطلب بدم عثمان فلو خرجت معها رجونا أن یصلح بکما فتق هذه الأمّة فأرسلت إلیهما و اللّه ما بهذا امرت و لا عائشة لقد أمرنا اللّه أن نقرّ فی بیوتنا لا نخرج للحرب أو للقتال مع أن أولیاء عثمان غیرنا و اللّه لا یجوز لنا عفو و لا صلح و لا قصاص و ما ذاک إلّا لولد عثمان، و اخری نقاتل علیّ ابن أبی طالب أمیر المؤمنین ذا البلاء بهذا الأمر و العناء و أولی الناس بهذا الأمر و اللّه ما أنصفتما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی نسائه حیث تخرجوهنّ إلی العراق و تترکوا نساءکم فی بیوتکم.

ثمّ قال فیه: و بلغ امّ سلمة اجتماع القوم و ما خاضوه فیه فبکت حتّی اخضل خمارها ثمّ ادنت ثیابها فلبستها و تخفرت و مشت إلی عائشة لتعظها و تصدّها عن رأیها فی مظاهرة أمیر المؤمنین علیه السّلام بالخلافة و تقعدها عن الخروج مع القوم فلمّا صارت إلیها قالت: إنّک عدت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و بین امته و حجابک مضروب علی حرمته و قد جمع القرآن ذیلک فلا تندحیه و ملک خفرک فلا تضحیها اللّه اللّه من وراء هذه الأمة قد علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مکانک لو أراد أن یعهد إلیک فعل بل نهاک عن الفرط فی البلاء و أنّ عمود الدین لا یقام بالنساء إن انثلم و لا یشعب بهنّ إن انصدع فصدع النساء غض الأطراف و حف الأعطاف و قصر الوهادة و ضم الذیول و ما کنت قائلة لو أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عارضک ببعض الفلاة ناضه قلوصا من منهل إلی آخر أن قد هتکت صداقته و ترکت عهدته أن یغیر اللّه بک لهواک علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تردین و اللّه لو سرت سیرک هذا ثمّ قیل لی ادخلی الفردوس لاستحییت أن ألقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هاتکة حجابا قد ستره علیّ اجعلی حصنک بیتک و قاعة البیت قبرک حتّی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 375

تلقینه و أنت علی ذلک أطوع ما تکونی له ما لزمتیه و انظری نبوع الدّین ما حلّت عنه.

فقالت لها عائشة: ما أعرفنی بوعظک و اقبلنی لنصحک و لنعم المسیر مسیر فزعت إلیه و أنا بین سائرة و متأخرة فان انعد فمن غیر حرج و إن أسیر فإلی ما لابدّ من الإزیاد منه.

فلمّا رأت امّ سلمة أن عائشة لا تقنع عن الخروج عادت إلی مکانها و بعثت إلی رهط من المهاجرین و الأنصار قالت لهم لقد قتل عثمان بحضرتکم و کانا هذان الرّجلان- أعنی طلحة و الزبیر- یشعیان علیه کما رأیتم فلمّا قضی أمره بایعا علیّا علیه السّلام و قد خرجا الان علیه زعما أن یطلبا بدم عثمان و یریدان أن یخرجا حبیسة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله معهم و قد عهد إلی جمیع نسائه عهدا واحدا أن یقرن فی بیوتهنّ فإن کان مع عائشة عهد سوی ذلک تظهره و تخرجه إلینا نعرفه فاتقوا اللّه عباد اللّه فإنا نأمرکم بتقوی اللّه و الاعتصام بحبله و اللّه ولی لنا و لکم، فشق کثیر علی طلحة و الزبیر عند سماع هذا القول من امّ سلمة.

ثمّ أنفذت امّ سلمة إلی عائشة فقالت لها: قد وعظتک فلم تتعظی و قد کنت أعرف رأیک فی عثمان و أنّه لو طلب منک شربة ماء لمنعتیه ثمّ أنت الیوم تقولین إنّه قتل مظلوما و تریدین أن تثیری لقتال أولی النّاس بهذا الأمر قدیما و حدیثا فاتقی اللّه حقّ تقاته و لا تعرّضی لسخطه.

فأرسلت إلیها عائشة أمّا ما کنت تعرفیه من رأیی فی عثمان فقد کان و لا أجد مخرجا منه إلّا الطلب بدمه و أما علی فانی آمره بردّ هذا الأمر شوری بین النّاس.

فانفذت إلیها أمّ سلمة أما أنا فغیر واعظة لک من بعد و لا مکلمة جهدی و طاقتی و اللّه إنّی لخائفة علیک البوار ثمّ النار و اللّه لیخیبن ظنک و لینصرن اللّه ابن أبی طالب علی من بغی علیه و ستعرفین عاقبة ما أقول و السلام.

أقول: و قد أتی بما ذکرنا من تحذیر امّ سلمة عائشة ابن قتیبة الدّینوری

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 376

فی الإمامة و السیاسة (ص 56 ج 1 طبع مصر 1377 ه) و الفاضل الشارح المعتزلی ابن أبی الحدید فی الجزء الثانی من شرحه علی نهج البلاغة، و بین النسخ اختلاف فی بعض الجمل فی الجملة ففی الأوّل: و قد علمت أن عمود الدین لا یثبت بالنساء إن مال و لا یراب بهنّ إن انصدع، حمادیات النساء غض الأبصار و ضمّ الذیول.

«خروج علی (ع) إلی الربذة»:

لما تأهب القوم للمسیر إلی البصرة جاء علیّا علیه السّلام الخبر عن أمرهم قد توجهوا نحو العراق فدعا ابن عبّاس و محمّد بن أبی بکر و عمّار بن یاسر و سهل بن حنیف و أخبرهم بذلک فقال أشیروا علیّ بما اسمع منکم القول فیه، فقال عمّار:

الرأی أن نسیر إلی الکوفة فان أهلها لنا شیعة و قد انطلق هؤلاء القوم إلی البصرة، و قال ابن عبّاس: الرأی عندی یا أمیر المؤمنین أن تقدم رجالا إلی الکوفة فیبایعوا لک و تکتب إلی الأشعری (یعنی أبا موسی الأشعری و کان عاملا لعثمان علی الکوفة) أن یبایع لک ثمّ بعده المسیر حتّی نلحق بالکوفة فنعاجل القوم قبل أن یدخلوا البصرة و تکتب إلی امّ سلمة فتخرج معک فانها لک قوة.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام بل أنهض بنفسی و من معی فی اتباع الطریق وراء القوم فان أدرکتهم بالطریق أخذتهم و إن فاتونی کتبت إلی الکوفة و استمددت الجنود إلی الأمصار و سرت إلیهم، و أمّا امّ سلمة فانی لا أری إخراجها من بیتها کما رأی الرجلان إخراج عائشة.

ثمّ نادی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی النّاس: تجهزوا للمسیر فان طلحة و الزبیر قد نکثا البیعة و نقضا العهد و أخرجا عائشة من بیتها یریدان البصرة لاثارة الفتنة و سفک دماء أهل القبلة، ثمّ رفع یدیه إلی السماء فقال:

اللّهم إنّ هذین الرجلین قد بغیا علیّ و نکثا عهدی و نقضا عهدی و شقیانی بغیر حقّ سومها ذلک اللّهمّ خذهما بظلمهما و اظفرنی بهما و انصرنی علیهما ثمّ خرج فی سبعمائة رجل من المهاجرین و الأنصار و استخلف علی المدینة تمام بن عبّاس و بعث قثم بن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 377

عبّاس إلی مکّة و لما رأی علیه السّلام التوجه إلی القوم رکب جملا أحمر و هو یقول:

سیروا مبلّین و حثّوا السیرا         فی طلحة التمیمی و الزبیرا       

إذ جلبا شرا و عافا خیرا         یا رب أدخلهم غدا سعیرا   

 و سار مجدا فی السیر حتّی بلغ الربذة بین الکوفة و مکة من طریق الجادّة فوجد القوم قد فاتوا فنزل بها فأقام بها أیاما فکتب إلی أهل الکوفة:

«کتاب علی (ع) إلی أهل الکوفة من الربذة» «و خطبته التی خطب بها الناس فی الربذة»:

قال أبو جعفر الطبری فی التاریخ (ص 493 طبع مصر 1357 ه): حدّثنی عمر قال:

حدثنا أبو الحسن عن بشیر بن عاصم، عن محمّد بن عبد الرّحمان بن أبی لیلی عن أبیه قال کتب علیّ علیه السّلام إلی أهل الکوفة: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أمّا بعد فإنّی اخترتکم و النزول بین أظهرکم لما أعرف من مودتکم و حبّکم للّه عزّ و جلّ و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله فمن جاءنی و نصرنی فقد أجاب الحقّ و قضی الّذی علیه.

أقول: کتابه هذا لیس بمذکور فی النهج و نقله الطبری علی وجه آخر أیضا قال (ص 394 ج 3): کتب إلی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمّد و طلحة قال: لما قدم علیّ علیه السّلام الربذة أقام بها و سرح منها إلی الکوفة محمّد بن أبی بکر و محمّد ابن جعفر و کتب إلیهم إنّی اخترتکم علی الأمصار و فزعت إلیکم لما حدث فکونوا لدین اللّه أعوانا و أنصارا و أیدونا و انهضوا إلینا فالإصلاح ما نرید لتعود الأمّة إخوانا و من أحبّ ذلک و آثره فقد أحبّ الحقّ و آثره و من أبغض ذلک فقد أبغض الحقّ و غمصه.

قال: فمضی الرجلان و بقی علیّ علیه السّلام بالربذة یتهیأ و أرسل إلی المدینة فلحقه ما أراد من دابة و سلاح و أمر أمره و قام فی النّاس فخطبهم و قال:

إنّ اللّه عزّ و جلّ أعزّنا بالإسلام و رفعنا به و جعلنا به إخوانا بعد ذلة و قلة و تباغض و تباعد فجری النّاس علی ذلک ما شاء اللّه الإسلام دینهم و الحقّ فیهم و الکتاب إمامهم حتّی اصیب هذا الرّجل بأیدی هؤلاء القوم الّذی نزغهم الشیطان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 378

لینزع بین هذه الأمّة ألا إنّ هذه الأمّة لابد مفترقة کما افترقت الأمم قبلهم فنعوذ باللّه من شرّ ما هو کائن ثمّ عاد ثانیة فقال: إنّه لابدّ ممّا کائن أن یکون ألا و إن هذه الأمّة ستفترق علی ثلاث و سبعین فرقة شرّها فرقة تنتحلنی و لا تعمل بعملی فقد أدرکتم و رأیتم فالزموا دینکم و اهدوا بهدی نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله و اتبعوا سنته و أعرضوا ما أشکل علیکم علی القرآن فما عرفه القرآن فالزموه و ما أنکره فردّوه و ارضوا باللّه جلّ و عزّ ربّا و بالإسلام دینا و بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله نبیّا و بالقرآن حکما و إماما.

أقول: ذلک الکتاب و هذه الخطبة أیضا لیسا بمذکورین فی النهج- ثمّ لا یخفی علی المتضلّع فی الایات القرآنیّة أن هذه الخطبة یبین لنا بطنا من بطون القرآن بل یظهر لنا سرا من أسرار القدر بأن هذه الأمّة لابد مفترقة کما افترقت الأمم قبلهم فلعلّ هذا ما یشیر إلیه بعض الای القرآنی یأتی هذه الأمّة مثل الّذین خلوا من قبلها.

ثمّ قال الطبری: إنّه علیه السّلام بعث محمّد بن أبی بکر إلی الکوفة و محمّد بن عون فجاء النّاس إلی أبی موسی یستشیرونه فی الخروج فقال أبو موسی: أمّا سبیل الاخرة فأن تقیموا، و أمّا سبیل الدنیا فأن تخرجوا و أنتم أعلم، و بلغ المحمّدین قول أبی موسی فبایناه و أغلظا له فقال: أما و اللّه إنّ بیعة عثمان فی عنقی و عنق صاحبکما الّذی أرسلکما إن أردنا أن نقاتل لا نقاتل حتّی لا یبقی أحد من قتلة عثمان إلّا قتل حیث کان.

فانطلقا إلی علیّ علیه السّلام فوافیاه بذی قار و أخبراه الخبر و قد خرج مع الأشتر و قد کان یعجل إلی الکوفة فقال علیّ علیه السّلام: یا أشتر أنت صاحبنا فی أبی موسی و المعترض فی کلّ شیء اذهب أنت و عبد اللّه بن عبّاس فاصلح ما أفسدت فخرج عبد اللّه بن عبّاس و معه الأشتر فقدما الکوفة و کلّما أبا موسی و استعانا علیه باناس من الکوفة فقال للکوفیین: أنا صاحبکم یوم الجرعة و أنا صاحبکم الیوم فجمع الناس و خطبهم و استنفرهم إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 379

«نزول أمیر المؤمنین علیه السّلام ذا قار و کتابه إلی» «أبی موسی عبد اللّه بن قیس الأشعری»:

ثمّ سار علیّ علیه السّلام بمن معه حتّی نزل بذی قار ثمّ دعا علیه السّلام هاشم بن عتبة المرقال و کتب معه کتابا إلی أبی موسی الأشعری و کان بالکوفة من قبل عثمان أن یوصل الکتاب إلیه لیستنفر الناس منها إلی الجهاد معه و کان مضمون الکتاب:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من علیّ أمیر المؤمنین إلی عبد اللّه بن قیس أمّا بعد فإنی أرسلت إلیک هاشم بن عتبة المرقال لتشخص معه من قبلک من المسلمین لیتوجهوا إلی قوم نکثوا بیعتی و قتلوا شیعتی و أحدثوا فی هذه الأمّة الحدث العظیم فاشخص النّاس إلیّ معه حین یقدم بالکتاب علیک فلا تحبسه فإنی لم أقرک فی المصر الّذی أنت فیه إلّا أن تکون من أعوانی و أنصاری علی هذا الأمر و السلام.

فقدم هاشم بالکتاب علی أبی موسی فدعی أبو موسی السائب بن مالک الأشعری فأقرأه الکتاب، و قال له: ما تری؟ فقال له السائب: اتبع ما کتب به إلیک، فأبی أبو موسی ذلک و کسر الکتاب و محاه و بعث إلی هاشم بن عتبة یخوفه و یتوعده بالسجن فقال السائب بن مالک: فأتیت هاشما فأخبرته بأمر أبی موسی.

فکتب هاشم إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام أمّا بعد یا أمیر المؤمنین فإنی قدمت بکتابک علی امرء شاق عاق بعید الرحم ظاهر الغل و الشقاق و قد بعثت إلیک بهذا الکتاب مع المغل بن خلیفة أخی ظنی و هو من شیعتک و أنصارک و عنده علم ما قبلنا فاسأله عما بدا لک و اکتب إلیّ برأیک أتبعه و السلام.

فلمّا قدم الکتاب إلیّ علیّ علیه السّلام و قرأه دعا الحسن ابنه و عمّار بن یاسر و قیس بن سعد و بعثهم إلی أبی موسی و کتب معهم.

«کتاب علی علیه السّلام إلی أبی موسی الأشعری ثانیا»:

من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی عبد اللّه بن قیس أما بعد یا ابن الحائک  «1»

---

 (1) نقل الکتاب المسعودی فی مروج الذهب هکذا: کتب إلی أبی موسی: اعتزل عملنا یا ابن الحائد مذموما مدحورا فما هذا أول یومنا منک و ان لک فیها لهنات و هنیات (ص 7 ج 2 طبع مصر 1346 ه).

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 380

و اللّه إنّی کنت لا أری بعدک من هذا الأمر الّذی لم یجعلک اللّه له أهلا و لا جعل لک فیه نصیبا و قد بعثت لک الحسن و عمارا و قیسا خلّ لهم المصر و أهله و اعتزل عملنا منسوبا مدحورا فان فعلت و إلّا أمرتهم أن ینابذوک علی سوی إن اللّه لا یحبّ الخائنین فإن أظهروا علیک قطعوک إربا إربا و السلام علی من شکر النعم و رضی البیعة و عمل للّه رجاء العاقبة.

فقدم الحسن علیه السّلام و عمّار و قیس الکوفة مستنفرین لأهلها و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام کتب إلی أهل الکوفة کتابا کان معهم و هو الکتاب الأوّل من باب المختار من کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام أی ذلک الکتاب المعنون للشرح و أتینا به فی صدر هذا الباب و قد ذکرنا النسختین منه احداهما ما فی النهج و الأخری ما فی الجمل للمفید.

و اعلم أن هذین الکتابین منه علیه السّلام إلی أبی موسی الأشعری لیسا بمذکورین فی النهج و قد نقلناهما من الجمل للمفید (ص 115 طبع النجف) و تاریخ أبی جعفر محمّد بن جریر الطبری (ص 512 ج 3 طبع مصر 1357 ه) و بین النسختین اختلاف فی بعض العبارات و سیأتی الکتاب الثالث و الستین منه علیه السّلام إلی أبی موسی الأشعری و قد بلغه عنه تثبیطه النّاس عن الخروج إلیه لمّا ندبهم لحرب أصحاب الجمل: من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی عبد اللّه بن قیس أمّا بعد فقد بلغنی عنک قول هو لک و علیک- إلخ. فقد حان أن نتصدی جمل الکتاب بعون اللّه الملک الوهاب و نذکر تتمة واقعة الجمل فی شرح الکتاب التالی إن شاء اللّه تعالی:

کنایه قوله علیه السّلام: (من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی أهل الکوفة جبهة الأنصار و سنام العرب) قد قدمنا فی تفسیر لغات الکتاب أن الجبهة لها معنیان: الجماعة و موضع السجود من الرأس و قد یکنی علی الثانی أعیان النّاس و سادتهم و اشرافهم من حیث أن للجبهة حرمة و شرفا فی الوجه و لذا توضع علی الأرض فی السجدة و هذا هو المراد فی المقام بقرینة السنام فصدّر علیه السّلام کتابه بمدحهم بقوله جبهة الأنصار و سنام العرب لأنهم کانوا بین أعوانه علیه السّلام کالجبهة و السنام فی العزة و الرفعة و صار أهل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 381

الکوفة آخر الأمر أنصاره علیه السّلام و الکوفة دار هجرته کما أنّ أهل المدینة صاروا أنصار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و المدینة دار هجرته. ثمّ لا یخفی أنّ مثل هذا المقام یقتضی تصدیر الکتاب بالألفاظ الدالّة علی التحبیب و تألیف القلوب و الترغیب فیما یراد فصدّره بالمدح اجتذابا لهم إلی ما یرید من نصرته علی الناکثین.

قوله علیه السّلام: (أمّا بعد فإنّی اخبرکم عن أمر عثمان حتّی یکون سمعه کعیانه) قد أثبتنا و حقّقنا أن النّاس لما رأوا أن عثمان أحدث ما أحدث و فعل ما فعل نقموها منه و طعنوا علیه و حصروه أربعین لیلة و منعوه من الماء أیّاما للأغراض الّتی قدمناها و علل بیّناها و شهد قتله ثمانمائة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی قیل إنّ المجمعین علی قتل عثمان کانوا أکثر من المجمعین علی بیعته، و أن أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام لقد دفع عنه غیر مرّة حتّی قال: و اللّه لقد دفعت عنه حتّی خشیت أن أکون آثما و غیر ذلک مما لا حاجة إلی إعادتها و أن طلحة و الزبیر و عائشة فیما صنعوه فی عثمان کانت من أوکد أسباب ما تمّ علی عثمان من الخلع و الحصر و سفک دمه و الفساد، و سمعت أقوال الفریقین فی طلحة أنّه کان أوّل من رمی بسهم فی دار عثمان و فی الزبیر ما قال لعثمان و فی انکار عایشة علیه و أنّها کانت أوّل من طعن علی عثمان و أطمع النّاس فیه.

و دریت أنّ طلحة و الزّبیر کانا أوّل من بایع أمیر المؤمنین علیه السّلام إلّا أنّهم لما رأوا خیبتهم من الامال الدنیویّة و یأسهم من الأغراض الشهوانیة و الشیطانیة نکثوا البیعة و استمسکوا بطلب دم عثمان تشبیها و تلبیسا علی العامة و المستضعفین و اتهموا أمیر المؤمنین علیه السّلام بقتله و عزوا دمه إلیه و من نظر فیما قدمنا فی تفسیر هذا الکتاب علم أن الناکثین و أضرابهم و أتباعهم قد لعبوا بالدین و أنّما کان قصدهم التملک للأمر و التأمر علی المسلمین. ثمّ لما کانت شبهة قتل عثمان مبدأ کلّ فتنة نشأت فی الإسلام من فتنة الجمل و صفین و نهروان حتّی أنّ بنی امیّة تمسکوا بها فی منع الماء من ریحانة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سیّد شباب أهل الجنّة الإمام الحسین بن علیّ علیه السّلام و قتله فأخبر علیّ علیه السّلام أهل الکوفة عن أمر عثمان و الأحوال الّتی جرت علیه مما نقمها النّاس منه و طعنوا فیه علی حدّ ایضاح یکون سمعه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 382

لمن لم یشهده کعیانه أی کانه شهد تلک الواقعة و رآها بعینه لیعلم تنزیهه علیه السّلام عن اسناد قتل عثمان إلیه و أن اسناد دمه إلیه علیه السّلام تهمة و بهتان لیس إلّا و أنّه علیه السّلام أبرء النّاس من دم عثمان.

قوله علیه السّلام: (إنّ النّاس طعنوا علیه) هذا شروع فی الإخبار عن أمر عثمان، و إنّما صرّح علیه السّلام بأن النّاس طعنوا علیه لیعلم أهل الکوفة أنّ النّاس نقموا من عثمان بالقوادح الّتی ارتکبها و طعنوا علیه بالأحداث الّتی أحدثها مما سمعتها من کتب الفریقین و فیه إشارة إلی مبدأ قتله.

قوله علیه السّلام: (فکنت رجلا من المهاجرین) قال الفاضل الشارح المعتزلی:

و من لطیف الکلام قوله علیه السّلام: فکنت رجلا من المهاجرین فإن فی ذلک من التخلص و التبرّی ما لا یخفی علی المتأمل ألا تری أنّه لم تبق علیه فی ذلک حجة لطاعن من حیث کان قد جعل نفسه کواحد من عرض المهاجرین الّذین بنفر یسیر منهم انعقدت خلافة أبی بکر و هم أهل الحلّ و العقد و إنّما کان الإجماع حجّة لدخولهم فیه. انتهی قوله.

أقول: إنّ الشارح خلط الحقّ بالباطل و ذلک لأنّ من هاجر مع رسول اللّه و من هاجر الهجرتین کان له رتبة و رفعة و شرف بین سائر الصحابة و کان المهاجرون یباهون بالمهاجرة کما تری فی کثیر من الجوامع الّتی دونت لمعرفة الصحابة و هذا ممّا لا مریة فیه مثلا انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: فی الکلام 56 من باب الخطب:

و أمّا البراءة فلا تتبرّأوا منّی فإنّی ولدت علی الفطرة و سبقت إلی الإیمان و الهجرة.

و أمّا أنّ جمیع ما قاله المهاجر و فعله إلّا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و وصیّه علی أمیر المؤمنین سواء کان واحدا أو أکثر فلم یثبت صوابه بل تحقق خطاؤهم فی بعض الموارد لأنّ هؤلاء المهاجرین لم یکونوا معصومین عن الخطاء و لم یثبت عصمتهم و لم یدّع احد العصمة فیهم سیما فی الواقعة الّتی أشارت إلیه من انعقاد خلافة أبی بکر بنفر یسیر منهم، و کون الإجماع حجّة لدخولهم فیه ففیه ما فیه و کیف یکون ذلک الإجماع حجّة و لم یکن فیه أفضل المهاجرین و أقدم المسلمین و سیّد الموحدین و من کان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 383

من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بمنزلة هارون من موسی، علی أنّه قد طعن ذلک الإجماع الحاصل من هؤلاء النفر غیر واحد من کبار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ممن تثنی علیهم الخناصر و هذا هو خزیمة بن ثابت الأنصاری ذو الشهادتین طعن إجماعهم و انکر علیهم فعلهم و قال:

ما کنت أحسب هذا الأمر منصرفا         عن هاشم ثمّ منها عن أبی حسن        

ألیس أوّل من صلّی بقبلتهم          و أعرف النّاس بالاثار و السنن        

و آخر النّاس عهدا بالنبیّ و من          جبریل عون له فی الغسل و الکفن        

من فیه ما فیهم لا یمترون به          و لیس فی القوم ما فیه من الحسن        

ما ذا الّذی ردّکم عنه فنعلمه          ها إنّ بیعتکم من أغبن الغبن    

 و فی نسخة:

 ها إنّ بیعتکم من أوّل الفتن            

و هذا هو العبّاس بن عبد المطّلب عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله دعا أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له: امدد یدک یا ابن أخی أبایعک لیقول النّاس عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بایع ابن عمّ رسول اللّه فلا یختلف علیک اثنان.

و هؤلاء أهل الیمامة لما عرفوا تقلد أبی بکر أنکروا أمره و امتنعوا من حمل الزکاة حتّی أنفذ الیهم الجیوش فقتلهم و حکم علیهم بالردة عن الإسلام.

و لو أطنبنا الکلام فی ذلک لکثر بنا الخطب و لخرجنا عن اسلوب الکلام و موضوع الکتاب.

قوله علیه السّلام: (اکثر استعتابه و اقلّ عتابه) لا یخفی دلالة کلامه علیه السّلام هذا علی حسن طویّته و لطف رویّته بالنّاس و ذلک لأن الناصح الکریم إذا رأی غیره فی صوب غیر صواب لا یلومه بألفاظ خشنة و لا ینهی عنه بعنف و لا یشمت به و لا یفرح ببلیّته و لا یوبّخه بفعله لأنّها من دیدن الجهّال و دأب من لم یطلع بسرّ اللّه فی القدر، بل یعظه بالرفق و اللین فإن الرفق یمن و الحزق شوم و لذا قال علیه السّلام: اکثر استعتابه و اقل عتابه أی اکثر استرضائه و نصحه لیرجع عمّا صارت سبب سخط القوم علیه و نقموها منه، أو اکثر استرضاء القوم عنه کما دریت أن أمیر المؤمنین دفع عنه غیر مرة حتّی قال علیه السّلام: و اللّه لقد دفعت عنه حتّی خشیت أن أکون آثما (الخطبة 238 من النهج).

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 384

و قال علیه السّلام أیضا: و اللّه ما زلت أذبّ عنه حتّی أنّی لأستحی (تاریخ الطبری ج 3 ص 410 طبع مصر 1357 ه) و مما حقّقناه فی شرح هذا الکتاب و فی شرح الخطبة 238 دریت أن عثمان لو قبل ما أشار أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام علیه من امور کان صلاحه فیها لم یحدث علیه ما حدث  «1» و إنّما ذاق ما ذاق بإبائه عن مواعظ أمیر المؤمنین علیه السّلام و إعراضه عن نصحه. و لقد أتی الرضی (ره) بطائفة من نصحه علیه السّلام له فی باب الخطب (الکلام 163) قوله علیه السّلام: إن النّاس ورائی و قد استسفرونی بینک و بینهم إلخ- و نقله أبو جعفر الطبری فی التاریخ ص 376 ج 3 و الشیخ المفید فی الجمل ص 84.

قوله علیه السّلام و اقل عتابه، أی ما عاتبت علیه و ما کلمته باللوم و التوبیخ لما حققنا فی البحث اللغوی أن المراد من اقل هنا النفی و ذلک لما سمعت أن من دأب کرام الناس الرفق و اللین و اللطف و ترک الخشونة و العنف مع النّاس حتّی فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و نعم ما اشار إلیه الشیخ الرئیس فی آخر النمط التاسع من الاشارات: العارف لا یعنیه التجسّس و التحسّس و لا یستهویه الغضب عند مشاهدة المنکر کما یعتریه الرحمة فانّه مستبصر لسرّ اللّه فی القدر و أما إذا أمر بالمعروف أمر برفق ناصح لا بعنف معیّر. و قال المحقق الطوسی فی الشرح: إذا أمر العارف بالمعروف امر برفق ناصح لا بعنف معیّر أمر الوالد ولده و ذلک لشفقته علی جمیع خلق اللّه علی أنّه لم ینقل أنّه وبّخه و لامه علی أفعاله بل کان یعظه.

هذا إذا کان المراد من لفظة اقل عتابه نفی العتاب و إذا کان المراد منها حمل العتاب فالمعنی انّی حملت عتابه و مع ذلک کنت اکثر استعتابه و نصحه و ما منعنی

---

 (1) یقال: أشار إلیه إذا أومأ إلیه و أشار علیه إذا أمره و نصحه و دله علی وجه الصواب.

و قال الشارح المعتزلی فی مقدمة شرح علی النهج فی فضائله (ع): و أما الرای و التدبیر فکان من أسد الناس رأیا و أصحهم تدبیرا هو الذی اشار علی عثمان بامور کان صلاحه فیها و لو قبلها لم یحدث علیه ما حدث- إلخ ..

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 385

عتابه عن نصحه و ذلک لما علمت من الأخبار السالفة أن عثمان قد عدله علیه السّلام بمروان بن الحکم و قال له علیه السّلام: فو اللّه ما أنت عندی بأفضل من مروان، و لمّا شیّع علیه السّلام أبا ذر قال عثمان: من یعذرنی من علیّ ردّ رسولی إلی أن قال: و اللّه لنعطینّه حقّه و غیر ذلک ممّا نقلناها من الفریقین و هو علیه السّلام مع ذلک کان یکثر استعتابه لکن عثمان أبی منه علیه السّلام النصح کما دریت.

کنایه قوله علیه السّلام: (و کان طلحة و الزبیر أهون سیرهما فیه الوجیف و أرفق حدائهما العنیف) کنّی علیه السّلام بالجملتین عن شدة سعیهما فی قتل عثمان حتّی أن السیر الوجیف کان أهون ما یسیران فی قتله، و الحداء العنیف کان أرفق فعلهما فیه. و قد ذهب بعض إلی أن سیرهما عثمان و حداءهما إیاه کان أهونه الوجیف و أرفقه العنیف أعنی أن ذلک البعض شبّه طلحة و الزبیر بالسائق و الحادی و عثمان بالإبل مثلا و لکنه و هم لأن السیر و إن جاء لکلّ واحد من اللزوم و التعدی لکن کلامه علیه السّلام ینادی بأعلی صوته علی خطاء ما ذهب إلیه ذلک البعض و صواب ما فسرناه من أنهما سارا أشدّ سرعة من السیر الوجیف حتّی أن السیر الوجیف کان أهون سیرهما فی قتله و کذا الجملة التالیة. و هذا ظاهر لا غبار علیه.

ثمّ إنّک قد علمت مما قدمنا من أخبار الفریقین عمل طلحة و الزبیر و أقوالهما فی عثمان و نذکر نبذة منها ههنا علی الاختصار: لمّا حصر عثمان صعد علی القصر و نادی طلحة ثمّ سأله عن علّة حصره و منعه من الماء فأجابه مرتین: لأنّک بدّلت و غیرت- الإمامة و السیاسة للدینوری ص 38 ج 1 طبع مصر 1377 ه-.

و روی أبو جعفر الطبری- ص 411 ج 3 طبع مصر 1357 ه- قال طلحة لأصحابه لا تترکوا أحدا یدخل علی هذا الرّجل و لا یخرج من عنده فقال عثمان اللّهمّ اکفنی طلحة بن عبید اللّه فانّه حمل علی هؤلاء و ألّبهم إنّی لأرجو أن یکون منها صفرا أو أن یسفک دمه إنّه انتهک منّی ما لا یحلّ له، و فی الجمل للمفید- ص 60 طبع النجف-: روی أبو إسحاق إنّه لما اشتدّ الحصار بعثمان و ظمأ من العطش فنادی: یا أیّها النّاس اسقونا شربة من الماء و أطعمونا ممّا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 386

رزقکم اللّه، فناداه الزبیر بن العوّام یا نعثل لا و اللّه لا تذوقه.

ثمّ قال: لما اشتد الحصار بعثمان عمد بنو امیّة علی إخراجه لیلا إلی مکة و عرف النّاس فجعلوا علیه حرسا و کان علی الحرس طلحة بن عبید اللّه و هو أول من رمی بسهم فی دار عثمان.

قوله علیه السّلام  (و کان من عائشة فیه فلتة غضب) السبب فی فلتة غضبها علیه هو ما قدمنا أن عثمان جعل مال المسلمین طعمة له و لبنی امیّة و أتباعه و ذویه و عشیرته و آثر أهل بیته بالأموال العظیمة الّتی هی عدّة للمسلمین نحو ما نقلنا من الفریقین أنّه دفع إلی أربعة أنفس من قریش زوجهم بناته أربعمائة ألف دینار و أعطی مروان مأئة ألف علی فتح إفریقیة و یروی خمس افریقیّة، و نحو ما رووا أن أبا موسی بعث بمال عظیم من البصرة فجعل عثمان یقسمه بین أهله و ولده بالصحاف و غیر ذلک ممّا مرّ من قوادحه و مطاعنه و ما نقمها النّاس منه.

و قال الدینوری فی الإمامة و السیاسة: إنّ عائشة کانت أوّل من طعن علی عثمان و أطمع النّاس فیه، و کانت عائشة تقول اقتلوا نعثلا فقد فجر، و فی روایة اخری کانت تقول: اقتلوا نعثلا قتل اللّه نعثلا.

و روی الشیخ الأجل المفید فی الجمل- ص 61 طبع النجف- عن محمّد بن إسحاق صاحب السیرة عن مشایخه عن حکیم بن عبد اللّه قال: دخلت یوما بالمدینة إلی المسجد فإذا کفّ مرتفعة و صاحب الکف یقول: أیّها النّاس العهد قریب هذان نعلا رسول اللّه و قمیصه و کأنی أری ذلک القمیص یلوح و أن فیکم فرعون هذه الأمة فإذا هی عائشة و عثمان یقول لها: اسکتی ثمّ یقول للناس إنها امرأة و عقلها عقل النساء فلا تصغوا إلی قولها، و فی روایة اخری کما قدمناها أنها قالت له: هذا قمیص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لم یتغیر و قد غیرت سنته یا نعثل، و اخری أنها قالت لابن عباس:

إیاک أن ترد النّاس عن قتل الطاغیة و تعنی بالطاغیة و نعثل عثمان و غیر ذلک من الأخبار الّتی جاءت فی إنکار عائشة و تألیبها علی عثمان و إغرائها النّاس بقتل عثمان قد قدمنا طائفة منها و کان نعثل اسم یهودی طویل اللحیة و شبّهت عائشة عثمان به.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 387

ایجاز قوله علیه السّلام  (فاتیح له قوم فقتلوه) قد یحذف الفاعل للجهل به أو لغرض لفظی أو معنوی أو للإبهام أو للعلم به أو لغیرها مما قرر فی محله و یمکن أن یکون حذفه فی المقام للعلم به نحو قوله تعالی  «وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی»  أی غاض اللّه الماء و قضی اللّه الأمر فحذف الفاعل للعلم به و کذا فی المقام فالمعنی أن قتله کان بتقدیر إلهی أی قدّر اللّه و هیأ قوما له فقتلوه و لقائل أن یقول: إن کلامه علیه السّلام فی طلحة و الزّبیر و عائشة له قوما فقتلوه و الأخبار المتقدمة تؤید هذا الاحتمال لأنهم قد حثّوا و حرّضوا و أغروا الناس علی قتله کما دریت فحذف الفاعل للعلم به و للإیجاز فی اللّفظ، و یمکن أن یکون للإبهام کما أفاد القطب الراوندی انّه علیه السّلام إنّما بنی الفعل للمفعول و لم یقل أتاح اللّه أو أتاح الشیطان لیرضی بذلک الفریقان و بالجملة لا یخفی لطف کلامه علیه السّلام حیث أتی بالفعل المجهول.

قوله علیه السّلام: (و بایعنی النّاس غیر مستکرهین و لا مجبرین بل طائعین مخیّرین) قد حققنا و برهنا أن المتعین فی المستکره بکسر الراء أی غیر کارهین و قوله علیه السّلام و لا مجبرین أی غیر مکرهین، و قد مضی فی الخطبة 238 أن عثمان لما کان محصورا کان الناس یذکرون أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام علی رءوس الأشهاد و کانوا یهتفون باسمه علیه السّلام للخلافة و قالوا لعثمان إنک قد أحدثت أحداثا عظاما فاستحققت بها الخلع و ما کان لنا أن نرجع حتّی نخلعک و نستبدل بک من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من لم یحدث مثل ما جربنا منک و لم یقع علیه من التهمة ما وقع علیک فاردد خلافتنا و اعتزل أمرنا فإن ذلک أسلم لنا منک و یعنون بذلک الصحابی أمیر المؤمنین علیا علیه السّلام فلمّا رأی عثمان أن قلوب الجماعة مائلة إلیه سأله الخروج إلی ینبع لیقلّ هتف النّاس باسمه للخلافة.

و قد بینّا آنفا أن أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یمتنع من بیعة النّاس له فیختبئ عنهم و یلوذ بحیطان المدینة، و لما اجتمع النّاس إلیه و سألوه أن ینظر فی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 388

امورهم و بذلوا له البیعة قال لهم: التمسوا غیری، و لمّا جاء طلحة و الزبیر إلیه علیه السّلام و هو متعوّذ بحیطان المدینة فدخلا علیه و قالا له: ابسط یدک نبایعک فإنّ النّاس لا یرضون إلا بک، قال علیه السّلام لهما لا حاجة لی فی ذلک و أن أکون لکما وزیرا خیر من أن أکون أمیرا فقالا إن الناس لا یؤثرون غیرک و لا یعدلون عنک إلی سواک فابسط یدک نبایعک أوّل النّاس، ثمّ ألحّ الناس فی ذلک علیه فقالوا نحن أرضی النّاس به ما نرید به بدلا و قالوا له ننشدک اللّه أما تری الفتنة ألا تخاف اللّه فی ضیاع هذه الأمة و قالوا إن تجبنا إلی ما دعوناک إلیه من تقلید الأمر و قبول البیعة و إلا انفتق فی الإسلام ما لا یمکن رتقه و انصدع فی الدین ما لا یستطاع شعبه فلما ألحّوا علیه قال لهم انی لو أجبتکم حملتکم علی ما أعلم و إن ترکتمونی کنت لأحدکم، قالوا قد رضینا بحلمک و ما فینا مخالف لک فاحملنا علی ما تراه ثمّ بایعه الجماعة فتداکّوا علیه تداکّ الإبل علی حیاضها یوم ورودها حتّی شقوا أعطافه و وطئوا ابنیه الحسن و الحسین لشدّة ازدحامهم علیه و حرصهم علی البیعة له.

و لقد مضی کلامه علیه السّلام فی ذلک لما ارید علی البیعة بعد قتل عثمان: دعونی و التمسوا غیری- إلی قوله: و أنا لکم وزیرا خیر لکم منّی أمیرا (الخطبة 91).

ثمّ المراد من قوله علیه السّلام هذا أنّ النّاس بایعوه غیر کارهین و لا مکرهین بل طاعین مخیّرین و لم یحدث علیه السّلام ما یغایر کتاب اللّه و سنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلا یجوز لهم أن ینکثوا بیعته علیه السّلام فضلا عن أن یحاربوه قال عزّ من قائل  «فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسهِ» الایة و ذکر أصحاب السیر و منهم المسعودی فی مروج الذهب- ص 11 ج 2 طبع مصر 1346 ه- ثمّ نادی علیّ علیه السّلام طلحة حین رجع الزبیر یا أبا محمّد- أبو محمّد کنیة الزبیر- ما الذی أخرجک؟ قال: الطلب بدم عثمان قال علیّ علیه السّلام قتل اللّه أولانا بدم عثمان أما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه؟ و أنت أول من بایعنی ثمّ نکثت و قد قال اللّه عزّ و جلّ: «إِنَّ الَّذینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ ..» فقال استغفر اللّه ثمّ رجع.

و فی الإمامة و السیاسة: قال له علیّ علیه السّلام أو لم تبایعنی یا أبا محمّد طائعا غیر مکره؟ فما کنت لأترک بیعتی: قال طلحة: بایعتک و السیف علی عنقی، قال:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 389

ألم تعلم أنی ما أکرهت أحدا علی البیعة؟ و لو کنت مکرها أحدا لأکرهت سعدا و ابن عمر و محمّد بن مسلمة أبو البیعة و اعتزلوا فترکتهم، قال طلحة: کنّا فی الشوری ستة فمات اثنان و قد کرهناک و نحن ثلاثة، قال علیّ علیه السّلام إنّما کان لکما ألا ترضیا قبل الرضا و قبل البیعة و أمّا الان فلیس لکما غیر ما رضیتما به إلّا أن تخرجا ممّا بویعت علیه بحدث فإن کنت أحدثت حدثا فسمّوه لی.

بیان:

أراد طلحة بقوله و السیف علی عنقی أنّه بایعه بالإجبار و الإکراه و أن سیف الأشتر علی عنقه.

ثمّ إنّا نری کثیر من النّاکثین اعترفوا بظلمهم علیّا علیه السّلام بنقضهم و نکثهم عهده و بیعته علیه السّلام ففی الجمل للمفید- ص 207 طبع النجف-: روی أبو مخنف عن العدوی عن أبی هاشم عن البرید عن عبد اللّه بن المخارق عن هاشم بن مساحق القرشی قال: حدثنا أبی أنه لما انهزم النّاس یوم الجمل اجتمع معه طائفة من قریش فیهم مروان بن الحکم فقال بعضهم لبعض و اللّه لقد ظلمنا هذا الرّجل- یعنون أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام- و نکثنا بیعته من غیر حدث و اللّه لقد ظهر علینا فما رأینا قط أکرم سیرة منه و لا أحسن عفوا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تعالوا حتّی ندخل علیه و نعتذر إلیه فیما صنعناه، قال فصرنا إلی بابه فاستأذنّاه فأذن لنا. فلما مثلنا بین یدیه جعل متکلمنا یتکلّم فقال علیه السّلام انصتوا أکفکم إنّما أنا بشر مثلکم فإن قلت حقا فصدقونی و إن قلت باطلا فردّوا علیّ انشدکم اللّه أ تعلمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قبض و أنا أوّل النّاس به و بالنّاس من بعده؟ قلنا اللّهمّ نعم، قال فعدلتم عنّی و بایعتم أبا بکر فأمسکت و لم احبّ أشق عصا المسلمین و أفرق بین جماعتهم، ثمّ إنّ أبا بکر جعلها لعمر من بعده فکففت و لم اهیج النّاس و قد علمت أنی کنت أولی النّاس باللّه و برسوله و بمقامه فصبرت حتّی قتل و جعلنی سادس ستة فکففت و لم احب أن افرق بین المسلمین، ثمّ بایعتم عثمان فطغیتم علیه و قتلتموه و أنا جالس فی بیتی و أتیتمونی و بایعتمونی کما بایعتم أبا بکر و عمر فما بالکم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 390

وفیتم لهما و لم تفوا لی و ما الذی منعکم من نکث بیعتهما و دعاکم إلی نکث بیعتی؟

فقلنا له: کن یا أمیر المؤمنین کالعبد الصالح یوسف إذ قال  «لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ» فقال علیه السّلام: لا تثریب علیکم الیوم و أنّ فیکم رجلا لو بایعنی بیده لنکث بإسته، یعنی مروان بن الحکم.

و قد تکلّم علیه السّلام فی الموضعین من باب الخطب فی وصف بیعته بالخلافة أحدهما الخطبة 53 قوله علیه السّلام فتداکّوا علیّ تداکّ الإبل الهیم یوم ورودها- إلخ.

و ثانیهما القریب من الأوّل فی بعض الکلم و الجمل، الکلام 227 من باب الخطب قوله علیه السّلام: و بسطتم یدی فکففتها و مددتموها فقبضتها ثمّ تداککتم علیّ تداکّ الإبل الیهم علی حیاضها یوم ورودها- إلخ. و مال الشارح البحرانی إلی أن کلامه الأوّل أعنی الخطبة 53 أشار إلی صفة أصحابه بصفین و لکنه و هم و الصواب ما أشرنا إلیه.

و قال الشارح المعتزلی فی شرح تلک الخطبة: اختلف النّاس فی بیعة أمیر المؤمنین علیه السّلام فالّذی علیه أکثر النّاس و جمهور أرباب السیر أنّ طلحة و الزبیر بایعاه طائعین غیر مکرهین ثمّ تغیّرت عزائمهما و فسدت نیاتهما و غذرا به و قال الزبیریون منهم عبد اللّه بن مصعب و الزبیر بن بکار و شیعتهم و من وافق قولهم من بنی تمیم بن مرّة أرباب العصبیّة لطلحة إنّهما بایعا مکرهین، و إنّ الزبیر کان یقول: بایعت و اللج علی قفی و اللج سیف الأشتر و قفی لغة هذلیّة إذا أضافوا المنقوص إلی أنفسهم قلبوا الألف یاء و أدغموا احدی الیائین فی الأخری فیقولون: قد وافق ذلک هوی أی هوای و هذه عصی أی عصای.

---

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 3

قوله علیه السّلام: (و اعلموا أنّ دار الهجرة قد قلعت بأهلها و قلعوا بها) أی أنّ مدینة الرّسول صلّی اللَّه علیه و آله فارقت أهلها و خلت منهم و کذا أهلها فارقوها علی ما بیّنا فی تفسیر لغات الکتاب. و أمّا مراده علیه السّلام منه فقال بعضهم: إنّه علیه السّلام یخبرهم من قوله و اعلموا- إلی- علی القطب، عن سبب حرکته و خروجه من المدینة أنّ المدینة قامت فیها رحی الفتنة و اضطربت أحوال ساکنیها و امورهم و جاشت جیش المرجل من الهرج و المرج، و انقلبت أحوال البلد و تبدّلت بحیث لیس المقام فیها للنّاس سیّما للمؤمنین و الخواص بمیسور، و لذا خرج منها و جعل الکوفة مهاجره و مقرّ خلافته.

أقول: لا یخفی علی أنّ هذا التفسیر لا یناسب المقام و لا یوافق قوله علیه السّلام فأسرعوا إلی أمیر کم و بادروا جهاد عدوّکم، فانّه علیه السّلام کتب إلیهم الکتاب لیستنفرهم إلی الجهاد کما صرّح به فی ذیل الکتاب و نفر من المدینة نحو البصرة لجهاد الناکثین، لا أنّه یخبرهم عن صرف سبب خروجه منها، و هذا ظاهر لا کلام فیه.

کنایه [و اعلموا أنّ دار الهجرة قد قلعت بأهلها و قلعوا بها] و یقرب من هذا التّفسیر ما قیل: إنّه علیه السّلام کنّی بقلعها بأهلها و قلعهم بها عن اضطراب امورهم بها و عدم استقرار قلوبهم من ثوران هذه الفتنة.

أقول: الظّاهر أنّه علیه السّلام لمّا أخبر أهل الکوفة عن أمر عثمان و عن سیرته معه و عمّا جری علیه من طلحة و الزّبیر و عائشة و عن بیعة النّاس أعلمهم أنّ منهم من نکثوا البیعة و أثاروا الفتنة و نشّطوا أقواما علی الحرب و هیّجوا بین النّاس الشرّ و العداوة و الشحناء حتّی أقاموا الحرب، فنهضوا أهل المدینة مجاهدین فی سبیل اللَّه أعداء اللَّه لإطفاء هذه النّائرة و إزالة الفتنة نهضة خلت المدینة من أهلها و فارقها ساکنوها، سیّما أنّهم کانوا من أفعال عثمان و شیعته متألّمین، فلما رأوا أنّ آل عثمان تمسّکوا بدم عثمان تفتینا لم یلبثوا فی المدینة خوفا من أن تشیع الفتنة و یفسد المبطلون، فبادروا إلی جهاد عدوّهم فقلعوا بالمدینة مسرعین.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 4

فهو علیه السّلام أراد إعلام أهل الکوفة بنهوض أهل المدینة علی ذلک الحدّ لیرغبوا فی الجهاد و ینصروا دین اللَّه و ینهضوا لقتال أصحاب الجمل معهم و یهتمّوا همّتهم فی إماتة الباطل و إزاحة أهله، و لذا أمرهم علیه السّلام بالسّرعة إلیه و المبادرة بالجهاد.

قوله علیه السّلام: (و جاشت جیش المرجل) أی غلت کغلیان الماء فی القدر. و المراد إخبار أهل الکوفة باضطراب أهل المدینة و ولعهم بالجهاد لما علموا بمسیر الناکثین و أتباعهم إلی البصرة لإثارة الفتنة. و هذا أیضا تحریض أهل الکوفة علی النهضة و الجهاد.

تشبیه قوله علیه السّلام: (و قامت الفتنة علی القطب) أی الفتنة الّتی أثارها النّاکثون و أتباعهم قامت علی القطب، شبّه الفتنة بالرحی بقرینة القطب، أی أنّ رحی الفتنة دائرة و المراد أنّ الفتنة قائمة و نارها مشتعلة فاسرعوا إلی إطفائها، ففیها أیضا تحریض أهل الکوفة علی الجهاد.

و قد قدّر بعض الشّارحین الجملة بقوله: قامت الفتنة فی المدینة علی القطب حیث فسّرها بأنّ رحی الفتنة فی المدینة دائرة، و لا یخفی أنّ ذلک التقدیر غیر مناسب للمقام لأنّ فتنة الحرب حین إرساله علیه السّلام الکتاب إلی أهل الکوفة کانت فی البصرة بین أصحاب الجمل و عامله علیه السّلام عثمان بن حنیف قائمة کما سیتضح فی شرح الکتاب الثانی إن شاء اللَّه تعالی.

و هو علیه السّلام کان ساعتئذ فی ذی قار کما دریت ممّا حقّقنا آنفا، و بالجملة أنّه علیه السّلام أعلم أهل الکوفة بأنّ الفتنة قائمة علی القطب و لا حاجة إلی ذلک التقدیر فکأنّما اغترّ ذلک البعض من الجمل المتقدّمة.

ثمّ یمکن أن یقال: إنّه علیه السّلام أراد بالقطب نفسه، فانّه علیه السّلام قطب الاسلام و المسلمین یقال: فلان قطب بنی فلان أی سیّدهم الّذی یدور علیه أمرهم، و کذا یقال لصاحب الجیش: قطب رحی الحرب تشبیها بالنقطة الّتی یدور علیها الفلک و یسمّونها قطب الفلک، فیکون المعنی أنّ تلک الفتنة أقبلت إلیه و قامت و هجمت علیه فتکون کلمة علی، علی هذا الوجه للضّرر و علی الوجه الأوّل للإستعلاء

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 5

و یمکن أن یکون علی الوجهین للإستعلاء، فاذا کانت الفتنة قائمة علی القطب بهذا المعنی فللرّعیّة أن تعاونوه بإطفائها و نجاته منها لأنّهم فی الحقیقة ینجون أنفسهم منها و ینصرون دین اللَّه، و یطلبون بذلک رفعتهم و منزلتهم، و نعم ما قال الشاعر:

لک العزّ إن مولاک عزّ و إن یهن          فأنت لدی بحبوحة الهون کاهن!   

 و یمکن أن یجعل کلمة الأمیر فی قوله الاتی قرینة علی إرادة هذا المعنی من القطب.

و بعد ما بادر ذهننا إلی هذا المعنی فرأینا أنّ المولی فتح اللَّه القاسانی فسّر القطب فی شرحه الفارسی علی النهج بهذا الوجه، فالحمد للَّه علی الوفاق.

قوله علیه السّلام  (فأسرعوا إلی أمیرکم و بادروا جهاد عدوّکم إن شاء اللَّه تعالی) أی إذا سمعتم ما قلنا من عمل النّاکثین و ما فعل أهل المدینة لإزهاق الباطل و نصرة الدّین، فأسرعوا إلی أمیرکم یعنی بالأمیر نفسه علیه السّلام، و بادروا جهاد عدوّکم یعنی بالعدوّ أصحاب الجمل.

الترجمة:

باب دوم از بابهای سه گانه نهج البلاغة: در نامه ها و رساله های برگزیده أمیر المؤمنین علی علیه السّلام که بدشمنانش و أمیران شهرهایش نوشته است، و در این باب نیز فرمانهای برگزیده ای که بعمّال خویش فرستاد، و وصیّتها و اندرزها که بدودمان و یارانش فرمود، نگاشته آمد.

این یکی از نامه های آن قطب اسلام و مسلمین است که هنگامی از مدینه بسوی بصره، برای خاموش کردن آتش فتنه أصحاب جمل رهسپار شد، در جایی بنام ذی قار رسید، آنرا بمردم کوفه نوشت و از ایشان یاری خواست و فرزندش إمام حسن مجتبی و عمّار بن یاسر و قیس را بسوی کوفه گسیل داشت که نامه را بکوفیان رسانند و ایشان را بمدد و نصرت خوانند. و این نخستین کتاب این باب است:

این نامه ایست از بنده خدا علی أمیر المؤمنین بمردم کوفه که پیشانی یاری

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 6

کنندگان دین و کوهان عربند (کنایه از این که آنان در شرف نسبت بأنصار دین چون پیشانی نسبت به پیکرند و برفعت در میان عرب همچون کوهان نسبت با شتر) شما را از أمر عثمان خبر دهم چنانکه شنیدن آن همچون دیدن آن باشد:

همانا که مردم عثمان را بأفعال او عیب کردند و بر او طعن و إنکار نمودند من مردی از مهاجرین بودم که بسیار از او درخواست می کردم که مردم را خوشنود سازد، و همواره او را نصیحت می کردم و براه رستگاری دلالت می نمودم، و از سرزنش او خود داری می نمودم، و هیچ او را سرزنش نمی کردم (چه معنی «اقلّ عتابه» در اینجا بمعنی نفی عتاب است نه این که کمتر او را سرزنش می کردم چنانکه مترجمین باشتباه رفته اند، و در شرح بیان کرده ایم که مردان خدا برفق و مدارا نهی از منکر میکنند و از درشتی سر باز زنند، و ممکن است که معنی جمله چنین باشد که من همواره عثمان را نصیحت و دلالت می کردم و سرزنش او را بر خویشتن تحمیل می کردم و بتوبیخ او از إرشاد و هدایتش دریغ نداشتم، چه عثمان از اندرزهای أمیر المؤمنین علیه السّلام می رنجید و می گفت که ابو الحسن نمی خواهد دودمان مرا در نعمت آسایش ببیند، و این بنا بر وجهی است که «أقلّ» را بمعنی بر می دارم و حمل میکنم، بگیریم، چنانکه در بحث لغوی این کتاب تحقیق کرده ایم که «اقلّ» هم برای نفی و هم برای حمل استعمال می شود).

و سست ترین رفتنشان در کشتن او رفتن بشتاب و اضطراب بود، و نرم ترین راندنشان راندن سخت (یعنی آن دو در کشتن عثمان شتاب بسیار می کردند و مردم را بر آن بر می انگیختند هنگامی که عثمان در حصر بود و آب را برویش بستند از طلحه سبب خواست، طلحه در جواب گفت: چون تو دین خدا را تبدیل کردی و تغییر دادی، و آن گاه که تشنگی بر او چیره شد و ندا درداد که ای مردم ما را آب دهید و از آنچه خدا بر شما روزی کرد ما را بخورانید، زبیر بعثمان خطاب کرد و گفت: ای نعثل و اللَّه هرگز آب نخواهی چشید، و طلحه اول کسی بود که تیر بخانه عثمان رها کرد، و گفتار طلحه و زبیر در قتل عثمان و تحریض و ترغیب آن دو مردم را بر آن بسیار است).

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 7

و از عائشه در باره او خشمی ناگهانی بود (سبب خشم وی بر عثمان این بود که می گفت عثمان اموال مسلمانان را طعمه خویش و خویشاوندانش گردانید و دودمان و پیروانش را بدان برگزید و دین خدا را تغییر داد و از سنت رسول إعراض کرد، گاهی عثمان بر منبر بود که عائشه نعلین و پیراهن پیغمبر را در میان مجلس بمردم نموده و گفت: این نعلین و پیراهن رسول خدا هنوز کهنه نشده که فرعون این امت عثمان دین خدا را تبدیل کرده است. و می گفت: بکشید نعثل را که او فاجر است، و نیز می گفت: بکشید نعثل را خدا نعثل را بکشد. و نعثل مردی یهود بود دراز ریش که عائشه عثمان را بدان تشبیه می کرده است، و عائشه اول کسی بود که بر عثمان طعن کرده است و کارهای او را عیب گرفته و مردم را بر کشتن او بر انگیخت).

پس برایش گروهی مقدّر شد که او را کشتند و مردم با من بیعت کردند بی آنکه بیعت با مرا ناخوش و ناپسند داشته باشند و کاره باشند، و بی آنکه إجبار شده باشند بلکه بمیل و رغبت و اختیار بیعت کردند. بدانید که مدینه از اهلش خالی شد و مردم از آن بر کنده شدند (یا این که مدینه با اهلش بر کنده شد و أهل آن با مدینه، که در دلالت مقصود آکداست، و خلاصه این که مردم مدینه از آنجا بیرون آمدند بقصد یاری دین خدا و جهاد فی سبیل اللَّه در رکاب أمیر المؤمنین علیه السّلام برای خاموش کردن آتش فتنه اصحاب جمل، این گفتار حضرت برای ترغیب و تهییج أهل کوفه است که در جهاد و نصرت دین تأسّی بأهل مدینه کنند).

و مدینه چون دیگ بجوش آمده است (مراد این است که وقتی مردم دیدند گروهی ببهانه خون عثمان بیعت را شکستند و نقض عهد کردند و قصد تفتین دارند بخصوص که از افعال عثمان سخت رنج دیدند و دل آزرده بودند برای دفع آنان چنان نهضت و قیام کردند که از اضطراب و هیجان گویا چون دیگ بجوش آمدند)

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 8

فتنه بر قطب ایستاده است (کنایه از این که آسیای فتنه دور می زند یعنی آتش فتنه مشتعل است یا این که مراد أمیر المؤمنین علیه السّلام از قطب خود آن حضرت باشد چه آن بزرگوار قطب إسلام و مسلمین و مدار إیمان و أهل آن است، یعنی فتنه اصحاب جمل بر آن بزرگوار روی آورده است و بر آن قطب عالم إمکان دور می زند) پس بشتابید بسوی أمیر خود و پیشی گیرید بجهاد دشمن خود اگر خدا خواهد.