[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) و فیها ینبّه أمیرَ المؤمنین علی فضله و علمه و یبیّن فتنة بنی أمیة:
أَمَّا بَعْدَ حَمْد اللَّهِ وَ الثَّنَاءِ عَلَیْهِ، أَیُّهَا النَّاسُ فَإِنِّی فَقَأْتُ عَیْنَ الْفِتْنَةِ وَ لَمْ یَکُنْ لِیَجْتَرِئَ عَلَیْهَا أَحَدٌ غَیْرِی بَعْدَ أَنْ مَاجَ غَیْهَبُهَا وَ اشْتَدَّ کَلَبُهَا؛ فَاسْأَلُونِی قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِی، فَوَ الَّذی نَفْسی بیَدهِ لَا [تَسْأَلُونَنِی] تَسْأَلُونِی عَنْ شَیْءٍ فِیمَا بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ السَّاعَةِ وَ لَا عَنْ فِئَةٍ تَهْدی مِائَةً وَ تُضِلُّ مِائَةً إِلَّا أَنْبَأْتُکُمْ بنَاعِقِهَا وَ قَائِدهَا وَ سَائِقِهَا وَ مُنَاخِ رِکَابهَا وَ مَحَطِّ رِحَالِهَا وَ مَنْ یُقْتَلُ مِنْ أَهْلِهَا قَتْلًا وَ مَنْ یَمُوتُ مِنْهُمْ مَوْتاً، وَ لَوْ قَدْ فَقَدْتُمُونِی وَ نَزَلَتْ بکُمْ کَرَائِهُ الْأُمُورِ وَ حَوَازبُ الْخُطُوب، لَأَطْرَقَ کَثِیرٌ مِنَ السَّائِلِینَ وَ فَشلَ کَثِیرٌ مِنَ الْمَسْئُولِینَ، وَ ذَلِکَ إِذَا قَلَّصَتْ حَرْبُکُمْ وَ شَمَّرَتْ عَنْ سَاقٍ وَ [کَانَتِ] ضَاقَتِ الدُّنْیَا عَلَیْکُمْ ضِیقاً، تَسْتَطِیلُونَ مَعَهُ أَیَّامَ الْبَلَاءِ عَلَیْکُمْ، حَتَّی یَفْتَحَ اللَّهُ لِبَقِیَّةِ الْأَبْرَارِ مِنْکُمْ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 70
و من خطبة له علیه السّلام و هی الثانیة و التسعون من المختار فی باب الخطب خطب بها بعد انقضاء أمر النهروان، و هی من خطبه المشهورة رواها غیر واحد حسبما تطلع علیه و شرحها فی ضمن فصلین:
الفصل الاول:
أمّا بعد أیّها النّاس فأنا فقأت عین الفتنة، و لم یکن لیجترئ علیها أحد غیری بعد أن ماج غیهبها، و اشتد کلبّها، فاسئلونی قبل أن تفقدونی فو الّذی نفسی بیده لا تسألونی عن شیء فیما بینکم و بین السّاعة، و لا عن فئة تهدی مأئة و تضلّ مأئة، إلّا أنبأتکم بناعقها، و قائدها، و سائقها و مناخ رکابها، و محطّ رحالها، و من یقتل من أهلها قتلا، و یموت منهم موتا، و لو قد فقدتمونی و نزلت بکم کرائه الأمور، و حوازب الخطوب، لأطرق کثیر من السّائلین، و فشل کثیر من المسئولین، و ذلک إذا قلصت حربکم، و شمّرت عن ساق، و ضاقت الدّنیا علیکم ضیقا، تستطیلون أیام البلاء علیکم، حتّی یفتح اللّه لبقیّة الأبرار منکم.
اللغة:
(فقأت) عین الفتنة من باب منع قلعتها و شققتها و (الغیهب) الظلمة و تشبیه (کلب) الکلب کلبا فهو کلب من باب تعب و هوداء یشبه الجنون یأخذه فیعقر الناس و فی القاموس الکلب بالتحریک صیاح من عضّة الکلب الکلب و جنون الکلاب المعتری من أکل لحوم الانسان و شبه جنونها المعتری للانسان من عضّها و (نعق) بغنمه من باب منع و ضرب صاح بها لتعود إلیه و زجرها و نعق الغراب صاح و (مناخ) الابل بضمّ المیم موضع اناختها أی مبرکها، و فی شرح المعتزلی یجوز جعله مصدرا کالمقام بالضّم بمعنی الاقامة و (الرکاب) بالکسر المطی ای الابل التی یسار علیها و احدتها راحلة من غیر لفظها و الجمع الرّکب ککتب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 71
و (المحطّ) بفتح المیم قال الشارح المعتزلی یجوز کونه مصدرا کالمرد فی قوله تعالی: و إنّ مردّنا إلی اللّه، و کونه موضعا کالمقتل و (الرّحال) کأرحل جمع الرّحل و هو مرکب للبعیر و یقال له را حول أیضا و (الحوازب) جمع الحازب من حزبه الأمر إذا اشتدّ علیه أو ضغطه و (الخطوب) جمع الخطب و هو معظم الأمر و (الاطراق) السّکوت و الاقبال بالبصر إلی الصّدر و (فشل) فشلا فهو فشل من باب تعب و هو الجبان الضّعیف القلب (إذا قلصت حربکم) بتخفیف اللّام من باب ضرب أی کثرت و تزایدت، و فی المصباح قلصت شفته انزوت و قلص الثوب انزوی بعد غسله، و فی بعض النسخ عن حربکم، و فی بعض النسخ بالتشدید أی انضمّت و اجتمعت
الاعراب:
جملة و لو قد فقد تمونی إمّا استینافیة أو قسمیة بحذف المقسم به بدلالة السّیاق، و لو الشرطیة بمعنی ان مفیدة للتعلیق فی الاستقبال إلّا أنه جی ء، بالشرط و الجزاء بصیغة الماضی تنبیها علی تحقّق وقوعهما لا محالة، و هو من المحسنات البیانیة، و الحرب مؤنث سماعی و لذا انّث الفعل المسند إلیه، و مفعول شمّرت محذوف أیضا، و ضاقت عطف علی شمرت، و جملة تستطیلون حال من المجرور فی علیکم،
المعنی:
اعلم أنّ هذا الفصل من کلامه علیه السّلام مسوق لاظهار مناقبه الجّمة و فضائله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 72
الدثرة، و التنبیه علی علو مقامه و رفعة مکانه و الغرض به التعریض علی المخاطبین بغفلتهم عن سموّ شأنه و جهالتهم بقدره و عدم معرفتهم به حقّ المعرفة لیرقدوا بذلک عن نوم الغفلة و الجهالة و یعرفوه حقّ المعرفة، و یعظموا قدره و منزلته و یقیموا بوظایف طاعته علی ما یلیق به سلام اللّه علیه و آله و أشار علیه السّلام أوّلا إلی فضیلته و شجاعته و کمال مهابته بقوله استعاره (أما بعد أیّها النّاس فأنا فقأت عین الفتنة) أی شققتها و قلعتها بشحمها أو أدخلت الاصبع فیها، و هو استعارة لکسر ثورانها و إسکان هیجانها، و المراد بالفتنة إمّا خصوص فتنة أهل البصرة و النهروان کما وقع الاشارة إلیه منه علیه السّلام فی روایة إبراهیم الثقفی و سلیم ابن قیس الهلالی الآتیة فی ذیل شرح الفصل الثانی، أو عموم فتن المنافقین و الکافرین و المصدر المحلّی باللام و إن لم یکن مفیدا للعموم بحسب الوضع اللّغوی حسبما قرّر فی الاصول، إلّا أنّه لا ینافی إفادته له بقرینة الحال.
فقد ظهر و اتّضح لنا ظهور الشمس فی رابعة النهار أنه علیه السّلام ردّ نخوة بأو الکفّار و اعتلائهم یوم بدر، و شموخ انفهم و سموّ غلوائهم یوم أحد، و کسر صولتهم یوم خیبر و فقأ أعینهم بقتل ابن عبدود یوم الأحزاب، و هکذا سایر الحروب و الخطوب فقد علمنا علما یقینا أنه لو لا سیفه علیه السّلام لما قام للاسلام عمود، و لا اخضرّ للایمان عود و لذلک قدّم المسند إلیه علی المسند لیفید التخصیص، و جعل المسند جملة للتقوی کما قرّر فی علم المعان، و أکده بقوله (و لم یکن لیجترئ علیها أحد غیری) و تصدیق ذلک أمّا فی وقعة الجمل و النهروان فلأنّ الناس کانوا لا یتجاسرون علی قتال أهل القبلة و یخافون من ذلک الاثم و العصیان، و کانوا حسن الظنّ بطلحة و الزبیر مع کون زوجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیهم و أهل النّهروان کانوا أهل قرآن و صلاة و اجتهاد و عبادة، و کان النّاس یهابون قتالهم و یقولون کیف نقاتل من یصلّی کصلاتنا و یؤذّن کأذاننا و یصوم کصومنا علی ما عرفت فی شرح الخطبة السادسة و الثلاثین و کذا التبس الأمر فی وقعة صفین و لذلک أمسک مثل خزیمة بن ثابت الانصاری
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 73
عن القتال حتّی قتل عمار فتیقّن ضلالة القاسطین و قاتل حتّی قتل کما مرّ مشروحا فی تذییل الکلام الخامس و الستین و أمّا فی سایر الوقایع و الحروب التی کانت فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ و ظنّوا باللّه الظّنونا و اضطرب المؤمنون «وَ زُلْزلُوا زلْزالًا شَدیداً» و دارت أعین المنافقین «کَالَّذی یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ» و قالوا: «ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً» ف «وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذینَ...» بوجوده علیه السّلام «وَ کانَ اللَّهُ قَوِیًّا عَزیزاً» و انزل فی حقه علیه السّلام و فی عمّه حمزة و أخیه جعفر «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدیلًا».
و إلی شدّة تلک الفتن و ظلمتها أشار بقوله کنایه (بعد أن ماج غیهبها) و کنّی بتموّج، ظلمتها عن شمول ظلّ لها لأنّ الظلمة إذا تموجّت شملت أماکن کثیرة غیر الأماکن التی تشملها لو کانت ساکنة و إلی غلبة شرّها و أذاها بقوله (و اشتدّ کلبها) ثمّ أشار إلی فضیلة علمه بقول ما زال یقوله و هو قوله: (فاسألونی قبل أن تفقدونی) قال الشارح المعتزلی روی صاحب کتاب الاستیعاب و هو أبو عمر محمّد بن عبد البر عن جماعة من الرّواة و المحدّثین قالوا لم یقل أحد من الصحابه عنهم سلونی إلّا علیّ ابن أبی طالب، و روی شیخنا أبو جعفر الاسکافی فی کتاب نقض العثمانیة عن علیّ بن الجعد عن ابن شبرمه قال: لیس لأحد من النّاس أن یقول علی المنبر سلونی إلّا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 74
أقول: و ذلک لأنّ الأنواع السّؤلات غیر محصورة و لا محصاة، و أصناف الطلبات غیر معدودة و لا مستقصاة، فبعضها یتعلّق بالمعقول و بعضها بالمنقول، و بعضها بعالم الشهود و بعضها بعالم الغیب، و بعضها بما کان و بعضها بما یکون و بعضها بما هو کائن، و هکذا فلا یمکن الجواب عن هذا کلّه و لا یقدر علی مثل ذلک إلّا من تأیّد بقوّة ربانیّة، و اقتدر بقدرة الهیّة، و نفث فی روعه الرّوح الأمین، و تعلّم علوم الأولین و الآخرین، و صار منبع العلم و الحکمة، و ینبوع الکمال و المعرفة، و هو أمیر المؤمنین و یعسوب الدین، و وارث علم النبیین و بغیة الطّالبین، و حلّال مشکلات السائلین فلا ینصب نفسه فی هذا المنصب إلّا جاهل، و لا یدّعی لنفسه هذا المقام إلّا تائه غافل، و فی هذا المقام قال الشاعر:
و من ذا یسامیه بمجد و لم یزل یقول سلونی ما یحلّ و یحرم
سلونی ففی جنبی علم ورثته عن المصطفی ما فات منّی به الفم
سلونی عن طرق السموات إننی بها عن سلوک الطرق فی الارض أعلم
و لو کشف اللّه الغطا لم أزد به یقینا علی ما کنت أدری و أفهم
و قد روینا فی التذییل الثانی من شرح الکلام الثالث و الأربعین أنّ ابن الجوزی قال یوما علی منبره: سلونی قبل أن تفقدونی، فسألته امرئة عمّا روی أنّ علیّا سار فی لیلة إلی سلمان فجهّزه و رجع، فقال: روی ذلک، قالت: فعثمان ثمّ ثلاثة أیّام منبوذا فی المزابل و علیّ علیه السّلام حاضر، قال: نعم، فقالت: فقد لزم الخطاء لأحدهما، فقال: إن کنت خرجت من بیتک بغیر اذن زوجک فعلیک لعنة اللّه و إلّا فعلیه، فقالت: خرجت عایشة إلی حرب علیّ باذن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أولا؟ فانقطع و لم یحر جوابا و رووا أیضا أنّ قتاده دخل الکوفة فالتفت إلیه الناس فقال: اسألونی عما شئتم و کان أبو حنیفة حاضرا و هو إذا غلام حدث السنّ، فقال: اسألوه عن نملة سلیمان أ کان ذکرا أم أنثی، فسألوه فانقطع، فقال أبو حنیفة کانت انثی فقیل له: بم عرفت ذلک؟ قال من کتاب اللّه و هو قوله تعالی قالت نملة و لو کان ذکرا لقال: قال نملة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 75
و ذلک لأنّ لفظ النملة یقع علی الذکر و الانثی کلفظ الحمامة و الشاة «1» و إنما یمیّز بینهما بعلامة التأنیث.
فانظر إلی هذین المغرورین المعجبین کیف عییا عن جواب أدنی مسألة فکیف بهما إذا سئلا عن حجب الأسرار، و سرادقات الأنوار، و الغیب المکنون، و السرّ المکتوم، و عجائب الملکوت، و بدایع الجبروت، فاشهد أنّ عریف ذلک و الخبیر بکلّ ذلک لم یکن إلّا أمیر المؤمنین، و وصیّ رسول ربّ العالمین، و عنده علم الکتاب کلّه، و فیه خبر السّماء و خبر الأرض و خبر ما کان و ما یکون و ما هو کائن إلی یوم القیامة کما قال عزّ من قائل: «وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبینٍ» .
أی فی إمام مبین و قد سئل علیه السّلام فی مقامات شتی عن مسائل مشکلة متفرّقة فأجاب عنها بأجوبة شافیة تاهت فیها العقول و دهشت بها القلوب حسبما نشیر إلی بعضها بعد الفراغ عن شرح الفصل ثمّ اقسم علیه السّلام بالقسم البارّ انه عالم بما هو کائن إلی یوم القیامة و قال: (فو الذی نفسی بیده لا تسألونی عن شی ء فیما بینکم و بین الساعة) إلّا أنبئتکم به، و نحوه ما رواه فی البحار من بصائر الدّرجات باسناده عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال:
سئل علیّ علیه السّلام عن علم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: علم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علم جمیع النبیّین و علم و ما کان و علم ما هو کائن إلی قیام السّاعة، ثمّ قال علیه السّلام: و الذی نفسی بیده إنّی لأعلم علم النبیّ و علم ما کان و علم ما هو کائن فیما بینی و بین قیام السّاعة (و لا عن فئة تهدی مأئة و تضل مأئة) تخصیص هذا العدد بالبیان لیس لقصد الاختصاص و إنما هو جار علی
(1) قال ابن الحاجب فی بعض تصانیفه انّ مثل الشاة و النملة و الحمامة من الحیوانات فیها تأنیث لفظی، و لذا کان قول من قال انّ النملة فی قوله تعالی قالت نملة انثی لورود تاء التأنیث فی قالت و هما، لجواز أن یکون ذکرا فی الحقیقة و ورود تاء التأنیث فی الفعل نظرا الی التأنیث اللفظی، و لذا قیل افحام قتادة خیر من جواب أبی حنیفة، و هذا هو الحق و قدار تضاه الرضیّ، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 76
سبیل المثل و إشارة إلی الکثرة إذا مادون مأئة حقیر لا یعتدّ به قال الأعشی:
الواهب المأة الهجان و عبدها عوذا یزجی خلفها أطفالها
و قال أیضا:
هو الواهب المأة المصطفاة إمّا مخاضا و إمّا عشارا
و قد کثر فی الأخبار ذکر السبعین علی سبیل المثل، و قیل فی قوله سبحانه «إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ».
إنّ المقصود به نفی الغفران جملة و إنّما جاء السّبعون مجری المثل للتکثیر و کیف کان فمفهوم العدد لیس بحجّة کما قرّر فی الاصول، و الغرض أنّه لا تسألونی عن جماعة هادیة لطایفة کثیرة و مضلّة لطائفة کثیرة اخری (إلّا أنبأتکم بناعقها) أی الداعی الیها و زاجرها استعاره (و قائدها و سائقها و مناخ رکابها و محطّ رحالها) قال الشارح البحرانی: استعار علیه السّلام أوصاف الابل و رعائها و أصحابها من الناعق و القائد و السائق و المناخ و الرّکاب و الرّحال للفئة المهدیة و الضالّة و من یهدیهم و یضلّهم ملاحظة لشبههم بالابل فی الاجتماع و الانقیاد لقائد وراع (و من یقتل من أهلها) أی أهل الفئة المذکورة (قتلا و یموت منهم موتا) ثمّ نبّه علیه السّلام علی أنّه أعظم نعمة أنعم اللّه سبحانه بوجوده علیهم و أنّ قدره مجهول عندهم و هم غافلون عن فوائد مقامه بین أظهرهم و أنهم سوف یعلمون إذا نزلت بهم الدّواهی و حلّت بهم الرزایا فقال:
(و لو قد فقد تمونی و نزلت بکم کرائه الامور) أی المصائب التی تکرهها النفوس (و حوازب الخطوب) أی شداید الأحوال (لأطرق کثیر من السائلین) أی أرخوا أعینهم ینظرون إلی الأرض، و ذلک لصعوبة الأمر و شدّته حتی أنه یبهته عن السؤال و یتحیر کیف یسأل (و فشل کثیر من المسئولین) أی جبنوا عن ردّ الجواب لجهلهم بعواقب تلک الخطوب و ما یسألون عنه منها (و ذلک إذا قلصت حربکم) أی إطراق السائلین و فشل المسئولین إذا تزایدت حربکم و کثرت أو
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 77
انضمّت و اجتمعت، و هو کنایة عن شدّتها و صعوبتها، لأنّ الجیوش إذا اجتمعت کلها و اصطدم الفیلقان کان الأمر أصعب و أشدّ من أن تتفرّق و یحارب کلّ کتیبة کتیبة اخری فی بلاد متباعدة، و من روی قلصت عن حربکم فالمراد إذا انکشفت کرائه الامور و حوازب الخطوب عن حربکم.
استعاره- حقیقت (و شمّرت عن ساق) أی شمّرت الحرب و رفعت السّاتر عن ساقها و هو کنایة عن اشتدادها و التحامها علی سبیل الاستعارة، و الغرض تشبیه الحرب بالمجد فی أمر الساعی فیه، فانّ الانسان أذا جدّ فی السّعی شمّر عن ساقه و دفع ثوبه لئلّا یعوقه و یمنعه، و ربما قیل بأنه جار علی الحقیقة، و معنی السّاق الشدّة، أی کشفت عن شدّة و مشقّة و به فسّر قوله سبحانه: «یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ» .
(و ضاقت الدّنیا علیکم ضیقا) بطروق الخطوب و ابتلاء المصائب حالکونکم (تستطیلون أیام البلاء علیکم) و ذلک لأنّ أیام البلاء تکون فی نظر الانسان طویلة و أیام السعة و الرّخاء قصیرة قال الشاعر:
فأیّام الهموم مقصّصات و أیّام السّرور تطیر طیرا
(حتّی یفتح اللّه لبقیّة الأبرار منکم) یحتمل أن یکون المراد ببقیة الأبرار أولادهم و إن لم یکونوا أبرارا فی أنفسهم إن کان إشارة إلی ظهور دولة بنی العباس إلّا أنّ الأظهر أنّ المراد هو ظهور الدّولة الحقّة القائمیّة عجّل اللّه له الفرج و أقرّ اللّه عیون موالیه بظهوره علیه السّلام.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن امام مبین است که اشاره فرموده در آن بکمالات نفسانیه و مقامات معنویه خود و بعضی از اخبار غیبیه باین نحو که فرموده:
أما بعد از حمد و ثناء الهی و درود نامعدود بر حضرت رسالت پناهی ای گروه خلایق پس من بر کندم چشم فتنه را و حال آنکه نبود هیچ کس که جرأت نماید بر دفع آن فتنه غیر از من بعد از آنکه مضطرب شد ظلمت آن فتنه و سخت گردید شرّ و أذیت آن، پس سؤال نمائید از من از مسائل مشکله و مطالب معضله پیش از آنکه نیابید مرا، پس قسم بخداوندی که نفس من در قبضه اقتدار او است سؤال نمی نمائید ار من از چیزی که در میان شما است و در میان روز قیامت و نه از گروهی که هدایت نمایند صد کس را و گمراه سازند صد کس دیگر را مگر این که خبر دهم شما را بخواننده آن و کشنده آن و راننده آن و محل فرود آمدن شتران بارگیر ایشان و جای فرود آوردن بارها با پالانهای ایشان و به آن که کشته می شود از ایشان کشته شدنی و آنکه می میرد از ایشان مردنی و اگر مفقود کنید مرا و نازل بشود بر شما امورات مکروهه و حالات شدیده هر آینه سر در پیش اندازند بسیاری از سائلان و می ترسند بسیاری از مسئولان، و این آن زمانی است که درهم کشیده شود و جمع شود حرب شما و بردارد رخت را از ساق خود و تنگ باشد دنیا بشما تنگ شدنی در حالتی که دراز شمارید ایام بلا را برخودتان تا آنکه فتح کند خداوند از برای بقیّه نیکوکاران از شما.
