[hadith]صفات الفسّاق:
وَ آخَرُ قَدْ تَسَمَّی عَالِماً وَ لَیْسَ بهِ، فَاقْتَبَسَ جَهَائِلَ مِنْ جُهَّالٍ وَ أَضَالِیلَ مِنْ ضُلَّالٍ وَ نَصَبَ لِلنَّاس أَشْرَاکاً مِنْ حَبَائِلِ غُرُورٍ وَ قَوْلِ زُورٍ، قَدْ حَمَلَ الْکِتَابَ عَلَی آرَائِهِ وَ عَطَفَ الْحَقَّ عَلَی أَهْوَائِهِ، یُؤْمِنُ النَّاسَ مِنَ الْعَظَائِمِ وَ یُهَوِّنُ کَبیرَ الْجَرَائِمِ، یَقُولُ أَقِفُ عِنْدَ الشُّبُهَاتِ وَ فِیهَا وَقَعَ وَ یَقُولُ أَعْتَزلُ الْبدَعَ وَ بَیْنَهَا اضْطَجَعَ؛ فَالصُّورَةُ صُورَةُ إِنْسَانٍ وَ الْقَلْبُ قَلْبُ حَیَوَانٍ، لَا یَعْرِفُ بَابَ الْهُدَی فَیَتَّبعَهُ وَ لَا بَابَ الْعَمَی فَیَصُدَّ عَنْهُ وَ ذَلِکَ مَیِّتُ الْأَحْیَاءِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 180
الفصل الثانی:
و آخر قد تسمّی عالما و لیس به، فاقتبس جهائل من جهّال، و أضالیل من ضلّال، و نصب للنّاس أشراکا من حبائل غرور، و قول زور، قد حمل الکتاب علی آرائه، و عطف الحقّ علی أهوائه، یؤمّن النّاس من العظائم، و یهوّن کبیر الجرائم، یقول أقف عند الشّبهات و فیها وقع، و یقول أعتزل البدع و بینها اضطجع، فالصّورة صورة إنسان، و القلب قلب حیوان، لا یعرف باب الهدی فیتّبعه، و لا باب العمی فیصدّ عنه، و ذلک میّت الأحیاء. (14758- 14679)
اللغة:
(قد تسمّی) تسمّی بفتح التّاء المثناة الفوقانیّة قال فی القاموس تسمّی بکذا و بالقوم و إلیهم انتسب، و فی بعض النسخ یسمّی بصیغة المضارع المجهول من باب فعل و هو الأظهر (الجهائل) جمع الجهالة کالعلائق و العلاقة و (الأضالیل) من الضّلال جمع لا واحد له من لفظه و (ضلّال) بضم الضّاد جمع ضالّ کجاهل و جهّال و عامر و عمّار و (الأشراک) جمع الشّرک محرّکة و هو ما یصطاد به و (الزّور) الکذب و مزخرف الکلام قال تعالی: و اجتنبوا قول الزّور و (ضجعت) ضجوعا من باب نفع وضعت جنبی بالأرض و اضطجعت مثله.
الاعراب:
قوله: و آخر بالرّفع صفة لمحذوف معطوف علی محلّ اسم انّ السّابق فی أوّل الفصل السّابق، قوله: و لیس به، من زیادة الباء فی الخبر و اسم لیس ضمیر مستتر، و اللّام فی الصورة و القلب إمّا عوض عن الضمیر المضاف إلیه کما هو مذهب الکوفیّین و بعض البصریّین أی صورته صورة إنسان و قلبه قلب حیوان و علیه خرج الکوفیّون قوله سبحانه: فإنّ الجنّة هی المأوی، و المانعون یقولون فی مثل ذلک إنّ اللّام للعهد و الضمیر محذوف أی الصورة له أو منه و قالوا فی الآیة:
هی المأوی له.
المعنی:
اعلم أنّه لما شرح حال أحبّ العباد إلی اللّه سبحانه فی الفصل السّابق أردف ذلک بشرح حال المبغوضین عنده تعالی فقال (و آخر قد تسمّی عالما و لیس به) أی و عبد آخر قد انتسب إلی أهل العلم و نسب نفسه إلیهم و لیس هو بذلک أو سمّاه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 181
العوام عالما (فاقتبس جهائل من جهّال و أضالیل من ضلّال) أی تعلّم جهالات مرکّبة و عقاید باطلة من أهل الجهالة و اکتسب الآراء الموجبة للانحراف عن قصد السّبیل عن أهل الضّلالة فحذا حذوهم و سلک سبیلهم و صار جاهلا ضالّا مثلهم (و نصب للنّاس أشراکا من حبائل غرور و قول زور) یعنی أنه یغرّ الخلق بأقواله الباطلة و أفعاله المزخرفة و یجذبهم بها إلیه و یوقعهم فی شرکه و حبالته کما یغرّ الصیّاد الصّید یخدعه حتّی یوقعه فی شرکه الّذی نصبه له (قد حمل الکتاب علی آرائه) أراد علیه السّلام أنه حمل کتاب اللّه علی مقتضی رأیه و هواه، و ذلک لجهله بفحواه و معناه و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من فسّر القرآن برأیه فلیتبوّء مقعده من النّار، و کفی بکلامه علیه السّلام شاهدا أنّ کلّا من الفرق المختلفة کالمشّبهة و المجسّمة و الکرامیّة و الأشعریّة و المعتزلة و غیرها علی کثرتها قد تعلّق فی إثبات مذهبه بالقرآن، فکلّ یأوّله علی رأیه و یخرجه علی معتقده مع أنّ قول الکلّ باطل و تأویل الجمیع فاسد. «وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بهِ کُلٌّ مِنْ عِنْد رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْباب» .
و قوله علیه السّلام (و عطف الحقّ علی أهوائه) عطف تفسیر و توضیح إذ الکتاب حقّ و ما فیه حقّ و من حمله علی رأیه فقد عطف الحقّ علی هواه و جعل هواه حقّا بتأویل ما. «وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَ» (یؤمّن الناس من العظائم و یهوّن) فی نظرهم (کبیر الجرائم) بذکر الآیات الدّالة علی الوعد و الأحادیث المحصّلة للطمع و الرّجا کقوله تعالی: «قُلْ یا عِبادیَ الَّذینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 182
و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حبّ علیّ حسنة لا یضرّ معها سیئة، و نحو ذلک و إنّما یهوّنها فی نظرهم و یؤمّنهم منها استجلا با لقلوبهم و طلبا للوقع عند الجهّال من الأمرا و أرباب المناصب و نحوهم من المنهمکین فی الشّهوات و الباغین للّذّات و المقتحمین فی الشبهات و المحرّمات الذین لا یبالون فی شی ء منها طمعا فی أنه سبحانه قابل التّوبات و غافر الخطیئات و ما حیّ السّیئآت. و هذا من تسویلات الشّیطان اللّعین و تدلیسات ذلک الفاسق المتوسّم بسمة العالم إذ الخوف توأم الرجاءِ و الوعد ردف الوعید، و هو تعالی قهّار کما أنّه غفّار، فاللّازم للعالم أن یلاحظ المقام و ینظر مواقع الکلام فیورد أدلّة الرّجاء فی مجالس الخائفین، و آیات الخوف فی مجالس الآمنین کیلا ییأس الخائف من روح اللّه و لا یأمن الآمن من غضب اللّه. (یقول أقف عند الشّبهات) توقّیا و تورّعا (و فیها وقع) لجهله بها و غفلته عنها و الوقوف عندها فرع العلم (و یقول أعتزل البدع) المخالفة للقوانین الشرعیة (و بینها اضطجع) لجهله بها أیضا (فالصّورة صورة إنسان) تامّ الأعضاء و الأرکان بهیّ الهیئة عذب اللسان (و القلب قلب حیوان) له اذنان محجوب عن إدراک حقایق العرفان.
و کاین تری من صامت لک معجب زیادته أو نقصه فی التّکلّم
لسان الفتی نصف و نصف فؤاده فلم یبق إلّا صورة اللّحم و الدّم
(لا یعرف باب الهدی فیتّبعه و لا باب العمی فیصدّ عنه) یعنی أنه بسبب جهله المرکب لا یعرف قانون الهدایة إلی الرّشاد فیلزمه، و لا واجه الدّخول فی الباطل فیترکه، و ذلک لأنّ الجاهل المرکّب لمّا ألحد عن سبیل اللّه و اعتقد بخلاف الواقع امتنع مع ذلک أن یعرف باب الهدی و مبدء الدّخول إلیه فلا یمکن له اتّباعه، و لمّا اعتقد أنّ ما جزم به من الباطل هو الحقّ امتنع معه أن یعرف مبدء دخوله فی الجهل و هو باب العمی فامتنع منه أن یصدّ عنه. (فذلک میّت الأحیاء) یعنی أنّه میّت فی سلک الأحیاء، و إنّما کان میّتا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 183
إذ المقصود بالحیاة فی الحقیقة هو استکمال النّفس و اکتساب الفضایل الّتی هی سبب السّعادة الأبدیة و العنایة السّرمدیّة، و لما کان الجاهل بمعزل عن ذلک فکان بمنزلة المیّت بل میّتا فی الحقیقة قال الشّاعر:
لیس من مات فاستراح بمیّت إنّما المیت میّت الأحیاء
تنبیه:
هذا الفصل من کلام الامام علیه آلاف التحیة و السّلام کاف فی ذمّ العلماء السوء و القدح علیهم و الطّعن فیهم، و أعنی بالعلماء السوء المتّصفین بالأوصاف المذکورة فی هذا الفصل، و هم العلماء الآخذون بالبدع و الآراء، و العاملون بالمقائیس و الأهواء، کعلماء العامّة و قضاتها الّذین لم یأخذوا العلم من ینابیعه، و لم یتعلّموا القرآن من أهله و استغنوا عن عترة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و آله و حیث ضاق بهم المجال فی الوصول إلی حقیقة الحال اضطرّوا إلی الأخذ بالرّأی و القیاس ففسّروا القرآن بآرائهم، و عطفوا الحقّ علی أهوائهم، و عملوا فی مسائل الحلال و الحرام و الحدود و الأحکام بأقیستهم، فأبدعوا فی الدّین، و غیّروا شرع سیّد المرسلین صلوات اللّه علیه و آله أجمعین هذا. و مثلهم فی استحقاق الذّم و الطّعن العلماء السوء منّا، و هم الذین تعلّموا العلم من أهله، و أخذوه من أحادیث الأئمة، و رجعوا فی تفسیر القرآن إلی تفسیر خیر الامة إلّا أنّهم لم یعملوا بعلمهم، و وصفوا الحقّ فخالف فعلهم قولهم، و هم علماء الدّنیا الذین قصدهم من العلم التّنعم بالدّنیا و التوصّل إلی الجاه و المنزلة عند أهلها. و الآیات و الأخبار فی ذمّ هؤلاء و تشدید الأمر علیهم فوق حدّ الاحصاء و متجاوزة مرتبة الاستقصاء، و ینبغی أن نورد هنا شطرا منها ممّا یناسب المقام. فأقول: روی ثقة الاسلام الکلینیّ فی الکافی عن سلیم بن قیس الهلالی قال:
سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: قال رسول اللَّه صلّی اللّه علیه و آله سلّم: منهومان لا یشبعان: طالب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 184
دنیا، و طالب علم، فمن اقتصر من الدّنیا علی ما أحلّ اللّه له سلم، و من تناولها من غیر حلّها هلک إلّا أن یتوب أو یراجع، و من أخذ العلم من أهله و عمل بعلمه نجا، و من أراد الدّنیا فهی حظّها. و عن أبی خدیجة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من أراد الحدیث لمنفعة الدّنیا لم یکن له فی الآخرة نصیب، و من أراد به خیر الآخرة أعطاه اللّه خیر الدّنیا و الآخرة. و عن حفص بن غیاث عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا رأیتم العالم محبّا لدنیاه فاتّهموه علی دینکم، فانّ کلّ محبّ شی ء یحوط ما أحبّ و قال علیه السّلام: أوحی اللّه إلی داود علیه السّلام لا تجعل بینی و بینک عالما مفتونا بالدّنیا فیصدّک عن طریق محبّتی، فانّ أولئک قطّاع طریق عبادی المریدین إلیّ، إنّ أدنی ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوة مناجاتی من قلوبهم.
و عن ربعی بن عبد اللّه عمّن حدّثه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من طلب العلم لیباهی به العلماء أو یماری به السّفهاء أو یصرف به وجوه النّاس إلیه فلیتبوّء مقعده من النّار، إنّ الرّیاسة لا تصلح إلّا لأهلها. و عن حفص بن غیاث عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال: یا حفص یغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن یغفر للعالم ذنب واحد. و عن حفص أیضا قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قال عیسی بن مریم علیه السّلام: ویل للعلماء السوء کیف تلظّی علیهم النّار. و عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: «فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ» . قال: هم قوم وصفوا عدلا بألسنتهم ثمّ خالفوه إلی غیره. و عن سلیم بن قیس الهلالی قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یحدّث عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال فی کلام له: العلماء رجلان: رجل عالم أخذ بعلمه فهذا ناج، و عالم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 185
تارک لعلمه فهذا هالک، و إنّ أهل النّار لیتأذّون من ریح العالم التّارک لعلمه، و إنّ أشدّ أهل النّار ندامة و حسرة رجل دعا عبدا إلی اللّه فاستجاب له و قبل منه فأطاع اللّه فأدخله اللّه الجنة فأدخل الداعی النّار بترک علمه و اتّباعه الهوی و طول الأمل، أمّا اتّباع الهوی فیصدّ عن الحق و أمّا طول الأمل فینسی الآخرة و عن عبد اللّه بن القاسم الجعفری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ العالم إذا لم یعمل بعلمه زلّت موعظته عن القلوب کما یزلّ المطر عن الصّفا. أقول: و نعم ما قیل فی هذا المعنی:
یا واعظ النّاس قد أصبحت متّهما إذ عبت منهم امورا أنت تأتیها
أصبحت تنصحهم بالوعظ مجتهدا فالموبقات لعمری أنت جائیها
تعیب دنیا و ناسا راغبین لها و أنت أکثر منهم رغبة فیها
و فیه عن علیّ بن هاشم بن البرید عن أبیه قال: جاء رجل إلی علیّ بن الحسین علیه السّلام فسأله عن مسائل فأجاب ثمّ عاد لیسأل عن مثلها فقال علیّ بن الحسین علیه السّلام:
مکتوب فی الانجیل لا تطلبوا علم ما لا تعلمون و لمّا تعملوا بما علمتم فانّ العلم إذا لم یعمل به لم یزدد صاحبه إلّا کفرا و لم یزدد من اللّه إلّا بعدا. و عن المفضّل بن عمر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: بم یعرف النّاجی؟
قال علیه السّلام: من کان فعله لقوله موافقا فاثبت له الشهادة، و من لم یکن فعله لقوله موافقا فانّما ذلک مستودع. أقول: قال الشاعر:
لاتنه عن خلق و تأتی مثله عار علیک إذا فعلت عظیم
هذا و الأخبار العامیة فی ذلک الباب کثیرة جدّا و قد أکثر أبو حامد الغزالی فی احیاء العلوم من روایتها. ففیه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ أشدّ النّاس عذابا یوم القیامة عالم لم ینفعه اللّه بعلمه. و عنه صلّی اللّه علیه و آله انّه قال: لا یکون المرء عالما حتّی یکون بعلمه عاملا، و قال: صلّی اللّه علیه و آله العلم علمان علم علی اللّسان فذلک حجّة اللّه علی خلقه و علم فی القلب فذلک العلم النّافع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 186
و قال علیه السّلام إنّ العالم لیعذّب عذابا یطیف به أهل النّار استعظاما لشدّة عذابه و قال اسامة بن زید سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یقول یؤتی بالعالم یوم القیامة فیلقی فی النّار فتندلق أقتابه فیدور بها کما یدور الحمار بالرّحی فیطیف به أهل النّار فیقولون مالک؟ فیقول: کنت آمر بالخیر و لا آتیه، و أنهی عن الشّر و آتیه. و روی معاذ بن جبل موقوفا و مرفوعا فی روایة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من فتنة العالم أن یکون الکلام أحبّ إلیه من الاستماع، و فی الکلام تنمیق و زیادة و لا یؤمن علی صاحبه الخطاء، و فی الصّمت سلامة و علم. و من العلماء من یخزن علمه فلا یحبّ أن یوجد عند غیره فذلک فی الدّرک الأول من النّار، و من العلماء من یکون فی علمه بمنزلة السّلطان إن ردّ علیه شی ء من علمه أو تهوّن بشی ء من حقّه غضب، فذلک فی الدّرک الثانی من النار، و من العلماء من یجعل علمه و غرایب حدیثه لأهل الشرف و الیسار و لا یری أهل الحاجة له أهلا فذلک فی الدّرک الثالث من النّار، و من العلماء من ینصب نفسه للفتیا فیفتی بالخطاء و اللّه تعالی یبغض المتکلّفین، فذلک فی الدّرک الرّابع من النّار، و من العلماء من یتکلّم بکلام الیهود و النّصاری لیعزّز به علمه، فذلک فی الدّرک الخامس من النّار، و من العلماء من یتّخذ علمه مروّة و نیلا و ذکرا فی النّاس، فذلک فی الدّرک السادس من النّار، و من العلماء من یستفزّه الزّهو و العجب فان وعظ أنف، فذلک فی الدّرک السّابع من النار، إلی غیر هذه مما رواه فیه، و هی کافیة فی الدّلالة علی عظم وزر العالم فی معاصیه و کون عذابه أشدّ و حسرته أدوم.
(و سرّ ذلک أمران: الاول) أنّ العالم إذا عصی یزلّ بعصیانه خلق کثیر کما قیل: إذا فسد العالم فسد العالم، فمن تناول شیئا من المحرّمات و قال للنّاس لا تتناولوه سخر به النّاس و استهزءوه و زاد حرصهم علی ما نهوا عنه، فیقولون لو لا أنّه أطیب شی ء و ألذّه لما کان یستأثر به نفسه و یقدم علیه فیقتدی به الخلق فی سوء عمله و یتّبعونه فیلحق به مثل وزرهم، مضافا إلی وزر نفسه کما قال: من سنّ سنّة سیّئة کان له مثل وزر من عمل بها. و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قصم ظهری رجلان: عالم متهتّک، و جاهل متنسّک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 187
فالجاهل یغرّ النّاس بتنسّکه و العالم یغرّهم بتهتّکه. (و الثانی) أنّ عصیان العالم مع اتّصافه بصفة العلم کاشف عن منتهی خبث طینته و سوء سریرته و غایة جرئته علی مولاه، و ذلک بخلاف الجاهل فانه إمّا جاهل ساذج فلا تکلیف فی حقّه إذ الجهل مانع من أن یتوجّه إلیه حکم أو خطاب، فلیس فی حقّه أمر و لا نهی فلا ثواب و لا عقاب، و إمّا جاهل فی الجملة فلیس له معرفة مثل المعرفة الّتی للعالم و لذلک جعل اللّه سبحانه ثواب المطیعات من نساء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و العاصیات منهنّ ضعف ما لغیرهنّ، لکونهنّ عارفات عالمات بادراکهنّ حضور النّبی صلّی اللّه علیه و آله و صحبته کما قال عزّ من قائل: «یا نِساءَ النَّبیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسیراً، وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَیْنِ وَ أَعْتَدْنا لَها رِزْقاً کَرِیماً» و قال سبحانه: «إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ». لأنّهم جحدوا بعد العلم و جعل الیهود شرّا من النّصاری مع أنّهم ما جعلوا اللّه تعالی ولدا و لا قالوا: إنّه سبحانه ثالث ثلاثة إلّا أنّهم أنکروا بعد المعرفة إذ قال اللّه: «یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ»* و قال: «فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الْکافِرِینَ» و فی سورة الجمعة: «مَثَلُ الَّذینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً بئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذینَ کَذَّبُوا بآیاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ» . إذا ظهر لک أیّها العالم ذلک فلا یغرّنّک الشّیطان و لا یصدّنّک عن سبیل ربّک و لا ینبغی لک أن تعرّض نفسک للهوان و لغضب الرّحمن، و لا یجوز لک أن تؤثر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 188
دنیاک علی آخرتک و لا أن تتّبع هوی نفسک أو تأمر النّاس بالبرّ و تنسی نفسک «1»، أو تقول ما لا تفعل، فقد کبر مقتا عند اللّه أن تقولوا ما لا تفعلون «2» فالویل کلّ الویل لمن اتّبع هواه و باع آخرته بدنیاه.
عجبت لمبتاع الضّلالة بالهدی و من یشتری دنیاه بالدّین أعجب
و أعجب من هذین من باع دینه بدنیا سواه فهو من ذین أعجب
الترجمة:
و شخصی دیگری هست که نسبت داده شده بأهل علم و حال آنکه عالم نیست پس کسب نمود جهالتها را از جهال روزگار و ضلالتها را از گمراهان نابکار، و نصب نمود از جهة فریفتن مردم دامهای حیلها را از ریسمانهای فریب و از گفتار دروغ، بتحقیق که حمل کرده کتاب مجید را بر رأیهای باطل خود، و میل داده حق را بر آرزوهای عاطل خود، أیمن می گرداند مردم را از گناهان عظیم و آسان می گرداند جرمهای بزرک را. می گوید که وقوف میکنم و باز می ایستم از شبهه ها و حال آنکه در آنها افتاده، و می گوید که اعتزال میکنم و کناره جوئی می نمایم از بدعتها و حال آنکه در میان آنها خواب کرده، پس صورت آن مثل صورت انسان است و قلب آن مثل قلب حیوان، پس نمی شناسد باب هدایت را تا پیروی کند آن را، و نه باب ضلالت را پس باز ایستد از آن، پس این شخص کذائی مرده زنده است چه متّصف است بجهل ابدی که موت است در صورة حیاة.
(1) قال تعالی أ تأمرون الناس بالبرّ و تنسون أنفسکم منه
(2) اقتباس من الآیة.
