[hadith]قَدْ نَصَبَ نَفْسَهُ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ فِی أَرْفَعِ الْأُمُورِ مِنْ إِصْدَارِ کُلِّ وَارِدٍ عَلَیْهِ وَ تَصْیِیرِ کُلِّ فَرْعٍ إِلَی أَصْلِهِ، مِصْبَاحُ ظُلُمَاتٍ کَشَّافُ عَشَوَاتٍ مِفْتَاحُ مُبْهَمَاتٍ دَفَّاعُ مُعْضِلَاتٍ دَلِیلُ فَلَوَاتٍ، یَقُولُ فَیُفْهِمُ وَ یَسْکُتُ فَیَسْلَمُ، قَدْ أَخْلَصَ لِلَّهِ فَاسْتَخْلَصَهُ فَهُوَ مِنْ مَعَادنِ دینِهِ وَ أَوْتَاد أَرْضِهِ، قَدْ أَلْزَمَ نَفْسَهُ الْعَدْلَ فَکَانَ أَوَّلَ عَدْلِهِ نَفْیُ الْهَوَی عَنْ نَفْسهِ، یَصِفُ الْحَقَّ وَ یَعْمَلُ بهِ، لَا یَدَعُ لِلْخَیْرِ غَایَةً إِلَّا أَمَّهَا وَ لَا مَظِنَّةً إِلَّا قَصَدَهَا، قَدْ أَمْکَنَ الْکِتَابَ مِنْ زمَامِهِ فَهُوَ قَائِدُهُ وَ إِمَامُهُ، یَحُلُّ حَیْثُ حَلَّ ثَقَلُهُ وَ یَنْزلُ حَیْثُ کَانَ مَنْزلُهُ.[/hadith]
قد نصب نفسه للّه سبحانه فی أرفع الأمور، من إصدار کلّ وارد علیه، و تصییر کلّ فرع إلی أصله، مصباح ظلمات، کشاف عشوات، مفتاح مبهمات، دفّاع معضلات، دلیل فلوات، یقول فیفهم، و یسکت فیسلم، قد أخلص للّه فاستخلصه، فهو من معادن دینه، و أوتاد أرضه، قد ألزم نفسه العدل، فکان أوّل عدله نفی الهوی عن نفسه، یصف الحقّ و یعمل به، و لا یدع للخیر غایة إلّا أمّها، و لا مظنّة إلّا قصدها، قد أمکن الکتاب من زمامه، فهو قائده و إمامه، یحلّ حیث حلّ ثقله، و ینزل حیث کان منزله. (14676- 14473)
اللغة:
و (عشوات) بالتحریک جمع العشوة بالتّثلیث و هی الأمر الملتبس. (و المعضلات) الشدائد و الأمور التی لا تهدی لوجهها من أعضل الأمر إذا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 169
اشتدّ و (المعادن) جمع معدن کمجلس و هو محل الجوهر و (أمّه) أمّا من باب قتل قصده و (مظنة) الشی ء المکان الذی یظنّ فیه وجوده و (الثقل) متاع المسافر و حشمه و الجمع أثقال کسبب و أسباب.
الاعراب:
و قوله علیه السّلام: مصباح ظلمات بالرفع خبر بعد خبر، و قوله فکان أوّل عدله نفی الهوی یجوز جعل أوّل اسما و نفی الهوی خبرا و بالعکس إلّا أنّ مقتضی الاعراب الموجود فی نسخ الکتاب هو الأوّل حیث اعراب الأوّل مرفوعا و النفی منصوبا و هو أیضا مقتضی الأصل.
المعنی:
و العشرون أنه لکمال ذاته (قد نصب نفسه) و عیّنها (ل) أجل ابتغاء مرضات (اللَّه سبحانه فی أرفع الأمور من إصدار کل وارد علیه و تصییر کلّ فرع إلی أصله) أراد علیه السّلام أنه لما کمل ذاته نصب نفسه لأرفع الأمور من هدایة الخلق و ارشادهم إلی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 175
ما فیه رشادهم فقام باصدار الأجوبة عن کلّ ما ورد علیه من الأسئلة و نهض بردّ کلّ فرع من فروع العلم إلی أصله المتشعّب عنه، و فیه إشعار و تنبیه علی جواز الاجتهاد و استنباط الأحکام الشرعیة الفرعیة عن أدلّتها التفصیلیة کما علیه بناء المجتهدین من أصحابنا، خلافا لأصحابنا الأخبارییّن و التفصیل معنون فی الأصول.
و الحادی و العشرون أنّه (مصباح ظلمات) یقتبس منه العالمون أنوار العلم و یهتدی به التائهون فی ظلمات الجهل.
و الثّانی و العشرون أنّه (کشّاف عشوات) یکشف به و یمیّز الأمور الملتبسة و فی بعض النسخ غشوات بالغین المعجمة فالمراد أنه یکشف النقاب عن وجه الحقّ.
و الثالث و العشرون أنّه (مفتاح مبهمات) به یفتح أبواب الأحکام المبهمة المغلقة.
و الرّابع و العشرون أنّه (دفّاع معضلات) یعنی أنه یدفع الأعضال عن المسائل المعضلة الشرعیة و یرفع الاشکال عن الأحکام المشکلة الأصلیّة و الفرعیّة بکلامه الوافی و بیانه الشافی.
و الخامس و العشرون أنّه (دلیل فلوات) أراد علیه السّلام أنّ السّالک فی مسالک الفلوات کما لا یهتدی إلیها إلّا بدلالة الأدلاء الّذین اعتادوا سلوکها و ضبطوا مراحلها و منازلها، فکذلک السّایر فی فلوات المعقولات الطالب لطیّ مراحلها الباغی للنّزول إلی ساحة الحقّ و الوصول إلی حظیرة القدس لا یهتدی إلیها و لا یمکنه النّزول فیها إلّا بهدایة دلیل هاد و إرشاد مرشد یرشد إلی الرشاد، و هو العارف المعتاد بسلوک تلک المسالک فمن لم یسلک بدلالته فهو ضالّ و هالک.
و السادس و العشرون أنّه (یقول فیفهم و یسکت فیسلم) یعنی أنه یقول:
إذا اقتضت الحال فیفهم لمخاطبة المقال و یسکت فی مقام السّکوت فیسلم من عثرات اللّسان.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 176
و السابع و العشرون أنّه (قد أخلص للّه فاستخلصه) أی أخلص علمه للّه و جعله خالصا عن شوب الرّیاء و الشّرک علی ما مضی فی شرح الفصل الرّابع من فصول الخطبة الأولی، و حیث إنه أخلص للّه فاستخلصه اللّه و اختاره و اختصّه من بین أبناء جنسه بالرّضا عنه و إفاضة الکمالات علیه و إدنائه إلی مقام القدس.
و الثّامن و العشرون أنّه إذا اتّصف بالاخلاص و الاستخلاص (ف) صار تشبیه (هو من معادن دینه و أوتاد أرضه) شبّهه علیه السّلام من حیث کونه محلّا للدّین و مستقرّا له بالمعدن الّذی یستقرّ فیه الجوهر فکما أنّ المعدن یستخرج منه الجوهر و ینتزع منه، فکذلک الدّین الّذی هو جوهر عقلائی یستفاد من ذلک الموصوف و یکتسب منه، حقیقت و مجاز و أمّا معنی کونه من أوتاد أرضه فهو أنّک قد عرفت فی شرح الفصل الثالث من فصول الخطبة الأولی أنّه سبحانه وتدّ بالصّخور و الجبال میدان أرضه و اضطرابه و أنت إذا أخذت بین مجامع هذا الکلام و ما تقدّم ظهر لک أنّه علیه السّلام جعل الموصوف بمنزلة جبل یکون وتداً للأرض مانعا لها عن الاضطراب، و هو إمّا جار علی الحقیقة إن أراد بالموصوف نفسه الشّریف و من هو بمنزلته من أولاده المعصومین الّذین لولاهم لماجت الأرض بأهلها و ساخت، و إمّا علی المجاز بأن یکون المراد به العموم فانّ الرّجل الموصوف لما کان سببا لانتظام أمر الدّنیا و عدم اضطراب أحوال أهلها کان کالوتد للأرض فافهم.
و التّاسع و العشرون أنه (قد ألزم نفسه العدل فکان أوّل عدله نفی الهوی عن نفسه) لما کان العدالة ملکة تصدر بها عن النفس الأفعال الفاضلة خلقا لا تخلّقا و اصولها عبارة عن الحکمة و العفّة و الشجاعة، و سایر الفضایل فروعا لها و کان العارف قد أرضی نفسه بالعبادة و غیرها حتّی حصل علی هذه الفضایل الخلقیّة لا جرم کان بسعیه فی حصولها قد ألزم نفسه العدل.
قال الشّارح البحرانی: و لما کان العدل فی القوّة الشّهویة الّذی هو أن یصیر عفیفا لا خامد الشهوة و لا فاجرا أصعب «1» من العدل علی سایر القوی لکثرة
(1) خبر کان.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 177
موارد الشّهوة و میلها بالانسان إلی طرف الافراط، و لذلک قال أکثر المناهی الواردة فی الشریعة هی موارد الشهوة لا جرم «1» کان مقتضی المدح أن یبدء بذکر نفی الهوی عن نفسه، و لأنّ السّالک أوّل ما یبدء فی تکمیل القوّة العملیّة باصلاح القوّة الشهویّة فیقف عند حدود اللّه و لا یتجاوزها فی مأکول أو منکوح أو کسب و نحوه.
و الثّلاثون أنّه (یصف الحقّ و یعمل به) أی یطابق فعله قوله و یوافق قوله عمله فانّ من یأمر و لا یأتمر و ینهی و لا یزدجر لا یؤثّر وعظه و لا یثمر إرشاده فانّ الموعظة إذا صدرت عن اللّسان لا یتجاوز الآذان و إذا خرجت من القلب وقع فی القلب، و قد ذمّ اللّه أقواما خالفت أفعالهم أقوالهم بقوله: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ» .
(و) الحادی و الثلاثون أنّه (لا یدع للخیر غایة إلّا أمّها و لا مظنّة إلّا قصدها) یعنی أنّ همّته مقصورة علی سلوک مسالک الخیر و قصد مظانّ البرّ لیفوز غایته و یدرک نهایته.
و الثّانی و الثّلاثون کنایه أنّه (قد أمکن الکتاب) أی کتاب اللّه (من زمامه) أدّی زمام نفسه إلی الکتاب و فوّضه إلیه و مکّنه منه و هو کنایة عن کونه منقادا له مطیعا لما اشتمل علیه من الأوامر و النواهی (فهو قائده و امامه) یقوده إلی اللّه و یأمّه فی سلوک سبیل رضوان اللّه استعاره بالکنایه (یحلّ حیث حلّ ثقله و ینزل حیث کان منزله) قال الشارح البحرانی: استعار علیه السّلام وصفی الحلول و النّزول الّذین هما من صفات المسافر و کنّی بحلوله حیث حلّ عن لزوم أثره و العمل بمقتضاه و متابعته له فی طریق سفره إلی اللّه بحیث لا ینفکّ عنه وجودا و عدما.
أقول: هذا إن کان المراد بالموصوف نفسه الشّریف و من حذا حذوه،
(1) جواب لما.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 178
و أمّا إن ارید به مطلق العارف فالمراد بمحلّ القرآن و منزله هو بیت الرّسالة و الامامة أعنی مهبط الوحی و معدن الذکر، فیکون المقصود بحلول الموصوف و نزوله فیه کالقرآن کونه مقتدیا بالرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة مقتبسا لهداهم آخذا بولایتهم صلوات اللّه و تحیّاته علیه و علیهم أجمعین.
الترجمة:
پس نصب کرد نفس خود را از برای خداوند در بلندترین کارها که عبارت باشد از بازگردانیدن جواب هر وارد کننده سؤال بر او و از ردّ نمودن هر فرع از فروع علوم بسوی اصل خود چراغ تاریکیها است، کشف کننده امرهای مشتبه است، راهنمای بیابانها است سخن می گوید پس می فهماند، و ساکت می شود پس بسلامت می ماند.
بتحقیق که خالص نمود عبادت را از برای خدا پس خالص نمود خداوند او را از برای خود و برگزید او را با بنای جنس بافاضه فیوضات و کمالات، پس او از معدنهای دین خدا است و از میخهای زمین حق تعالی است.
بتحقیق که لازم گردانیده بر نفس خود عدل را پس هست اوّل عدالت او دور نمودن هوا و هوس از نفس خود، تعریف میکند حق را و عمل میکند بآن، ترک نمی نماید عمل خیر را هیچ غایتی مگر این که قصد میکند آن را، و نمی گذارد مظنه خیری مگر این که آهنگ می نماید آن را.
بتحقیق که متمکّن ساخت کتاب اللّه المجید را از مهار خود، و جلو خود را بدست او واگذار نمود، پس کتاب عزیز قائد و پیشوای او است، حلول میکند هر جا که حلول میکند بار نفیس کتاب، و نزول می نماید هر مکانی که منزل نموده در آن کتاب، و اللّه أعلم بالصّواب.
