[hadith]صفات المتقین:
عِبَادَ اللَّهِ إِنَّ مِنْ أَحَبِّ عِبَاد اللَّهِ إِلَیْهِ عَبْداً أَعَانَهُ اللَّهُ عَلَی نَفْسهِ، فَاسْتَشْعَرَ الْحُزْنَ وَ تَجَلْبَبَ الْخَوْفَ، فَزَهَرَ مِصْبَاحُ الْهُدَی فِی قَلْبهِ وَ أَعَدَّ الْقِرَی لِیَوْمِهِ النَّازلِ بهِ، فَقَرَّبَ عَلَی نَفْسهِ الْبَعِیدَ وَ هَوَّنَ الشَّدیدَ؛ نَظَرَ فَأَبْصَرَ وَ ذَکَرَ فَاسْتَکْثَرَ وَ ارْتَوَی مِنْ عَذْبٍ فُرَاتٍ سُهِّلَتْ لَهُ مَوَارِدُهُ فَشَرِبَ نَهَلًا وَ سَلَکَ سَبیلًا جَدَداً؛ قَدْ خَلَعَ سَرَابیلَ الشَّهَوَاتِ وَ تَخَلَّی مِنَ الْهُمُومِ إِلَّا هَمّاً وَاحِداً انْفَرَدَ بهِ، فَخَرَجَ مِنْ صِفَةِ الْعَمَی وَ مُشَارَکَةِ أَهْلِ الْهَوَی وَ صَارَ مِنْ مَفَاتِیحِ أَبْوَاب الْهُدَی وَ مَغَالِیقِ أَبْوَاب الرَّدَی؛ قَدْ أَبْصَرَ طَرِیقَهُ وَ سَلَکَ سَبیلَهُ وَ عَرَفَ مَنَارَهُ وَ قَطَعَ غِمَارَهُ وَ اسْتَمْسَکَ مِنَ الْعُرَی بأَوْثَقِهَا وَ مِنَ الْحِبَالِ بأَمْتَنِهَا، فَهُوَ مِنَ الْیَقِینِ عَلَی مِثْلِ ضَوْءِ الشَّمْس.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 168
و من خطبة له علیه السّلام و هی السادسة و الثمانون من المختار فی باب الخطب و شرحها فی ضمن فصول:
الفصل الاول:
عباد اللَّه إنّ من أحبّ عباد اللَّه إلیه عبدا أعانه اللَّه علی نفسه، فاستشعر الحزن و تجلبب الخوف، فزهر مصباح الهدی فی قلبه، و أعدّ القری لیومه النّازل به، فقرّب علی نفسه البعید، و هوّن الشّدید، نظر فأبصر، و ذکر فاستکثر، و ارتوی من عذب فرات سهّلت له موارده، فشرب نهلا، و سلک سبیلا جددا، قد خلع سرابیل الشّهوات، و تخلّی من الهموم إلّا همّا واحدا انفرد به، فخرج من صفة العمی و مشارکة أهل الهوی، و صار من مفاتیح أبواب الهدی و مغالیق أبواب الرّدی، قد أبصر طریقه، و سلک سبیله، و عرف مناره، و قطع غماره، و استمسک من العری بأوثقها، و من الحبال بأمتنها، فهو من الیقین علی مثل ضوء الشّمس.
اللغة:
(الشّعار) من الثوب مایلی شعر الجسد و (الجلباب) القمیص أو غیره ممّا مضی فی شرح الکلام الخامس و الستین و (زهر) الشی ء یزهر من باب منع صفا لونه و أضاء و (القری) من قری الضّیف من باب رمی قری بالکسر و القصر و الفتح و المدّ أضافه، و فی المصباح قری بالکسر و القصر و الاسم القراء بالفتح و المدّ و (فرات) الماء العذب و باللام اسم نهر معروف.
و (نهل) البعیر نهلا من باب تعب شرب الشّرب الأوّل حتّی روی و (الجدد) بالتحریک المستوی من الأرض و (السّربال) القمیص و (الغمار) بالکسر إما جمع الغمر کالغمور و هو الماء الکثیر و معظم البحر أو جمع الغمرة کالغمرات و هی الشدة و الزحمة و (العری) بالقصر مثل العروة من الدّلو و الکوز و نحوهما مقبضها
الاعراب:
الفاء فی قوله فاستشعر الحزن عاطفة مشعرة بسببیة ما قبلها لما بعدها کما فی قولک یقوم زید فیغضب عمرو، و کذلک أکثر الفاءات بعدها، و قوله فهو من الیقین علی مثل آه هو مبتداء و علی مثل خبر له و من الیقین حال إمّا من المبتدأ و العامل فیه الخبر و هو مبنیّ علی جواز الاختلاف بین عامل الحال و عامل صاحبه، و إمّا من الضمیر المستکن فی الخبر فیتّحد العاملان و إنّما قدّمت الحال علی عاملها لتوسّعهم فی الظروف قالوا: و من ذلک البرّ الکرّ بستّین أی الکرّ منه بستّین فمنه حال و العامل فیه بستّین.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الفصل من کلامه علیه السّلام مسوق بشرح حال المتّقین و بیان صفات العارفین الکمّلین من عباد اللَّه الصّالحین، و فی الحقیقة و المعنی هو شرح لحال نفسه الشریف و حال أولاده المعصومین صلوات اللَّه علیهم أجمعین، إذ الأوصاف الآتیة لم تجمع إلّا فیهم و لم تشاهد إلّا منهم.
و هم المتّصفون بالفناء فی اللَّه و البقاء باللّه، و المبتغون لمرضاة اللَّه و هم أحبّ النّاس إلی اللَّه و اللَّه أحبّ إلیهم و أولی بهم من أنفسهم، فهم التّامّون فی محبّة اللَّه و المخلصون فی توحید اللَّه و المظهرون لأمر اللَّه و نهیه و عباده المکرمون «الَّذینَ لا یَسْبقُونَهُ بالْقَوْلِ وَ هُمْ بأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 170
إذا عرفت هذا فأقول قوله علیه السّلام (إنّ من أحبّ عباد اللّه إلیه عبدا أعانه اللَّه علی نفسه) أراد بمحبّته سبحانه له إفاضته الکمالات النّفسانیة علیه المعدّة له بالقرب إلیه تعالی و القبول بفضله و جوده، و یأتی فی شرح المختار المأتین و الخامس و العشرین إنشاء اللّه تفصیل الکلام فی معنی محبّته تعالی، و معنی إعانته له علی نفسه اعانته جنود عقله علی جنود جهله و تقویة عقله علی قهر نفسه الأمّارة، فاذا قوی عقله و اعین له اتّصف بأوصاف أشار علیه السّلام إلیها.
أوّلها أنّه (استشعر الحزن) أی أتّصف بالحزن و جعله ملازما له لزوم الشّعار للجسد، و إنّما صار محزونا لما صدر منه فی الأیّام الماضیة من التفریط فی جنب اللّه حیث لم یکتسب فیها من موجبات القرب و الاختصاص اضعاف ما اکتسبه (و) الثّانی انه (تجلبب الخوف) أی جعله لازما له لزوم الجلباب للبدن، و قد مضی تحقیق الکلام فی الخوف و فی أقسامه فی شرح الخطبة الخامسه و السّبعین و الثّالث أنّه حیث اتّصف بالحزن و الخوف (ف) استعدّ بذلک لأن (زهر مصباح الهدی فی قلبه) أی أضاء أنوار المعارف الحقّة الالهیّة فی قلبه فصار سببا لاهتدائه و وصوله إلی مقام القرب.
(و) الرابع انّه تشبیه (أعدّ القری لیومه النّازل به) شبّه یوم الموت و ما بعده بالضّیف المتوقّع نزوله و کما أنّ من توقّع نزول ضیف به یهیّأ له قری لیبیض به وجهه عند الضیف و یکسب به المحمدة منه و لا ینفعل منه عند نزوله، فکذلک الرّجل الموصوف لمّا توقّع نزول الموت و علم أنّه قادم لا محالة أعدّ له من وظایف الطّاعات و العبادات ما یکون موجبا لبیاض (لابیضاض خ) وجهه عند نزوله و اکتسابه المحمدة و الثّناء، و ذلک أیضا من ثمرات الخوف المقدّم ذکره و من شئوناته.
و الخامس أنه حیث أعدّ قری ضیفه (فقرّب علی نفسه البعید) و الظّاهر أنّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 171
المراد بالبعید هو الموت الذی یراه الغافلون بعیدا و بتقریبه علی نفسه هو مبادرته إلیه و جعله له نصب عینیه و ترقّبه له و عدم غفلته عنه صباحا و مساء، لأنّه بعد ما هیّأ أسبابه و أعدّ القری له لا یبالی أوقع علی الموت أم وقع الموت علیه و أمّا ما ذکره الشّارح البحرانی من احتمال کون المراد بالبعید هو رحمة اللّه البعید عن مستحقّها، و بتقریبه تحسین العمل أو کون المراد به أمله الطّویل فی الدنیا و بتقریبه تقصیر الأمل فمضافا إلی بعده فی نفسه غیر ملایم لظاهر العطف بالفاء و إن أمکن توجیهه بتکلّف.
(و) السادس أنّه (هوّن الشدید) یحتمل أن یکون المراد بالشدید شداید الموت و دواهیه و ما یتلو ذلک، فیکون المراد بتهوینها تسهیلها بالأعمال الصّالحة و هو من ثمرات اعداده القری للموت، و أن یکون المراد به شداید الطاعات و کلفة المجاهدات و الرّیاضیات، فیکون المراد بتهوینها تحملها و الصّبر لها و حبس النّفس علیها، و هو من فروع شروق مصباح الهدی فی قلبه.
و السّابع انّه (نظر فأبصر) أی تفکّر فی الملک و الملکوت فصار ذا معرفة و بصیرة کما قال سبحانه: «سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ»
(و) الثّامن أنّه (ذکر فاستکثر) أی ذکر اللَّه فاستکثر من ذکره إذ بذکره تسکن النّفوس کما قال سبحانه: «أَلا بذکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ».
و بکثرة ذکره تنال المحمدة و الثّناء عند اللّه کما قال تعالی: «رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذکْرِ اللَّهِ»
(و) التّاسع أنه استعاره مرشحة (ارتوی من عذب فرات سهلت له موارده) شبّه علیه السّلام العلوم الحقّة و المعارف الالهیّة المفاضة علی العارف بالماء الصّافی العذب الزّلال فاستعاره لها و رشّحه بذکر الارتواء کما أنّه استعار فی الکلام السّابع عشر للعقاید
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 172
الباطلة و الآراء الفاسدة لفظ الآجن حیث قال علیه السّلام فی ذکر أوصاف القضاة السوء:
حتّی إذا ارتوی من آجن، و المراد بسهولة موارده عدم کونها ردغة و حلة و هو کنایة عن سرعة استعداده لقبول تلک العلوم المفاضة من محالّها و مواردها أعنی الألواح السّماویّة و ألسن الملائکة و لسان النّبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و الرّوع فی القلب و النّکث فی القلوب و نحوها إن کان المراد بالموصوف الأئمة علیهم السّلام علی ما قدّمنا، و النّبی و الأَئمة سلام اللَّه علیه و علیهم إن کان المقصود به مطلق العارف هذا و قوله علیه السّلام (فشرب نهلا) إشارة إلی أنّه لما شرب من العذب الفرات و ارتوی اکتفی بذلک و صار شربه الأوّل کافیا و لم یحتج بعده إلی الشّرب الثّانی لأنه شرب من رحیق التحقیق و من عین التوفیق شربة لاظمأ بعدها أبدا.
(و) العاشر أنّه (سلک سبیلا جدداً) أی طریقاً مستویة عدلا مصونة عن طرفی الافراط و التفریط إذ الیمین و الشّمال مضلّة و الطریق الوسطی هی الجادّة الموصلة لسالکها إلی خطیرة القدس، و قد مضی تفصیلًا و تحقیقاً فی شرح الفصل الثانی من الکلام السادس عشر فتذکر.
و الحادی عشر أنّه (قد خلق سرابیل الشّهوات) أی نزع لباس الشهوات و خلی نفسه منها لکونها موجبة لصداء مرآت القلب مانعة عن انطباع صور الحقّ فیها.
(و) الثانی عشر أنه قد (تخلّی من الهموم) أی هموم الدّنیا کلّها لکونها مجانبة للحقّ شاغلة عنه (إلا همّا واحداً انفرد به) و هو همّه بالوصول إلی مولاه الّذی به لذّته و بالانفراد بذکره و مناجاته سروره و بهجته و بمطالعة جلاله و کبریائه شعفه و فرحته.
و الثّالث عشر أنّه حیثما تخلّی من الهموم و انحصر همّه فی الهمّ الواحد (فخرج به من صفة العمی و) عن (مشارکة أهل الهوی) أراد أنه باتّصافه بفضیلة العلم و الحکمة خرج من صفة الجهالة و عن مشارکة أهل الهوی و الشّهوة لکون الاشتراک معهم موجباً للضّلالة، و إلیه الإشارة بقوله سبحانه: «وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوی» .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 173
(و) الرابع عشر أنّه من أجل اتّصافه بالعلم و الحکمة أیضا (صار من مفاتیح أبواب الهدی و مغالیق أبواب الرّدی) فبه ینفتح أبواب الرّشاد و الهدایة للمهتدین، و ینغلق أبواب الغوی و الضّلالة للجاهلین، لکونه فاتحا لباب المعروف سادّا لباب المنکر فبنور وجوده یهتدی الجاهلون، و بکمال ذاته یرتدع الضّالّون.
و الخامس عشر أنه (قد أبصر طریقه و سلک سبیله) أی أبصر بنور بصیرته طریقه المأمور بسلوکها فسلکها، و إلی هذا السّبیل و الطریق أشیر فی قوله: «وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبعُوهُ وَ لا تَتَّبعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بکُمْ ...» و فی قوله: «وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبیلًا» کما مضی مشروحا فی شرح الفصل الثانی من الکلام السّادس عشر فتذکر.
(و) السّادس عشر أنّه (عرف مناره) أصل المنار هو العلم المنصوب علی الطّریق لیأمن به المارّة من الخروج عن الجادّة فمن عرف مناره أمن الضّلالة، و المراد به هنا هم أئمة الدّین الّذینهم أعلام الیقین، فالسّالک إلی اللّه بقدمی الصّدق و العرفان إذا عرفهم و لزمهم و أخذ بحجزتهم أمن من الضّلال و وصل إلی حظیرة القدس و الجلال التی هی منتهی الآمال، هذا إن کان الموصوف بالصّفات مطلق العارف و إن کان المقصود به هم علیه السّلام حسبما أشرنا إلیه سابقا فالمراد بالمنار هو النّبیُّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
(و) السابع عشر أنّه (قطع غماره) أشار بالغمار إلی ما کان مغمورا فیه من مشاق الدّنیا و همومها و التّألّم بسبب فقدها و مجاذبة أهلها لها و تزاحمهم علیها، فانّ العارف بمعزل عن ذلک و إنّما هو شأن الجاهلین الّذین هم فی غمرة ساهون.
(و) الثامن عشر أنّه (استمسک من العری بأوثقها و من الحبال بأمتنها) و المراد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 174
بأوثق العری و أمتن الحبال ما اشیر إلیها فی سورة البقرة بقوله: «فَمَنْ یَکْفُرْ بالطَّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ باللَّهِ فَقَد اسْتَمْسَکَ بالْعُرْوَةِ الْوُثْقی لَا انْفِصامَ لَها» و فی سورة آل عمران بقوله: «وَ اعْتَصِمُوا بحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا».
و قد فسّر العروة فی الظاهر بالایمان و الحبل به و بالقرآن، و قد فسّرا فی الباطن بالولایة، روی فی البحار من کنز جامع الفوائد و تأویل الآیات قال:
ذکر صاحب نهج الایمان فی تأویل قوله: «فَقَد اسْتَمْسَکَ بالْعُرْوَةِ الْوُثْقی» * روی أبو عبد اللّه الحسین بن جبیر فی کتاب نخب المناقب لآل أبی طالب حدیثا مسندا إلی الرّضا علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من أحبّ أن یستمسک بالعروة الوثقی فلیستمسک بحبِّ علیِّ بن أبی طالب علیه السّلام، و روی أیضا فی الکتاب المذکور مسندا عن أبان بن تغلب عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: نحن حبل اللّه الذی قال اللّه تعالی: «وَ اعْتَصِمُوا بحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا».
و الأخبار فی هذا المعنی متظافرة.
و التاسع عشر أنّه لما استمسک بالعروة الوثقی و الحبل الأمتن فترقّی بذلک إلی أعلی مدارج العلم و العرفان (ف) کان (هو من الیقین علی مثل ضوء الشمس) یعنی أنّه رأی بعین الیقین الحقائق و شاهد دقایق الملک و الملکوت لا یختلجه فی ذلک شکّ و وهم کما یری بصره نور الشمس فی الوضوح و الجلا.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن امام زمان و مقتدای عالمیان است در وصف حال متّقین فرموده که:
ای بندگان خدا بدرستی از محبوبترین بندگان خدا است بسوی او بنده که اعانت فرمود و غالب نمود خدای تعالی او را بر نفس خود پس شعار خود گردانید حزن را، و سرپوش خود نمود ترس را، پس روشن شد چراغ هدایت در قلب او، و مهیا نمود مهمانی را برای روزی که فرود آید باو؛ پس نزدیک گردانید بر نفس خود دور را که عبارتست از موت و احوال آخرت، و آسان نمود کار سخت را که عبارتست از کلفت و مشاقّ عبادت، نگاه کرد بدیده عبرت بملک و ملکوت، پس شد صاحب معرفت و بصیرت، و ذکر کرد خداوند را پس بسیار نمود از ذکر ربّ العزّت، و سیراب شد از آب خوش شیرین که آسان گردانیده شد از برای او موارد آن پس آشامید آبرا أول بار و سبقت نمود بر سایرین و محتاج نشد بآشامیدن دوّیمین و سلوک کرد راه راست محفوظ از تفریط و افراط را.
بتحقیق که بر کند از خود پیراهن های شهوتها را، و خالی شد از همه همّها و غمّها مگر همّ واحدی که منفرد شده است باو که عبارتست از همّ وصول بقرب حق، پس بیرون آمد از صفت کوری و از مشارکت أهل هوا و غفلت، و گردید از کلیدهای درهای هدایت و از آلتهای بستن درهای هلاکت.
بتحقیق که دید راه صواب خود را و سلوک نمود در راه راست خود و شناخت نشان هدایت خود را از دلایل واضحات، و برید از خود آنچه فرو رفته بود در آن از شهوات، و چنگ زد از بندها بمحکم ترین آنها و از ریسمانها باستوارترین آنها پس او از یقین بر مثال نور آفتابست در تابندگی و درخشندگی.
