[hadith]تنبیه الخلق:
عِبَادٌ مَخْلُوقُونَ اقْتِدَاراً وَ مَرْبُوبُونَ اقْتِسَاراً وَ مَقْبُوضُونَ احْتِضَاراً وَ [مُضَمِّنُونَ] مُضَمَّنُونَ أَجْدَاثاً وَ کَائِنُونَ رُفَاتاً وَ مَبْعُوثُونَ أَفْرَاداً وَ مَدینُونَ جَزَاءً وَ مُمَیَّزُونَ حِسَاباً؛ قَدْ أُمْهِلُوا فِی طَلَب الْمَخْرَجِ وَ هُدُوا سَبیلَ الْمَنْهَجِ وَ عُمِّرُوا مَهَلَ الْمُسْتَعْتِب وَ کُشفَتْ عَنْهُمْ سُدَفُ الرِّیَب وَ خُلُّوا لِمِضْمَارِ الْجِیَاد وَ رَوِیَّةِ الِارْتِیَاد وَ أَنَاةِ الْمُقْتَبس الْمُرْتَاد فِی مُدَّةِ الْأَجَلِ وَ مُضْطَرَب الْمَهَلِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 380
الفصل الرابع:
عباد مخلوقون اقتدارا، و مربوبون اقتسارا، و مقبوضون احتضارا، و مضمّنون أجداثا، و کائنون رفاتا، و مبعوثون أفرادا، و مدینون جزاء، و ممیّزون حسابا، قد أمهلوا فی طلب المخرج، و هدوا سبیل المنهج، و عمّروا مهل المستعتب، و کشفت عنهم سدّف الرّیب، و خلّوا لمضمار الجیاد، و رویّة الارتیاد، و أناة المقتبس المرتاد، فی مدّة الأجل، و مضطرب المهل.
اللغة:
(قسره) علی الأمر قسرا من باب ضرب قهره و اقتسره کذلک و (حضره) الموت و احتضره اشرف علیه فهو فی النّزع و هو محضور و محتضر بالفتح.
قال الطریحی: و فی الحدیث ذکر الاحتضار و هو السوق سمّی به قیل لحضور الموت و الملائکة الموکلین به و إخوانه و أهله عنده، و فلان محتضر أی قریب من الموت و منه إذا احتضر الانسان وجه یعنی جهة القبلة و (الاجداث) جمع الجدث کأسباب و سبب و هو القبر و هذه لغة أهل تهامة و أمّا أهل نجد فیقولون جدف بالفاء و (الرفات) کالفتات بالضّم لفظا و معنا و هو ما تناشر من کلّ شی ء و (المنهج) کالنهج و المنهاج الطریق الواضح و (العتبی) بالضّم الرّضا و استعتبه أعطاه العتبی کأعتبه و طلب إلیه العتبی من الأضداد.
قال الفیومی عتب علیه عتبا من بابی ضرب و قتل لامه فی تسخط و أعتبنی الهمزة للسبب أی أزال الشکوی و العتاب و استعتب طلب الاعتاب و العتبی اسم من الاعتاب و (السّدف) جمع سدفة، کغرفة و غرف و هی الظلمة و (ضمر) الفرس ضمورا من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 382
باب قعد و ضمر ضمرا من باب قرب قلّ لحمه و هزل، و ضمرته و أضمرته أعددته للسباق و هو أن تعلفه قوتا بعد السّمن أی یعلف حتّی یسمن ثمّ یرد إلی قوته الأوّل لیخفّ لحمه و ذلک فی أربعین یوما، و المضمار الموضع الذی تضمر فیه الخیل.
و (الرّویة) الفکر و التّدبر و هی کلمة جرت علی ألسنتهم بغیر همز تخفیفا و هی من روأت فی الأمر بالهمز أی نظرت فیه و (الارتیاد) الطلب و (تأنّی) فی الأمر تمکث و لم یعجل و الاناة و زان حصاة اسم منه و (المقتبس) کالقابس هو طالب العلم و النار
الاعراب:
عباد خبر مبتداء محذوف، و اقتدارا و اقتسارا منصوبان علی التّمیز، و احتضارا منصوب علی الحال المؤکدة من قبیل قوله ولّی مدبرا فیئول بالمشتقّ أی مقبوضون محتضرین، مثل قولهم اجتهد وحدک أی منفردا، و أجداثا مفعول فیه و هو و إن لم یکن من ظروف المکان المبهمة أعنی الجهات السّت و ما أشبهها من عند ولدی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 383
و نحوهما إلا أنّه قد انتصب بفی مقدّرة لما فی الکلام من معنی الاستقرار کما قال الرّضیّ.
و أما انتصاب نحو قعدت مقعده و جلست مکانه و نمت مبیته فلکونه متضمّنا لمصدر معناه الاستقرار فی ظرف فمضمونه مشعر بکونه ظرفا لحدث بمعنی الاستقرار کما أنّ نفسه ظرف لمضمونه بخلاف نحو المضرب و المقتل فلا جرم لم ینصبه علی الظرفیة إلّا ما فیه معنی الاستقرار اه، و إفرادا منصوب علی الحال کانتصاب فردا فی قوله تعالی:
«وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَرْداً».
و جزاء مصدر علی غیر لفظ فعله و حسابا منصوب بنزع الخافض و ما قاله البحرانی من انه مصدر منصوب بغیر فعله لیس بشی ء و فی طلب المخرج فی للظرفیّة المجازیة کما فی قولهم فی نفس المؤمنة مأئة من الابل أی فی قتلها، فالسّبب الذی هو القتل متضمّن للدّیة تضمّن الظرف للمظروف، و هذه هی التی یقال إنّها للسّببیة.
و مهل المستعتب بحذف الموصوف مفعول مطلق مجازی من غیر المصادر أی امهلوا و عمروا مثل مهل المستعتب، و ما توهّمه الشّارح البحرانی من أنّه مصدر فاسد، و قوله فی مدّة الأجل متعلق بقوله خلوا.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الفصل مسوق لشرح حال النّاس و الکشف عن أوصافهم و التّنبیه علی ما خلقوا لأجله و ما یصیر أمرهم إلیه و استدرج ذلک بمواعظ شافیة و نصایح وافیة، و المقصود بذلک کلّه تنبّههم عن نوم الغفلة و الجهالة و افاقتهم من سکر الحیرة و الضّلالة.
فقوله (عباد مخلوقون اقتدارا) یعنی أنّ النّاس الذین شرحنا حالهم و ذکرنا کیفیّة حشرهم و معادهم هم عباد خلقهم اللّه سبحانه من قدرته التّامّة الکاملة و حکمته الجامعة البالغة و لیس خلقهم لذواتهم و من اتّصف بذلک لا یجوز له العصیان لخالقه و بارئه.
(و مربوبون اقتسارا) أی مملوکون من قهر و غلبة و ربّاهم اللّه سبحانه من صغرهم إلی کبرهم لا عن اختیار منهم حتّی یکون لهم الخیرة فی معصیة ربّهم و مالکهم (و مقبوضون احتضارا) أی مقبوضون بالموت محتضرین إلی حضرة ذی العزّة فیجازیهم بالحسنة و السّیئة (و مضمّنون أجداثا) أی فی قبور هی دار الوحدة و الوحشة (و کائنون رفاتا) و عظاما فتاتا أی أجزاء شتاتا (و مبعوثون افرادا) أی وحدانا لا مال لهم و لا ولد کما فسّر بذلک قوله تعالی:
«وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ وَراءَ ظُهُورِکُمْ وَ ما نَری مَعَکُمْ شُفَعاءَکُمُ الَّذینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ وَ ضَلَّ عَنْکُمْ ما کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ» .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 385
قال فی مجمع البیان: أی جئتمونا وحدانا لا مال لکم و لا خول و لا ولد و لا حشم و قیل واحدا واحدا علیحده و قیل کلّ واحد منکم منفردا من شریکه فی الغیّ و شفیقه کما خلقناکم أوّل مرّة أی خلقناکم فی بطون امّهاتکم لا ناصر لکم و لا معین و قیل معناه ما روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: تحشرون حفاتا عراتا عزلا، و العزل هم الغلف.
و روی إنّ عایشة قالت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین سمعت ذلک: و اسوأتاه ینظر بعضهم إلی سوءة بعض من الرّجال و النّساء قال: صلّی اللّه علیه و آله: لکلّ امرء منهم یومئذ شأن یغنیه و یشغل بعضهم عن بعض.
و ترکتم ما خوّلناکم وراء ظهورکم، معناه ترکتم ما ملّکناکم فی الدّنیا ممّا کنتم تتباهون به من الأموال خلف ظهورکم، و المراد ترکتم الأموال فی الدّنیا و حملتم من الذّنوب الأحمال و استمتع غیرکم بما خلفتم و حوسبتم علیه فیا لها حسرة (و مدینون جزاء) أی مجزیّون بأعمالهم جزاء إن خیرا فخیرا و إن شرّا فشرّا.
«مَنْ جاءَ بالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَ مَنْ جاءَ بالسَّیِّئَةِ فَلا یُجْزی إِلَّا مِثْلَها وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ» .
(و ممیزون حسابا) أی فی حساب یعنی بتمیّز المؤمن من المجرم و التقیّ من الشّقیّ و الجیّد من الرّدیّ فی یوم الحساب و مقام المحاسبة کما قال سبحانه: «وَ امْتازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ» .
أی اعتزلوا من أهل الجنّة و کونوا فرقة علی حدة.
نقل أنّه إذا جمع اللّه الخلق یوم القیامة بقوا قیاما علی أقدامهم حتّی یلجمهم العرق فینادون یا ربّنا حاسبنا و لو إلی النار فیبعث اللّه ریاحا فتضرب بینهم و ینادی مناد: و امتازوا الیوم أیّها المجرمون، فتمیّز بینهم فصار المجرمون إلی النار و من کان فی قلبه ایمان صار إلی الجنّة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 386
(قد امهلوا فی طلب المخرج) یعنی أنّ اللّه سبحانه أمهلهم فی دار الدّنیا لطلب نجاتهم و خلاصهم من الظلمات إلی النور و خروجهم من الضلالة إلی السداد و من الغوایة إلی الرشاد (و هدوا سبیل المنهج) أی هداهم اللّه تعالی بما جعل لهم من العقول و بعث إلیهم من الأنبیاء و الرّسل إلی المنهج القویم و الصّراط المستقیم الموصل لسالکه إلی حظیرة القدس و جنّة الفردوس.
تشبیه (و عمروا مهل المستعتب) یعنی أعطاهم اللّه العمر و أمهلهم فی الدّنیا مثل مهل من یطلب رضائه و اعتابه أی إزالة اللّوم و الشکوی عنه و لما کان من یطلب إزالة اللّوم عنه و یقصد رجوعه عن غیّه بمهل طویلا و یداری شبّه علیه السّلام مهلة اللّه لخلقه مدّة أعمارهم لیرجعوا إلی طاعته و یعملوا صالحا بذلک فافهم جیّدا.
(و کشفت عنهم سدف الرّیب) أی ازیلت عنهم ظلمات الشّکوکات و الشّبهات بما منحهم اللّه من العقول مؤیدا بالرّسل تشبیه (و خلّوا لمضمار الجیاد) أی خلاهم اللّه و ترکهم فی الدّنیا لیضمروا أنفسهم و یستعدّوا السّباق فی الآخرة کما یترک الجیاد من الخیل فی المضمار و تضمر لیحصل لها الاستعداد للمسابقة و یحاز بها قصب السّبق و یؤخذ بها السّبق.
و فی الاتیان بلفظة الجیاد تنبیه علی أن یکونوا من جیاد مضمارهم و قد مرّ توضیح تشبیه الدّنیا بالمضمار فی شرح الخطبة السابعة و العشرین فلیراجع (و) کذلک خلّوا ل (رویة الارتیاد و أناة المقتبس المرتاد) أی للتّفکر فی طلب الحق و لیتأنوا أناة المتعلّم للعلوم الحقّة المحتاج فی تعلّمه إلی التأنّی و المهلة الطالب للأنوار الالهیّة لیهتدی بها فی ظلمات الجهل و الغفلة (فی مدّة الأجل) الذی عیّنه سبحانه لهم (و مضطرب المهل) الذی قدّر فی حقّهم.
الترجمة:
ایشان بندگانند مخلوق شده از روی قدرت فاعل مختار، و مملوک از روی قهر و جبر بی اختیار، و قبض کرده شده در حالتی که محتضرند و مرتحل بدار قرار، و نهاده شده اند در درون قبور و گردیده اند اجزاء متفرّقه چون هباء منثور، و مبعوث شده اند در حالتی که منفردند از أهل و مال، و جزا داده شده اند جزا دادنی بحسب اعمال، و تمیز داده شده اند در مقام حساب ربّ الأرباب.
بتحقیق که مهلت داده شده اند در دنیا بجهة طلب خروج از ظلمت جهالت و راه نموده شده اند براه راست رشادت و معمّر شده اند و مهلت داده شده همچو مهلت کسی که طلب کننده باشد رضا و ازاله ملامت حضرت عزّت را از خود بتوبه و انابت و زایل گردانیده شده است از ایشان ظلمات شک و گمان با بیّنه و برهان، و واگذاشته شده اند در دنیا از برای ریاضت دادن نفس أمّاره بواسطه حمل کردن بأسباب تقوی و أثقال طاعت چون ریاضت دادن و لاغر نمودن اسبهای خوب از برای سبقت در میدان مسابقت.
و همچنین واگذاشته شده اند از برای تفکّر در طلب حق و از برای تأنّی کردن همچو تأنّی کردن طالب نور الهی بتحصیل سعادت و جوینده آن بکسب کمالات در مدت اجلی که معین شده است بر ایشان و محل اضطراب مهلتی که مقدر شده است در حقّ ایشان.
