[hadith]فَاتَّقُوا اللَّهَ عِبَادَ اللَّهِ تَقِیَّةَ ذی لُبٍّ شَغَلَ التَّفَکُّرُ قَلْبَهُ وَ أَنْصَبَ الْخَوْفُ بَدَنَهُ وَ أَسْهَرَ التَّهَجُّدُ غِرَارَ نَوْمِهِ وَ أَظْمَأَ الرَّجَاءُ هَوَاجِرَ یَوْمِهِ وَ ظَلَفَ الزُّهْدُ شَهَوَاتِهِ وَ أَوْجَفَ الذِّکْرُ بلِسَانِهِ وَ قَدَّمَ الْخَوْفَ لِأَمَانِهِ وَ تَنَکَّبَ الْمَخَالِجَ عَنْ وَضَحِ السَّبیلِ وَ سَلَکَ أَقْصَدَ الْمَسَالِکِ إِلَی النَّهْجِ الْمَطْلُوب وَ لَمْ تَفْتِلْهُ فَاتِلَاتُ الْغُرُورِ وَ لَمْ تَعْمَ عَلَیْهِ مُشْتَبهَاتُ الْأُمُورِ ظَافِراً بفَرْحَةِ الْبُشْرَی وَ رَاحَةِ النُّعْمَی فِی أَنْعَمِ نَوْمِهِ وَ آمَنِ یَوْمِهِ، وَ قَدْ عَبَرَ مَعْبَرَ الْعَاجِلَةِ حَمِیداً وَ قَدَّمَ زَادَ الْآجِلَةِ سَعِیداً وَ بَادَرَ مِنْ وَجَلٍ وَ أَکْمَشَ فِی مَهَلٍ وَ رَغِبَ فِی طَلَبٍ وَ ذَهَبَ عَنْ هَرَبٍ وَ رَاقَبَ فِی یَوْمِهِ غَدَهُ وَ نَظَرَ قُدُماً أَمَامَهُ، فَکَفَی بالْجَنَّةِ ثَوَاباً وَ نَوَالًا وَ کَفَی بالنَّارِ عِقَاباً وَ وَبَالًا وَ کَفَی باللَّهِ مُنْتَقِماً وَ نَصِیراً وَ کَفَی بالْکِتَاب حَجِیجاً وَ خَصِیماً. أُوصِیکُمْ بتَقْوَی اللَّهِ الَّذی أَعْذَرَ بمَا أَنْذَرَ وَ احْتَجَّ بمَا نَهَجَ وَ حَذَّرَکُمْ عَدُوّاً نَفَذَ فِی الصُّدُورِ خَفِیّاً وَ نَفَثَ فِی الْآذَانِ نَجِیّاً، فَأَضَلَّ وَ أَرْدَی وَ وَعَدَ فَمَنَّی وَ زَیَّنَ سَیِّئَاتِ الْجَرَائِمِ وَ هَوَّنَ مُوبقَاتِ الْعَظَائِمِ حَتَّی إِذَا اسْتَدْرَجَ قَرِینَتَهُ وَ اسْتَغْلَقَ رَهِینَتَهُ أَنْکَرَ مَا زَیَّنَ وَ اسْتَعْظَمَ مَا هَوَّنَ وَ حَذَّرَ مَا أَمَّنَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 2
فاتّقوا اللّه تقیّة ذی لبّ شغل التّفکّر قلبه «1» و أنصب الخوف بدنه، و أسهر التهجّد غرار نومه، و أظماء الرّجاء هواجر یومه، و ظلف الزّهد شهواته، و أوجف الذّکر بلسانه، و قدّم الخوف لأمانه، و تنکّب المخالج عن وضح السّبیل، و سلک أقصد المسالک إلی النّهج المطلوب، و لم تفتله فاتلات الغرور، و لم تعم علیه مشتبهات الأمور، ظافرا بفرحة البشری، و راحة النّعمی، فی أنعم
(1) بین هذه القرائن العشر السجع المتوازی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 3
نومه، و آمن یومه، قد عبر معبر العاجلة حمیدا، و قدّم زاد «قدم خ» الآجلة سعیدا، و بادر من وجل، و أکمش فی مهل، و رغب فی طلب، و ذهب عن هرب، و راقب فی یومه غده، و نظر قدما أمامه، فکفی بالجنّة ثوابا و نوالا «1»، و کفی بالنّار عقابا و وبالا، و کفی باللّه منتقما و نصیرا، و کفی بالکتاب حجیجا و خصیما، أوصیکم بتقوی اللّه الّذی أعذر بما أنذر، و احتج بما نهج، و حذّرکم عدوّا نفذ فی الصّدور خفیّا، و نفث فی الآذان نجیّا، فأضلّ و أردی، و وعد فمنّی، و زیّن سیّئات الجرائم، و هوّن موبقات العظائم، حتّی إذا استدرج قرینته، و استغلق رهینته، أنکر ما زیّن، و استعظم ما هوّن، و حذّر ما آمن «أمّن خ». (13494- 13292)
اللغة:
و (النّصب) التّعب و (هجد و تهجّد) نام و هجد و تهجّد سهروا استیقظ فهو من الأضداد و (الغرار) بکسر الغین المعجمة القلیل من النّوم و (الظماء) العطش و (الهواجر) جمع الهاجرة و هو نصف النّهار عند اشتداد الحرّ یقال أتینا أهلنا مهجرین أی سایرین فی الهاجرة و (ظلف) نفسه عنه یظلفها من باب ضرب منعها من أن تفعله أو تأتیه أو کفّها عنه و (أوجف) فی سیره أسرع و الوجیف ضرب من سیر الابل و الخیل.
(و قدّم الخوف لأمانه) هکذا فی نسختین للمعتزلی و البحرانی و فی بعض النّسخ لابانه بالباء الموحّدة المشدّدة بعد الهمزة المکسورة و بعد الباء بالنّون
(1) بین هاتین القرینتین حسن المقابلة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 4
قال فی القاموس ابّان الشی ء بالکسر حینه أو أوّله و الأوّل أظهر و أوفق و (نکب) عنه من باب نصر و فرح نکیا و نکبا و نکوبا عدل کنکب و تنکّب و نکبه تنکیبا لازم متعدّ و طریق منکوب علی غیر قصد.
و (المخالج) المشاغل من خلج یخلج ای شغل و جذب و (الوضح) محجّة الطریق و (فتله) یفتله من باب ضرب لواه و فتل وجهه عنهم صرف و (النّعمی) و النّعیم الخفض و الدّعة و المال کالنّعمة، و أنعم اللّه صباحک من النّعومة جعله ذار فاهیّة و (أکمش) أسرع و (القدم) بالضمّ و بضمّتین و القدمة کالقدم محرّکة السّابقة فی الأمر و (نفث) ینفث من باب نصر و ضرب من النّفث و هو کالنّفخ و منه.
النّفّاثات فی العقد و نفث الشّیطان فی قلبه ألقاه و (استدرجه) خدعه و أدناه و قرین الشّیطان و (قرینته) التّابع لرأیه.
قال الشّارح المعتزلی: القرینة ههنا الانسان الذی قارنه الشّیطان و لفظه لفظ التّأنیث و هو مذکّر أراد القرین و (غلق) الرّهن من باب فرح اذا استحقّه المرتهن و ذلک إذا لم یفتکک فی الوقت المشروط.
الأعراب:
شهواته منصوب بنزع الخافض، و أوجف الذّکر فی کثیر من النّسخ بنصب الذّکر فیکون الباء فی قوله بلسانه للاستعانة و فی بعض النّسخ بالرّفع فیکون الباء زائدة کان المعنی حرک الذّکر لسانه مسرعا، و قدم الخوف لأمانه اللّام للتّلیل، و عن وضح السّبیل متعلّق بالمخالج، و حمیدا و سعیدا حالان من فاعل عبر و زاد، قوله: و بادر من وجل، کلمة تعلیلیّة کما فی قوله ممّا خطیئاتهم اغرقوا، و الباء فی قوله بالجنّة و بالنّار و باللّه و بالکتاب زائدة، و ثوابا و نوالا و عقابا و وبالا منصوبات علی التمیز، و منتقما و نصیرا و حجیجا و خصیما منصوبات علی الحال.
المعنی:
ثمّ أمر علیه السّلام بملازمة التّقوی و تحصیله فی أقصی مراتب کماله مثل تقوی من کمل فی مقام العبودیّة و استجمع صفات الایمان فقال علیه السّلام (فاتّقوا اللّه عباد اللّه تقیّة ذی لبّ شغل التّفکّر) فی اللّه و فی صنعه (قلبه) من التّوجّه و الالتفات إلی الدّنیا و أباطیلها (و أنصب الخوف) من اللّه و من عذابه (بدنه) حتّی صار ناحل الجسم من ذکر النّار و أهاویلها مجاز (و اسهر التّهجّد) و عبادة اللّیل (غرار نومه) فلم تترک له نوما حتّی کان قائم اللّیل (و أظمأ الرّجاء) رجاء ما أعدّ لأولیاء اللّه (هواجر یومه) فأکثر صوما حتّی کان صائم النّهار.
و نسبة السّهر إلی الغرار و الظّماء إلی الهواجر من باب التّوسّع و المجاز علی حدّ قولهم: قام لیله و صام نهاره، فاقیم الظرف مقام المظروف أی أسهره التّهجّد من غرار نومه و أظمأه الرّجاء فی هواجر یومه.
روی فی الوسائل عن سهل بن سعد قال: جاء جبرئیل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال:
یا محمّد عش ما شئت فانّک میّت، و احبب ما شئت فانّک مفارقه، و اعمل ما شئت فانّک تجزی به، و اعلم أنّ شرف الرّجل قیامه باللّیل، و عزّه استغناؤه عن النّاس.
و فیه أیضا عن المفید فی المقنعة قال: روی أنّ صلاة اللّیل تدرّ الرّزق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 6
و تحسّن الوجه و ترضی الرّبّ و تنفی السّیئات.
قال: و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا قام العبد من لذیذ مضجعه و النّعاس فی عینیه لیرضی ربّه بصلاة لیله باهی اللّه به الملائکة و قال تعالی: اشهدوا أنّی قد غفرت له قال: و قال: کذب من زعم أنّه یصلّی باللّیل و یجوع بالنّهار.
و قال صلّی اللّه علیه و آله: إنّ البیوت التی تصلّی فیها باللّیل و بتلاوة القرآن تضی ء لأهل السّماء کما تضی ء نجوم السّماء لأهل الأرض.
و فیه أیضا عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: المال و البنون زینة الحیاة الدّنیا، و ثمان رکعات فی آخر اللّیل و الوتر زینة الآخرة، و یأتی أخبار اخر فی هذا المعنی إنشاء اللّه فی شرح المختار المأة و الثانی و الثمانین (و ظلف الزّهد) فی الدّنیا (شهواته) و کفّه منها (و أوجف) إلی (الذّکر بلسانه) و لم یبطی فیه أو أسرع الذّکر لسانه فلم یسکت عنه قال تعالی: «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ وَ لا تَکُنْ مِنَ الْغافِلِینَ».
(و قدّم الخوف) من اللّه (لأمانه) أی لیأمن به من عذابه الألیم (و نکب المخالج عن وضح السّبیل) أی نحاه الشّواغل و الصّوارف عن صراطه المستقیم (و سلک أقصد المسالک) و أعدلها (إلی النّهج المطلوب) الذی هو منهج الشّرع القویم (و لم تفتله فاتلات الغرور) من الاتیان بالطاعات (و لم تعم علیه مشتبهات الأمور) فیقتحم فی الهلکات (ظافرا بفرحة البشری و راحة النّعمی) ای مستبشرا بخطاب بشریکم الیوم جنّات تجری من تحتها الأنهار، و مستریحا بسعة العیشة و لذّة النّعمة فی دار القرار مجاز من باب اطلاق اسم الملزوم علی اللّازم (فی أنعم نومه و آمن یومه) أی فی أطیب راحته و آمن أوقاته و اطلاق اسم النّوم علی الرّاحة من باب اطلاق اسم الملزوم علی اللّازم و إلی الأمن و الاستراحة أشیر فی الآیة قال سبحانه:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 7
«إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ ادْخُلُوها بسَلامٍ آمِنِینَ وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابلِینَ لا یَمَسُّهُمْ فِیها نَصَبٌ وَ ما هُمْ مِنْها بمُخْرَجِینَ» أی یقال لهم ادخلوا الجنّات بسلامة من الآفات و برائة من المکاره و المضرّات آمنین من الاخراج منها ساکنی النّفس إلی انتفاء الضرر فیها (قد عبر معبر العاجلة حمیدا و قدّم زاد الآجلة سعیدا) أی جاز مجاز الدّنیا العاجلة حمیدا فی فعاله، و قدم الزاد الآخرة سعیدا فی أحواله.
و المقصود بذلک أنّه زهد فی الدّنیا فترک العیش العاجل و رغب فی الآخرة فنال الثواب الآجل (و بادر من وجل و اکمش فی مهل) یعنی علیه السّلام بادر إلی الطاعات من أجل الخوف من العقوبة و أسرع إلی العبادات فی أیّام الرّفق و المهلة (و رغب فی طلب و ذهب عن هرب) أی کان طلبه للحقّ و سعیه إلیه عن شوق و رغبة، و ذهابه عن الباطل و بعده عنه عن خوف و رهبة.
قال المحقّق الطوسیّ فی محکیّ کلامه عن أوصاف الأشراف فی تفسیر الرّهبة:
هو تألّم النّفس من العقاب بسبب ارتکاب المنهیّات و التّقصیر فی الطاعات کما فی أکثر الخلق، و قد یحصل بمعرفة عظمة الحقّ و مشاهدة هیبته کما فی الأنبیاء و الأولیاء.
و فرّق بعض العارفین بین الخوف و الرّهبة فقال: الخوف هو توقّع الوعید و هو سوط اللّه یقوّم به الشّاردین عن بابه و یسیر بهم علی صراطه حتّی یستقیم به أمر من کان مغلوبا علی رشده، و من علامته قصر الأمل و طول البکاء، و الرّهبة هی انصباب إلی وجهة الهرب بل هی الهرب رهب و هرب مثل جبذ و جذب، فصاحبها یهرب أبدا لتوقّع العقوبة و من علاماتها حرکة القلب إلی الانقباض من داخل و هربه و انزعاجه عن انبساطه حتّی أنّه یکاد أن یبلغ الرّهابة فی الباطن مع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 8
ظهور الکمد «1» و الکابة علی الظاهر انتهی.
و الرّهابة کسحابة عظم فی الصّدر مشرف علی البطن (و راقب فی یومه غده و نظر قدما أمامه) أی لا حظ فی دنیاه آخرته فادّخر لها و نظر فی سابقة أمره إلی ما بین یدیه و لم یلتفت إلی غیره.
ثمّ قال علیه السّلام (فکفی بالجنّة ثوابا و نوالا) و هو ترغیب إلی السّعی إلیها (و کفی بالنّار عقابا و وبالا) و هو تنبیه علی وجوب الهرب منها (و کفی باللّه منتقما و نصیرا) و هو إشارة إلی لزوم قصر الخشیة و الاستعانة علیه سبحانه مجاز- حقیقت (و کفی بالکتاب حجیجا و خصیما) أی کفی کتاب اللّه محاجّا و مخاصما، و هو إشارة إلی وجوب تعلیم القرآن و تعلّمه و إکرامه و حرمة إضاعته و إهانته.
قال الشّارح البحرانی و نسب الاحتجاج و الخصام إلی الکتاب مجازا.
أقول: بل هو حقیقة إذ المستفاد من الأخبار أنّه یؤتی به یوم القیامة فی صورة إنسان فیکون بنفسه حجیجا خصیما.
فقد روی فی الوسائل عن محمّد بن یعقوب الکلینیّ معنعنا عن سعد الخفاف عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه قال: یا سعد تعلّموا القرآن فانّ القرآن یأتی یوم القیامة فی أحسن صورة نظر إلیها الخلق «إلی أن قال» حتّی ینتهی إلی ربّ العزّة فینادیه تبارک و تعالی یا حجّتی فی الأرض و کلامی الصّادق النّاطق ارفع رأسک و سل تعط و اشفع تشفّع کیف رأیت عبادی؟ فیقول: یا ربّ منهم من صاننی و حافظ علیّ، و منهم من ضیّعنی و استخفّ بی و کذب بی و أنا حجّتک علی جمیع خلقک، فیقول اللّه عزّ و جلّ: و عزّتی و جلالی و ارتفاع مکانی لاثیبنّ الیوم علیک أحسن الثّواب، و لأعاقبنّ علیک الیوم ألیم العقاب الحدیث.
و باسناده عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یجی ء القرآن یوم القیامة فی أحسن منظور إلیه صورة «إلی أن قال» حتّی ینتهی إلی ربّ العزّة فیقول: یا رب فلان بن فلان أظمأت هو اجره و أسهرت لیله فی دار الدّنیا، و فلان بن فلان لم
(1) الکمد تغیر اللون و ذهاب صفاته و الحزن الشدید.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 9
اظم هو اجره و لم اسهر لیله، فیقول تبارک و تعالی: ادخلهم الجنّة علی منازلهم فیقوم فیتبعونه فیقول للمؤمن: اقرء و ارقه، قال علیه السّلام: فیقرأ و یرقا حتّی بلغ کلّ رجل منهم منزلته التی هی له فینزلها.
و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة و فیما أوردناه کفایة فی المقام و الزّیادة علی ذلک تطلب فی شرح المأة و الخامسة و السبعین، و نروی تمام روایة الخفاف السّالفة هناک إنشاء اللّه من أصل کتاب الکلینیّ ثمّ عاد علیه السّلام إلی الحثّ علی التّقوی أیضا بقوله (أوصیکم بتقوی اللّه الذی أعذر بما أنذر) أی أزال العذر عنه بما أنذرکم به من العقوبات (و احتجّ بما نهج) أی أقام الحجّة علیکم بما أوضحه لکم من الأدلّة و الآیات (و حذّرکم عدوّا نفذ فی الصّدور خفیّا و نفث فی الآذان نجیّا) أراد به تحذیر اللّه سبحانه و تعالی فی غیر واحدة من آیات کتابه الکریم من عداوة الشیطان اللّعین کما قال فی سورة البقرة «وَ لا تَتَّبعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبینٌ»* و فی سورة یوسف: «إِنَّ الشَّیْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبینٌ» و فی سورة یس: «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبینٌ» إلی غیر ذلک و توصیفه بالنّفوذ فی الصّدور و النّفث فی الاذان إشارة إلی أنّه لیس مثل سایر الأعداء یری بالأبصار و یدرک بالعیان، بل هو عدوّ ینفذ فی القلوب و یجری من ابن آدم مجری الدّم فی العروق، و یلقی فی الآذان زخرف القول و غروره، و یمکن أن یراد بالعدوّ الأعمّ من شیطان الجنّ و الانس فیکون الوصف بالنّفوذ بالنظر إلی شیطان الجنّ، و الوصف بالنّفث بالنظر إلی شیطان الانس کما قال سبحانه «مِنْ شَرِّ الْوَسْواس الْخَنَّاس الَّذی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاس مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاس» قال المفسّر أی من شرّ ذی الوسواس الذی وسوس فی الصّدور، ثمّ فسّره بقوله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 10
من الجنّة و النّاس کما یقال نعوذ باللّه من شرّ کلّ مارد من الجنّ و الانس، و علی هذا فیکون وسواس الجنّة هو وسواس الشّیطان، و وسواس الانس إغواء من یغویه من النّاس، فشیطان الجنّ یوسوس و شیطان الانس یأتی علانیة و یری أنه ینصح و قصده الشرّ و یموّه و یلقی فی سمعه زخرف القول الذی یستحسن ظاهره و یقبح باطنه.
(فأضل و أردی و وعد فمنی) أی أضلّ بنفوذه فی الصدور و وسوسته فی القلوب عن طریق الهدایة و أوقع فی أودیة الهلاکة أعنی هلاکة الآخرة الموجبة لاستحقاق النار و لغضب الجبار و وعدهم بالمواعید الکاذبة و منّا هم الأمانی الباطلة کما قال سبحانه: «وَ مَنْ یَتَّخِذ الشَّیْطانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسرَ خُسْراناً مُبیناً یَعِدُهُمْ وَ یُمَنِّیهِمْ وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلَّا غُرُوراً أُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ لا یَجِدُونَ عَنْها مَحِیصاً».
أی یمنّیهم الأهواء الباطلة و یلقیها فی قلب الانسان فیمنّیه طول البقاء و أنّه ینال من الدّنیا مقصوده و یستولی علی أعدائه و یوقع فی نفسه أنّ الدّنیا دول فربّما تیسّرت لی کما تیسّرت لغیری، و یشوّش بذلک فکره فی استخراج الحیل الدّقیقة و الوسائل اللّطیفة فی تحصیل مطالبه الشّهویّة و الغضبیّة، فیصدّه عن الطاعة و یوقعه فی المعصیة و تسویف التّوبة.
و هذه الأمانی إنّما تنشأ من الثّقة بقوله و الوثوق بوعده، و وعده تارة یکون بالقاء الخواطر الفاسدة و اخری بألسنة أولیائه من شیاطین الانس، فربّما یعد بالمغفرة مع الکبیرة کما قال تعالی: یأخذون عرض هذا الأدنی و یقولون سیغفر لنا، و ربّما یعد أنّه لا قیامة و لا حساب و لا ثواب و لا عقاب و یقول للإنسان اجتهد فی استیفاء اللّذات العاجلة و اغتنم الحیاة الزّائلة.
(و زیّن سیئات الجرائم و هوّن موبقات العظائم) أی زیّن فی نظر الانسان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 11
قبایح المعاصی و هوّن مهلکات الکبائر و منشأ تزیینه للسّیئات کتهوینه الموبقات أیضا مواعیده الکاذبة و أمانیه الباطلة فما لم یثق بقوله و لا یطمئنّ بوعده لا یهوّن الانسان ما هوّن، و لا یمیل إلی ما زیّن.
توضیح ذلک و تحقیقه أنّ مقصود الشّیطان هو التّرغیب فی الاعتقاد الباطل و العمل الباطل و التنفیر عن اعتقاد الحقّ و عمل الحقّ، و معلوم أنّ التّرغیب فی الشی ء لا یمکن إلّا بان یقرّر عنده أنّه لا مضرّة فی فعله، و مع ذلک فانّه یفید المنافع العظیمة و التّنفیر عن الشیء لا یمکن إلّا بأن یقرّر عنده أنّه لا فائدة فی فعله و مع ذلک فیفید المضارّ العظیمة.
إذا ثبت هذا فنقول إنّ الشّیطان إذا دعا إلی المعصیة فلا بدّ و أن یقرّر أوّلا أنّه لا مضرّة فی فعله البتّة، و ذلک لا یمکن إلّا إذا قال لا معاد و لا جنّة و لا نار و لا حیاة بعد هذه الحیاة، فهذا الطریق یقرّر عنده أنّه لا مضرّة البتّة فی فعل هذه المعاصی و إذا فرغ من هذا المقام قرّر عنده و زیّن فی نظره أن هذا الفعل یفید أنواعا من اللّذة و السّرور و لا حیاة للانسان إلّا فی هذه الدّنیا فتفویتها غبن و حسرة.
و أمّا طریق التّنفیر عن الطاعات فهو أن یقرّر أوّلا عنده أنّه لا فایدة فیها من وجهین الاول أنّه لا جنّة و لا نار و لا ثواب و لا عقاب و الثانی أنّ هذه العبادات لا فائدة فیها للعابد و لا للمعبود فکانت عبثا محضا، و إذا فرغ من هذا المقام قال:
إنّها توجب التّعب و المحنة و ذلک أعظم المضارّ فهذه مجامع تلبیس إبلیس و توضیح و عده و أمانیه و تزیینه و تهوینه.
(حتّی إذا استدرج قرینته و استغلق رهینته) أی إذا خدع قرینه و تابعه بتزیین الباطل فی نظره و تنفیره عن الحقّ و أوقعه فی الغلق بالذّنوب التی اکتسبها کالرّهن المغلق فی مقابل المال (أنکر ما زیّن و استعظم ما هوّن و حذّر ما آمن) کما قال سبحانه فی سورة الأنفال:
«وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ وَ قالَ لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاس وَ إِنِّی جارٌ لَکُمْ فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ وَ قالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ وَ اللَّهُ شَدیدُ الْعِقاب»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 12
قال الطبرسی: أی اذکر اذ زیّن الشّیطان للمشرکین أعمالهم أی أحسنها فی نفوسهم و ذلک أنّ إبلیس حسّن لقریش مسیرهم إلی بدر لقتال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و قال: لا یغلبکم أحد من النّاس لکثرة عددکم و قوّتکم و إنّی مع ذلک جار لکم أی ناصر لکم و دافع عنکم السّوء، و إنّی عاقد لکم عقد الامان من عدوّکم، فلمّا التقت الفرقتان نکص علی عقبیه، أی رجع القهقری منهرما ورائه، و قال: إنّی بری ء منکم، أی رجعت عمّا ضمنت لکم من الأمان و السّلامة لأنی أری من الملائکة الذین جاءوا لنصر المسلمین ما لا ترون، و کان إبلیس یعرف الملائکة و هم کانوا یعرفونه، إنّی أخاف اللّه، أی أخاف عذاب اللّه علی أیدی من أراهم، و اللّه شدید العقاب، لا یطاق عقابه و فی سورة الحشر: «کَمَثَلِ الشَّیْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ فَلَمَّا کَفَرَ قالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ فَکانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِی النَّارِ خالِدَیْنِ فِیها وَ ذلِکَ جَزاءُ الظَّالِمِینَ».
أی مثل المنافقین فی إغراء الیهود أی بنی النّضیر للقتال کمثل الشّیطان فی إغرائه للانسان، فانّه أبدا یدعو الانسان إلی الکفر ثمّ یتبرّء منه وقت الحاجة مخافة أن یشارکه فی العذاب و یقول: إنّی أخاف اللّه رب العالمین، و لا ینفعه ذلک کما قال: فکان عاقبتهما أی الدّاعی و المدعوّ من الشّیطان و من أغواه، أنّهما معذّبان فی النّار.
قال ابن عبّاس: إنّ المراد بالانسان فی هذه الآیة هو عابد بنی إسرائیل قال: إنه کان فی بنی اسرائیل عابد اسمه برصیصا عبد اللّه زمانا من الدّهر حتّی کان یؤتی بالمجانین یداویهم و یعوّذهم فیبرءون علی یده، و أنّه أتی بامرأة فی شرف قد جنّت و کان لها اخوة فأتوه بها فکانت عنده فلم یزل به الشّیطان یزیّن له حتّی وقع علیها فحملت، فلمّا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 13
استبان حملها قتلها و دفنها، فلمّا فعل ذلک ذهب الشّیطان حتّی لقی أحد إخوتها فأخبره بالذی فعل الرّاهب و أنّه دفنها فی مکان کذا.
ثمّ أتی بقیّة إخوتها رجلا رجلا فذکر ذلک له فجعل الرّجل یلقی أخاه فیقول و اللّه لقد أتانی آت فذکر لی شیئا یکبر علیّ ذکره، فذکر بعضهم لبعض حتّی بلغ ذلک ملکهم فصار الملک و النّاس، فاستنزلوه فأقرّ لهم بالّذی فعل فأمر الملک به فصلب، فلمّا رفع علی خشبته تمثّل له الشّیطان فقال: أنا الّذی ألقیتک فی هذا فهل أنت مطیعی فیما أقول اخلّصک ممّا أنت فیه؟ قال: نعم، قال: اسجد لی سجدة واحدة، فقال: کیف أسجد لک و أنا علی هذه الحالة؟ فقال: اکتفی منک بالایماء، فأومی له بالسّجود فکفر باللّه و قتل الرّجل، فهو قوله: کمثل الشّیطان إذ قال للانسان اکفر. اللّهم إنّا نعوذ بک من خداع إبلیس و من شرور الأنفس و من سوء الخاتمة.
تنبیهات ثلاثة متضمنة لتحقیق بعض ما تضمنه هذا الفصل:
الاول فی تحقیق الصراط و بیانه:
فأقول: إنّ الصّراط ممّا یجب الایمان به و هو من جملة ضروریّات الدّین و هو جسر جهنّم.
قال الصدوق (ره) فی محکیّ کلامه عن اعتقاداته: اعتقادنا فی الصّراط أنه حقّ و أنه جسر جهنّم و أنّ علیه ممرّ جمیع الخلق قال اللّه تعالی: «وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا» قال (ره): و الصراط فی وجه آخر اسم حجج اللّه فمن عرفهم فی الدّنیا و أطاعهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 14
أعطاه اللّه جوازا علی الصراط الذی هو جسر جهنّم قال (ره) و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ إذ کان یوم القیامة أقعد أنا و أنت و جبرئیل علی الصراط و لا یجوز علی الصراط أحد إلّا من کان معه برائة بولایتک و قال المفید «ره»: الصراط بمعنی الطریق و لذلک یقال علی ولایة أمیر المؤمنین و الأئمة من ذریتهم علیهم السّلام: الصراط، لکونها طریق النجاة.
أقول: الصراط بهذین المعنیین مما اشیر إلیه فی غیر واحد من الأخبار، ففی الصافی و البحار من معانی الأخبار و تفسیر الامام علیه السّلام فی تفسیر قوله: «اهْدنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ».
عن الصّادق علیه السّلام یعنی أرشدنا للزوم الطریق المؤدِّی إلی محبّتک و المبلّغ إلی جنّتک و المانع من أن نتّبع أهوائنا فنعطب أو أن نأخذ بآرائنا فنهلک.
و عنه أیضا هی الطریق إلی معرفة اللّه و هما صراطان صراط فی الدّنیا و صراط فی الآخرة، فأمّا الصراط فی الدّنیا فهو الامام المفترض الطاعة من عرفه فی الدّنیا و اقتدی بهداه مرّ علی الصّراط الذی هو جسر جهنّم فی الآخرة، و من لم یعرفه فی الدّنیا زلّت قدمه عن الصّراط فی الآخرة فتردی فی نار جهنّم، و فی روایة نحن الصّراط المستقیم.
و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی عن حفص بن غیاث قال: وصف أبو عبد اللّه علیه السّلام الصّراط فقال: ألف سنة صعود و ألف سنة هبوط و ألف سنة حذال.
و فیه عن سعد بن مسلم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن الصّراط فقال:
هو أدقّ من الشّعر و أحدّ من السّیف، فمنهم من یمرّ علیه مثل البرق، و منهم من یمرّ علیه مثل الفرس، و منهم من یمرّ علیه ماشیا، و منهم من یمرّ علیه حبوا «1»، و منهم من یمرّ علیه متعلّقا فتأخذ النّار بعضه و تترک بعضه.
و فیه قال: حدّثنی أبی عن عمر بن عثمان عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا نزلت هذه الآیة: «وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بجَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ».
(1) حبا الصبی یحبو إذا مشی علی أربع، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 15
سئل عن رسول اللّه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أخبرنی الرّوح الأمین أنّ اللّه لا إله غیره إذا برز الخلائق و جمع الأوّلین و الآخرین أتی بجهنّم تقاد بألف زمام أخذ بکلّ زمام مأئة ألف ملک تقودها من الغلاظ الشّداد لها هدّة و غضب و زفیر و شهیق و أنّها لتزفر الزّفرة فلو لا أنّ اللّه أخّرهم للحساب لأهلکت الجمیع، ثم یخرج منها عنق فیحیط بالخلائق البرّ و الفاجر ما خلق اللّه عبدا من عباد اللّه ملکا و لا نبیّا إلّا ینادی ربّ نفسی نفسی و أنت یا نبی اللّه تنادی أمّتی أمّتی، ثمّ یوضع علیها الصراط أدقّ من حدّ السّیف علیها ثلاث قناطر فأمّا واحدة فعلیها الأمانة و الرّحم، و الثّانیة فعلیها الصّلاة، و الثالثة فعلیها ربّ العالمین لا إله غیره فیکلّفون بالعمرّ علیها فیحبسهم الرّحم و الأمانة فان نجوا منها حبستهم الصّلاة فان نجوا منها کان المنتهی إلی ربّ العالمین «1» و هو قوله: «إِنَّ رَبَّکَ لَبالْمِرْصاد».
و النّاس علی الصراط فمتعلّق بید و تزلّ قدم و تستمسک بالقدم و الملائکة حولها ینادون حولها یا حلیم اعف و اصفح و عد بفضلک و سلّم سلّم و النّاس یتهافتون فی النّار کالفراش فیها فاذا نجی ناج برحمة اللّه مرّ بها فقال: الحمد للّه و بنعمته تتمّ الصّالحات و تزکو الحسنات و الحمد للّه الّذی نجانی منک بعد ایاس بمنّه و فضله إنّ ربّنا لغفور شکور.
(1) یعنی عدالة ربّ العالمین قال المحدّث المجلسی فی کتاب حق الیقین بعد روایة هذا الحدیث: یمکن أن یکون الامانة فی الاموال و العدل فی المظالم الآخر، أو یکون الامانة فی حق اللّه و العدل فی حق الناس، و لا یبعد أن یکون المراد بالرّحم رحم آل محمد و بالامانة عدم الخیانة فی عهدهم و بیعتهم، و لذلک قدّمت علی الصلاة، ثمّ قال: و لم یذکر عقبة الولایة فی هذه الروایة و هی من أعظم العقبات و یمکن أن یقال انّ هذه العقبات بالنسبة الی المؤمنین و أما المشرکون و المنافقون فیکون جهنم فی أول الصراط أو یدخلونها قبل الصراط، انتهی کلامه رفع مقامه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 16
و فی غایة المرام للسیّد هاشم البحرانی من طریق العامة عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس قال: إذا کان یوم القیامة أمر اللّه مالکا أن یسعر النّیران السّبع و أمر رضوان أن یزخرف الجنان الثّمان و یقول: یا میکائیل مدّ الصّراط علی متن جهنّم و یقول: یا جبرائیل انصب میزان العدل تحت العرش و ینادی یا محمّد:
قرّب امّتک للحساب.
ثمّ یأمر اللّه تعالی أن یعقد علی الصّراط سبع قناطر طول کلّ قنطرة سبع عشر ألف فرسخ، و علی کلّ قنطرة سبعون ألف ملک قیام فیسألون هذه الامّة نسائهم و رجالهم علی القنطرة الأولی عن ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام و حبّ أهل بیت محمّد صلّی اللّه علیه و آله فمن أتی به جاز علی القنطرة الأولی کالبرق الخاطف و من لم یحبّ أهل بیت نبیّه صلّی اللّه علیه و آله سقط علی أمّ رأسه علی قعر جهنّم و لو کان معه من أعمال البرّ عمل سبعین صدّیقا.
و علی القنطرة الثّانیة فیسألون عن الصّلاة، و علی الثّالثة یسألون عن الزکاة، و علی الرّابعة عن الصیام، و علی الخامسة عن الحجّ، و علی السّادسة عن الجهاد، و علی السّابعة عن العدل فمن أتی بشیء من ذلک جاز علی الصّراط کالبرق الخاطف و من لم یأت عذّب و ذلک قوله تعالی «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» یعنی معاشر الملائکة قفوهم یعنی العباد علی القنطرة الأولی انّهم مسئولون عن ولایة علیّ علیه السّلام و حبّ أهل البیت علیهم السّلام.
و فی البحار من تفسیر الامام علیه السّلام المفسر باسناده إلی أبی محمّد العسکری علیه السّلام فی قوله: «اهْدنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ».
قال: أدم لنا توفیقک الذی به أطعناک فی ماضی أیّامنا حتّی نطیعک کذلک فی مستقبل أعمارنا، و الصّراط المستقیم هو صراطان: صراط فی الدّنیا، و صراط فی الآخرة فأمّا الصّراط المستقیم فی الدنیا فهو ما قصر عن الغلوّ و ارتفع عن التقصیر و استقام فلم یعدل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 17
إلی شیء من الباطل و أمّا الطریق الآخر فهو طریق المؤمنین إلی الجنّة الذی هو مستقیم لا یعدلون عن الجنّة إلی النّار و لا إلی غیر النّار سوی الجنّة.
الثانی فی تحقیق الذکر و المستفاد من قوله علیه السّلام: و اوجف الذکر بلسانه الحث و الترغیب علیه:
فأقول إنّ ذکر اللّه عزّ و جلّ علی أقسام الاول أن یذکره تعالی عند إرادة المعصیة الّتی یرید ارتکابها فیترکها له الثانی ذکره عند الطاعة فیسهل علیه مشقّة العبادة الثالث ذکره عند الرّفاهیة و النّعمة فیذکره و یؤدّی شکره الرابع ذکره عند الابتلاء و المحنة فیتضرّع له لصرف البلاء و الصّبر علیه الخامس ذکره بالقلب بأن یتفکّر فی صفاته الجلالیة و نعوته الجمالیّة و غیرها من العلوم و معارف الحقّة السادس الذکر باللّسان بأن یسبّح له و یقدّسه و یمجّده و یشتغل بذکر فضائل أهل البیت و تعلیم القرآن و تدریس العلوم الشّرعیّة و أنحائها.
و کلّ ذلک ممّا ورد الحثّ علیه فی الأخبار و الآیات قال سبحانه: «فِی بُیُوتٍ أَذنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذکْرِ اللَّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ». و قال أیضا: «فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَ اشْکُرُوا لِی وَ لا تَکْفُرُونِ» و قال: «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ وَ لا تَکُنْ مِنَ الْغافِلِینَ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 18
قال الطبرسیّ (ره) هو عام فی الأذکار و قراءة القرآن و الدّعاء و التّسبیح و التهلیل و تضرّعا و خیفة أی متضرّعا و خایفا، و دون الجهر من القول، أی و متکلّما کلاما دون الجهر، لأنّ الاخفاء أدخل فی الاخلاص و أبعد من الرّیا و أقرب إلی القبول و فی الکافی و عدّة الدّاعی لأحمد بن فهد الحلّی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:
مکتوب فی التّوراة الّتی لم تغیر أن موسی سأل ربّه فقال: یا ربّ أ قریب أنت فأناجیک أم بعید فأنادیک؟ فأوحی اللّه إلیه یا موسی أنا جلیس من ذکرنی، فقال موسی: فمن فی سترک یوم لا ستر إلّا سترک؟ فقال تعالی: الّذین یذکرونی فأذکرهم و یتحابّون لی فاحبّهم فأولئک الّذین إذا أردت أن اصیب أهل الأرض بسوء ذکرتهم فدفعت عنهم بهم.
و فی عدّة الدّاعی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما جلس قوم یذکرون اللّه إلّا قعد معهم عدّة من الملائکة.
و روی أبو بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما اجتمع قوم فی مجلس لم یذکرو اللّه و لم یذکرونا إلّا کان ذلک المجلس علیهم حسرة یوم القیامة، ثمّ قال: قال أبو جعفر علیه السّلام إنّ ذکرنا من ذکر اللّه و ذکر عدوّنا من ذکر الشّیطان.
و روی الحسن بن الحسن الدّیلمی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّ الملائکة یمرّون علی حلق الذّکر فیقومون علی رؤوسهم و یبکون لبکائهم و یؤمّنون لدعائهم، فاذا صعدوا إلی السّماء یقول اللّه تعالی: یا ملائکتی أین کنتم؟ و هو أعلم، فیقولون: یا ربّنا إنّا حضرنا مجلسا من مجالس الذکر فرأینا أقواما یسبّحونک و یمجّدونک و یقدّسونک و یخافون نارک، فیقول اللّه سبحانه: یا ملائکتی أذودها عنهم و اشهدکم أنّی قد غفرت لهم و أمنتهم ممّا یخافون، فیقولون: ربّنا إنّ فیهم فلانا و إنّه لم یذکرک فیقول تعالی: قد غفرت له بمجالسته لهم، الحدیث.
و عنه أیضا من ذکر اللّه فی السّوق مخلصا عند غفلة النّاس و شغلهم کتب اللّه له ألف حسنة و یغفر اللّه له یوم القیامة مغفرة لم تخطر علی قلب بشر.
و فی عدّة الدّاعی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ موسی علیه السّلام انطلق ینظر إلی اعمال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 19
العبّاد فأتی رجلا من أعبد النّاس فلمّا أمسی حرّک الرّجل شجرة إلی جنبه فاذا فیه رمّانتان قال فقال: یا عبد اللّه من أنت إنّک عبد صالح أنا ههنا منذ ما شاء اللّه ما أجد فی هذه الشّجرة إلّا رمّانة واحدة و لو لا أنّک عبد صالح ما وجدت رمّانتین قال أنا رجل أسکن أرض موسی بن عمران.
قال: فلمّا أصبح قال تعلم أحدا أعبد منک؟ قال: نعم فلان الفلانی، قال:
فانطلق إلیه فاذا هو أعبد منه کثیرا فلمّا أمسی أوتی برغیفین و ماء فقال: یا عبد اللّه من أنت إنّک عبد صالح أنا ههنا منذ ما شاء اللّه و ما اوتی إلّا برغیف واحد و لو لا أنّک عبد صالح ما اوتیت برغیفین قال أنا رجل أسکن أرض موسی بن عمران.
ثمّ قال موسی: هل تعلم أحدا أعبد منک؟ قال: نعم فلان الحداد فی مدینة کذا و کذا، قال: فأتاه فنظر إلی رجل لیس بصاحب العبادة بل إنّما هو ذاکر للّه تعالی و إذا دخل وقت الصّلاة قام فصلّی فلمّا أمسی نظر إلی غلّته فوجدها قد اضعفت قال یا عبد اللّه من أنت إنّک عبد صالح أنا ههنا منذ ما شاء اللّه غلّتی قرب بعضها من بعض و اللّیلة قد اضعفت فمن أنت؟ قال: أنا رجل أسکن فی أرض موسی بن عمران.
قال: فأخذ ثلث غلّته فتصدّق بها، و ثلثا أعطی مولی له، و ثلثا اشتری له طعاما فأکل هو و موسی، قال: فتبسّم موسی علیه السّلام فقال: من أیّ شی ء تبسّمت؟ قال:
دلّنی نبیّ بنی إسرائیل علی فلان فوجدته من أعبد الخلق فدلّنی علی فلان فوجدته أعبد منه فدلّنی فلان علیک و زعم أنّک أعبد منه و لست أراک شبه القوم.
قال: أنا رجل مملوک ألیس ترانی ذاکر اللّه تعالی أ و لیس ترانی اصلّی الصّلاة لوقتها و إن أقبلت إلی الصّلاة أضررت بغلّة مولای و أضررت بعمل النّاس أ ترید أن تأتی بلادک؟ قال: نعم.
قال فمرّت به سحابة فقال الحدّاد: یا سحابة تعالی، قال: فجاءت، قال: این تریدین؟
فقالت: ارید کذا و کذا، قال: انصرفی ثمّ مرّت به اخری قال: یا سحابة تعالی فجاءت فقال: این تریدین؟ فقالت ارید ارض کذا و کذا، قال: انصرفی ثمّ مرّت به اخری قال: یا سحابة تعالی فجاءته فقال این تریدین؟ قالت أرید أرض موسی بن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 20
عمران قال: تعالی و احملی هذا حمل دقیق وضعیه فی أرض موسی بن عمران وضعا دقیقا.
قال فلمّا بلغ موسی علیه السّلام بلاده قال: یا ربّ بما بلّغت هذا ما أری؟ قال تعالی: إنّ عبدی هذا یصبر علی بلائی و یرضی بقضائی، و یشکر علی نعمائی.
و فی البحار من تفسیر الامام علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: الا فاذکروا یا امّة محمّد محمّدا و آله عند نوائبکم و شدائدکم لینصرنّ اللّه بهم ملائکتکم علی الشّیاطین الّذین یقصدونکم، فانّ کلّ واحد منکم معه ملک عن یمینه یکتب حسناته و ملک عن یساره یکتب سیئاته، و معه شیطانان من عند إبلیس یغویانه.
فاذا وسوسا فی قلبه ذکر اللّه و قال: لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم و صلّی اللّه علی محمّد و آله حبس الشّیطانان ثمّ صارا إلی إبلیس فشکواه و قالا له: قد أعیانا أمره فامددنا بالمردة و لا یزال یمدّهما حتّی یمدّهما بألف مارد فیأتونه فکلّما راموه ذکر اللّه و صلّی علی محمّد و آله الطّیّبین لم یجدوا علیه طریقا و لا منفذا.
قالوا لابلیس لیس له غیرک تباشره بجنودک فتغلبه فتغویه فیقصده إبلیس بجنوده، فیقول اللّه تبارک و تعالی للملائکة: هذا إبلیس قد قصد عبدی فلانا، أو أمتی فلانة بجنوده ألا فقاتلوه، فیقاتلوه بازاء کلّ شیطان رجیم منهم مأئة ألف ملک و هم علی افراس من نار بأیدیهم سیوف من نار و رماح من نار و قسیّ و نشاشیب «1» و سکاکین و أسلحتهم من نار.
فلا یزالون یجرحونهم و یقتلونهم بها و یأسرون إبلیس فیضعون علیه تلک الأسلحة فیقول: یا ربّ وعدک وعدک قد أجّلتنی إلی یوم الوقت المعلوم، فیقول اللّه تبارک و تعالی للملائکة: وعدته أن لا امیته و لم أعده أن لا اسلّط علیه السّلاح و العذاب و الآلام اشتقوا منه ضربا بأسلحتکم فانّی لا امیته فیسخنونه بالجراحات ثمّ یدعونه، فلا یزال سخین العین «2» علی نفسه و أولاده المقتولین
(1) جمع النشائب بالضم و التشدید و هو النبل
(2) ای باکی العین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 21
المقتّلین «1» و لا یندمل شی ء من جراحاته، إلّا بسماعه أصوات المشرکین بکفرهم فان بقی هذا المؤمن علی طاعة اللّه و ذکره و الصّلاة علی محمّد و آله بقی إبلیس علی تلک الجراحات، فان زال العبد عن ذلک و انهمک فی مخالفة اللّه عزّ و جلّ و معاصیه اندملت جراحات إبلیس ثمّ قوی علی ذلک العبد حتّی یلجمه و یسرج علی ظهره و یرکبه ثمّ ینزل عنه و یرکب ظهره شیطانا من شیاطینه و یقول لأصحابه أما تذکرون ما أصابنا من شأن هذا ذلّ و انقاد لنا الآن حتّی صار یرکبه هذا ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فان أردتم أن تدیموا علی إبلیس سخنة عینه و ألم جراحاته فداوموا علی طاعة اللّه و ذکره و الصّلاة علی محمّد و آله، و إن زلتم عن ذلک کنتم اسراء إبلیس فیرکب أقفیتکم «2» بعض مردته هذا، و اللّه المستعان و به الاعتصام فی النّجاة من مکاید الشّیطان.
الثالث فی تحقیق معنی الرجاء و الخوف علی فی ما شرح البحرانی اخذا من احیاء العلوم لابی حامد الغزالی بتغییر و تصرف یسیر
فاعلم أنّ الرّجاء من جملة مقامات السالکین و حالات الطالبین، و هو ارتیاح النّفس لانتظار ما هو محبوب عندها فهو حالة لها تصدر عن علم و تقتضی عملا بیان ذلک أنّ ما یتصوّره النّفس من محبوب أو مکروه فامّا أن یکون موجودا فی الماضی أو فی الحال أو یوجد فی الاستقبال، و الأوّل یسمّی ذکرا و تذکیرا، و الثّانی یسمّی وجدا لأنّها حالة تجدها من نفسک، و الثّالث و هو أن یغلب علی ظنّک وجود شی ء فی الاستقبال لنفسک به تعلق یسمّی ذلک انتظارا
(1) المقتلین من باب الافعال ای المعرضین للقتل أو التفعیل لبیان کثرة مقتولهم قال الجوهری اقتلت فلانا عرضته للقتل و قتلوا تقتیلا شد للکثرة (بحار)
(2) جمع قفا (منه).
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 22
و توقّعا، فان کان مکروها حدث منه فی القلب تألم یسمّی خوفا و اشتفاقا، و إن کان محبوبا حصل من انتظاره و تعلّق القلب به لذّة للنفس و ارتیاح باخطار وجوده بالبال یسمّی ذلک الاتیاح رجاء.
و لکن ذلک المحبوب المتوقّع لا بدّ و أن یکون له سبب، فان کان توقّعه لأجل حصول أکثر أسبابه فاسم الرجاء علیه صادق، و إن کان انتظاره مع العلم بانتفاء أسبابه فاطلاق اسم الغرور و الحمق علیه أصدق من اسم الرجاء، و إن کانت الأسباب غیر معلومة الوجود و لا معلومة العدم فاسم التمنّی أصدق علی انتظاره.
إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ أرباب القلوب و العرفان قد علموا أنّ الدّنیا مزرعة الآخرة، فالقلب کالأرض و البذر هو الایمان و المعارف الألهیّة و تأثر القلب بالمواعظ و النّصایح و الإتیان بالطّاعات جار مجری تقلیب الأرض و اصلاحها و مجری سیاق الماء إلیها و اعدادها للزراعة.
و القلب المستغرق بحبّ الدّنیا و المیل إلیها کالأرض الصلبة أو السبخة التی لا تقبل الزّرع و الانبات و لا ینمو فیها البذر لصلب الأرض أو لمخالطة الأجزاء الملحیة، و یوم القیامة یوم الحصاد و لا حصاد إلّا من زرع، و لا زرع إلّا من بذر و کما لا ینفع الزّرع فی أرض صلبه سبخة کذلک لا ینفع إیمان مع حبّ القلب و قساوته و سوء الأخلاق.
فینبغی أن یقاس رجاء العبد لمغفرة اللَّه و رضوانه برجاء صاحب الزّرع و کما أنّ من طلب أرضا طیّبة و قلّبها و القی فیها بذراً جیّدا غیر متعفّن و لا مسوس ثمّ أمدّه بالماء العذب و سایر ما یحتاج إلیه فی أوقاته، ثمّ طهّره عن مخالطة ما یمنع نباته من الشّوک و الحشیش و نحوهما، ثمّ جلس منتظراً من فضل اللَّه رفع الصواعق و الآفات المفسدة إلی أن یتمّ الزّرع و یبلغ غایته کان ذلک رجاء فی موضعه و استحقّ اسم الرجاء إذا کان فی مظنّة أن یفوز بمقصده من ذلک الزّرع.
و من بذر فی أرض کذلک إلّا أنّه بذر فی اخریات النّاس و لم یبادر إلیه فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 23
أوّل الأوقات أو قصر فی بعض أسبابه مع حصول غالب الأسباب، ثمّ أخذ ینتظر ثمرة ذلک الزّرع و یرجو اللّه سبحانه فی سلامة له فهو من جملة الرّاجین أیضا.
و من لم یحصل بذرا أو بذر فی أرض سبخة أو صلبة غیر قابلة للانبات، ثمّ أخذ ینتظر الحصاد فذلک الانتظار حمق فکان اسم الرجاء إنّما یصدق علی انتظار ما حصل جمیع أسبابه أو غالبها الداخلة تحت اختیار العبد و لم یبق إلّا ما لا یدخل تحت اختیاره و هو فضل اللّه تعالی بصرف المضّار و المفسدات.
کذلک حال العبد إن بذر المعارف الالهیة فی قلبه فی وقته و هو انف البلوغ و مبدء التکلیف و دام علی سقیه بماء الطاعات و اجتهد فی تطهیر نفسه عن شوک الأخلاق الردیة التی تمنع نماء العلم و زیادة الایمان و انتظر من فضل اللّه أن یثبته علی ذلک إلی زمان وصوله و حصاد عمله فذلک الانتظار هو الرجاء الحقیقی المحمود و هو درجة السّابقین.
و إن ألقی بذر الایمان فی نفسه لکنه قصر فی بعض الأسباب إما بتأخیر فی البذر أو تسامح فی السقی فی الجملة ثمّ أخذ ینتظر وقت الحصاد و یتوقع من فضل اللّه تعالی أن یبارک له و یعتمد علیه علی أنه الرّزاق ذو القوة المتین فیصدق علیه أنه راج أیضا لحصول اکثر الأسباب.
و أما من لم یزرع من قواعد الایمان فی قلبه شیئا أو زرع و لم یسقه بماء الطاعة أو لم یطهر نفسه من رزایل الأخلاق و اشتغل بالسّیئآت أو انهمک فی الشهوات ثمّ انتظر المغفرة و الفضل من اللّه فانتظاره حمق و غرور.
قال سبحانه: «خلف من بعدهم خلف ورثوا الکتاب یأخذون عرض هذا الأدنی و یقولون سیغفر لنا» و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الأحمق من اتبع نفسه هواها و تمنّی علی اللّه الجنّة، قال الشّاعر:
إذا انت لم تزرع و عاینت حاصدا ندمت علی التفریط فی زمن البذر
فأعظم الحمق و الاغترار التمادی فی الذنوب مع رجاء العفو من غیر ندامة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 24
و توقع القرب من اللّه تعالی بغیر طاعة، و انتظار زرع الجنّة ببذر النّار و طلب دار المطیعین بالمعاصی و انتظار الجزاء بغیر عمل و التمنّی علی اللّه مع الافراط و التجرّی.
ترجو النّجاة و لم تسلک مسالکها إنّ السّفینة لا تجری علی الیبس
الترجمة:
پس بپرهیزید از خدا همچو پرهیز نمودن شخصی که مشغول نماید تفکر در معارف حقه قلب او را، و بر تعب اندازد ترس خدا بدن او را، و بیدار گردانیده باشد عبادت شب خواب اندک او را، و تشنه ساخته باشد رجاء بخدا روزهای گرم او را.
مانع شده باشد زهد از شهوت آن و سرعت نماید ذکر بزبان آن، و مقدم بدارد خوف را بجهة امن از عقوبت، و کناره جوئی کند از چیزهائی که شاغلست از راه روشن هدایت، و سلوک نماید در أعدل راهها بسوی منهج مطلوب که عبارتست از ثواب و جزاء مرغوب، و صارف نشود صوارف نخوت و غرور، و پوشیده نشود بر او مشتبهات امور در حالتی که فایز است بشادی بشارت و راحت نعمت در آسوده ترین خواب و ایمن ترین وقت.
بتحقیق که گذشته باشد از گذرگاه دنیا در حالتی که پسندیده است و مقدم داشته باشد توشه آخرت را در حالتی که سعید است، و شتافته است بعمل خیر از ترس خداوندگار، و سرعت نموده است بکردار خوب در مهلت روزگار، و رغبت نموده در طلب خشنودی و رضای پروردگار، و در رفته از باطل بجهة خوف از کردگار، و ملاحظه کرده در دنیای خود آخرت خود را، و نظر کرده در اول امر خود پیش روی خود را.
پس کفایت است بهشت از حیثیت عطا و ثواب، و کافیست جهنم از حیثیت عذاب و وبال، و کافیست خداوند در حالتی که انتقام کشنده است و یاری کننده، و کافیست کتاب خدا در حالتی که حجت آرنده است و خصومت کننده.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 25
وصیت میکنم شما را بپرهیزکاری خدا، آن خدائی که عذر را زایل نمود از خود با آنچه که ترسانید خلایق را بآن از انواع عقوبات، و اقامه حجت نمود بر ایشان با آنچه که روشن نمود از براهین و بینات، و ترسانیده شما را از دشمنی که نفوذ کرد و روان شد در سینه ها در حالتی که پنهانست از نظر، و دید در گوشها در حالتی که نجوی کننده است بسر، پس گمراه کرد تابع خود را و بهلاکت انداخت و وعده کرد مطیع خود را.
پس آرزومند نمود و زینت داد بدیهای جرمها را در نظر او، و آسان کرد مهلکات معصیتها را در نزد او تا آنکه چون خدعه نمود قرین و همنشین خود را و بغلق انداخت و فرو بست رهین خود را انکار کرد آن چیزی را که زینت داده بود در نظر او، و بزرگ شمرد آن چیز را که آسان کرده بود در نزد او، و ترسانید از آن چیزی که ایمن کرده بود او را از آن.
و مقصود از همه این تحذیر است از مکاید شیطان لعین و از تدلیسات آن عدوّ مبین که انسان را بارتکاب معاصی جری میکند و بعد از ارتکاب از او تبرّی می نماید.
غافل مشو که مرکب مردان راه را در سنگلاخ وسوسه پی ها بریده اند
