[hadith]التنفیر من الدنیا:
فَإِنَّ الدُّنْیَا رَنِقٌ مَشْرَبُهَا رَدغٌ مَشْرَعُهَا یُونِقُ مَنْظَرُهَا وَ یُوبقُ مَخْبَرُهَا، غُرُورٌ حَائِلٌ وَ ضَوْءٌ آفِلٌ وَ ظِلٌّ زَائِلٌ وَ سنَادٌ مَائِلٌ، حَتَّی إِذَا أَنِسَ نَافِرُهَا وَ اطْمَأَنَّ نَاکِرُهَا قَمَصَتْ بأَرْجُلِهَا وَ قَنَصَتْ بأَحْبُلِهَا وَ أَقْصَدَتْ بأَسْهُمِهَا وَ أَعْلَقَتِ الْمَرْءَ أَوْهَاقَ الْمَنِیَّةِ قَائِدَةً لَهُ إِلَی ضَنْکِ الْمَضْجَعِ وَ وَحْشَةِ الْمَرْجِعِ وَ مُعَایَنَةِ الْمَحَلِّ وَ ثَوَاب الْعَمَلِ. وَ کَذَلِکَ الْخَلَفُ بعَقْب السَّلَفِ، لَا تُقْلِعُ الْمَنِیَّةُ اخْتِرَاماً وَ لَا یَرْعَوِی الْبَاقُونَ اجْتِرَاماً، یَحْتَذُونَ مِثَالًا وَ یَمْضُونَ أَرْسَالًا إِلَی غَایَةِ الِانْتِهَاءِ وَ صَیُّورِ الْفَنَاءِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 357
فإنّ الدّنیا رنق مشربها، ردغ مشرعها، یونق منظرها، و یوبق مخبرها، غرور حائل، وضوء آفل، و ظلّ زائل، و سناد مائل، حتّی إذا أنس نافرها، و اطمئنّ ناکرها، قمصت بأرجلها، و قنصت بأحبلها، و أقصدت بأسهمها، و أعلقت المرء أوهاق المنیّة، قائدة له إلی ضنک المضجع، و وحشة المرجع، و معاینة المحلّ، و ثواب العمل، و کذلک الخلف بعقب السّلف، لا تقلع المنیّة اختراما، و لا یرعوی الباقون اجتراما، یحتذون مثالا، و یمضون أرسالا، إلی غایة الانتهاء، و صیّور الفناء. (12782- 12643)
اللغة:
و (رنق) الماء من باب فرح و نصر رنقا و رنقا و رنوقا کدر فهو رنق و رنق و رنق کعدل و کتف و جبل و مکان (ردغ) ککتف کثیر الوحل و (یونق) مضارع باب الافعال یقال آنقنی الشّیء أعجبنی و المجرّد أنق کفرح یقال انق الشی ء انقا أی راق حسنه و أعجب و (یوبق) من باب الافعال أیضا و المجرّد و بق من باب وعد و وجل و ورث یقال و بق الرّجل و یبق و یوبق و بوقا هلک و (المخبر) کالمنظر مصدر او اسم مکان و (الغرور) بالفتح من غرّته الدّنیا غرورا من باب قعد خدعته بزینتها فهی غرور مثل رسول اسم فاعل مبالغة و (الحائل) المتغیّر اللّون و (أفل) افولا من باب ضرب و نصر و علم غاب و (السّناد) و السّند بفتحتین ما استندت إلیه من حایط و نحوه.
و (انس) به انسا من باب علم و فی لغة من باب ضرب و الانس بالضمّ اسم منه و استأنست به و تأنّست به إذا سکن القلب و لم ینفر و رجل (ناکر) و نکر فاعل من نکر الأمر من باب فرح أی انکره و (قمص) الفرس و غیره عند الرّکوب قمصا من باب ضرب و قتل و هو أن یرفع یدیه معا و یضعهما معا و (قنصه) یقنصه صاده فهو قانص و قنیص و قناص و (أقصد) السهم أصاب فقتل مکانه و فلانا طعنه فلم یخطئه و (الاوهاق) جمع وهق محرّکة و یسکن و هو الحبل یرمی فی عنق الشخص یؤخذ به و یوثق و أصله للدّواب و یقال فی طرفه النشوطة، و هی بالضمّ ربطة دون العقدة إذا مدّت بأحد طرفیها انفتحت.
و (الضنک) بسکون النون الضّیق و (ضجع) ضجعا و ضجوعا من باب منع وضع جنبه بالأرض کاضطجع و المضجع کمقعد موضع الضجع و (المرجع) کمنزل مصدر من رجع رجوعا کالمرجعة و هما شاذان لأنّ المصادر من فعل یفعل بالفتح
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 350
و کذلک الخلف بعقب السّلف (العقب) بکسر القاف و بسکونها للتخفیف یقال جائنی عقبه و أصل الکلمة جاء زید یطأ عقب عمرو، و المعنی کلما رفع عمرو قدما وضع زید قدمه مکانها، ثمّ کثر حتّی قیل جاء عقبه ثمّ کثر حتّی استعمل بمعنیین:
أحدهما المتابعة و الموالاة فاذا قیل جاء فی عقبه فالمعنی فی اثره قال ابن السّکیت بنو فلان یسقی ابلهم عقب بنی فلان أی بعدهم، و قال ابن فارس فرس ذو عقب أی جری بعد جری، و ذکر تصاریف الکلمة ثمّ قال و الباب کلّه یرجع إلی اصل واحد و هو أن یجی ء الشی ء بعقب الشی ء أی متأخّرا عنه و منه قولهم خلف فلان بعقبی أی أقام بعدی و عقبت زیدا عقبا و عقوبا من باب قتل جئت بعده.
و المعنی الثّانی إدراک جزء من المذکور معه یقال جاء فی عقب شهر رمضان إذا جاء و قد بقی منه بقیّة و یقال إذا برأ المریض و قد بقی شی ء من المرض هو فی عقب المرض.
إذا عرفت ذلک فمعنی قوله علیه السّلام (و کذلک الخلف بعقب السّلف) کذلک جاء الخلف متأخّرا عن السّلف و بعدهم أو جاءوا و قد بقی منهم بقیّة، و فی بعض النّسخ یعقب السّلف بصیغة المضارع أی یجی ء بعد السّلف و یتأخّر عنهم أو مع بقاء بقیّة منهم و (قلعه) قلعا من باب منع انتزعه من اصله و الاقلاع عن الأمر الکفّ عنه و (اخترمته) المنیّة أخذته و القوم استأصلتهم و اقتطعتهم و (ارعوی) عن القبیح ارتدع و (الاجترام) اکتساب الجرم و الذنب و (احتذیت) به إذا اقتدیت به فی اموره و اصله من حذوت النّعل بالنّعل قدرتها بها و قطعتها علی مثالها و قدرها و تشبیه (الأرسال) جمع رسل بفتحتین مثل سبب و أسباب و هو القطیع من الابل و شبّه به النّاس فقیل جاءوا أرسالا أی متتابعا و (صیر) الأمر بالکسر و یفتح مسیره و عاقبته کالصّیّور و الصّیّورة.
الاعراب:
قوله و أعلقت المرء أوهاق المنیّة بنصب المرء و الأوهاق علی المفعولیّة و الفاعل الضمیر الرّاجع إلی الدّنیا و الباء فی قوله بعقب السّلف بمعنی فی کما فی قوله بالبکاء الکثیر بالاطلال، و اختراما و اجتراما منصوبان بنزع الخافض أی لا تکف عن اخترام و لا یرتدعون عن اجترام، و أرسالا منتصب علی الحال.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 352
المعنی:
ثمّ إنّه علیه السّلام لما وصّی بالتّقوی و أمر بلزومه بذکر بعض الجواذب إلیه أکّده و علّله بقوله: کنایه (فانّ الدّنیا رنق مشربها) و هو کنایة من کدر لذّاتها من حیث شوبها بالتّعب و المصائب و الهموم و الأحزان (ردغ مشرعها) لأنّ مواردتنا و لها و الشّروع فیها من مزالق الاقدام عن سواء الصّراط إلی طرفی التفریط و الافراط، و ذلک لکثرة الشبهات و غلبة المشتبهات (یونق منظرها) لما فی ظاهرها من الحسن و البهجة و الرّدغ و النضرة الموجبة لاعجاب الناظرین إلیها و التذاذهم بها (و یوبق مخبرها) لما فی باطنها من السمّ القاتل الباعث علی و بوق المتناولین لها و هلاک المفتتنین بها، و وقوعهم فی الخزی العظیم و العذاب الألیم.
و هی (غرور حائل) لأنّها تغرّ الخلق و تخدعهم بزخرفها و زبرجها فیتوهّمون دوامها و ثباتها ثمّ تنتقل عنهم و تتغیّر فی زمان یسیر و مدّة قلیلة استعاره (و ضوء آفل) استعار لفظ الضوء لما یظهر منها من الحسن فی عیون الغافلین من قولهم علی فلان ضوء إذا کان حسن المنظر یعنی إنّها ذو حسن و ضیاء إلّا أنّ حسنها قلیل لا یدوم و یغیب فلا یبقی (و ظلّ زائل) أی یستریح فیها أهلها و یستظلّون بها إلّا أنّها فی معرض الفناء و الزّوال (و سناد مائل) یستند إلیها الغافلون و یعتمدون علیها مع أنّها لاثبات لها و لاقرار.
(حتّی إذا أنس نافرها و اطمئنّ ناکرها) أی إذا استأنس بها من کان باقتضاء عقله نافرا عنها و سکن إلیها من کان بمقتضی فطرته منکرا لها کنایه (قمصت بأرجلها) کالدّابة القامصة الممتنعة عن رکوب الانسان المولّیة عنه.
و قمصها کنایة عن امتناعها علی الانسان حین حضور أجله کأنّها تدفعه برجلیها مثل الدّابة الموصوفة، و الاتیان بصیغة الجمع مع أنّ الدّابة لها رجلان من باب التغلیب و اعتبار الیدین و إنّما عبّر بالرّجل دون الید لکون القمص إلی الرّجل أنسب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 358
(و قنصت بأحبلها) کالقناص الذی یقنص الصید و یصیده بشرکه و حبائله و هو کنایة عن تمکن العلایق الدّنیویّة و حبائل محبتها و الهیآت الرّدیّة المکتسبة عنها فی عنقة بحیث لا یتمکّن من الامتناع و التجنّب عنها کالصّید الواقع فی الشّرک (و أقصدت بأسهمها) کالرّامی الذی یرمی بسهامه فیصیب الغرض و لا یخطئه و أسهمها کنایة عن الأمراض و أسباب الموت.
(و أعلقت المرء أوهاق المنیّة) أی أعلقته حبالها یعنی ما تجذب بها إلی الموت من سایر أسبابه أیضا (قائدة) بتلک الحبال (له إلی ضنک المضجع) و ضیق القبر (و وحشة المرجع) و هو إشارة إلی ما یجده أهل الدّنیا من الوحشة عند مفارقة الأموال و الأولاد و الأحبّة (و معاینة المحلّ) أی مشاهدة الموضع الذی یحلّ به بعد الموت و هو دار الآخرة (و ثواب العمل) أی جزائه من خیر أو شرّ لا الجزاء بالمعنی الأخصّ الذی هو عوض الطاعة.
(و کذلک الخلف بعقب السلف) أی هکذا حال الخلف بعد السّلف یفعل الدّنیا بهم مثل ما فعلت بأسلافهم، و کذلک هم فی الدّنیا یعملون مثل ما عمله آبائهم (فلا نقلع المنیة) منهم (اختراما و لا یرعوی الباقون اجتراما) یعنی لا یکفّ المنیّة عن إهلاکهم و استیصال نفوسهم و لا یرتدع الباقون منهم عن جرمهم و جرائرهم بل (یحتذون مثالا) و یقتدون بأمثالهم الماضین فی الأعمال و الأفعال (و یمضون) علی ذلک (أرسالا) و متتابعا (إلی غایة الانتهاء و صیور الفناء) أی الی منتهی ما یسیرون إلیه بمطایا الأبدان و عاقبة ما یکون أمرهم علیه من الفناء و العرض علی الملک الدّیان أقول: و نرجو من اللّه سبحانه عند ذلک الرّحمة و الغفران بالکرم و الامتنان.
الترجمة:
پس بدرستی دنیا ناصاف است محلّ آبخوردن آن گل آلود است محلّ آب برداشتن آن تعجب می آورد در نظر جاهلان تماشاگاه آن و هلاک می سازد محل آزمایش آن در وقت التذاذ بلذات آن، و آن فریبنده است تغییر یابنده، و صاحب حسن است فرو رونده، و سایه ای است زائل شونده و تکیه گاهی است میل نمایند.
تا زمانی که انس گیرد بأو نفرت کننده از او و خواطر جمع شود بأو انکار کننده او، بر جهد بپاهای خود که بیندازد او را بر زمین مذلت، و شکار کند او را بدامهای خود تا گرفتار شود به مشقت و محنت، و برساند باو تیرهای مرگ و هلاکت در حالتی که کشنده باشد او را بضیق و تنگی خوابگاه و وحشت بازگشت و به مشاهده کردن جای جزا و ثواب کردار.
و همچنین است حال پس آیندگان بعد از پیش رفتگان و رحلت نمایندگان نه امساک می کند مرگ از استیصال نمودن، و نه باز می ایستند باقی ماندگان از جرم و گناه کردن، بلکه اقتدا می کنند بر مثال گذشتگان و می گذرند پیاپی تا بغایت نهایت که عبارتست از موت و عاقبت امر که عبارتست از فنا و فوت.
