[hadith]و منها فی صفة خلق الإنسان:
أَمْ هَذَا الَّذی أَنْشَأَهُ فِی ظُلُمَاتِ الْأَرْحَامِ وَ شُغُفِ الْأَسْتَارِ نُطْفَةً دهَاقاً وَ عَلَقَةً مِحَاقاً وَ جَنِیناً وَ رَاضِعاً وَ وَلِیداً وَ یَافِعاً، ثُمَّ مَنَحَهُ قَلْباً حَافِظاً وَ لِسَاناً لَافِظاً وَ بَصَراً لَاحِظاً لِیَفْهَمَ مُعْتَبراً وَ یُقَصِّرَ مُزْدَجِراً، حَتَّی إِذَا قَامَ اعْتِدَالُهُ وَ اسْتَوَی مِثَالُهُ نَفَرَ مُسْتَکْبراً وَ خَبَطَ سَادراً مَاتِحاً فِی غَرْب هَوَاهُ کَادحاً سَعْیاً لِدُنْیَاهُ فِی لَذَّاتِ طَرَبهِ وَ بَدَوَاتِ أَرَبهِ، ثُمَّ لَا یَحْتَسبُ رَزیَّةً وَ لَا یَخْشَعُ تَقِیَّةً، فَمَاتَ فِی فِتْنَتِهِ غَرِیراً وَ عَاشَ فِی هَفْوَتِهِ یَسیراً لَمْ یُفِدْ عِوَضاً وَ لَمْ یَقْضِ مُفْتَرَضاً؛ دَهِمَتْهُ فَجَعَاتُ الْمَنِیَّةِ فِی غُبَّرِ جِمَاحِهِ وَ سَنَنِ مِرَاحِهِ فَظَلَّ سَادراً وَ بَاتَ سَاهِراً فِی غَمَرَاتِ الْآلَامِ وَ طَوَارِقِ الْأَوْجَاعِ وَ الْأَسْقَامِ بَیْنَ أَخٍ شَقِیقٍ وَ وَالِدٍ شَفِیقٍ وَ دَاعِیَةٍ بالْوَیْلِ جَزَعاً وَ لَادمَةٍ لِلصَّدْرِ قَلَقاً وَ الْمَرْءُ فِی سَکْرَةٍ مُلْهِثَةٍ وَ غَمْرَةٍ کَارِثَةٍ وَ أَنَّةٍ مُوجِعَةٍ وَ جَذْبَةٍ مُکْرِبَةٍ وَ سَوْقَةٍ مُتْعِبَةٍ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 26
الفصل السابع منها فی صفة خلق الانسان أم هذا الّذی أنشأءه فی ظلمات الأرحام و شغف الأستار نطفة دهاقا، و علقة محاقا، و جنینا و راضعا، و ولیدا و یافعا، ثمّ منحه قلبا حافظا، و لسانا لافظا، و بصرا لاحظا، لیفهم معتبرا، و یقصر مزدجرا حتّی إذا قام اعتداله، و استوی مثاله، نفر مستکبرا، و خبط سادرا ماتحا فی غرب هواه، کادحا سعیا لدنیاه، فی لذّات طربه، و بدوات أربه، لا یحتسب رزیّة، و لا یخشع تقیّة، فمات فی فتنته غریرا، و عاش فی هفوته یسیرا، لم یفد عوضا، و لم یقض مفترضا، دهمته فجعات المنیّة فی غبَّر جماحه، و سنن مراحه، فظلّ سادرا، و بات ساهرا، فی غمرات الآلام، و طوارق الأوجاع و الأسقام، بین أخ شقیق، و والد شفیق، و داعیة بالویل جزعا، و لا دمة للصّدر قلقا، و المرء فی سکرة ملهثة، و غمرة کارثة، و أنّة موجعة، و جذبة مکربة، و سوقة متعبة.
اللغة:
(الشّغف) بضمتین جمع شغاف کسحاب و هو غلاف القلب و (الدّهاق) بالدال المهملة من دهق الماء أفرغه إفراغا شدیدا، و فی بعض النّسخ دفاقا من دفق الماء دفقا من باب قتل انصب لشدّة و یقال أیضا دفقت الماء أی صببته یتعدّی فهو دافق و مدفوق، و أنکر الأصمعی استعماله لازما قال: و أمّا قوله تعالی من ماء دافق فهو علی اسلوب أهل الحجاز و هو أنّهم یحوّلون المفعول فاعلا إذا کان فی موضع نعت و المعنی من ماء مدفوق، و قال ابن القوطبة ما یوافقه سرّ کاتم أی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 27
مکتوم و عارف ای معروف و عاصم ای معصوم.
و (المحاق) بضم المیم و الکسر لغة قال الفیومی: محقه محقا من باب نفع نقصه و أذهب منه برکة، و قیل هو ذهاب الشی ء کلّه حتی لا یری له أثر منه و یمحق اللّه الربا و انمحق الهلال الثلاث لیال فی آخر الشّهر لا یکاد یری لخفائه و الاسم المحاق بالضم و الکسر لغة. و فی القاموس المحاق مثلّثة آخر الشهر أو ثلاث لیال من آخره أو أن یستتر القمر فلا یری غدوة و لا عشیة سمّی به لأنه طلع مع الشّمس فمحقته.
و غلام (یافع) و یفع و یفعة مرتفع و (السادر) المتحیر و الذی لا یهتمّ و لا یبالی ما صنع و (الماتح) الذی یستسق الماء من البئر و هو علی رأسها و المایح الذی نزل البئر إذا قلّ ماؤها فیملاء الدلاء فالفرق بین المعنیین کالفرق بین النقطتین و (الغرب) الدلو العظیم و (کدح) فی العمل من باب منع سعی و (بدا) بدوا و بدوّا و بداء و بدوءً و بداوة ظهر، و بداوة الشّی ء أول ما یبدو منه، و بادی الرأی ظاهره، و بدا له فی الأمر بدوا و بداءة نشأله فیه رأی و هو ذو بدوات.
قال الفیومی و (الارب) بفتحتین و الاربة بالکسر و المأربة بفتح الراء و ضمّها الحاجة، و الجمع المآرب، و الارب فی الأصل مصدر من باب تعب یقال ارب الرّجل إلی الشی ء إذا احتاج إلیه فهو ارب علی فاعل و (دهمه) الشی ء من باب سمع و منع غشیه و (غبّر) الشی ء بضم الغین و تشدید الباء بقایاه جمع غابر کرکّع و راکع و (جمح) الفرس جمحا و جماحا بالکسر اغترّ فارسه و غلبه و جمح الرّجل رکب هواه و (سنن) الطریق مثلّثة و بضمّتین نهجه و جهته و (مرح) مرحا من باب فرح نشط و تبختر و المراح ککتاب اسم منه.
و (غمرة) الشی ء شدّته و مزدحمه و الجمع غمرات و غمار و (لهث) لهثا من باب سمع و لهاثا بالضمّ أخرج لسانه عطشا و تعبا أو اعیاء، و فی بعض النسخ و سکرة ملهیة بالباء أی مشغلة و (کرثه) الغمّ یکرثه من باب نصر اشدّ علیه و بلغ المشقّة و هو کریث الأمر إذا ضعف و جبن و (أنّ) المریض انا إذا تأوّه
الاعراب:
استفهام حقیقی -استفهام تقریعی- استفهام توبیخی اختلف الشراح فی کلمة أم فی قوله أم هذا الذی أنشأه، ففی شرح المعتزلی أم ههنا إمّا استفهامیة علی حقیقتها کأنه قال: أعظکم و اذکرکم بحال الشیطان و اغوائه أم بحال الانسان منذ ابتداء وجوده إلی حین مماته، و إمّا أن یکون منقطعة بمعنی بل کأنه قال عادلا و تارکا لما وعظهم به بل أتلو علیهم نبأ هذا الانسان الذی حاله کذا و کذا.
و فی شرح البحرانی أم للاستفهام و هو استفهام فی معرض التقریع للانسان و أمره باعتبار حال نفسه و دلالة خلقته علی جزئیات نعم اللّه علیه مع کفرانه لها و کان أم معادلة لهمزة الاستفهام قبلها، و التقدیر أ لیس فیما أظهره اللّه لکم من عجایب مصنوعاته عبرة أم هذا الانسان و تقلّبه فی أطوار خلقته و حالته الی یوم نشوره.
أقول: لا یخفی ما فی ما ذکره من الاغلاق و الابهام بل عدم خلوّه من الفساد، إذ لم یفهم من کلامه أنّ أم متصلة أم منفصلة، فانّ قوله: أم للاستفهام مع قوله: و کان أم معادلة لهمزة الاستفهام یفید کون أم متصلة إلّا أنه ینافیه قوله هو استفهام فی معرض التّقریع لأنّ أم المتّصلة لا بدّ أن تقع بعد همزة التسویة نحو قوله تعالی:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 29
«سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذرْهُمْ»* أو بعد همزة الاستفهام الّتی یطلب بها و بأم التعیین مثل أ زید عندک أم عمرو، و لا بدّ أن یکون الاستفهام علی حقیقة لتکون معادلة لها فی افادة الاستفهام کمعادلتها لهمزة التسویة فی إفادة التّسویة و لذلک أیضا سمّیت متّصلة لاتصالها بالهمزة حتّی صارتا فی إفادة الاستفهام بمنزلة کلمة واحدة، ألا تری أنهما جمیعا بمعنی أی و ینافیه أیضا قوله و التقدیر أ لیس فیما أظهره آه بظهوره فی کون الاستفهام للانکار التوبیخی و إن جعل أم منفصلة فلا یحتاج إلی المعادل الذی ذکره، فالأولی ما ذکره الشارح المعتزلی و إن کان هو أیضا لا یخلو عن شیء.
و التحقیق عندی هو أنّ أم یجوز جعلها متّصلة مسبوقة بهمزة الاستفهام أیء أذکرکم و أعظکم بما ذکرته و شرحته لکم أم اذکرکم بهذا الذی حاله کذا و کذا، و یجوز جعلها منفصلة مسبوقة بالهمزة للاستفهام الانکاری الابطالی، و التقدیر أ لیس فیما ذکرته تذکرة للمتذکر و تبصرة للمتبصر، بل فی هذا الانسان الذی حاله فلان فیکون من قبیل قوله سبحانه: «أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بها أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بها» و هذا کلّه مبنیّ علی عدم کون الخطبة ملتقطة و أن لا یکون قبل قوله علیه السّلام أم هذا آه، حذف و إسقاط من السیّد، و إلّا فمعرفة حال أم موقوفة علی الاطلاع و العثور بتمام الخطبة، هذا و المنصوبات الاثنان و العشرون أعنی نطفة و علقة و جنینا و راضعا و ولیدا و یافعا و معتبرا و مزدجرا و مستکبرا و سادرا و ماتحا و کادحا و لا یحسب و لا یخشع و غریرا و میلسا و منقادا و سلسا و رجیع و صب و نضوسقم و نجیّا، کلّها أحوال، و العامل فی کلّ حال ما قبله من الأفعال.
و سعیا مصدر بغیر لفظ عامله من قبیل أ فنضرب عنکم الذکر صفحا، و فی لذّات طربه متعلّق بقوله کادحا، و یحتمل الحالیّة، و تقیّة مفعول لأجله، و یسیرا صفة للظرف المحذوف بقرینة المقام ای زمانا یسیرا، و جزعا و قلقا منصوبان علی المفعول له.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 30
المعنی:
اعلم أنّه لما وعظ المخاطبین بالحکم و المواعظ الحسنة عقّب ذلک و أکّده بذکر حال الانسان و ما أنعم اللّه به علیه من النعم الظاهرة و الباطنة بعد أن لم یکن شیئا مذکورا حتّی أنّه إذا کبر و بلغ أشدّه نفر و استکبر و لم یأت ما امر و لم ینته عما ازدجر ثمّ أدرکه الموت فی حال عتوّه و غروره فصار فی محلّة الأموات رهین أعماله مأخوذا بأفعاله مبتلا بشداید البرزخ و أهواله کما قال علیه السّلام:
(أم هذا الذی أنشأه) اللّه سبحانه بقدرته الکاملة و حکمته التامة الجامعة (فی ظلمات الأرحام و شغف الاستار) العطف کالتفسیر، و المراد بالظلمات هی ما اشیرت إلیها فی قوله سبحانه «یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْد خَلْقٍ فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ» و هی إمّا ظلمة البطن و الرحم و المشیمة أو الصلب و الرحم و البطن و الأوّل رواه الطبرسیّ عن أبی جعفر علیه السّلام (نطفة دهاقا) أی مفرغة إفراغا شدیدا (و علقة محاقا) أی ناقصة لم تتصوّر بعد بصورة الانسانیة فی الاتیان بهذه الأوصاف تحقیرا للإنسان کما أومی إلیه بالاشارة (و جنینا و راضعا و ولیدا و یافعا) و هذه الأوصاف الأربعة کسابقیها مسوقة علی الترتب الطبیعی المشار إلیه بقوله سبحانه:
«ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً» فانّه سبحانه قد خلق الانسان أولا عناصر ثمّ مرکبات یغذی الانسان ثمّ أخلاطا ثمّ نطفة ثمّ علقه ثمّ مضغة ثمّ عظاما و لحوما کما قال «و لقد خلقنا الانسان من سلالة من طین ثمّ جعلناه نطفة فی قرار مکین ثمّ خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فکسونا العظام لحما ثمّ أنشأناه خلقا آخر فتبارک اللّه أحسن الخالقین».
ثمّ إنّه ما دام فی الرّحم یسمّی جنینا کما قال: «وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِی بُطُونِ امّهاتکم»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 31
و بعد ولادته یکون راضعا یرضع امّه ای یمتصّ ثدیها، ثمّ یکون ولیدا أی فطیما فاذا ارتفع قیل یافع.
قال فی سرّ الأدب فی ترتیب أحوال الانسان: هو ما دام فی الرحم جنین فاذا ولد فولید: ثمّ ما دام یرضع فرضیع، ثمّ إذا قطع منه اللّبن فهو فطیم، ثمّ إذ ادبّ و نمی فهو دارج، فاذا بلغ طوله خمسة أشبار فهو خماسی، فاذا سقطت رواضعه فهو مشغور، فاذا نبتت أسنانه بعد السّقوط فهو مثغر «1»، فاذا تجاوز العشر أو جاوزها فهو مترعرع و ناشی، فإذا کاد یبلغ الحلم أو بلغه فهو یافع و مراهق، فاذا احتلم و اجتمعت قوّته فهو حرّ، و اسمه فی جمیع هذه الأحول غلام فاذا اخضّر شاربه قیل قد بقل وجهه، فاذا صار فتاة فهو فتی و شارح، فاذا اجتمعت لحیته و بلغ غایة شبابه فهو مجتمع، ثمّ ما دام بین الثلاثین و الأربعین فهو شابّ، ثمّ هو کهل إلی أن یستوفی الستین و قیل إذا جاوز أربعا و ثلاثین إلی إحدی و خمسین، فاذا جاوزها فهو شیخ.
إذا عرفت ذلک فلنعد إلی شرح قوله علیه السّلام (ثمّ منحه قلبا حافظا و لسانا لافظا و بصرا لاحظا) أی أعطاه عقلا و نطقا و نظرا و منحه ذلک و منّ علیه بذلک (لیفهم معتبرا و یقصر مزدجرا) أی لیعتبر بحال الماضین و ما نزل بساحة العاصین و ینتهی عما یفضیه إلی ألیم النّکال و شدید الوبال، و لیفهم دلایل الصنع و القدرة و یستدلّ بشواهد الربوبیة علی وجوب الطاعة و الانتهاء عن المعصیة فینزجر عن الخلاف و العصیان و یتخلّص عن الخیبة و الخسران.
(حتّی إذا قام اعتداله) بالتناسب و الاستقامة و التوسّط بین الحالین فی کم أو کیف أی تمّ خلقته و صورته و تناسب أعضاؤه و خلت عن الزّیادة و النّقصان و کمل قواه المحتاج إلیها (و استوی مثاله) أی اعتدل مقداره و صفته و یقال استوی الرجل إذا بلغ أشدّه أی قوّته و هو ما بین ثمانیة عشر إلی ثلاثین (نفر) و فرّعن امتثال
(1) قال المطرزی: ثغر الصبی فهو مثغور سقطت رواضعه، و اذا نبت بعدا لسقوط فهو مثغر بالتاء، و الثاء، و قد اثغر علی افتعل، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 32
الأحکام الشّرعیّة و التّکالیف الالهیّة (مستکبرا) و متعنّتا (و خبط) أی سلک و سار علی غیر هدایة (سادرا) لا یبالی ما صنع استعاره مرشحة- تشبیه بلیغ (ماتحا فی غرب هواه) شبّه الهوا بالغرب لأنّ ذی الغرب إنما یستسقی بغرب الماء لیروی غلله و کذلک صاحب الهوی یجلب بهواه ما تشتهیه نفسه و تلتذّ به و تروی به غلیل صدره و ذکر المتح ترشیح للتشبیه.
و أمّا ما قاله البحرانی من أنّه استعار الغرب لهواه الذی یملاء به صحایف أعماله من المآثم کما یملاء ذو الغرب غربه من الماء و رشح تلک الاستعارة بذکر المتح فلیس بشیء، أمّا أوّلا فلأنّ طرفی التشبیه مذکور فی کلامه علیه السّلام فکیف یکون استعارة بل هو تشبیه بلیغ، و أمّا ثانیا فلأنّ الهوی الذی یکون سببا لملاه صحایف الأعمال لا ربط له بالغرب الذی یملاء فیه الماء إذ المملوّ بالماء هو الغرب و المملو بالمآثم هو الصحایف لا الهوا نفسه، و کذلک لا مناسبة بین الاثم و الماء و الوجه ما ذکرناه فافهم جیّدا.
و قوله (کادحا سعیا لدنیاه) أی کان سعیه و همّته من جمیع جهاته مقصورة فی دنیاه غیر مراقب بوجه لآخرته (فی لذّات طربه و بدوات اربه) أی حاجته التی تبدو له و تظهر و تختلف فیها آرائه و دواعیه (لا یحتسب رزیّة و لا یخشع تقیّة) یعنی لم یکن یظنّ أن ینزل علیه مصیبة و لم یکن یخشع و یخاف من اللّه لأجل تقیّة و ذلک من فرط اغتراره بالدّنیا و شدّة تمادیه فی الشّهوات.
(فمات فی فتنته) أی فی ضلالته (غریرا) و مغرورا (و عاش فی هفوته) و زلّته زمانا (یسیرا) قلیلا (لم یفد عوضا و لم یقض مفترضا) أی لم یستفد و لم یکتسب من الکمالات و الخیرات عوضا ممّا أنعم اللّه سبحانه به علیه، و لم یأت شیئا من الطاعات و التکالیف التی فرض اللّه تعالی علیه.
(دهمته فجعات المنیّة فی غبّر جماحه و سنن مراحه) یعنی فاجأته دواهی الموت فی بقایای کوبه هواه و فی طرق نشاطه (فظلّ سادرا) متحیّرا (و بات ساهرا فی غمرات الآلام)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 33
و شدایدها (و طوارق الأوجاع و الأسقام) و نوازلها (بین أخ شقیق) عطوف (و والد شفیق) رؤوف و شقّ الشّی ء و شقیقه هو نصفه.
و توصیف الأخ بالشّقیق لکونه کالشقّ منه و بمنزلة جزء بدنه و قلبه (و داعیة بالویل جزعا) من النّساء و الاماء (و لا دمة للصدر قلقا) من البنات و الأمُّهات و هذا کلّه تشریح لحال أهل المیّت فانّه، إذا یئس عنه الطّبیب و ابلی الحبیب فهنا لک خفّ عنه عوّاده و أسلمه أهله و أولاده، فشقّت جیوبها نساؤه، و لطمت صدورها اماؤه، و اعول لفقده جیرانه، و توجّع لرزیّته إخوانه، و غضّوا بأیدیهم عینیه، و مدّوا عند خروج نفسه یدیه و رجلیه.
فکم موجع یبکی علیه تفجّعا و مستنجدا صبرا و ما هو صابر
و مسترجع داع له اللّه مخلصا یعدّ و منه خیر ما هو ذاکر
و کم شامت مستبشر بوفاته و عما قلیل کالّذی صار صائر
هذا حالهم، و أمّا حال المیّت فقد أشار إلیه بقوله (و المرء فی سکرة ملهثة) یلوک لسانه و یخرجه تعبا و عطشا (و غمرة کارثة) أی شدّة بلغ الغایة من المشقّة.
روی فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن عبد اللّه بن المغیرة عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ المیت إذا حضره الموت أو ثقه ملک الموت و لو لا ذلک استقرّ «1» (و أنّه موجعة) أی تأوّه موجب لوجع الحاضرین و السّامعین (و جذبة مکربة و سوقة متعبة) و المراد بهما جذب الملائکة للرّوح و سوقهم له إلی خارج البدن کما قال تعالی:
«وَ لَوْ تَری إِذ الظَّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ وَ الْمَلائِکَةُ باسطُوا أَیْدیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بما کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ وَ کُنْتُمْ عَنْ آیاتِهِ تَسْتَکْبرُونَ».
(1) هکذا فی النسخة، و فی الوافی نقلا عن الکافی: ما استقرّ و هو الصحیح «المصحح».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 34
قال الطّبرسی: أی فی شداید الموت عند النّزع و الملائکة الذین یقبضون الأرواح باسطو أیدیهم لقبض أرواحهم یقولون أخرجوا أنفسکم من أجسادکم عند معاینة الموت ازهاقا لهم و تغلیظا علیهم و إن کان إخراجها من فعل غیرهم.
و قال الشّارح البحرانی: اعلم أنّ تلک الجذبة یعود إلی ما یجده المیّت حال النّزع و هو عبارة عن ألم ینزل بنفس الرّوح یستغرق جمیع أجزائه المنتشرة فی أعماق البدن و لیس هو کسایر ما یجده الرّوح المحتصّ ببعض الأعضاء کعضو شاکته شوکة و نحوها، لاختصاص ذلک بموضع واحد فألم النّزع یهجم علی نفس الرّوح و یستغرق جمیع أجزائه و هو المجذوب من کلّ عرق و عصب و جزء من الأجزاء و من أصل کلّ شعرة و بشرة لا تسألنّ عن بدن یجذب منه کلّ عرق من عروقه، و قد یتمثّل ذلک بشجرة شوک کانت داخل البدن ثمّ جذبت منه فهی الجذبة المکربة، و لمّا کان موت کلّ عضو عقیب الأمراض التی ربّما طالت تدریجا فتلک هی السّوقة المتغبة.
الترجمة:
و بعض دیگر از این خطبه شریفه در صفت خلقت انسانست که می فرماید: آیا یاد آوری نمایم شما را باین انسانی که ایجاد فرمود او را صانع حکیم در ظلمتهای رحمها و در غلافهای پرده ها در حالتی که نطفه بود ریخته شده و علقه ناقص گشته و بچه پنهان در شکم زنان و طفل شیرخواره و از شیر بازگرفته و بسنّ احتلام رسیده.
پس از آن عطا فرمود او را قلب حفظ کننده، و زبان گوینده، و دیده نگرنده تا فهم کند در حالتی که عبرت گیرنده باشد و باز ایستد از معصیت در حالتی که نفس خود را زجر کننده شود، تا این که قایم شد حدّ اعتدال او، و راست شد پیکر و مثال او، رمید و نفرت نمود از حق در حالتی که گردن کش بود، و خبط کرد در حالتی که بی باک بود.
آب کشنده بود در دلو بزرگ هوس و هوای خود، رنج کشنده بود و سعی کننده از برای دنیای خود در لذّتهای شادیش و در حاجتهای خطور کننده قلب خویش در حالتی که گمان نمی نمود مصیبتی که برسد باو، و نمی ترسید از محذوری که وارد شود باو پس مرد در ضلالت خود در حالتی که غافل بود از غضب مالک الملک، و زندگانی کرد در لغزیدن خود در زمان اندک.
کسب ننمود عوض نعمتها را در دنیا، و بجا نیاورد فرایض لازمه برخود را، هجوم آور شد بر او اندوههای مرگ در بقایای سواری او بر هوای خود، و در راههای سرور و شادی خود، پس متحیّر گشت و شب را بر بیداری بروز آورد در شدّتهای دردها و نازل شده های المها و بیماریها در میان برادر که شقّه ایست از جان و پدر مهربان و مادر و اویلا گوینده از روی جزع و خواهر بسینه زننده از روی اضطراب و فزع و حال آنکه آن مرد در سکرات موتست مشتمله بر تعب و شدت، و در غمرات مرگست متّصفه با نهایت مشقّت، و در نالهای درد آورنده، و در کشش روح اندوه آورنده، و راندن رنجاننده.
