[hadith]و من کلام له (علیه السلام) فی الزهد:
أَیُّهَاالنَّاسُ، الزَّهَادَةُ قِصَرُ الاَْمَلِ، وَالشُّکْرُ عِنْدَ النِّعَمِ، وَالتَّوَرُّعُ عِنْدَ الْـمَحَارِمِ، فَإِنْ عَزَبَ ذلِکَ عَنْکُمْ فَلاَ یَغْلِب الْحَرَامُ صَبْرَکُمْ، وَلاَ تَنْسَوْا عِنْدَالنِّعَمِ شُکْرَکُمْ، فَقَدْ أَعْذَرَ اللهُ إِلَیْکُمْ بحُجَج مُسْفِرَة ظَاهِرَة، وَ کُتُب بَارِزَةِ الْعُذْرِ وَاضِحَة.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 325
و من خطبة له علیه السلام و هی الثمانون من المختار فی باب الخطب:
أیّها النّاس الزّهادة قصر الأمل، و الشّکر عند النّعم، و الورع عند المحارم، فإن عزب ذلک عنکم فلا یغلب الحرام صبرکم، و لا تنسوا عند النّعم شکرکم، فقد أعذر اللّه إلیکم بحجج مسفرة و کتب بارزة العذر واضحة. (12423- 12385)
اللغة:
(الزّهادة) کسعادة و الزّهد بمعنی و هو ترک المیل إلی الشی ء و فی الاصطلاح إعراض النّفس عن الدّنیا و طیّباتها، و قیل: هو ترک راحة الدّنیا طلبا لراحة الآخرة و (عزب) الشی ء بالعین المهملة و الزّاء المعجمة غاب و ذهب و (أعذر اللّه إلیکم) أظهر عذره و الأظهر أن یکون الهمزة للسلب کما قیل فی الحدیث: أعذر اللّه إلی من بلغ من العمر ستّین سنة، أی أزال عذره قال فی النّهایة أی لم یبق فیه موضعا للاعتذار حیث أمهله طول هذه المدّة و لم یعتذر.
الاعراب:
الواو فی قوله و الشکر و الورع عاطفة تفید الجمع مع المصاحبة، قوله: و کتب بارزة العذر واضحة، اعلم أنّه قد حقّق فی الأدبیّة أنّ النعت لا بدّ أن یطابق منعوته فی وجوه الاعراب الثلاثة الرّفع و النّصب و الجرّ و فی التّعریف و التنکیر تقول جاء زید الفاضل بالرّفع فیهما و جائنی رجل فاضل کذلک و هکذا.
و أن یطابقه فی الافراد و التّثنیة و الجمع و التذکیر و التّأنیث أیضا إن اسند النّعت إلی ضمیر المنعوت حقیقة أو تأویلا و نعنی بالاسناد الحقیقی ان یجری النعت علی من هوله، تقول جائتنی امرأة کریمة و رجل کریم و رجلان کریمان و رجال کرام و هکذا، ففی الوصف فی الجمیع ضمیر مستتر عاید إلی الموصوف باعتبار حاله فی التأنیث و نقیضه و الافراد و نقیضیه، و نعنی بالاسناد التأویلی أن یجری النعت علی غیر من هو له إذا حوّل الاسناد عن الظاهر إلی ضمیر المنعوت.
و جرّ الظاهر بالاضافة إن کان معرفة و نصب علی التمیز إن کان نکرة تقول جائتنی امرأة کریمة الاب بالاضافة أو کریمة أبا بالتمیز و جائنی رجلان کریما الاب أو کریمان ابا و رجال کرام الآباء أو کرام آباء فانّ الوصف فی جمیع ذلک رافع ضمیر الموصوف تحویلا و تأویلا.
و ان اسند النّعت إلی الاسم الظاهر أو إلی الضّمیر البارز لا یلاحظ حال المنعوت فی الافراد و نقیضیه و التذکیر و نقیضه بل یعطی الوصف حکم الفعل تقول:
مررت برجل قائمة امّه و بامرئة قائم أبوها کما تقول قامت امّه و قام أبوها و هکذا تقول أیضا جائنی غلام امرئة ضاربة هی و أمة رجل ضاربها هو، کما تقول ضربته هی و ضربه هو و هکذا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 326
إذا عرفت ذلک فأقول: إنّ قوله علیه السّلام بارزة العذر صفة للکتب مسند إلی ضمیر موصوفه تأویلا، و قوله واضحة صفة أیضا لکنها مسندة إلی الضمیر حقیقة أو محذوفة الفاعل بقرینة المذکور و لذلک وافقتا مع الموصوف فی الاعراب و التأنیث و التّنکیر و انّما اتی بهما مفردا إمّا باعتبار فاعلهما أو باعتبار تأویل الموصوف بالمفرد فافهم.
المعنی:
اعلم أنّ مقصوده بهذه الخطبة بیان معنی الزّهد و التنبیه علی لزومه لکونه من عظائم مکارم الصالحین و جلایل صفات المتّقین و عمدة مقامات السالکین إلی اللّه تعالی بقدمی الطاعة و الیقین، و الرّغبة ضدّه و الأوّل من جنود العقل و الثّانی من جنود الجهل و قد فسّره بقوله (أیّها النّاس الزّهادة قصر الامل و الشّکر عند النّعم و الورع عن المحارم)
و هذه الثّلاثة من لوازم الزّهد فیکون تعریفا بالخاصّة المرکبة و إنّما قلنا إنّها من لوازمه لأنّ الزّهد فی الحقیقة عبارة عن اعراض النّفس عن الدّنیا و إقبالها إلی الآخرة، و من هنا قیل إنّه جعل القلب حیّا بمشاهدة أحوال الآخرة و میّتا فی طمع الدّنیا، و من المعلوم أن إعراض النّفس عن الدّنیا مستلزم لقصر الأمل فیها، و الاقبال إلی الآخرة مستلزم للشّکر إذ الکفران موجب للعذاب باعث للسّخط و العقاب کما قال تعالی: «وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابی لَشَدیدٌ».
و کذلک یلزمه الورع عن المحارم و الکفّ عنها إذ لا ینال ما عند اللّه إلّا بالورع قال الصّادق علیه السّلام فی روایة الوسایل: علیکم بالورع فانّه الدّین الذی نلازمه و ندین اللّه تعالی به و نریده ممّن یوالینا لا تتعبونا بالشّفاعة.
و فی حدیث أبی ذر قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا ذر من لم یأت یوم القیامة بثلاث فقد خسر، قلت: و ما الثلاث فداک أبی و امّی؟ قال: ورع یحجزه عمّا حرّم اللّه عزّ و جلّ علیه، و حلم یردّ به جهل السّفیه، و خلق یداری به النّاس، هذا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 327
و لما کان ملازمة هذه الامور الثلاثة بأجمعها شاقّة صعبة فی حقّ الأغلب من النّاس لا جرم رخّص لهم فی طول الأمل بقوله (فان عزب) و بعد (ذلک عنکم فلا یغلب الحرام صبرکم و لا تنسوا عند النّعم شکرکم) یعنی أنّکم إن لم تتمکّنوا من الاتیان بالامور الثلاثة فلا محالة لا تترکوا الاثنین إذ ما لا یدرک کلّه لا یترک کلّه، و إنما رخّص فی ترک طول الأمل و لم یرخّص فی ترک الشّکر أو الورع لأنّ طول الأمل لیس محرما بالذّات و إن کان ینجرّ إلی المحرم احیانا بخلاف الکفران و التّقحم فی المحارم، فانّهما محرّمان بالذّات و التّرخیص فیهما موجب للاغراء بالقبیح.
ثمّ اکد ملازمة الزّهادة و علل لزومها بقوله (فقد أعذر اللّه الیکم بحجج مسفرة و کتب بارزة العذر واضحة) یعنی أظهر عذره إلیکم فی تعذیبکم لو خالفتم تکالیفه باقامة الحجج الظاهرة المضیئة و إنزال الکتب الواضحة التی أبرز فیها عذره، «إِذْ أَنْتُمْ بالْعُدْوَةِ الدُّنْیا وَ هُمْ بالْعُدْوَةِ الْقُصْوی وَ الرَّکْبُ أَسْفَلَ ، و لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاس عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ» .
أو أنّه سبحانه أزال عذره باقامة البراهین العقلیّة و النقلیة و الحجج الباطنیّة و الظاهریة فلم یبق لکم مقام للاعتذار و أن تقولوا یوم القیامة «وَ لَوْ أَنَّا أَهْلَکْناهُمْ بعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولًا».
تبصرة:
ینبغی أن نشیر الی بعض ما ورد فی فضیلة صفة الزهادة و ذمّ نقیضها أعنی الرغبة من الآیات و الأخبار و نردف ذلک بذکر اقسام الزّهد.
فأقول قال سبحانه: «فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ فِی زینَتِهِ قالَ الَّذینَ یُرِیدُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا یا لَیْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِیَ قارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ، وَ قالَ الَّذینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَیْلَکُمْ ثَوابُ اللَّهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ لا یُلَقَّاها إِلَّا الصَّابرُونَ ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 328
فنسب الزّهد إلی العلماء و وصف أهله بالعلم، و هو غایة المدح و الثناء و قال: «وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقی» و قال «مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ» .
و أما الاخبار ففی الکافی فی باب ذم الدّنیا و الزّهد فیها باسناده عن الهیثم بن واقد الحریری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من زهد فی الدّنیا أثبت اللّه الحکمة فی فی قلبه و أنطق بها لسانه و بصّره عیوب الدّنیا دائها و دوائها و أخرجه من الدّنیا سالما إلی دار السّلام.
و عن حفص بن غیاث عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول جعل الخیر کلّه فی بیت و جعل مفتاحه الزّهد فی الدّنیا.
و عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّ من أعون الأخلاق علی الدّین الزّهد فی الدّنیا.
و عن علیّ بن هاشم بن البرید عن أبیه أنّ رجلا سأل علیّ بن الحسین علیهما السّلام عن الزّهد فقال: عشرة أشیاء فأعلی درجة الزّهد أدنی درجة الورع، و أعلی درجة الورع أدنی درجة الیقین، و أعلی درجة الیقین أدنی درجة الرّضا ألا و إنّ الزّهد فی آیة من کتاب اللّه عزّ و جلّ: «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بما آتاکُمْ» .
و عن سفیان بن عیینة قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام و هو یقول: کلّ قلب فیه شکّ أو شرک فهو ساقط، و إنّما أرادوا بالزّهد فی الدّنیا لتفرغ قلوبهم فی الآخرة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 329
و عن محمّد بن مسلم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّ علامة الرّاغب فی ثواب الآخرة زهده فی عاجل زهرة الحیاة الدّنیا، أما إنّ زهد الزّاهد فی هذه الدّنیا لا ینقصه ممّا قسم اللّه عزّ و جلّ له فیها و إن زهد، و إنّ حرص الحریص علی عاجل زهرة الدّنیا لا یزیده فیها و إن حرص، فالمغبون من حرّم حظّه من الآخرة.
الی غیر ما فی هذا المعنی من الرّوایات، و قد عقد فی الکافی با بالها و مضی شطر منها فی شرح الخطبة الثامنة و العشرین اذا عرفت ذلک فلنذکر اقسام الزّهد.
فأقول انّه ینقسم علی ما ذکره أبو حامد الغزالی فی احیاء العلوم، تارة بالنظر الی نفسه، و اخری بالنّظر الی المرغوب فیه، و ثالثة بالنّظر الی المرغوب عنه.
اما الاول فهو انّه یتفاوت بحسب الشدّة و الضّعف و الکمال و النقصان علی مراتب ثلاث.
المرتبة الاولی و هی السّفلی أن یزهد فی الدّنیا و هو لها راغب و القلب الیها مایل و نفسه لها مشتهیة و لکنّه یجاهدها و یکفّها و هذا یسمّی المتزّهد.
المرتبة الثّانیة ترک الدّنیا طوعا لاستحقاره إیّاها بالاضافة إلی ما طمع فیه کالذی یترک درهما لأجل درهمین فانّه لا یشقّ علیه ذلک و إن کان یحتاج إلی انتظار قلیل و لکن هذا الزّاهد لا محالة یری زهده و یلتفت إلیه، و یکون معجبا بنفسه و یزهده و یظن فی نفسه أنّه ترک شیئا له قدر لما هو أعظم قدرا منه.
المرتبة الثالثة و هی العلیا الزّهد طوعا و الزّهد فی الزهد بأن لا یری زهده إذ لا یری أنّه ترک شیئا لمعرفته بأنّ الدنیا لا شی ء کمن ترک قذرة و أخذ جوهرة فلا یری ذلک معاوضة و لا یری نفسه تارکا شیئا إذا لدنیا بالنّسبة الی الآخرة أخسّ من قذرة بالنّسبة إلی الجوهرة فهذا هو الکمال فی الزّهد و سببه کمال المعرفة.
و اما الثانی فهو أنّه ینقسم بالنّسبة إلی المرغوب فیه أیضا علی ثلاث مراتب.
المرتبة الاولی أن یکون المرغوب فیه النّجاة من النّار و من سایر الآلام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 330
کعذاب القبر و طول الحساب و خطر الصراط و سایر ما بین یدی الانسان من الأهوال علی ما وردت فی الأخبار.
المرتبة الثانیة أن یکون المرغوب فیه اللذائذ الموعودة و النعم الموجودة فی الجنّة من الحور و القصور و الأنهار و الأثمار و سایر ما أعدّت للمتقین و هذا زهد الراجین فانّهم لم یترکوا الدنیا قناعة بالعدم و خلاصا من الألم و إنّما ترکوها رغبة فی وجود دائم و طمعا فی نعمة غیر منقطعة.
المرتبة الثالثة أن لا یکون له رغبة إلّا فی اللّه و فی لقائه فلا یکون له توجّه إلی الآلام لیقصد الخلاص منها، و لا التفات إلی النعم لیقصد الفوز بها، بل هو مستغرق الهمّ باللّه و هو الذی أصبح و همّه هم واحد، و هو الموحّد الحقیقی الذی لا یطلب غیر اللّه إذ طلب غیره سبحانه لا یخلو من شرک خفیّ.
و هذه المرتبة مختصّة بالتّأمین فی المحبة و الکاملین فی مقام الرّضا، و لیس غرضهم إلّا تحصیل الرّضوان و لا لهم نظر إلی الحور و القصور و سایر اللذائذ الموجودة فی الجنان لأنّ لذایذ الجنّة کلّها عندهم بالنسبة إلی لذّة الاستغراق و الفناء مثل لذّة اللعب بالعصفور و الاستیلاء علیه بالنّسبة إلی لذّة الملک و الاستیلاء علی أطراف الأرض و رقاب الخلق، و الطالبون لنعیم الجنة عند أهل المعرفة و الکمال کالصبیّ الطالب للّعب بالعصفور التارک للذّة السّلطنة و الملک من حیث قصوره عن ادراک هذه اللذة و إلی هذه أشیر فی قوله: «وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدینَ فِیها وَ مَساکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَکْبَرُ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ».
ای الرّضوان من اللّه اکبر من جمیع ما فی الجنات من اللذات و هو الفوز العظیم اذ هو غایة کلّ لذّة و منتهی کلّ سعادة یستحقر دونه کلّ بهجة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 331
و اما الثالث أعنی الانقسام بالنّسبة إلی المرغوب عنه فنقول: إنّ الأقسام بالنّسبة إلی ذلک کثیرة غیر محصورة إلّا أنّ هناک مجامع محیطة بها إجمالا و هی أیضا متفاوتة المراتب بعضها أجمل و بعضها أشرح لآحاد الأقسام و أقرب إلی التفصیل.
أمّا الاجمال فی الدّرجة الأولی فهو کلّ ما سوی اللّه فینبغی أن یزهد فیه حتّی یزهد فی نفسه أیضا.
و أمّا الاجمال فی الدّرجة الثّانیة فهو أن یزهد فی کلّ صفة للنّفس فیها تمتع و شهوة، و هذا یتناول جمیع مقتضیات الطبع من الشهوة و الغضب و الکبر و الرّیاسة و المال و الجاه و غیرها.
و أمّا الاجمال فی الدّرجة الثّالثة فهو أن یزهد فی المال و الجاه و أسبابهما إذ إلیهما ترجع جمیع حظوظ النّفس.
و أما الاجمال فی الدّرجة الرّابعة فهو أن یزهد فی العلم و القدرة و الدّینار و الدرهم و الجاه إذ الأموال و إن کثرت أصنافها فیجمعها الدّینار و الدرهم، و الجاه و إن کثرت أسبابه فیرجع الی العلم و القدرة و أعنی به کلّ علم و قدرة یتعلّق بملک القلوب فانّ المقصود بالجاه ملک القلوب و القدرة و الاستیلاء علیها مع الشّعور بذلک کما أنّ المقصود بالمال ملک الأعیان و القدرة علیها، فان جاوزنا عن هذا التفصیل الاجمالی إلی شرح و تفصیل أبلغ من ذلک یکاد یخرج ما فیه الزّهد عن الحصر، و قد ذکر اللّه تعالی فی آیة واحدة سبعة منها فقال: «زُیِّنَ لِلنَّاس حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَب وَ الْفِضَّةِ وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَ الْأَنْعامِ وَ الْحَرْثِ ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآب» .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 332
ثمّ ردّها فی آیة اخری إلی خمسة فقال عزّ و جلّ: «اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زینَةٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ ...».
ثمّ ردّها فی موضع آخر الی اثنین فقال تعالی: «إِنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ»*.
ثمّ ردّ الکلّ الی واحد فقال: «وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوی» .
فالهوی لفظ جامع لجمیع حظوظ النّفس فی الدّنیا فینبغی أن یکون الزّهد فیه، فأعلی مراتب الزهد بالنّسبة إلی المرغوب عنه هو الزّهد عن ما سوی اللّه، و بعدها الزّهد عن حظوظ النّفس و أدناها الزّهد عن المحرمات الشّرعیّة، و اللّه ولیّ التّوفیق.
الترجمة:
از جمله خطب آن مقتدای عالمیان است که ترغیب فرموده مردم را بآن بورع و زهادت و شکر و سپاس حضرت عزت باین نحو که:
أی مردمان زاهد بودن کوتاهی آرزوهاست و شکر کردن است بر نعمتها و پرهیزکاریست از حرامها، پس اگر بعید باشد استجماع این امور از شما پس لازم است که غالب نشود حرام صبر شما را و فراموش ننمائید نزد نعمتها شکر گذاری خود را، پس به تحقیق که اظهار فرمود حضرت کردگار عذر خود را بسوی شما در تعذیب شما بحجتهای روشن و نمایان و کتابهای سماویه که عذر آن ظاهر است و عیان در میان مردمان.
