[hadith]و من کلام له (علیه السلام) لما أشیر علیه بألّا یتبع طلحة و الزبیر و لا یرصد لهما القتال و فیه یبین عن صفته بأنه (علیه السلام) لا یُخدَع‏:

وَ اللَّهِ لَا أَکُونُ کَالضَّبُعِ تَنَامُ عَلَی طُولِ اللَّدْمِ حَتَّی یَصِلَ إِلَیْهَا طَالِبُهَا وَ یَخْتِلَهَا رَاصِدُهَا، وَ لَکِنِّی أَضْرِبُ بالْمُقْبلِ إِلَی الْحَقِّ الْمُدْبرَ عَنْهُ وَ بالسَّامِعِ الْمُطِیعِ الْعَاصِیَ الْمُرِیبَ أَبَداً حَتَّی یَأْتِیَ عَلَیَّ یَوْمِی. فَوَاللَّهِ مَا زلْتُ مَدْفُوعاً عَنْ حَقِّی مُسْتَأْثَراً عَلَیَّ مُنْذُ قَبَضَ اللَّهُ نَبیَّهُ (صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ سَلَّمَ) حَتَّی یَوْمِ النَّاس هَذَا.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 143

و من کلام له علیه السّلام لما اشیر الیه بان لا یتبع طلحة و الزبیر و لا یرصد لهما القتال و هو سادس المختار فی باب الخطب الجاری مجراها.

و رواه فی البحار من الامالی بسند یأتی، فی شرح البحرانی عن أبی عبید قال أقبل أمیر المؤمنین علیه السّلام الطواف و قد عزم علی اتباع طلحة و الزّبیر و قتالهما فأشار إلیه ابنه الحسن علیه السّلام أن لا یتبعهما و لا یرصد لهما القتال فقال علیه السّلام فی جوابه:

و اللّه لا أکون کالضّبع تنام علی طول اللّدم حتّی یصل إلیها طالبها و یختلها راصدها، و لکنّی أضرب بالمقبل إلی الحقّ المدبر عنه و بالسّامع المطیع العاصی المریب أبدا حتّی یأتی علیّ یومی، فو اللّه ما زلت مدفوعا عن حقّی مستأثرا علیّ منذ قبض اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی یوم النّاس هذا. (3441- 3387)

اللغة:

(الضّبع) بضمّ الباء حیوان معروف مؤنّثة، قال الفیروزآبادی و هی سبع کالذّئب إلّا أنّه إذا جری کأنّه أعرج و لذلک سمّی السّبع العرجاء و (اللّدم) اللّطم و الضّرب بشی ء ثقیل یسمع وقعه و (ختله) یختله من باب نصر و ضرب خدعه و (استأثر) بالشی ء استبدّ به.

الاعراب:

علی فی قوله: علی طول اللدم، للاستعلاء المجازی علی حدّ قوله تعالی: «و لهم علیّ ذنب»، و الباء فی قوله: بالمقبل و بالسّامع، للاستعانة أو المصاحبة،

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 144

و علیّ فی قوله: یأتی علیّ، زائدة، و حتّی فی قوله: حتّی یوم النّاس بمعنی إلی و الاتیان بها دون إلی للاشارة إلی دخول ما بعدها فی حکم ما قبلها إذ الغالب فی حتّی مع الخلوّ من القرینة هو الدّخول، کما أنّ الغالب فی الی العکس؛ صرّح به ابن هشام فی المغنی.

المعنی:

اعلم أنّ الضّبع حیوان معروف بالحمق و العرب تقول فی أمثالها أحمق من الضّبع، و من حمقها أنّ الصّائد یأتی إلی باب مغارها فیضرب بعقبه الأرض عند الباب ضربا خفیفا، و ذلک هو اللدم و یقول خامری ام عامر مرارا بصوت لیس بشدید فتنام علی ذلک فیدخل إلیها و یجعل الحبل فی عرقوبها و یجرّها فیخرجها.

و فی شرح المعتزلی و العرب یزعمون أنّ الصّائد یدخل علیها و جارها فیقول:

اطرقی امّ طریق خامری أمّ عامر، و یکرّر ذلک مرارا فتلجأ إلی أقصی مغارها و تنقبض فیقول: امّ عامر لیست فی وجارها أمّ عامر نائمة، فتمدّ یدیها و رجلیها و تستلقی فیدخل علیها و یوثقها.

أقول: عامر هو جر و الضّبع و امّ عامر کنیة لها و معنی خامری امّ عامر استتری و الزمی مکانک من المخامرة و هو الاستتار و لزوم المکان، و امّ طریق کقبیط «1» کنیة لها أیضا و هو کثیر الاطراق.

و فی القاموس یقال: خامری حضاجر أتاک ما تجاوز هکذا وجدناه و الوجه خامر بحذف الیاء أو تجاوزین باثباتها، و حضاجر علم جنس للضّبع غیر منصرف لأنّه منقول عن الجمع و کان فی الأصل حضجر بمعنی عظیم البطن سمّی به الضّبع مبالغة فی عظم بطنها، کأن کلّ فرد منها جماعة من هذا الجنس، فهو علم للمفرد المؤنث و لذلک قال الفیروزآبادی: و الوجه أن یقال: تجاوزین، و أما الوجه الآخر الذی ذکره و هو حذف الیاء فی خامر فهو مبنیّ علی کونه علما لجنس الضّبع الأعمّ الشامل

 (1) القبیط الناطف ق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 145

للذکر و الانثی علی ما ذهب إلیه البعض علی ما حکاه الفیومی فی المصباح.

و کیف کان فاذا عرفت ما مهّدناه و ضح لک معنی قوله علیه السّلام: (و اللّه لا أکون کالضّبع تنام علی طول اللدم حتّی یصل إلیها طالبها و یختلها) أی یخدعها (راصدها) و مترقّبها و المقصود إنی لا أقعد عن الحرب و لا اؤخّر القتال فیکون حالی مع القوم المشار إلیهم حال الضّبع تنام علی حیلة صائدها، فأکون قد أسلمت نفسی لهم و یکونون متمکّنین منّی تمکّن صائد النّمبع منها بختله و خدیعته (و لکنّی أضرب) مصاحبا (بالمقبل إلی الحقّ) وجه (المدبر عنه و) احارب مستعینا (بالسّامع المطیع) لداعی الحقّ (العاصی المریب) فی الحقّ الشّاک فیه (ابدا) أی ما دام العمر (حتّی یأتی علیّ یومی) الذی قدّر فیه موتی (فو اللّه ما زلت مدفوعا عن حقّی) الذی کنت أستحقّه بنصّ من اللّه و رسوله (مستأثرا علیّ) و مستبدا برأیی غیر محتاج إلی مشاورة الغیر (منذ قبض اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) إلیه (حتّی یوم النّاس هذا) یعنی أنّ التغلب علیّ و اندفاعی عن الخلافة شی ء لم یتجدد الآن بل کان منذ قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی ذلک الیوم الذی خالفونی و نکثوا بیعتی.

و فی الاحتجاج قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أثناء کلام له: و هذا طلحة و الزّبیر لیسا من أهل النّبوة و لا من ذریّة الرّسول حتّی رأیا أنّ اللّه قد ردّ علینا حقّنا بعد أعصر فلم یصبرا حولا کاملا و لا شهرا حتّی و ثبا علیّ دأب الماضین قبلهما لیذهبا بحقّی و یفرّقا جماعة المسلمین عنّی ثمّ دعا علیهما.

و ینبغی التنبیه علی امور:

الاول فی ذکر نسب طلحة و الزّبیر:

أما طلحة فقد قال العلامة الحلیّ قدّس اللّه روحه فی کشف الحقّ و قد ذکر أبو المنذر هشام بن محمّد السّائب الکلبی من علماء الجمهور انّ من جملة البغایا و ذوی الرّایات صعبة بنت الحضرمی و کانت لها رایة بمکة و استصفت بأبی سفیان فوقع علیها أبو سفیان و تزوّجها عبید اللّه بن عثمان بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم فجاءت بطلحة بن عبید اللّه لستّة أشهر، فاختصم أبو سفیان و عبید اللّه فی طلحة فجعلا أمرهما إلی صعبة فألحقته بعبید اللّه فقیل لها: کیف ترکت

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 146

أبا سفیان؟ فقالت ید عبید اللّه طلقة و ید أبی سفیان بکرة، و قال أیضا: و ممّن کان یلعب به و یتخنّث عبید اللّه أبو طلحة.

و أمّا الزّبیر فقد قال فی البحار: قال مؤلف کتاب إلزام النّواصب و صاحب تحفة الطالب: قد ورد أنّ العوام کان عبدا لخویلد ثمّ اعتقه و تبنّأه  «1» و لم یکن من قریش و ذلک انّ العرب فی الجاهلیّة کان إذا کان لأحدهم عبد و أراد أن ینسبه إلی نفسه و یلحق به نسبه أعتقه و زوّجه کریمة من العرب فیلحقه بنسبه و کان هذا من سنن العرب و یصدّق ذلک شعر عدی بن حاتم فی عبد اللّه بن الزّبیر بحضرة معاویة و عنده جماعة من قریش و فیهم عبد اللّه بن الزّبیر، فقال عبد اللّه لمعاویة یا أمیر المؤمنین ذرنا نتکلم عدیّا فقد زعموا أنّ عنده جوابا، فقال: إنّی أحذّرکموه، فقال: لا علیک دعنا و إیّاه فقال یا أبا طریف متی فقئت عینک؟ فقال: یوم فرّ أبوک و قتل شرّ قتلة و ضربک الاشتر علی استک فوقعت هاربا من الزّحف و أنشد یقول شعرا.

أماد أبی یابن الزّبیر لو انی          لقیتک یوم الزّحف رمت مدی سخطا       

و کان أبی فی طیّ و أبوابی          صحیحین لم ینزع عروقهما القبطا    

قال معاویة: قد حذّرتکموه فأبیتم، و قوله: صحیحین اه تعریض بابن الزّبیر بأنّ أباه و أبا أبیه لیسا بصحیحی النّسب و أنّهما من القبط و لم یستطع ابن الزّبیر انکار ذلک فی مجلس معاویة.

الثانی فی سبب نقض طلحة و الزّبیر بیعته علیه السّلام:

قال الشّارح المعتزلی: لمّا بویع علیّ علیه السّلام کتب إلی معاویة: أمّا بعد فانّ النّاس قتلوا عثمان من غیر مشورة منّی و بایعونی عن مشورة منهم و اجتماع فإذا أتاک کتابی فبایع و أوفد إلی أشراف أهل الشّام قبلک، فلمّا قدم رسوله علی معاویة و قرء کتابه بعث رجلا من بنی عیس و کتب معه کتابا إلی الزّبیر بن العوام و فیه:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم لعبد اللّه الزّبیر أمیر المؤمنین من معاویة بن أبی سفیان

 (1) ای اخذه ابنا له منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 147

سلام علیک، أمّا بعد فانّی قد بایعت لک أهل الشّام فأجابوا و استوسقوا «1» کما یستوسق الحلب فدونک الکوفة و البصرة لا یسبقنّک إلیهما ابن أبی طالب فانّه لا شی ء بعد هذین المصرین، و قد بایعت لطلحة بن عبید اللّه بن بعدک فأظهرا الطلب بدم عثمان و ادعوا النّاس إلی ذلک و لیکن منکما الجدّ و التشمیر أظفر کما اللّه و خذل منادیکما.

فلمّا وصل هذا الکتاب إلی الزّبیر ستر به و أعلم به طلحة و أقرأه إیّاه فلم یشکا فی النّصح لهما من قبل معاویة و أجمعا عند ذلک علی خلاف علیّ علیه السّلام.

قال الشّارح: جاء الزّبیر و طلحة إلی علیّ علیه السّلام بعد البیعة بأیّام فقالا: یا أمیر المؤمنین قد رأیت ما کنا فیه من الجفوة فی ولایة عثمان کلها و علمت رأی عثمان کان فی بنی امیّة و قد ولاک اللّه الخلافة من بعده فولنا بعض أعمالک، فقال علیه السّلام لهما: ارضیا بقسم اللّه لکما حتّی أری رأیی و اعلما أنّی لا اشرک فی أمانتی إلّا من أرضی بدینه و أمانته من أصحابی و من قد عرفت دخیلته فانصرفا عنه و قد دخلهما الیأس فاستأذناه فی العمرة.

و فی الاحتجاج عن ابن عبّاس أنّه قال: کنت قاعدا عند علیّ علیه السّلام حین دخل علیه طلحة و الزّبیر فاستأذناه فی العمرة فأبی أن یأذن لهما فقال: قد اعتمرتما، فعادا علیه الکلام فأذن لهما ثمّ التفت إلیّ فقال: و اللّه ما یرید ان العمرة، قلت: فلا تأذن لهما، فردّهما ثمّ قال لهما: و اللّه ما تریدان العمرة و ما تریدان إلّا نکثا لبیعتکما و إلّا فرقة لامّتکما فحلفا له فأذن لهما ثمّ التفت إلیّ فقال: و اللّه ما یریدان العمرة، قلت: فلم أذنت لهما؟ قال: حلفا لی باللّه، قال خرجا إلی مکة فدخلا علی عایشة فلم یزالا بها حتّی أخرجاها.

و فی شرح المعتزلی من کتاب الجمل لأبی مخنف أنّ علیّا علیه السّلام خطب لمّا سار الزّبیر و طلحة من مکة و معهما عایشة یریدون البصرة فقال:

أیّها النّاس إنّ عایشة سارت إلی البصرة و معها طلحة و الزّبیر و کلّ منهما یری

 (1) استوسقوا اجتمعوا و فی بعض النسخ استوثقوا حلف منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 148

الأمر له دون صاحبه أمّا طلحة فابن عمها و أمّا الزّبیر فختنها، و اللّه لو ظفروا بما أرادوا و لن ینالوا ذلک أبدا لیضربن أحدهما عنق صاحبه بعد تنازع منهما شدید و اللّه إنّ راکبة الجمل الأحمر ما تقطع عقبة و لا تحلّ عقدة إلّا فی معصیة اللّه و سخطه حتّی تورد نفسها و من معها موارد الهلکة ای و اللّه لیقتلنّ ثلثهم و لیهربنّ ثلثهم و لیتوبنّ ثلثهم و أنّها التی تنبحها کلاب الحواب و أنّهما لیعلمان أنّهما مخطئان و ربّ عالم قتله جهله و معه علمه لا ینفعه و حسبنا اللّه و نعم الوکیل، فقد قامت الفتنة فیها الفئة الباغیة أین المحتسبون أین المؤمنون؟ مالی و لقریش أما و اللّه لقد قتلتهم کافرین و لأقتلنّهم مفتونین، و ما لنا إلی عایشة من ذنب إلّا أنّا أدخلناها فی حیزنا و اللّه لا یقرنّ الباطل حتّی یظهر الحقّ من خاصرته.

و رواه فی البحار من کتاب الکافیة لابطال توبة الخاطئة قریبا منه، و فیه بدل قوله: و لیتوبنّ ثلثهم و لیرجع ثلثهم و بدل قوله: و ما لنا إلی عایشة من ذنب و ما لنا الیها من ذنب غیر أنّا خیرنا علیها فأدخلناها فی حیزنا.

الثالث:

روی المحدّث المجلسی (قده) فی البحار من أمالی المفید عن الکاتب عن الزّعفرانی عن الثقفی عن الفضل بن دکین عن قیس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال: لمّا نزل علیّ علیه السّلام بالرّبذة سألت عن قدومه إلیها فقیل: خالف علیه طلحة و الزّبیر و عایشة و صاروا إلی البصرة فخرج یریدهم فصرت إلیه فجلست إلیه حتّی صلّی الظهر و العصر فلمّا فرغ من صلاته قام إلیه ابنه الحسن علیهما السّلام فجلس بین یدیه ثمّ بکی و قال: یا أمیر المؤمنین إنّی لا أستطیع أن اکلّمک و بکی علیه السّلام، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: لاتبک یا بنیّ و تکلّم و لا تحنّ حنین الجاریة.

فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ القوم حصروا عثمان یطلبونه بما یطلبونه إمّا ظالمون أو مظلومون فسألتک أن تعتزل النّاس و تلحق بمکة حتی تئوب العرب و تعود إلیها أحلامها و تأتیک وفودها فو اللّه لو کنت فی جحر ضبّ لضربت إلیک العرب آباط الابل حتّی تستخرجک منه ثمّ خالفک إلی الحقّ طلحة و الزّبیر فسألتک أن لا تتبعهما

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 149

و تدعهما فان اجتمعت الامّة فذاک و ان اختلفت رضیت بما قسم اللّه و أنا الیوم أسألک أن لا تقدم العراق و اذکرک باللّه أن لا تقتل بمضبعة.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام أمّا قولک: إن عثمان حصر فما ذاک و ما علیّ منه و قد کنت بمعزل عن حصره، و أمّا قولک: ائت مکة فو اللّه ما کنت لأکون الرّجل یستحل به مکة، و أمّا قولک: اعتزل العراق و دع طلحة و الزّبیر فو اللّه ما کنت لأکون کالضّبع ینتظر حتّی یدخل علیها طالبها فیضع الحبل فی رجلها حتّی یقطع عرقوبها ثمّ یخرجها فیمزقها اربا اربا و لکن أباک یا بنیّ یضرب المقبل إلی الحقّ المدبر عنه و بالسّامع المطیع العاصی المخالف أبدا حتّی یأتی علیّ یومی فو اللّه ما زال أبوک مدفوعا عن حقّه مستأثرا علیه منذ قبض اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی یوم النّاس هذا و کان طارق بن شهاب أیّ وقت حدث بهذا الحدیث بکی هذا.

و المستفاد من هذه الرّوایة أنّه علیه السّلام خطب بهذه الخطبة بالرّبذة، و المستفاد من روایة الشّارح البحرانی السّالفة أنّه خطب بها بمکة، و اللّه العالم بحقایق الوقایع.

الترجمة:

از جمله کلام بلاغت نظام آن حضرتست که فرمود در حینی که اشاره کرده شد بسوی او که نرود پی طلحه و زبیر و مهیّا نسازد بجهة ایشان مقاتله و محاربه را و اشاره کننده حضرت امام حسن علیه السّلام بود که بحضور پدر بزرگوار این عرض را نمود پس آن امام عالیمقام جواب داد:

بخدا سوگند که من نمی توانم مثل کفتار بشوم که بخوابد بر درازی زدن صید کننده او پاشنه خود را بسنک که این از جمله اسباب صید اوست تا این که برسد باو طلب کننده و فریب دهد او را انتظار کشنده او، و لکن من می زنم باستعانت و مصاحبت کسی که اقبال کننده حقّ است ادبار کننده از حق را و بیاری شنونده فرمان بردار گنه کار شک آورنده را در جمیع حالات و در همه اوقات تا این که بیاید بسوی من روز موعود من. پس بخداوند سوگند همیشه بوده ام دفع کرده شده از حقّ خود ممنوع گردیده از خلافت مستبدّ در امر و تنها ایستاده ام بر کار خود و هیچ ناصر و معین من نبوده از آن زمان که قبض فرمود حقّ سبحانه و تعالی روح پر فتوح پیغمبر خود را تا روز مردمان این روزگار، یعنی اغتصاب خلافت و ممنوع شدن من از حقّ خود چیزی نیست که تازگی داشته باشد و از آن استیحاش بکنم، بلکه امریست مستمرّ از روز وفات حضرت رسالت مآب سلام اللّه علیه تا امروز که این منافقین با من بمقام نقض عهد آمده و بنایشان دفع نمودن من است از حقّ خود، و اللّه أعلم بالصّواب.