[hadith]فضلُ علی:
أَمَا وَ اللَّهِ إِنْ کُنْتُ لَفِی سَاقَتِهَا حَتَّی [وَلَّتْ] تَوَلَّتْ بحَذَافِیرِهَا مَا [ضَعُفْتُ] عَجَزْتُ وَ لَا جَبُنْتُ، وَ إِنَّ مَسیرِی هَذَا لِمِثْلِهَا فَلَأَنْقُبَنَّ الْبَاطِلَ حَتَّی یَخْرُجَ الْحَقُّ مِنْ جَنْبهِ.
توبیخ الخارجین علیه:
مَا لِی وَ لِقُرَیْشٍ، وَ اللَّهِ لَقَدْ قَاتَلْتُهُمْ کَافِرِینَ وَ لَأُقَاتِلَنَّهُمْ مَفْتُونِینَ وَ إِنِّی لَصَاحِبُهُمْ بالْأَمْس کَمَا أَنَا صَاحِبُهُمُ الْیَوْمَ، وَ اللَّهِ مَا تَنْقِمُ مِنَّا قُرَیْشٌ إِلَّا أَنَّ اللَّهَ اخْتَارَنَا عَلَیْهِمْ فَأَدْخَلْنَاهُمْ فِی حَیِّزنَا فَکَانُوا کَمَا قَالَ الْأَوَّلُ:
أَدَمْتَ لَعَمْرِی شُرْبَکَ الْمَحْضَ صَابحاً وَ أَکْلَکَ بالزُّبْد الْمُقَشَّرَةَ الْبُجْرَا
وَ نَحْنُ وَهَبْنَاکَ الْعَلَاءَ وَ لَمْ تَکُنْ عَلِیّاً وَ حُطْنَا حَوْلَکَ الْجُرْدَ وَ السُّمْرَا[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 61
أما و اللّه إن کنت لفی ساقتها حتّی تولّت بحذافیرها ما عجزت، و لا جبنت، و إنّ مسیری هذا لمثلها، و لأنقبنّ (و لأبقرّن خ) الباطل حتّی یخرج الحقّ من خاصرته (جنبه خ ل)، ما لی و لقریش و اللّه لقد قاتلتهم کافرین، و لاقاتلنّهم مفتونین، و إنّی لصاحبهم بالأمس کما أنا صاحبهم الیوم. (7791- 7658)
اللغة:
و (السّاقة) جمع سائق کالحاکة و الحائک ثمّ استعملت للأخیر لأن السّائق إنّما یکون فی آخر الرّکب أو الجیش (تولّت) و فی نسخة الشّارح المعتزلی ولت بالواو و کلیهما بمعنی واحد أی أدبرت هاربا و (الحذافیر) جمع الحذ فار بکسر الحاء و هو الجانب و الشّریف و الجمع الکثیر یقال أخذه بحذافیره بأسره أو بجوانبه أو بأعالیه و (ضعف و جبن) بضمّ العین من باب کرم و (النّقب) الثّقب و فی بعض النسّخ بدل لأنقبنّ لأبقرنّ من البقر و هو الشّق.
الاعراب:
و ان کنت لفی ساقتها ان بالکسر مخفّفة من الثّقیلة و اسمها محذوف، و اللام فی قوله لفی ساقتها عوض عن المحذوف علی حدّ قوله سبحانه:
«وَ إِنْ کانَتْ لَکَبیرَةً» و قیل فصل باللّام بین ان المخفّفة و بین غیرها من أقسام ان.
و عن الکوفیّین أنّ إنّ المشدّدة لا تخفّف و أنّ إن فی هذه الموارد بمعنی ما النّافیة، و اللّام بمعنی إلّا فاذا قلت: إن زید لمنطلق فمعناه ما زید إلّا منطلق و ردّ اوّلا بانّ وقوع اللّام بمعنی إلّا لم یثبت سماعا و لا قیاسا، و ثانیا بأنّ هذا ینافی اعمالها مع التّخفیف و قد حکی عن سیبویه إن عمروا لمنطلق بالنصب و قرء الحرمیان و أبو بکر:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 62
«وَ إِنَّ کُلًّا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ» و جملة ما عجزت حالیة، و لمثلها بکسر اللّام علی ما فی أکثر النسخ أو بفتحها علی أنّها للتّوکید علی ما فی بعضها، و مالی و لقریش استفهام علی سبیل إنکار معاندتهم له و جحودهم لفضله، و کافرین و مفتونین منصوبتان علی الحال
المعنی:
تشبیه (أما و اللّه ان کنت لفی ساقتها) شبّه أمر الجاهلیة إمّا بعجاجة ثائرة «1» أو بکتیبة مقبلة للحرب.
فقال إنّی طردتها فولّت بین یدی و لم أزل فی ساقتها أنا أطردها و هی تنفر أمامی (حتّی تولّت) هاربة (بحذافیرها) و لم یبق منها شی ء (ما عجزت) من سوقها
(1) الثور هو الهیجان.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 64
(و لا جبنت) من طردها (و أنّ مسیری هذا لمثلها) أی لمثل تلک الحال التی کنت علیها معهم فی زمن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله من سوق کتائبهم و طردها من غیر ضعف و لاجبن.
تشبیه (و لأبقرّن الباطل حتّی یخرج الحقّ من خاصرته) شبّه الباطل بحیوان ابتلع جوهرا ثمنیا أعزّ منه قیمة فاحتیج إلی شقّ بطنه فی استخلاص ما ابتلع، و أراد بذلک تمیز الحقّ من الباطل و تشخیص الصلاح من الفساد (مالی و لقریش) یجحدون فضیلتی و یستحلّون محاربتی و ینقضون بیعتی (و اللّه لقد قاتلتهم کافرین) بالکفر و الجحود (و لاقاتلنّهم مفتونین) بالافتنان و البغی لیرجعوا من الباطل إلی الحقّ و یفیئوا إلیه.
روی فی الوسائل عن الحسن بن محمّد الطوسی فی مجالسه عن أبیه عن المفید معنعنا عن محمّد بن عمر بن علی عن أبیه عن جدّه أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال له: یا علیّ إنّ اللّه قد کتب علی المؤمنین الجهاد فی الفتنة من بعدی کما کتب علیهم الجهاد مع المشرکین معی، فقلت: یا رسول اللّه و ما الفتنة التی کتب علینا فیها الجهاد؟ قال: فتنة قوم یشهدون أن لا إله إلّا اللّه، و أنّی رسول اللّه، و هم مخالفون لسنّتی و طاعنون فی دینی، فقلت فعلی م نقاتلهم یا رسول اللّه و هم یشهدون أن لا اله إلّا اللّه و أنّک رسول اللّه؟ فقال علی إحداثهم فی دینهم و فراقهم لأمری و استحلالهم دماء عترتی هذا.
قال الشّارح المعتزلی فی شرح قوله و لاقاتلهم مفتونین: أنّ الباغی علی الامام مفتون فاسق، و هذا الکلام یؤکد قول أصحابنا أنّ أصحاب صفّین و الجمل لیسوا بکفّار خلافا للامامیّة.
و ردّ بأن المفتون من أصابه الفتنة و هی تطلق علی الامتحان و الضّلال و الکفر و الاثم و الفضیحة و العذاب و غیر ذلک، و المراد بالمفتون ما یقابل الکافر الأصلی الذی لم یدخل فی الاسلام أصلا و لم یظهره إذ لا شک فی أنّ من حاربه علیه السّلام کافر لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم حربک حربی و غیر ذلک من الأخبار و الادلّة.
أقول: المستفاد من کلام الشّارح أنّ الامامیة یقولون بکون البغاة کفارا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 65
کسایر الکفّار من المشرکین و منکری الرّسالة و سایر ما ثبت ضرورة من دین الاسلام و لیس کذلک و إلّا لحکموا بجواز سبی ذراریهم و تملّک نسائهم و أموالهم الغیر المنقولة کسایر الکفار من أهل الحرب مع أنّهم قد اجمعوا علی عدم جواز شی ء من ذلک.
کیف و لو کان بناؤهم علی ذلک لم یفصلوا فی البغاة بین ذوی الفتنة کأصحاب الجمل و معاویة، و بین غیرهم کالخوارج حیث قالوا: فی الأوّلین باجهاز جریحهم و اتباع مدبرهم و قتل أسیرهم، و فی الآخرین بوجوب الاکتفاء بتفریقهم من غیر أن یتّبع لهم مدبر أو یقتل لهم أسیر أو یجهز علی جریح، و لم یختلفوا أیضا فی قسمة أموالهم التی حواها العسکر، بل حکموا فی کل ذلک بحکم الکافر الحربی.
و ممّا ذکرنا ظهر ما فی کلام المورد أیضا مضافا إلی ما فیه من أنّه لو کان المراد بالمفتون فی کلامه علیه السّلام هو المرتدّ عن دین الاسلام علی ما فهمه المورد لزم الحکم بعدم قبول توبة أکثر البغاة لو تابوا و بقسمة أموالهم و باعتداد زوجتهم عدّة الوفاة، لأنّ اکثر أهل البغی قد ولدوا علی الفطرة مع أنّه لم یحکم أحد بذلک.
و تحقیق الکلام فی المقام علی ما یستفاد من کلام بعض علمائنا الأبرار و أخبار أئمتنا الاطهار سلام اللّه علیهم ما تعاقب اللّیل و النّهار هو:
أنّ البغاة محکوم بکفرهم باطنا إلّا أنّه یعامل معهم فی هذا الزّمان المسمّی بزمان الهدنة معاملة المسلم الحقیقی فیحکم بطهارتهم و جواز ملاقاتهم بالرّطوبة و بحلّ أکل ذبایحهم و حرمة أموالهم و صحة مناکحاتهم إلی غیر ذلک من أحکام الاسلام حتّی یظهر الدّولة الحقّة عجّل اللّه تعالی ظهورها فیجری علیهم حینئذ حکم الکفّار الحربیین.
و یشهد بذلک ما رواه فی الوسایل باسناده عن عبد اللّه بن سلیمان قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ النّاس یروون أنّ علیّا علیه السّلام قتل أهل البصرة و ترک أموالهم فقال: إنّ دار الشرّک یحلّ ما فیها و انّ دار الاسلام لا یحلّ ما فیها فقال إنّ علیّا إنّما منّ علیهم کما منّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أهل مکّة و إنّما ترک علیّ علیه السّلام لأنّه کان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 66
یعلم انّه سیکون له شیعة و انّ دولة الباطل ستظهر علیهم، فأراد أن یقتدی به فی شیعته و قد رأیتم آثار ذلک هو ذا یسار فی النّاس بسیرة علی و لو قتل علیّ علیه السّلام أهل البصرة جمیعا و اتّخذ أموالهم لکان ذلک له حلالا لکنّه منّ علیهم لیمنّ علی شیعته من بعده.
و عن اسحاق بن عمّار قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: مال النّاصب و کلّ شی ء یملکه حلال إلّا امرأته، فانّ نکاح أهل الشرّک جایز، و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:
لا تسبّوا أهل الشّرک فانّ لکل قوم نکاحا و لو لا أنا نخاف علیکم أن یقتل رجل منکم برجل منهم و رجل منکم خیر من ألف رجل منهم لأمرناکم بالقتل لهم و لکن ذلک إلی الامام.
و عن أبی بکر الحضرمی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: لسیرة علیّ فی أهل البصرة کانت خیرا لشیعته ممّا طلعت علیه الشّمس إنّه علم أنّ للقوم دولة فلو سباهم لسبیت شیعته، قلت: فأخبرنی عن القائم یسیر بسیرته؟ قال: لا إنّ علیّا سار فیهم بالمنّ لما علم من دولتهم و إنّ القائم یسیر فیهم بخلاف تلک السّیرة لأنّه لا دولة لهم.
و عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن القائم إذا قام بأیّ سیرة یسیر فی النّاس؟ فقال: بسیرة ما سار به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی یظهر الاسلام، قلت و ما کانت سیرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ قال: أبطل ما کان فی الجاهلیّة و استقبل النّاس بالعدل، و کذلک القائم إذا قام یبطل ما کان فی الهدنة ممّا کان فی أیدی النّاس و یستقبل بهم العدل.
و روی عن الدّعائم عن علیّ علیه السّلام أنّه سئل عن الذین قاتلهم من أهل القبلة أ کافرون هم؟ قال علیه السّلام: کفروا بالأحکام و کفروا بالنّعم لیس کفر المشرکین الذین دفعوا النبوّة و لم یقرّوا بالاسلام، و لو کانوا کذلک ما حلّت لنا مناکحهم و لا ذبایحهم و لا مواریثهم.
إلی غیر ذلک من النّصوص الدالّة علی جریان حکم المسلمین علی البغاة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 67
من حیث البغی فی زمن الهدنة فضلا عمّا هو المعلوم من تتبّع کتب السّیر و التّواریخ من مخالطة الأئمة علیهم السّلام معهم و عدم التجنّب من أسآرهم و غیر ذلک من أحکام المسلمین و إن وجب قتالهم إذا ندب علیه الامام عموما او خصوصا أو ندب علیه المنصوب من قبله علیه السّلام لکن ذلک أعمّ من الکفر و یأتی تمام الکلام إنشاء اللّه تعالی فی شرح الکلام المأة و الخامسة و الخمسین.
نعم الخوارج منهم قد اتّخذوا بعد ذلک دینا و اعتقدوا اعتقادات صاروا بها کفّارا لا من حیث کونهم بغاة فافهم جیّدا و قوله علیه السّلام: (إنّی لصاحبهم بالأمس کما أنا صاحبهم الیوم) إشارة إلی عدم تغیّر حالته عن التی بها قاتلهم کافرین، و فیه تهدید لهم و تذکیر لشدّة بأسه و سطوته و شجاعته هذا.
و فی نسخة الشّارح المعتزلی بعد قوله صاحبهم الیوم:
و اللّه ما تنقم منّا قریش إلّا أنّ اللّه اختارنا علیهم فأدخلناهم فی خیرنا فکانوا کما قال الأوّل:
ادمت لعمری شربک المحض صابحا و اکلک بالزّبد المقشّرة البجرا
و نحن وهبناک العلاء و لم تکن علیا و حطنا حولک الجرد و السمرا
أقول: (المحض) اللبن الخالص، و (الصّابح) و الصّبوح ما صلب من اللّبن بالغداة و ما أصبح عندهم من شراب و (المقشّرة) التّمرة التی اخرج منها نواتها و کنایه (البجر) بالضّم الأمر العظیم و العجب و لعلّه هنا کنایة عن الکثرة أو الحسن أو اللطافة، و یحتمل أن یکون مکان المفعول المطلق یقال بجر کفرح فهو بجر امتلأ بطنه من اللبن و لم یروّ، و تبجر النّبیذ ألحّ فی شربه و (الجرد) بالضّم جمع الأجرد و هو الفرس الذی دقت شعرته و قصرت و هو مدح و (السّمر) جمع الاسمر و هو الرّمح
تکملة:
یأتی إنشاء اللّه روایة هذه الخطبة فی الکتاب بطریق آخر و هی الخطبة المأة و الثّالثة، و نوردها بطریق ثالث فی الشّرح ثمّة فانتظر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 68
تبصرة:
روی الشّارح المعتزلی عن أبی مخنف عن الکلبی عن أبی صالح عن زید بن علیّ عن ابن عباس قال: لما نزلنا مع علیّ علیه السّلام ذاقار قلت: یا أمیر المؤمنین ما أقلّ من یأتیک من أهل الکوفة فیما أظنّ؟ فقال: و اللّه لیأتینی منهم ستّة ألف و خمسمائة و ستّون رجلا لا یزیدون و لا ینقصون قال ابن عبّاس فدخلنی و اللّه من ذلک شکّ شدید فی قوله و قلت فی نفسی و اللّه إن قدموا لأعدّنهم.
قال أبو مخنف فحدّث ابن اسحاق عن عمّه عبد الرّحمن بن یسار قال: نفر إلی علیّ إلی ذی قار من الکوفة فی البرّ و البحر ستّة ألف و خمسمائة و ستّون رجلا و أقام علیّ علیه السّلام بذی قار خمسة عشر یوما حتّی سمع صهیل الخیل و شجیج البغال حوله قال: فلما سار منقلة قال ابن عباس، و اللّه لأعدّنهم فان کانوا کما قال و إلّا أتممتهم من غیرهم فانّ النّاس قد کانوا سمعوا قوله، قال: فعرضهم فو اللّه ما وجدتهم یزیدون رجلا و لا ینقصون رجلا فقلت: اللّه أکبر صدق اللّه و رسوله ثمّ سرنا.
الترجمة:
بخدا سوگند بدرستی که بودم در میان مردمانی که رانندگان عساکر خصم بودند تا این که پشت برگرداند لشکر خصم و رو بر فرار نهادند تماما در حالتی که عاجز نشدم و ترسناک نگشتم، و بدرستی که این سیر و حرکت من بقتال اهل بصره هر آینه مثل آن حالت سابقه است که بودم بر آن از دلیری و شجاعت.
پس هر آینه می شکافم باطل را تا این که بیرون آید حق از شکم او چیست مرا و قریش را که بیعت مرا شکستند و فضیلت مرا انکار کردند بخدا سوگند که مقاتله کردم با ایشان در حالتی که کافر بودند، و مقاتله میکنم با ایشان در حالتی که مفتون هستند، و بدرستی که من مصاحب ایشان بودم دیروز، همچنان که مصاحب ایشانم امروز و تفاوت در حالت من نبوده .
