[hadith]فَمَا رَاعَنِی إِلَّا وَ النَّاسُ [إِلَیَ] کَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَیَّ یَنْثَالُونَ عَلَیَّ مِنْ کُلِّ جَانِبٍ حَتَّی لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَایَ مُجْتَمِعِینَ حَوْلِی کَرَبیضَةِ الْغَنَمِ. فَلَمَّا نَهَضْتُ بالْأَمْرِ نَکَثَتْ طَائِفَةٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَی وَ [فَسَقَ] قَسَطَ آخَرُونَ، کَأَنَّهُمْ لَمْ یَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ [حَیْثُ] یَقُولُ «تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ»؛ بَلَی وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَکِنَّهُمْ حَلِیَتِ الدُّنْیَا فِی أَعْیُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زبْرِجُهَا. أَمَا وَ الَّذی فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِیَامُ الْحُجَّةِ بوُجُود النَّاصِرِ وَ مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَی الْعُلَمَاءِ أَلَّا یُقَارُّوا عَلَی کِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لَا سَغَب مَظْلُومٍ لَأَلْقَیْتُ حَبْلَهَا عَلَی غَارِبهَا وَ لَسَقَیْتُ آخِرَهَا بکَأْس أَوَّلِهَا وَ لَأَلْفَیْتُمْ دُنْیَاکُمْ هَذهِ أَزْهَدَ عِنْدی مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ.
قَالُوا: وَ قَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَاد عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَی هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ فَنَاوَلَهُ کِتَاباً قِیلَ إِنَّ فِیهِ مَسَائِلَ کَانَ یُرِیدُ الْإِجَابَةَ عَنْهَا فَأَقْبَلَ یَنْظُرُ فِیهِ. [فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ] قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لَوِ اطَّرَدَتْ [مَقَالَتُکَ] خُطْبَتُکَ مِنْ حَیْثُ أَفْضَیْتَ. فَقَالَ هَیْهَاتَ یَا ابْنَ عَبَّاسٍ تِلْکَ شقْشقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَی کَلَامٍ قَطُّ کَأَسَفِی عَلَی هَذَا الْکَلَامِ أَلَّا یَکُونَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) بَلَغَ مِنْهُ حَیْثُ أَرَاد.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 102
الفصل الخامس:
فما راعنی إلّا و النّاس إلیّ کعرف الضّبع ینثالون علیّ حتّی لقد وطی ء الحسنان، و شقّ عطفای مجتمعین حولی کربیضة الغنم، فلمّا نهضت بالأمر نکثت طائفة، و مرقت أخری، و فسق آخرون، کأنّهم لم یسمعوا اللّه تعالی یقول: «تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ» بلی و اللّه لقد سمعوها و وعوها، و لکنّه «لکنّهم خ» حلیت الدّنیا فی أعینهم و راقهم زبرجها. (2868- 2796)
اللغة:
(راعنی) الشّیء روعا من باب قال أفزعنی و روّعنی مثله و راعنی جماله أعجبنی، و فی شرح المقامات عن الأزهری ما راعنی إلّا مجیئک ای ما شعرت إلّا بمجیئک کأنّه قال: ما أصاب روعی إلّا لذلک، و هذا کلام یستعمل فی مفاجاة الأمر ألا تری أنّه یعاقب إذا المفاجاة تقول: خرجنا فاذا زید بالباب و خرجت فما راعنی إلّا فلان بالباب و (عرف) الدّابّة شعر عنقها و عرف الضّبع یضرب به المثل فی الازدحام و (الثّول) صبّ ما فی الاناء و انثال انصبّ و انثال علیه القول تتابع و کثر فلم یدر بأیّه یبدء.
و قال المطرزی فی شرح المقامات للحریری: الانثیال الاجتماع و الانصباب انفعال من الثّول و هو جماعة النّحل و من قولهم: ثویلة من النّاس، أی جماعة من بیوت متفرّقة یقال: منه انثالوا علیه و تثولوا أی اجتمعوا و انثال التّراب انصب و منه انثال علیه النّاس من کلّ وجه أی انصبّوا انتهی، و (عطف) الشّی ء جانبه و العطفان الجانبان.
و فی بعض النّسخ و شقّ عطا فی و هو بالکسر الرّداء و هو أنسب و (الرّبیض و الرّبیضة) الغنم برعاتها المجتمعة فی مرابضها «1» و (النّکث) النّقض و (المروق) الخروج یقال مرق السّهم من الرمیة مروقا من باب قعد خرج منه من غیر مدخله و منه قیل: مرق من الدّین أیضا إذا خرج منه و (فسق) الرّجل فجر و فی بعض النّسخ قسط و هو من باب ضرب جار و عدل من الاضداد و المراد به هنا الأوّل و (وعی) الحدیث وعیا من باب وعد حفظه و (حلی) الشّی ء بعینی و بصدری یحلی من باب تعب حسن عندی و أعجبنی و (راقنی) الشّی ء أعجبنی و (الزّبرج) الزّینة و الذّهب.
(1) المریض وزان مجلس الغنم مأویها لیلا مصباح.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 103
الاعراب:
فاعل راعنی محذوف مدلول علیه بالفعل، و جملة و النّاس إلیّ حالیّة مبینة لهیئة المفعول و مفسّرة للمستنّی المحذوف، و إلیّ متعلق بمحذوف تقدیره و النّاس رسل إلیّ و قد صرّح به فی روایة الاحتجاج، و کون الجملة مفسّرة للمحذوف نظیر قوله تعالی: «ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْد ما رَأَوُا الْآیاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ حَتَّی حِینٍ ».
قال الزّمخشری فی الکشّاف: فاعل بدا مضمر لدلالة ما یفسّره علیه و هو لیسجننّه و المعنی بدا لهم بداء أی ظهر لهم رأی لیسجننّه اه، و تقدیر کلام الامام علیه السّلام علی ما ذکرنا: ما راعنی رایع إلّا حالة أعنی کون النّاس رسلا إلیّ و الرّسل بفتحتین القطیع من الابل و الجمع أرسال مثل سبب و أسبابا و یشبه به النّاس فیقال: جاءوا أرسالا أی جماعات متتابعین، و جملة ینثالون إمّا خبر بعد خبر للنّاس، أو حال بعد حال و مجتمعین حال من فاعل ینثالون.
المعنی:
اعلم انّه علیه السّلام لما ذکر خلافة المتخلّفین الثّلاثة و بیّن حال أیّام خلافتهم و أشار إلی ما ابتلی به النّاس فی تلک الأیام، شرع فی بیان کیفیّة انتقال الأمر إلیه علیه السّلام ظاهرا کما کان له باطنا و کان ذلک فی شهر ذی الحجّة یوم الجمعة بعد ما مضی من الهجرة خمس و ثلاثون سنة فقال علیه السّلام (فما راعنی) رایع (إلّا) حالة (و) هو کون (النّاس) متتابعین (إلیّ) متزاحمین (کعرف الضّبع ینثالون علیّ) یتتابعون و یکثرون القول (من کلّ جانب حتی لقد وطی ء الحسنان) الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهما من شدّة الازدحام.
و عن المرتضی (قده) انّ أبا عمر محمّد بن عبد الواحد غلام ثعلب روی فی قوله علیه السّلام وطی ء الحسنان أنّهما الابهامان «و انشد للشّنفر مهضومة «1» الکشحین خرماء
(1) الهضم محرکة خمص البطن و لطف الکشح و قلة انجفار الجنبین، ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 104
الحسن «کذا» و روی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّما کان یومئذ جالسا محتبیا و هی جلسة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المسمّاة بالقر فصاء و هی جمع الرکبتین و جمع الذّیل، فلمّا اجتمعوا لیبایعوه زاحموه حتّی وطئوا ابهامیه و شقّوا ذیله بالوطی و لم یعن الحسن و الحسین علیهما السّلام و هما رجلان کسایر الحاضرین.
و کیف کان فالمقصود بهذه الجملة الاشارة إلی کثرة تزاحم النّاس علیه السّلام و قد أکده ثانیا بقوله: (و شقّ عطفای) أراد بشقّ عطفیه خدش جانبیه لشدّة الاصطکاک منهم و الزّحام، أو شقّ جانبی قمیصه بعلاقة المجاورة، أو جانبی ردائه، و یؤیّده الرّوایة الاخری أعنی شقّ عطا فی کما فی بعض النسخ هذا.
و شقّهم عطفیه علیه السّلام أو عطافه إمّا لکثرة فرحهم به علیه السّلام، أو جر یا علی ما هو عادتهم من قلة مراعاة شرایط التّوقیر و الأدب فی المعاشرات و المخاطبات (مجتمعین حولی کربیضة الغنم) المجتمعة فی مرابضها (فلما نهضت بالأمر) و قمت به بعد مضیّ السنّین المتطاولة (نکثت طایفة) و نقضت بیعتها، و المراد بها أصحاب الجمل و قد کان علیه السّلام یتلو وقت مبایعتهم: «فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسهِ».
(و مرقت) طایفة (اخری) أی خرجت من الدّین کمروق السّهم من الرّمیة، و المراد بها أصحاب النهروان (و فسق آخرون) بخروجهم علی الامام العادل و تعدّیهم عن سنن الحقّ، و هم معاویة و أتباعهم، و فی بعض النّسخ و قسط آخرون أی جاروا فی حقّ أمیر المؤمنین و ظلموا آل محمّد علیهم السلام حقّهم، و تسمیتهم بالقاسطین کتسمیة الأولیین بالنّاکثین و المارقین ممّا سبقت من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند إخباره علیه السّلام بالملاحم و الوقایع التی تکون بعده صلوات اللّه علیه.
روی فی غایة المرام من أمالی الشّیخ باسناده عن المفضل بن عمر بن أبی عبد اللّه الصّادق عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام قال: بلغ امّ سلمة زوج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ مولی لها ینتقض علیّا علیه السّلام و یتناوله، فأرسلت إلیه فلمّا صار إلیها قالت له:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 105
یا بنیّ بلغنی أنّک تنقص علیّا و تتناوله؟ قال: نعم یا أمّاه، قالت له: اقعد ثکلتک امّک حتّی أحدّثک بحدیث سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ اختر لنفسک.
إنّا کنّا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة تسع نسوة و کانت لیلتی و یومی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأتیت الباب فقلت: أدخل یا رسول اللّه؟ قال: لا، فکبوت کبوة شدیدة مخافة أن یکون ردّنی من سخطه أو نزل فیّ شی ء من السّمآء.
ثم البث «کذا» حتّی أتیت الباب الثّانی فقلت: أدخل یا رسول اللّه؟ فقال: لا، فکبوت کبوة أشدّ من الاولی ثم البث «کذا» حتّی أتیت الباب الثالث فقلت: أدخل یا رسول اللّه؟
فقال: ادخلی یا امّ سلمة فدخلت و علیّ علیه السّلام جالس بین یدیه و هو یقول: فداک أبی و امّی یا رسول اللّه إذا کان کذا و کذا فما تأمرنی؟ قال: آمرک بالصّبر، ثمّ أعاد علیه القول ثانیة فأمره بالصّبر، فأعاد علیه القول الثالثة فقال له: یا علیّ یا أخی إذا کان ذلک منهم فسلّ سیفک وضعه علی عاتقک و اضرب قدما قدما حتّی تلقانی و سیفک شاهر یقطر من دمائهم.
ثمّ التفت صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیّ فقال لیّ تاللّه ما هذه الکأبة یا أمّ سلمة؟ قلت: الذی کان من ردّک إیّای یا رسول اللّه، فقال لی: و اللّه ما رددتک من وجودة و إنّک لعلی خیر من اللّه و رسوله، و لکن أتیتنی و جبرائیل یخبرنی بالأحداث التی تکون بعدی فأمرنی أن اوصی بذلک علیّا.
یا امّ سلمة اسمعی و اشهدی هذا علیّ بن أبی طالب أخی فی الدّنیا و أخی فی الآخرة.
یا امّ سلمة اسمعی و اشهدی هذا علیّ بن أبی طالب حامل لوائی فی الدّنیا و حامل لواء الحمد غدا فی القیامة.
یا امّ سلمة اسمعی و اشهدی هذا علیّ بن أبی طالب وصیّی و خلیفتی من بعدی و قاضی عداتی و الذّائد عن حوضی.
یا امّ سلمة اسمعی و اشهدی هذا علیّ بن أبی طالب سیّد المسلمین و إمام المتقین و قائد العزّ المحجلین و قاتل النّاکثین و القاسطین و المارقین،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 106
قلت: یا رسول اللّه من النّاکثون؟ قال: الذین یبایعونه بالمدینة و ینکثون بالبصرة، قلت: من القاسطون؟ قال: معاویة و أصحابه من أهل الشّام، قلت: من المارقون؟ قال: أصحاب النّهروان، فقال مولی امّ سلمة فرّجت عنی فرّج اللّه عنک و اللّه لا سببت علیّا أبدا، هذا.
و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة یأتی فی مواقعها إنشاء اللّه، تشبیه ثم انّه علیه السّلام شدّد النکیر علی الجماعة فی مخالفتهم له و إعراضهم عنه بقوله: (کانّهم لم یسمعوا اللّه تعالی یقول: تلک الدّار الآخرة نجعلها للّذین لا یریدون علوّا فی الأرض و لا فسادا و العاقبة للمتقین) لما کانت الآیة دالة علی کون استحقاق الآخرة معلقا علی عدم إرادة العلوّ و الفساد کان اللّازم علی من سمعها و تدبر فیها إن کان ذا عقل أن لا یریدهما، و هؤلاء الجماعة لما علوا فی الأرض و أفسدوا فیها و خالفوا الامام العادل و ترکوا متابعته لا جرم شبّههم بمن لم یسمعها لما ذکرنا من أن لازمة السّماع ترک إرادتهما.
ثمّ دفع توهم الاعتذار عنهم بعدم السّماع لو اعتذر به بقوله: (بلی و اللّه لقد سمعوها و وعوها) مؤکدا بالقسم و اللّام و کلمة التّحقیق، ثمّ استدرک ذلک بالاشارة إلی سرّ عدم حصول ثمرة السّماع بعد حصول نفسه بقوله: (و لکنّهم حلیت الدّنیا فی أعینهم وراقهم زبرجها) فکان ذلک هو المانع عن ترتّب ثمرة السّماع علیه و الباعث علی إعراضهم عن الدّار الآخرة و السّبب لاشترائهم الضّلالة بالهدی و لسعیهم فی الأرض بالعلوّ و الفساد.
و حاصل الکلام أنّ سماع الآیة مقتض لعدم إرادة العلوّ و الفساد و یترتّب علیه مقتضاه لو لم یصادف وجود المانع، و أمّا مع المصادفة له کما فی حقّ هؤلاء الجماعة حیث افتتنوا بالدنّیا و أعجبهم ذهبا و زینتها فیبقی المقتضی علی اقتضائه و لا یترتّب علیه آثاره هذا.
و الضّمایر الأربعة فی قوله: و لکنّهم، و لم یسمعوا، و سمعوا، و وعوا، إمّا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 107
راجعة إلی الطوایف الثلاث: النّاکثین و المارقین و القاسطین و هو الأقرب لفظا و الانسب معنی و الأظهر لمن تدبّر، أو إلی الخلفاء الثلاثة علی ما استظهره المحدّث المجلس (قده) معلّلا بأنّ الغرض من الخطبة ذکرهم لا الطوایف، و بأنّه المناسب لما بعد الآیة لا سیّما فی سمعوها، و وعوها، ضمیر الجمع.
بقی الکلام فی معنی الآیة الشّریفة و بعض ما تضمّنها من النکات و اللطایف فأقول: المشار إلیها فی الآیة هی الجنّة، و الاشارة إلی التعظیم و التفخیم، یعنی تلک التی سمعت بذکرها و بلغک وصفها، و المراد بالعلوّ فی الأرض هو التّجبر و التکبّر علی عباد اللّه و الاستکبار عن عبادة اللّه، و بالفساد الدّعاء إلی عبادة غیر اللّه أو أخذ المال و قتل النّفس بغیر حقّ أو العمل بالمعاصی.
و روی فی مجمع البیان عن راوان «1» عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه کان یمشی فی الأسواق وحده و هو دالّ یرشد الضّال و یعین الضّعیف و یمرّ بالبیّاع و البقال فیفتح علیه القرآن و یقرأ: تلک الدّار الآخرة نجعلها للّذین لا یریدون علوّا فی الأرض و لا فسادا، و یقول: نزلت هذه الآیة فی أهل العدل و التّواضع من الولاة و أهل القدرة من سایر النّاس.
و فی غایة المرام عن أبی الحسن الفقیه ابن المغازلی الشّافعی فی مناقبة باسناده عن زاوان أیضا قال: رأیت علیّا علیه السّلام یمسک الشّسوع بیده ثمّ یمرّ فی الأسواق فیناول الرّجل الشّسع و یرشد الضّالّ و یعین الحمّال علی الحمولة و یقرأ هذه الآیة:
تلک الدّار الآخرة الآیة، ثمّ یقول: هذه الآیة نزلت فی الولاة و ذوی القدرة من النّاس.
و فی مجمع البیان عن أبی سلام الأعرج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: إنّ الرّجل لیعجبه شراک نعله فیدخل فی هذه الآیة، و قریب منه ما فی الکشّاف، قال الطبرسی: یعنی انّ من تکبّر علی غیره بلباس یعجبه فهو ممّن یرید علوّا فی الأرض و قیل: إنّ الآیة لما کانت بعد قصّة قارون و قبل قصّة فرعون، کان العلوّ إشارة
(1) کذا فی النسخة فی المقامین و الصحیح «زاذان» بالزاء و الذال المعجمتین کان من خواص امیر- المؤمنین «ع» و کان حافظا للقرآن باعرابه و همزه بعد ما تکلم علی «ع» بکلام فی اذنه، و تفل فی فیه. «المصحح».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 108
إلی کفر فوعون لقوله تعالی: «عَلا فِی الْأَرْضِ» و الفساد إلی بغی قارون لقوله: «وَ لا تَبْغِ الْفَسادَ فِی الْأَرْضِ».
ففی کلام الامام علیه السّلام یحتمل کون الأوّل إشارة إلی الأوّلین و الثّانی إلی الثّالث أو الجمیع الیهم جمیعا، و علی ما استظهرناه فالأظهر کون الأوّل إشارة إلی طلحة و زبیر و أتباعهما و معاویة و أصحابه و الثّانی إلی أصحاب النّهروان، و یحتمل الاشارة فیهما إلی جمیعهم هذا.
و بقی هنا شی ء و هو أنّه سبحانه لم یعلق الموعد فی الآیة الشریفة بترک العلوّ و الفساد لکن بترک إرادتهما و میل القلوب إلیهما کما علق الوعید بالرّکون فی قوله: «وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ».
فیدلّ علی قبح إرادة السّوء و کونها معصیة و یستفاد ذلک أیضا من قوله سبحانه: «إِنَّ الَّذینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» و قوله: «إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسبْکُمْ بهِ اللَّهُ».
و هو المستفاد من الأخبار المستفیضة مثل قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّما یحشر النّاس علی نیّاتهم، و قوله صلّی اللّه علیه و آله: و سلّم: نیة الکافر شرّ من عمله، و ما ورد من تعلیل خلود أهل النّار فیها و أهل الجنّة فی الجنّة بعزم کلّ منهما علی الثّبات علی ما کانوا علیه من المعصیة و الطاعة لو کانوا مخلدین فی الدّنیا إلی غیر هذه ممّا رواها المحدّث الشیخ الحرّ فی أوائل الوسائل، و إلی ذلک ذهب جمع من الأصحاب منهم العلامة و ابن إدریس و صاحب المدارک و شیخنا البهائی و المحقّق الطوسی فی التّجرید، إلّا أنّ المستفاد من الأخبار الاخر هو العفو عن نیّة السّوء و أنّها لا تکتب و هی کثیرة أیضا رواها فی الوسائل، و هو مذهب شیخنا الشّهید فی القواعد، قال فی محکی کلامه:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 109
لا یؤثر نیّة المعصیة عقابا و لا ذماما لم یتلبس بها و هو ممّا ثبت فی الأخبار العفو عنه انتهی.
و قد جمع شیخنا العلامة الأنصاری طاب رمسه بینهما، بحمل الأدلة الاول علی من اشتغل بعد القصد ببعض المقدمات، و الثّانیة علی من اکتفی بمجرّد القصد أو حمل الأوّل علی من بقی علی قصده حتّی عجز عن الفعل لا باختیاره، و حمل الآخر علی من ارتدع عن قصده بنفسه.
و ربّما یجمع بینها بحمل أخبار العفو علی نیّة المسلم و أخبار العقوبة علی نیّة الکافر، أو حمل النّفی علی عقوبة الآخرة و الاثبات علی عقوبة الدّنیا، أو حمل النّفی علی فعلیّة العقاب و الاثبات علی الاستحقاق، أو حمل النّفی علی عقوبة السّیئة التی همّ بها فلا یکون عقوبة القصد کعقوبة العمل و حمل أخبار العقوبة علی ثبوتها فی الجملة، إلی غیر هذه من المحامل ممّا لا یخفی علی الفطن العارف، و اللّه العالم بحقایق أحکامه
الترجمة:
پس تعجب نیاورد مرا تعجب آورنده مگر حالت پیاپی آمدن مردم بسوی من بجهت عقد بیعت مثل یال کفتار در حالتی که تزاحم می کردند بر من از هر طرف حتی این که بتحقیق پایمال گردانیده شدند حسن و حسین علیهما السّلام و شکافته شد دو طرف پیراهن من یا عبای من از کثرت ازدحام در حالتی که مجتمع بودند گردا گرد من مثل گله گوسفند، پس زمانی که برخاستم بامر خلافت شکستند طایفه عهد بیعت مرا، و خارج شدند طایفه دیگر از جاده شریعت مثل خروج تیر از کمان، و فاسق شدند طایفه سیم گویا نشنیده اند آنها خداوند تعالی را که می فرماید در قرآن مجید خود، که این دار آخرت است می گردانیم آن را بجهت کسانی که اراده نمی کنند بلندی را در زمین و نه فساد و فتنه را و عاقبت بخیر متقین و پرهیزکاران راست، بلی بخدا قسم که بیقین شنیده اید این آیه را و حفظ کرده اند آنرا و لکن زینت داده شده است دنیا در نظر آن ها و تعجب آورده است زینت و زر دنیای فانی ایشان را.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 110
الفصل السادس:
أما و الّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة لو لا حضور الحاضر، و قیام الحجة بوجود النّاصر، و ما أخذ اللّه علی العلماء أن لا یقارّوا علی کظّة ظالم، و لا سغب مظلوم، لألقیت حبلها علی غاربها، و لسقیت آخرها بکأس أوّلها، و لألفیتم دنیاکم هذه أزهد عندی من عفطة عنز. (2918- 2869)
اللغة:
(الفلق) الشق قال تعالی: فالق الحبّ و النّوی (و برء) أی خلق قیل: و قلّما یستعمل فی غیر الانسان و (النسمة) محرّکة الانسان أو النفس و الرّوح، و قد یستعمل فیما عدا الانسان و (قارّه) مقارّة قرّ معه و قیل إقرار کلّ واحد صاحبه علی الأمر و تراضیهما به و (الکظة) ما یعتری الانسان من الامتلاء من الطعام و (السغب) بالتّحریک الجوع و (الغارب) أعلی کتف النّاقة و (الزّهد) خلاف الرّغبة و الزّهید القلیل و (العفطة) قال ابن الأثیر: الضّرطة، و قال الشّارح المعتزلی: عفطة عنز ما تنثره من أنفها و أکثر ما یستعمل ذلک فی النعجة، فأما العنز فالمستعمل الأشهر فیها النفطة بالنون و یقولون: ما له عافط و لا نافط أی نعجة و لا عنز، ثم قال: فان قیل أ یجوز أن یقال العفطة هنا الحبقة «1» فان ذلک یقال فی العنز خاصّة عفطت «2» تعفط.
قیل ذلک جایز إلّا أن الأحسن و الألیق بکلام أمیر المؤمنین علیه السّلام التّفسیر الأوّل، فانّ جلالته و سودده یقتضی أن یکون ذلک أراد لا الثانی فان صحّ أنّه لا یقال فی العطسة عفطة إلّا للنعجة، قلنا إنّه علیه السّلام استعمله فی العنز مجازا.
(1) الحبقة الضرطة ق.
(2) ای ضرطت ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 111
الاعراب:
کلمة ما فی قوله: و ما أخذ اللّه مصدریّة و الجملة فی تأویل المصدر معطوفة علی الحضور أو موصولة و العائد محذوف و علی الأوّل فجملة أن لا یقارّوا فی محل النّصب مفعولا لاخذ، و علی الثّانی بیان لما أخذه اللّه بتقدیر حرف جرّ أو نفس أن تفسیریّة علی حدّ قوله تعالی:
«وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّةُ» و قوله: «وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ» علی ما ذهب الیه بعضهم، و یحتمل أن یکون بدلا أو عطف بیان.
المعنی:
لما ذکر علیه السّلام حاله مع القوم و حالهم معه من غصب الأوّل للخلافة و إدلائه بها بعده إلی الثانی و جعله لها بعده شوری و إقرانه له علیه السّلام إلی النّظایر المذکورین و انتهائها إلی ثالث القوم و نبّه علی خلاف النّاکثین و القاسطین و المارقین له علیه السّلام بعد قبوله الخلافة و نهوضها، أردف ذلک کله ببیان العذر الحامل له علی قبول هذا الأمر بعد عدوله عنه إلی هذه الغایة و قدم علی ذلک شاهد صدق علی دعواه بتصدیر کلامه بالقسم العظیم فقال:
(أمّا و الذی فلق الحبّة) أی شقّها و أخرج النّبات منها بقدرته الکاملة (و برء النّسمة) أی خلق الانسان و أنشأه بحکمته التّامة الجامعة (لو لا حضور الحاضر) للبیعة من الأنصار و المهاجر أو حضور الوقت الذی وقّته رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقیامه بالنّواهی و الأوامر (و قیام الحجّة) علیه علیه السّلام (بوجود النّاصر) و المعین (و) لو لا (ما أخذ) ه (اللّه علی العلماء) أی الأئمة علیهم السّلام أو الأعم من (أن لا یقارّوا) و لا یتراضوا و لا یسکنوا کنایة (علی کظة ظالم) و بطنته (و لا سغب مظلوم) وجوعه و تعبه، و الکظة کنایة عن قوّة ظلم الظالم و السغب کنایة عن شدّة مظلومیّة المظلوم و المقصود أنّه لو لا أخذ اللّه علی أئمة العدل و عهده علیهم عدم جواز سکوتهم علی المنکرات عند التمکن و القدرة استعاره تخییلیة- استعاره ترشیحیة (لألقیت حبلها) أی زمام الخلافة (علی غاربها) شبّه الخلافة بالنّاقة التی یترکها راعیها لترعی حیث تشاء و لا یبالی من یأخذها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 112
و ما یصیبها، و ذکر المغارب و هو ما بین السّنام و العنق تخییل و القاء الحبل ترشیح (و لسقیت آخرها بکاس أولها) أی ترکتها آخرا کما ترکتها أوّلا و خلیت النّاس یشربون من کأس الحیرة و الجهالة بعد عثمان و یعمهون فی سکرتهم کما شربوا فی زمن الثلاثة (و لألفیتم دنیاکم هذه) التی رغبتم فیها و تمکن حبها فی قلوبکم (أزهد عندی) و أهون (من عفطة عنز) أی ضرطتها أو عطستها.
الترجمة:
آگاه باش ای طالب منهج قویم و سالک صراط مستقیم، قسم بآن خداوندی که دانه را شکافت بقدرت کامله و انسان را خلق فرمود بحکمت بالغه، اگر نمی بود حضور حاضرین از برای بیعت و قائم شدن حجت بر من بجهت وجود یاری کنندگان و آن چیزی که اخذ فرمود آن را خداوند بر علماء که قرار ندهند با یکدیگر و راضی نشوند بر امتلاء ستمکار و نه بر گرسنگی ستم رسیده، هر آینه می انداختم افسار خلافت را بر کوهان آن و هر آینه سیراب می کردم آخر خلافت را با جام اول آن، و هر آینه می یافتید دنیای خودتان را که بآن می نازید و دین خود را که در طلب آن می بازید، بی مقدارتر در نزد من از جیفه بز یا از عطسه آن.
الفصل السابع:
قالوا: و قام إلیه رجل من أهل السّواد عند بلوغه إلی هذا الموضع من خطبته فناوله کتابا فأقبل ینظر فیه، فلمّا فرغ من قراءته قال له ابن عبّاس رحمه اللّه: یا أمیر المؤمنین لو اطّردت مقالتک من حیث أفضیت، فقال: هیهات یابن عبّاس تلک شقشقة هدرت ثمّ قرّت، قال ابن عبّاس: فو اللّه ما أسفت علی کلام قطّ کأسفی علی هذا الکلام ألّا یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام بلغ منه حیث أراد. (2995- 2919)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 113
اللغة:
(أهل السّواد) ساکنو القری و تسمّی القری سوادا لخضرتها بالزّرع و النّبات و الاشجار و العرب تسمی الاخضر أسود و (ناوله) أعطاه و (الاطراد) هو الجری یقال: اطرد الأمر أی تبع بعضه بعضا و جری بعضه أثر بعض، و نهران یطردان أی یجریان و (الافضاء) الانتهاء قال الشّارح المعتزلی: تشبیه [ (الافضاء)] أصله خروج إلی الفضاء فکأنّه شبهه حیث سکت علیه السّلام عما کان یقول بمن خرج من خباء أو جدار إلی فضاء من الأرض، و ذلک لأنّ النفس و القوی و الهمة عند ارتجال الخطب و الاشعار تجتمع إلی القلب، فاذا قطع الانسان و فرغ تفرقت و خرجت عن حجر الاجتماع و استراحت و (الشقشقة) بالکسر شی ء کالرّیة یخرجه البعیر من فیه إذا هاج، و یقال للخطیب ذو شقشقة تشبیها له بالفحل و (هدیر) الجمل تردیده الصّوت فی حنجرته.
الاعراب:
کلمة لو لا إما للتمنّی أو الجواب محذوف أی لکان حسنا، و المقالة إما مرفوعة علی الفاعلیّة لو کان اطردت بصیغة المؤنث الغایب من باب الافتعال، أو منصوبة علی المفعولیة لو کان بصیغة الخطاب من باب الافعال أو الافتعال أیضا.
المعنی:
(قالوا و قام إلیه رجل من أهل السواد) قیل: إنه کان من أهل سواد العراق (عند بلوغه علیه السّلام إلی هذا الموضع من خطبته فناوله کتابا) و أعطاه (فأقبل) إلیه و کان (ینظر فیه فلما فرغ) علیه السّلام (من قراءته) و أجاب الرّجل بما أراد حسبما نشیر إلیه (قال له ابن عباس رحمه اللّه: یا أمیر المؤمنین لو اطّردت) أی جرت (مقالتک من حیث أفضیت) و انتهیت لکان حسنا استعارة (فقال علیه السّلام: هیهات یابن عبّاس تلک شقشقة هدرت ثمّ قرّت) و سکنت.
شبّه علیه السّلام نفسه بالفحل الهادر فاستعار لخطبته لفظ الشّقشقة التی من خواص الفحل قیل: فی الکلام إشعار بقلّة الاعتناء بمثل هذا الکلام إمّا لعدم التأثیر فی السّامعین کما ینبغی، أو لقلّة الاهتمام بأمر الخلافة من حیث إنّها سلطنة، أو للاشعار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 114
بانقضاء مدّته، فانّها کانت فی قرب شهادته، أو لنوع من التّقیة أو لغیرها (قال ابن عبّاس: فو اللّه ما أسفت علی کلام قط کاسفی) و حزنی (علی هذا الکلام ألّا یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام بلغ منه حیث أراد) قال الشّارح المعتزلی: حدّثنی شیخی أبو الخیر مصدّق بن شبیب الواسطی، قال قرأت علی الشّیخ أبی محمّد عبد اللّه بن أحمد المعروف بابن الخشاب هذه الخطبة، فلمّا انتهیت إلی هذا الموضع قال لی: لو سمعت ابن عبّاس یقول هذا لقلت له:
و هل بقی فی نفس ابن عمّک أمر لم یبلغه فهذه الخطبة لتتأسّف أن لا یکون بلغ من کلامه ما أراد؟ و اللّه ما رجع عن الأوّلین و لا عن الآخرین و لا بقی فی نفسه أحد لم یذکره إلّا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و بقی الکلام فی الکتاب الذی ناوله الرّجل فأقول روی الشّارح البحرانی و المحدّث الجزایری و غیره عن أبی الحسن الکندری (ره) أنّه قال: وجدت فی الکتب القدیمة أنّ الکتاب الذی دفعه الرّجل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام کان فیه عدّة مسائل إحداها ما الحیوان الذی خرج من بطن حیوان آخر و لیس بینهما نسب؟
فأجاب علیه السّلام بأنه یونس علیه السّلام خرج من بطن حوت.
الثانیة ما الشی ء الذی قلیله مباح و کثیره حرام؟ فقال علیه السّلام: هو نهر طالوت لقوله تعالی: إلّا من اغترف غرفة بیده.
الثالثة ما العبادة التی إن فعلها أحد استحقّ العقوبة و إن لم یفعلها أیضا استحقّ العقوبة؟ فأجاب علیه السّلام بأنّها صلاة السکاری.
الرابعة ما الطائر الذی لا فرخ له و لا فرع و لا أصل؟ فقال علیه السّلام: هو طایر عیسی علیه السّلام فی قوله: «وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بإِذْنِی».
الخامسة رجل علیه من الدّین ألف درهم و له فی کیسه ألف درهم فضمنه ضامن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 115
بألف درهم فحال علیه الحول فالزّکاة علی أیّ المالین تجب؟ فقال علیه السّلام: إن ضمن الضّامن باجازة من علیه الدّین فلا یکون علیه، و إن ضمنه من غیر إذنه فالزّکاة مفروضة فی ماله.
السّادسة حجّ جماعة و نزلوا فی دار من دور مکّة و ترکوا فیها ثیابهم و اغلق واحد منهم باب الدّار و فیها حمام فمتن من العطش قبل عودهم إلی الدّار فالجزاء علی أیّهم یجبّ؟ فقال علیه السّلام: علی الذی أغلق الباب و لم یخرجهنّ و لم یضع لهنّ ماء السّابعة شهد شهداء أربعة علی محصن بالزّنا فأمرهم الامام برجمه فرجمه واحد منهم دون الثلاثة الباقین و وافقهم قوم أجانب فی الرّجم فرجع من رجمه عن شهادته و المرجوم لم یمت ثمّ مات فرجع الآخرون عن شهادتهم علیه بعد موته فعلی من یجب دیته؟ فقال علیه السّلام: یجب علی من رجمه من الشّهود و من وافقه.
الثّامنة شهد شاهدان من الیهود علی یهودی أنّه أسلم فهل یقبل شهادتهما؟
فقال علیه السّلام: لا تقبل شهادتهما لأنّهما یجوّز ان تغییر کلام اللّه و شهادة الزّور.
التّاسعة شهد شاهدان من النّصاری علی نصاری أو مجوسی أو یهودی أنّه أسلم؟
فقال علیه السّلام: تقبل شهادتهما لقول اللّه سبحانه: «وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ قالُوا إِنَّا نَصاری » الآیة و من لا یستکبر عن عبادة اللّه لا یشهد شهادة الزّور.
العاشرة قطع إنسان ید آخر فحضر أربعة شهود عند الامام و شهدوا علی من قطع یده و أنّه زنی و أنّه محصن فأراد الامام أن یرجمه فمات قبل الرّجم بقطع یده علی القاطع دیة القطع أو دیة النّفس؟ فقال علیه السّلام: علی من قطع یده دیة القطع حسب و لو شهدوا أنّه سرق نصابا لم یجب دیة یده علی قاطعها، و اللّه أعلم بالصواب و إلیه المرجع و المآب.
الترجمة:
راویان گویند برخاست بسوی آن حضرت مردی از اهل سواد کوفه نزد رسیدن او باین موضع از خطبه خود پس داد او را نوشته پس روی آورد و نظر می فرمود بسوی آن، پس چون فارغ شد از خواندن آن کتاب عرض کرد خدمت آن حضرت عبد اللّه بن عبّاس رحمه اللّه ای امیر مؤمنان و مقتدای عالمیان اگر جاری می فرمودی کلام بلاغت نظام خود را از آنجا که باقی مانده بود هر آینه خوب بود، پس آن حضرت فرمود چه دور است آن حالت نسبت باین حالت ای ابن عباس این مانند شقشقه شتر بود که نزد هیجان نفس و اشتغال آن با صورت و غرّیدن از دهن بیرون آمد بعد از آن قرار گرفت و ساکن شد، گفت عبد اللّه بن عباس بخدا قسم که تأسف نخوردم بر هیچ کلامی هرگز در مدت عمر خود چون تأسف خوردن خود بر این کلام که نشد أمیر المؤمنین علیه السّلام برسد از آن کلام بجائی که اراده کرده بود.
