شرح خطبه 3 نهج البلاغه بخش اول

[hadith]أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلَانٌ [ابْنُ أَبی قُحَافَةَ] وَ إِنَّهُ لَیَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّی مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْب مِنَ الرَّحَی، یَنْحَدرُ عَنِّی السَّیْلُ وَ لَا یَرْقَی إِلَیَّ الطَّیْرُ، فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَیْتُ عَنْهَا کَشْحاً وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِی بَیْنَ أَنْ أَصُولَ بیَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبرَ عَلَی طَخْیَةٍ عَمْیَاءَ، یَهْرَمُ فِیهَا الْکَبیرُ وَ یَشیبُ فِیهَا الصَّغِیرُ وَ یَکْدَحُ فِیهَا مُؤْمِنٌ حَتَّی یَلْقَی رَبَّهُ، فَرَأَیْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَی هَاتَا أَحْجَی فَصَبَرْتُ وَ فِی الْعَیْنِ قَذًی وَ فِی الْحَلْقِ شَجًا، أَرَی تُرَاثِی نَهْباً.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 345

و من خطبة له علیه السّلام و هی الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیة:

نسبة لها إلی ما عبر به عنها و هو لفظة الشّقشقیة، حیث قال علیه السّلام: تلک شقشقة هدرت اه، و ربّما تعرف بالمقمصة أیضا من حیث اشتمالها علی لفظ التقمّص الوارد فی أوّلها، و هو نظیر التّعبیر عن السّور بأشهر ألفاظها کالبقرة و آل عمران و الرّحمن و الواقعة و غیر ذلک، و لا بدّ قبل الشروع فی المقصود من تمهید مقدّمات:

الاولی إنّه قد وقع الخلاف بین علماء الخاصة و کثیر من علماء العامة فی أنّ هذه الخطبة من کلام الامام علیه السّلام أو من کلام الرّضیّ رضی اللّه عنه.

أمّا الخاصّة فالظاهر اتّفاقهم علی الأوّل، و لم یظهر لی إلی الآن من ینکر کونها منه علیه السّلام، و قد نقلها جمع کثیر من المحققین من الفقهاء و المتکلّمین و المحدّثین و غیرهم فی مؤلفاتهم من دون إشارة إلی خلاف فیها منهم.

و أمّا العامة فکثیر منهم ذهبوا إلی الثّانی و أنکروا کونها من کلامه علیه السّلام نظرا إلی ما اشتملت علیه من التّظلم و الشکایة فی أمر الامامة و دلالتها علی اغتصاب الخلافة، و قد أفرط بعضهم و قال: إنّه علیه السّلام لم یصدر منه شکایة قط و لا کلام فی هذا الأمر أصلا.

و منهم من أذعن بکونها منه علیه السّلام إلّا أنّه علی زعمه الفاسد أوّل المطاعن المشتملة علیها علی وجه لا یوجب القدح فی سلفهم، و من هؤلاء الفرقة القاضی عبد الجبار البغدادی و الشّارح المعتزلی حسبما تعرفه فی کلامه الذی نحکیه.

أقول: و الحقّ أنّه لا غبار علی کونها منه علیه السّلام و لا معنی لانکار ذلک.

أمّا أولا فلشهادة فصاحتها و حسن اسلوبها و بدیع نظمها علی أنّها کلام فوق کلام المخلوق و دون کلام الخالق، فهی بنفسها شاهد صدق علی أنّها صادرة من مصدر الامامة و معدن الولایة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 346

و أمّا ثانیا فلضعف مستند المنکر إذ الألفاظ المشتملة علی التّظلم و الشکایة قد صدرت منه علیه السّلام فوق حد الاحصاء، کما یشهد به ملاحظة أخبار السقیفة و غیرها، و المناقشة بینه علیه السّلام و بین المتخلّفین فی أمر الخلافة ممّا صارت من الضروریات لا ینکره إلّا جاهل أو متجاهل.

و أمّا ثالثا فلأنّ هذه الخطبة قد وجدت فی کتب جماعة من العامة و الخاصة صنّفت قبل زمن الرّضی.

قال الشّارح البحرانی: قد وجدتها فی موضعین تاریخهما قبل مولد الرّضیّ بمدّة أحدهما أنّها مضمنة کتاب الانصاف لأبی جعفر بن قبة تلمیذ أبی القاسم الکعبی أحد شیوخ المعتزلة و کانت وفاته قبل مولد الرّضیّ الثانی أنی وجدتها بنسخة علیها خط الوزیر أبی الحسن علیّ بن محمّد بن الفرات، و کان وزیر المقتدر باللّه و ذلک قبل مولد الرّضیّ بنیف و ستین سنة، و الذی یغلب علی ظنی أنّ تلک النسخة کانت کتبت قبل وجود ابن الفرات بمدة انتهی.

و قال الشّارح المعتزلی حدّثنی شیخی أبو الخیر مصدّق بن شبیب الواسطی فی سنة ثلاث و ستمائة، قال: قرأت علی الشّیخ أبی محمّد عبد اللّه بن أحمد المعروف بابن الخشاب هذه الخطبة، فقلت له: أتقول إنّها منحولة؟ فقال: لا و اللّه، و إنی لأعلم أنّه کلامه کما أعلم أنّک مصدّق، قال: فقلت: له إنّ کثیرا من النّاس یقولون: إنّها من کلام الرّضیّ، فقال: أنی للرضیّ و لغیر الرّضیّ هذا النّفس و هذا الاسلوب، قد وقفنا علی رسایل الرّضیّ و عرفنا طریقته و فنّه فی المنثور و ما یقع مع هذا الکلام فی خلّ و لا خمر، قال: و اللّه لقد وقفت علی هذه الخطبة فی کتب صنّفت قبل أن یخلق الرضیّ بمأتی سنة، و لقد وجدتها مسطورة بخطوط أعرفها و أعرف خطوط من هی من العلماء و أهل الأدب قبل أن یخلق النّقیب أبو محمّد والد الرّضیّ.

قال الشّارح: قلت: و قد وجدت أنا کثیرا من هذه الخطبة فی تصانیف شیخنا أبی القاسم البلخی إمام البغدادیین من المعتزلة و کان فی دولة المقتدر قبل أن یخلق

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 347

الرضیّ بمدة طویلة، و وجدت أیضا کثیرا منها فی کتاب أبی جعفر بن قبة أحد متکلّمی الامامیّة و هو الکتاب المشهور المعروف بکتاب الانصاف، و کان أبو جعفر هذا من تلامذة الشیخ أبی القاسم البلخی و مات فی ذلک العصر قبل أن یکون الرضیّ (ره) موجودا، انتهی.

و قال المحدّث العلامة المجلسی (ره) فی البحار و من الشواهد علی بطلان تلک الدعوی الواهیة الفاسدة أنّ القاضی عبد الجبار الذی هو من متعصبی المعتزلة قد تصدّی فی کتابه المبنی لتأویل بعض کلمات الخطبة و منع دلالتها علی الطعن فی خلافة من تقدّم علیه و لم ینکر استناد الخطبة إلیه، و ذکر السیّد المرتضی رضی اللّه عنه کلامه فی الشّافی و زیّفه و هو أکبر من أخیه الرضیّ (ره) و قاضی القضاة متقدّم علیهما، و لو کان یجد للقدح فی استناد الخطبة إلیه مساغا لما تمسک بالتّأویلات الرّکیکة فی مقام الاعتذار و قدح کما فعل فی کثیر من الروایات المشهورة، و کفی للمنصف وجودها فی تصانیف الصّدوق (ره) و کانت وفاته سنة تسع و عشرین و ثلاثمأة، و کان مولد الرضیّ سنة تسع و خمسین و ثلاثمأة، انتهی کلامه (ره) و یشهد به أیضا روایة المفید لها فی کتاب الارشاد، و هو (ره) شیخ الرّضیّ و استاده.

فقد ظهر و استبان ممّا ذکرنا کله أنّه لا وجه لانکار کون الخطبة منه علیه السّلام، و ظنی أنّ من أنکر ذلک إنّما أنکره من حیث إنّه رأی صراحتها فی الطعن علی المنتحلین للخلافة لا جرم بادر إلی الانکار کی لا یلتزم بمقتضاها کما هو دأبهم و دیدنهم فی اکثر النّصوص المفیدة لانحصار الخلافة فیه علیه السّلام، أو للطعن فی غیره و کفی بذلک إنکار بعضهم حدیث الغدیر المتواتر الذی قاله النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بمحضر سبعین ألفا من المهاجر و الأنصار و الحاضر و الباد، و لیت الشّارح المعتزلی أنکرها أیضا من أصلها کی یستریح من تکلّفاته الفاسدة و تأویلاته الباردة التی ارتکبها لرفع العار و الشّناعة عن الثلاثة و لن یصلح العطار ما أفسد الدّهر.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 348

الثانیة اعلم أنّه قد طال التّشاجر بین الخاصّة و العامة فی مسألة الامامة فاختلفوا تارة فی أنّ نصب الامام بعد انقراض زمن النّبوة هل هو واجب علی اللّه أم علینا عقلا أو سمعا و ثانیة فی أنّ العصمة هل هی لازمة للامام أم لا و ثالثة فی أنّ الامام هل یجب أن یکون أفضل من رعیّته و رابعة فی أنّ الامام بعد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله من هو إلی غیر ذلک من المسائل التی صارت معرکة للارآء بین علماء الاسلام، و تفصیلها موکول إلی علم الکلام و لا حاجة لنا إلی إشباع الکلام فیها.

و إنّما المقصود بالبحث فی هذه المقدّمة هو انّ الشّارح المعتزلی مع قوله بأفضلیّة أمیر المؤمنین علیه السّلام و اختیاره تفضیله علی المتخلّفین الثلاثة بأیّ معنی حمل الأفضل أعنی الأکثر ثوابا أم الاجمع لمزایا الفضل و الخلال الحمیدة و مع مبالغته و مزید اصراره فی دیباجة الشّرح فی تشیید مبانی هذا الأصل و تاسیس اساسه أنکر فرع ذلک الأصل کشیوخه البغدادیّین، و ضاعت منه ثمرة هذه الشّجرة و التزم بترجیح المرجوح علی الرّاجح، و تقدیم المفضول علی الأفضل مع کونه قبیحا عقلا و نقلا.

و أسند ذلک القبیح تارة إلی اللّه سبحانه و تعالی کما قال فی خطبة الشّرح: و قدّم المفضول علی الأفضل لمصلحة اقتضاها التکلیف، و أسنده اخری إلی أنّ الامام علیه السّلام بنفسه قدّم غیره علی نفسه لما تفرّس من اضطراب دعائم الاسلام مع عدم التّقدیم له من حیث ضغن العرب و حقدهم له و وجود السخایم فی صدورهم.

و قد کرّر ذلک الکلام فی تضاعیف الشّرح و بالغ فیه شدّة المبالغة کمبالغته فی إنکار النّصّ الجلیّ علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السّلام و ذهابه إلی أنّ استحقاقه علیه السّلام الخلافة إنّما کان من أجل الأفضلیة لا من جهة التّنصیص و وجود النّص به من اللّه أو من النّبی صلّی اللّه علیه و آله من حیث قصور النّصوص عن الدّلالة علی رأیه الفاسد و نظره الکاسد أو التزامه بتأویلها مع تسلیمه صراحتها نظرا إلی قیام الدّلیل القطعی علی زعمه علی خلافها و هو الاجماع المنعقد علی خلافة الأوّل و کون بیعته بیعة صحیحة شرعیّة إلی غیر ذلک من المزخرفات التی طوس منها شرحه و شیّد بها مذهبه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 349

و قد ذکر منها شطرا یسیرا فی ذیل الخطبة السّابقة حسبما عرفت هناک و لفّق منها کثیرا فی شرح هذه الخطبة و غیرها من الخطب الآتیة، و قد التزمنا فی شرحنا ذلک أن ننبّه علی هفواته و نکشف عن خطایاه و زلّاته بقدر الامکان علی حسب ما یقتضیه المقام.

و لما کان بسط الکلام فی کلّ ما زلّ فیه قدمه أو طغی فیه قلمه یوجب الاطالة و الاطناب أحببنا أن نذکر فی هذه المقدّمة أصلا کافیا یرجع إلیه، و دلیلا وافیا یعتمد علیه فی إبطال جمیع ما ذهب إلیه ینتفع به فی شرح هذه الخطبة و سابقتها، و یسهل الحوالة إلیه فی شرح الخطبة التّالیة ممّا احتیجت إلی الاحالة فیها، فالمقصود فی هذه المقدّمة هو إثبات خلافة أمیر المؤمنین علیه السّلام و إقامة الدّلیل علی انحصار الخلافة بالنّقل و العقل کلیهما. فأقول و باللّه التکلان و هو المستعان: إنّ هنا مقصدین. المقصد الاول فی الأدلة النّقلیة و النّصوص اللّفظیة و هی علی قسمین.

القسم الاول الآیات القرآنیة، و هی کثیرة لا تحصی و نحن نذکر منها طایفة ممّا هی اقوی دلالة و أثبت حجة.

منها [آیة الولایة]:

قوله تعالی: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ».

تقریب الاستدلال أنّ الولیّ قد جاء فی اللّغة تارة بمعنی النّاصر و المعین، کقوله تعالی: «الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ».

و اخری بمعنی المتصرف و الأحقّ به و الأولی بذلک، و من ذلک السلطان ولیّ من لا ولیّ له و قوله صلّی اللّه علیه و آله: أیّما امرأة نکحت بغیر إذن ولیها، و لا یجوز أن یراد به فی الآیة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 350

المعنی الأول، إذ الولایة بذلک المعنی عامة لجمیع المؤمنین کما یشهد به الآیة السّابقة، فلا بدّ أن یکون المراد به المعنی الثّانی کی یستقیم الحصر المستفاد من کلمة إنّما، فاذا ثبت أنّ المراد به الأولی بالتصرف فالمراد به أمیر المؤمنین علیه السّلام لا غیر.

أما أولا فللاجماع المرکب. إذ کلّ من قال: إنّ المراد بالآیة هو الشخص الخاص بمقتضی کلمة الحصر فقد قال: إنّ المراد به هو علیّ علیه السّلام.

و أمّا ثانیا فللاجماع علی أنّ ایتاء الزکاة فی حال الرّکوع لم یکن إلّا فی حقّ علیّ علیه السّلام، فتکون الآیة مخصوصة به و دالة علی إمامته.

و أمّا ثالثا فلاتفاق المفسرین علی ما حکاه شارح التّجرید القوشجی علی أنها نزلت فی حقه علیه السّلام حین أعطی السّائل خاتمه و هو راکع فی صلاته، و مثله ابن شهرآشوب فی کتاب الفضائل حیث قال فی محکی کلامه: اجتمعت الامة علی أنّ هذه الآیة نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السّلام انتهی.

و أمّا رابعا فلدلالة الأخبار المتظافرة بل المتواترة من العامة و الخاصة علی نزولها فیه علیه السّلام، و قد نقل السیّد المحدّث العلامة السیّد هاشم البحرانی فی کتاب غایة المرام من طرق العامة أربعة و عشرین حدیثا فی نزولها فیه علیه السّلام، و من طریق الخاصّة تسعة عشر حدیثا، من أراد الاطلاع فلیرجع إلیه و فی ذلک قال حسان بن ثابت:

أبا حسن تفدیک نفسی و مهجتی          و کلّ بطی ء فی الهواء و مسارع        

أ یذهب مدحی و المخبر ضایع          و ما المدح فی جنب الاله بضایع        

فأنت الذی اعطیت اذ کنت راکعا         فدتک نفوس القوم یا خیر راکع        

فأنزل فیک اللّه خیر ولایة         و بیّنها فی محکمات الشّرایع     

هذا، و أورد النّاصب الفخر الرّازی فی التّفسیر الکبیر علی الاستدلال بالآیة تارة بعدم إمکان أن یکون المراد بها علیّ علیه السّلام، و أخری بأنّها علی تقدیر أن یکون المراد بها هو ذلک لا دلالة فیها علی ولایته علیه السّلام، لأنّه إنّما یتمّ إذا کان المراد

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 351

بلفظ الولی هو المتصرف لا النّاصر و المحبّ، و هو ممنوع بل حمله علی الثّانی أولی.

و استدل علی الأوّل أعنی عدم امکان کون المراد بها أمیر المؤمنین سلام اللّه علیه بوجوه:

الاوّل أنّ الزکاة اسم للواجب لا للمندوب بدلیل قوله تعالی: و آتوا الزکاة، فلو أنه أدّی الزکاة الواجبة فی حال کونه فی الرّکوع لکان قد أخّر أداء الزکاة الواجب عن أول أوقات الوجوب، و ذلک عند أکثر العلماء معصیة و أنّه لا یجوز إسناده الی علیّ علیه السّلام، و حمل الزکاة علی الصّدقة النافلة خلاف الأصل لما بینا أنّ قوله: و آتوا الزکاة، ظاهره یدلّ علی أنّ کل ما کان زکاة فهو واجب.

الثانی هو أنّ اللائق بعلیّ علیه السّلام أن یکون مستغرق القلب بذکر اللّه حال ما یکون فی الصلاة، و الظاهر أنّ من کان کذلک فانه لا یتفرغ لاستماع کلام الغیر و لفهمه، و لهذا قال تعالی:

 «الَّذینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» و من کان قلبه مستغرقا فی الفکر کیف یتفرّغ لاستماع کلام الغیر.

الثّالث أنّ دفع الخاتم فی الصّلاة للفقیر عمل کثیر و اللّایق بحال علیّ علیه السّلام أن لا یفعل ذلک.

الرّابع أنّ المشهور أنّه علیه السّلام کان فقیرا و لم یکن له مال تجب فیه الزّکاة، و لذلک فانّهم یقولون: إنّه لما أعطی ثلاثة أقراص نزل فیه سورة هل أتی، و ذلک لا یمکن إلّا إذا کان فقیرا، فأمّا من کان له مال تجب فیه الزّکاة یمتنع أن یستحقّ المدح العظیم المذکور فی تلک السّورة علی اعطاء ثلاثة أقراص و إذا لم یکن له مال تجب فیه الزّکاة امتنع حمل قوله: و یؤتون الزکاة و هم راکعون، علیه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 352

أقول: و یتوجه علی الأوّل منع کون الزکاة اسما للواجب فقط، بل هو کسایر أسامی العبادات موضوع للواجب و المندوب کلیهما، و إلّا لزم أن یکون للمندوبات اسم تختصّ به وراء أسامی الواجبات، و هو خلاف ما اتّفق علیه الکلّ إذ لم نطلع إلی الآن علی أحد یفرّق بین الواجب و المندوب فی الاسم، و لم نجد للمندوبات أسامی مستقلّة غیر أسماء الواجبات فی کتبهم الفقهیة و الأصولیّة، و لا فی شی ء من الکتاب و السنّة، و کون الزکاة فی الآیة واجبة من حیث تعلّق الأمر بها لا یدلّ علی کون مطلق التّسمیة للواجب، إذ التّسمیة مقدّمة علی الحکم ذاتا و رتبة فلا دلالة فیها علی أنّ کلّ ما کان زکاة فهو واجب و لو فی غیر مقام تعلّق الأمر کما فی الآیة التی نحن بصددها، و کما فی قولنا الزّکاة عبادة، و نحو ذلک، و علی فرض التنزل و المماشاة نمنع کون تأخیر أدائها عن وقت الوجوب مطلقا معصیة إذ ربّما یجوز تأخیرها لعدم وجود المستحقّ، أو لعذر آخر و لا إثم علی ذلک بوجه، بل یجوز التّأخیر مع العزل أیضا علی مذهب البعض، بل و مع عدم العزل أیضا إلی شهرین علی مذهب أبی حنیفة و غیره من العامة، و کیف کان فلا خفاء فی فساد ما توهّمه.

و علی الثّانی أنّ استغراق القلب بالذکر فی الصلاة إنما ینافی التّوجه إلی الامور الدّنیویة الشّاغلة عن الذکر، و أمّا إعطاء الخاتم للفقیر المستحقّ ابتغاء لمرضاته سبحانه و التّوجه إلی سؤاله فلا ینافی الاستغراق، بل هو عین الذکر.

یعطی و یمنع لا تلهیه سکرته          عن النّدیم و لا یلهو عن الکاس        

أطاعه سکره حتّی تمکّن من          فعل الصّحات فهذا أفضل النّاس    

و لو کان مطلق التوجّه إلی الغیر منافیا للاستغراق لم یتصوّر ذلک فی حقّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مع أنّه قد حصل ذلک فی حقّه کما یدلّ علیه: ما استدلّ به الشّافعیّ علی جواز التّنبیه فی الصّلاة علی الحاجة بتسبیح و نحوه، بأنّ علیّا علیه السّلام قال: کانت لی ساعة أدخل فیها علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فان کان فی الصّلاة سبّح و ذلک إذنه، و إن کان فی غیر الصّلاة، أذن، و ما استدلّ به أبو حنیفة علی عدم جواز ردّ جواب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 353

السّلام فی الصّلاة بأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله دخل مسجد بنی عمرو بن عوف یصلی و دخل معه صهیب، فدخل معه رجال من الأنصار یسلّمون علیه، فسألت صهیبا کیف کان یصنع إذا سلّم علیه؟ قال: یشیر بیده، و لو کان استماع کلام الغیر مطلقا منافیا للاستغراق کیف یستمع السّلام و یشیر بیده علی ما مرّ أو یردّ الجواب، علی ما رواه الباقر علیه السّلام من أنّ عمّارا سلّم علیه صلّی اللّه علیه و آله فردّ علیه السّلام و یأتی علی ذلک دلیل آخر «1» فانتظر و علی الثّالث منع کون ذلک فعلا کثیرا اولا إذ لیس ذلک بأزید من خلع النّبی صلّی اللّه علیه و آله نعلیه فی الصّلاة و هما فعلان و لیس بأکثر من حمله صلّی اللّه علیه و آله أمامة بنت أبی العاص، و کان إذا سجد وضعها و إذا قام رفعها، و قتل عقربا و هو یصلّی، و أخذ بأذن ابن عباس و أداره عن یساره إلی یمینه، و أمر بقتل الأسودین فی الصّلاة:

الحیّة و العقرب و ثانیا علی فرض التنزل و المماشاة أنّ الکثرة إنّما یسلم لو کان علیه السّلام مباشرا للخلع و الاعطاء، و أمّا إذا کان خلعه بفعل السّائل باشارة منه علیه السّلام فلا.

و هو الذی رواه الحموینی من علماء العامة باسناده عن أنس بن مالک أن سائلا أتی المسجد و هو یقول: من یقرض الملیّ الوفیّ، و علیّ صلوات اللّه علیه راکع یقول بیده خلفه للسّائل أن اخلع الخاتم من یدی، قال: فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: یا عمرو جبت قال: بأی و أمی یا رسول اللّه ما وجبت؟ قال: وجبت له الجنّة، و اللّه ما خلعه من یده حتّی خلعه من کلّ ذنب و من کل خطیئة، و قال الزّمخشری فی الکشّاف:

إنّ الآیة نزلت فی علیّ علیه السّلام حین سأله سائل و هو راکع فی صلاته فطرح له خاتمه کأنّه کان مرحبا «مرخیا ظ» فی خنصره فلم یتکلّف لخلعه کثیر عمل تفسد بمثله صلاته و فی هذا المعنی قال دعبل الخزاعی:

اذا جاءه المسکین حال صلاته          فامتدّ طوعا بالذّراع و بالید       

فتناول المسکین منه خاتما         هبط الکریم الاجودی الاجود       

فاختصّه الرّحمن فی تنزیله          من حاز مثل فخاره فلیعدد       

---

 (1) و هو ما یأتی بعید هذا من حمل النبی لامامة و قتله العقرب، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 354

انّ الاله ولیّکم و رسوله          و المؤمنین فمن یشأ فلیجحد       

یکن الاله خصیمه غدا         و اللّه لیس بمخلف فی الموعد    

و علی الرّابع أنّ المراد بالزکاة فی الایة الصّدقة النّافلة لما عرفت من صحة إطلاقها علیها کصحّة اطلاقها علی الواجبة و کونه فقیرا لم یکن له مال یجب فیه الزّکاة فلا ینافی إعطاء الزّکاة تطوعا کما قال الفرزدق:

لا یقبض العسر بسطا من اکفهم          سیّان ذلک ان أثروا و ان عدموا       

کلتا یدیه غیاث عمّ نفعهما         یستوکفان و لا یعروهما العدم     

هذا، و غیر خفیّ أنّ فقره علیه السّلام لم یکن من عجزه و عدم تمکنه من جمع المال بل إنّما هو من کثرة الجود و السّخاء، و کفی بذلک أنّه لم یخلّف میراثا و کانت الدّنیا کلّها بیده إلّا ما کان من الشّام و نحوه، و شاهد صدق علی ما ذکرنا الخاتم الذی أعطاه للسّائل و قد ذکر الغزالی فی محکی کلامه عن کتاب سرّ العالمین أن ذلک الخاتم کان خاتم سلیمان بن داود علیه السّلام و فی روایة عمّار بن موسی السّاباطی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ الخاتم الذی تصدّق به أمیر المؤمنین علیه السّلام وزن أربعة مثاقیل حلقته من فضّة و فصّه خمسة مثاقیل و هو من یاقوتة حمراء و ثمنه خراج الشّام، و خراج الشام ثلاثمأة حمل من فضة و أربعة أحمال من ذهب و کان الخاتم لمرّان بن طوق قتله أمیر المؤمنین علیه السّلام و أخذ الخاتم من اصبعه و أتی به إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من جملة الغنائم و أمره النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أن یأخذ الخاتم فأخذ الخاتم و أقبل و هو فی اصبعه و تصدّق به علی السّائل فی أثناء صلاته خلف النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

و کیف کان فقد ظهر ممّا ذکرنا أنّ عدم وجوب الزّکاة علیه لم یکن من أجل عدم تملکه للنّصاب کما یتوهّم من ظاهر کلام النّاصب بل قد تملّک نصبا کثیرة و بذل نصبا کثیرة و إنّما المانع من تعلّق الوجوب هو أنّه لم یکن حریصا علی جمع المال حتی یحول علیه الحول، یمنعه من الادّخار ملکة الجود و السخاء و الزهد، و لأنّ اللازم علی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 355

أئمة العدل أن یقدروا أنفسهم بضعفة النّاس کیلا یتبیغ  «1» بالفقیر فقره، و حاصل الکلام منع کونه فقیرا بالمعنی الذی یتوهّم من کلام الناصب أوّلا، و منع امتناع حمل الآیة علیه علی تقدیر کونه عادما لمال یجب فیه الزکاة ثانیا فافهم جیّدا هذا.

و استدل علی الثانی أعنی أولویة إرادة الناصر و المحب من لفظ الولیّ بالنسبة إلی المتصرف بوجوه.

الأول أنّ اللایق بما قبل هذه الآیة و ما بعدها لیس إلّا هذا المعنی، أمّا ما قبل هذه الآیة فلأنه تعالی قال: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری  أَوْلِیاءَ».

و لیس المراد لا تتخذوا الیهود و النصاری أئمة متصرّفین فی أرواحکم و أموالکم، لأنّ بطلان هذا کالمعلوم بالضّرورة، بل المراد لا تتخذوا الیهود و النصاری أحبابا و أنصارا و لا تخالطوهم و لا تعاضدوهم، ثمّ لما بالغ فی النّهی عن ذلک قال: إنّما ولیکم اللّه و رسوله و المؤمنون الموصوفون، و الظاهر أنّ الولایة المأمور بها هاهنا هی المنهیّ عنها فیما قبل، و لما کانت الولایة المنهیّ عنها فیما قبل هی الولایة بمعنی النّصرة کانت الولایة المأمور بها هی الولایة بمعنی النّصرة، و أمّا ما بعد هذه الآیة فهی قوله:

 «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذینَ اتَّخَذُوا دینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً مِنَ الَّذینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ الْکُفَّارَ أَوْلِیاءَ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ».

فأعاد النّهی عن اتخاذ الیهود و النصاری و الکفّار أولیاء، و لا شک أنّ الولایة المنهیّ عنها هی الولایة بمعنی النّصرة فکذلک الولایة فی قوله: إنّما ولیکم اللّه، یجب أن یکون هی بمعنی النصرة، و کلّ من أنصف و ترک التعصب و تأمل فی مقدمة الآیة

---

 (1) تبیغ علیه الامر و اختلط و الدم هاج ق

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 356

و فی مؤخرها قطع بأنّ الولیّ فی قوله: إنّما ولیکم اللّه، لیس إلّا بمعنی النّاصر و المحبّ، و لا یمکن أن یکون بمعنی الامام، لأنّ ذلک یکون القاء الکلام الأجنبی فیما بین کلامین مسوقین لغرض واحد، و ذلک یکون فی غایة الرکاکة و السّقوط و یجب تنزیه کلام اللّه تعالی عنه.

الثّانی أنّا لو حملنا الولایة بمعنی التّصرف و الامامة لما کان المؤمنون المذکورون فی الآیة موصوفین بالولایة حال نزول الآیة، لأنّ علیّ بن أبی طالب کرم اللّه وجهه ما کان نافذ التّصرف حال حیاة الرّسول، و الآیة تقتضی کون هؤلاء المؤمنین موصوفین بالولایة فی الحال، أمّا لو حملنا الولایة علی المحبة و النصرة کانت الولایة حاصلة فی الحال، فثبت أنّ حمل الولایة علی المحبة أولی من حملها علی التّصرف، و الذی یؤکد ما قلناه أنّه تعالی منع من اتخاذ الیهود و النصاری أولیاء، ثم أمرهم بموالاة هؤلاء المؤمنین، فلا بدّ و أن تکون موالاة هؤلاء المؤمنین حاصلة فی الحال حتّی یکون النّفی و الاثبات متواردین علی شی ء، و لما کانت الولایة بمعنی التصرّف غیر حاصلة فی الحال امتنع حمل الآیة علیها.

الثّالث أنّه تعالی ذکر المؤمنین الموصوفین فی هذه الآیة بصیغة الجمع فی سبعة مواضع، و هی قوله: و الذین آمنوا الذین یقیمون الصّلاة و یؤتون الزّکاة و هم راکعون، و حمل الألفاظ الجمع و إن جاز علی الواحد علی سبیل التّعظیم لکنّه مجاز لا حقیقة و الأصل حمل الکلام علی الحقیقة.

الرّابع انّا قد بیّنا بالبراهین البیّن أن الآیة المتقدّمة و هی قوله: یا أیها الذین آمنوا من یرتدّ منکم عن دینه إلی آخر الآیة من أقوی الدّلالة علی صحّة إمامة أبی بکر، فلو دلت هذه الآیة علی صحة إمامة علیّ بعد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله لزم التناقض بین الآیتین و ذلک باطل، فوجب القطع بأنّ هذه الآیة لا دلالة فیها علی أنّ علیّا هو الامام بعد الرّسول.

الخامس انّ علیّ بن أبی طالب کان أعرف بتفسیر القرآن من هؤلاء الرّوافض، فلو کانت هذه الآیة دالة علی إمامته لاحتجّ بها فی محفل من المحافل، و لیس للقوم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 357

أن یقولون إنّه ترکه للتقیة، فانّهم ینقلون عنه أنّه تمسک یوم الشّوری بخبر الغدیر و خبر المباهلة و جمیع فضائله و مناقبه و لم یتمسّک البتة بهذه الآیة فی إثبات إمامته، و ذلک یوجب القطع بسقوط قول هؤلاء الرّوافض لعنهم اللّه.

السّادس هب أنّها دالة علی إمامة علیّ لکنّا توافقنا علی أنّها عند نزولها ما دلت علی حصول الامامة فی الحال، لأنّ علیّا ما کان نافذ التّصرف فی الامة حال حیاة الرّسول علیه الصّلاة و السّلام، فلم یبق إلّا أن تحمل الآیة علی أنّها تدلّ علی أنّ علیّا سیصیر إماما بعد ذلک، و متی قالوا ذلک فنحن نقول بموجبه و نحمله علی إمامته بعد أبی بکر و عمر و عثمان، إذ لیس فی الآیة ما یدلّ علی تعیین الوقت، فان قالوا: الامة فی هذه الآیة علی قولین، منهم من قال: إنّها لا تدلّ علی إمامة علیّ، و منهم من قال إنّها تدلّ علی إمامته و کلّ من قال بذلک قال: إنّها تدلّ علی إمامته بعد الرّسول من غیر فصل: فالقول بدلالة الآیة علی إمامة علیّ لا علی هذا الوجه قول ثالث، و هو باطل، لأنا نجیب عنه، فنقول: و من الذی أخبرکم أنّه ما کان أحد فی الامة قال هذا القول، و من المحتمل بل من الظاهر أنّه منذ استدلّ مستدلّ بهذه الآیة علی إمامة علیّ فانّ السائل یورد علی ذلک الاستدلال هذا السؤال، فکان ذکر هذا الاحتمال و هذا السّؤال مقرونا بذکر هذا الاستدلال.

السّابع أنّ قوله: إنّما ولیکم اللّه و رسوله لا شک أنّه خطاب مع الامة، و هم کانوا قاطعین بأنّ المتصرف هو اللّه و رسوله، و إنّما ذکر اللّه هذا الکلام تطییبا لقلوب المؤمنین و تعریفا لهم بأنّه لا حاجة بهم إلی اتخاذ الأحباب و الانصار من الکفار، و ذلک لأنّ من کان اللّه و رسوله ناصرا له و معینا فأیّ حاجة له إلی طلب النصرة و المحبة من الیهود و النصاری، و إذا کان کذلک کان المراد بقوله: إنّما ولیکم اللّه و رسوله، هو الولایة بمعنی النّصرة و المحبة، و لا شک أنّ لفظ الولیّ مذکور مرّة واحدة، فلما ارید هاهنا معنی النصرة امتنع أن یراد به معنی التصرف، لما ثبت أنّه لا یجوز استعمال اللفظ المشترک فی مفهومیه معا.

الثامن أنّه تعالی مدح المؤمنین فی الآیة السابقة بقوله:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 358

«یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ» فاذا حملنا قوله: إنّما ولیکم اللّه و رسوله، علی معنی المحبّة و النصرة کان قوله:

إنما ولیکم اللّه و رسوله، یفید فایدة قوله: یحبهم و یحبّونه أذلة علی المؤمنین أعزّة علی الکافرین، و قوله: یجاهدون فی سبیل اللّه، یفید فایدة قوله: یقیمون الصّلاة و یؤتون الزّکاة و هم راکعون، فکانت هذه الآیة مطابقة لما قبلها مؤکّدة لمعناها فکان ذلک أولی، فثبت بهذه الوجوه أنّ الولایة المذکورة فی هذه الآیة یجب أن تکون بمعنی النصرة لا بمعنی التصرف.

ثم قال الناصب أمّا الوجه الذی عوّلوا علیه و هو أنّ الولایة المذکورة فی الآیة غیر عامة و الولایة بمعنی النصرة عامة فجوابه من وجهین.

الاوّل أنّا لا نسلّم أنّ الولایة المذکورة فی الآیة غیر عامة و لا نسلّم أنّ کلمة إنّما، للحصر و الدّلیل علیه قوله:

 «إِنَّما مَثَلُ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ» و لا شک أنّ الحیاة الدّنیا لها أمثال اخری سوی هذا المثل، و قال:

 «إِنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ»* و لا شک أنّ اللّعب و اللّهو قد یحصل فی غیرها.

الثانی لا نسلّم أنّ الولایة بمعنی النصرة عامة فی کلّ المؤمنین و بیانه أنّه تعالی قسم المؤمنین قسمین أحدهما الذین جعلهم مولیا علیهم و هم المخاطبون بقوله إنما ولیکم اللّه و الثانی الأولیاء، و هم المؤمنون الذین یقیمون الصّلاة و یؤتون الزّکاة و هم راکعون، فاذا فسرنا الولایة هاهنا بمعنی النصرة کان المعنی أنّه تعالی جعل أحد القسمین أنصارا للقسم الثّانی، و نصرة القسم الثانی غیر حاصلة لجمیع المؤمنین و لو کان کذلک لزم فی القسم الذی هم المنصورون أن یکونوا ناصرین لأنفسهم، و ذلک محال، فثبت أن نصرة أحد قسمی الامة غیر ثابتة لکلّ الامة، بل مخصوصة بالقسم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 359

الثانی من الامة، فلم یلزم من کون الولایة المذکورة فی هذه الآیة خاصّة أن لا تکون بمعنی النصرة، و هذا جواب حسن دقیق لا بدّ من التّأمل فیه، انتهی کلامه هبط مقامه.

أقول: و الجواب عن الوجه الأوّل أوّلا أنّ کون الولی فی الآیة السابقة و اللاحقة بمعنی الناصر لا دلالة فیه علی کون المراد به فی هذه الآیة ذلک المعنی أیضا باحدی من الدلالات، و ما استدلّ به علیه من أنّه لو لا ذلک لزم إلقاء الکلام الأجنبیّ بین کلامین مسوقین لغرض واحد و ذلک فی غایة الرکاکة، ففیه منع الأجنبیّة أولا إذ الولایة بمعنی النصرة شأن من شئونات الولایة المطلقة، فحیث إنه سبحانه نهی عن اتخاذ الکفار أولیاء أی أنصارا أثبت الولایة المطلقة لنفسه و لرسوله و للمؤمنین الموصوفین، و من المعلوم أنّ الولایة المطلقة أعنی التصرف فی امور المؤمنین علی وجه الاطلاق شاملة علی التصرف بالنصرة، فعلی ذلک یکون فی الآیة دلالة علی کون اللّه و رسوله و المؤمنین الموصوفین ناصرین لسایر المؤمنین علی وجه الکمال، فعلی ذلک التئم أجزاء الکلام علی أحسن اتساق و انتظام، و منع کون هذه الاجنبیة موجبة للرکاکة ثانیا، إذ المجانبة بینها لیست بأزید من المجانیة بین الشّرط و الجزاء فی قوله تعالی:

 «وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسطُوا فِی الْیَتامی  فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی  وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ» و علی تقدیر تسلیم الرّکاکة فیکون ذلک اعتراضا علی خلیفتهم عثمان ثالثا، لظهور أنّ هذه الآیات الثلاث لم تنزل دفعة واحدة، بل قد نزلت تدریجا و نجوما، و قد جمعها عثمان بهذا الوجه و حرّف الکلم عن مواضعها و لم یرتّب الآیات کما هو حقّها.

و ثانیا أنّ توافق الآیات و جریها علی نسق واحد و إن کان مقتضیا لحمل الولیّ هاهنا علی النّاصر و موجبا لظهوره فیه، إلّا أنّه إذا امتنع حمله علیه بمقتضی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 360

کلمة الحصر و الجملة الوصفیّة الظاهرتین فی المعنی الآخر حسبما عرفت فی تقریب الاستدلال و ستعرفه أیضا، فلا بدّ من رفع الید عن ذلک الظهور، و بعبارة اخری ظهور التّناسق یوجب حمله علی النّاصر إلّا أنّه معارض بظهور الحصر و الوصف فی المعنی الآخر ان لم یکونا نصّین فیه، و الثّانی أقوی من الأوّل فیجب المصیر الیه.

و عن الثّانی بأنّه إنّما یتمّ علی مذهب من یجعل المشتقّ حقیقة فی الحال کما هو الأشهر، و أمّا علی مذهب من یجعله حقیقة فی مطلق ما اتّصف بالمبدإ سواء کان فی الماضی أو فی الحال أو الاستقبال إذا کان محکوما علیه فلا، فیکون ذلک مثل قوله تعالی:

 «السَّارِقُ وَ السَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدیَهُما» حیث إنّهم یستدلّون بهذه الآیة علی وجوب قطع ید السّارق، و لو لم یکن سارقا حین نزول الآیة إلّا أنّ هذا القول لما کان غیر مرضیّ عندنا علی ما حقّقناه فی حاشیتنا علی القوانین و نبّهنا هناک أیضا علی ضعف الاستدلال بآیة السّرقة، فالأولی الاعراض عنه و الجواب علی المذهب المختار الموافق للمشهور، و هو أنا لا ننکر کون المشتقّ حقیقة فی الحال أی حال التّلبس، و لازمه الاتصاف بالولایة حال نزول الآیة لظهور الجملات الخبریّة فی کون حال التّلبس فیها هو حال النّطق إلا أنّا نقول:

إنّ الحقیقة إذا کانت متعذّرة بما ذکره النّاصب من عدم الاتصاف بالولایة بمعنی التصرف حال النّزول، فلا بدّ من المصیر إلی المجاز و هو المتلبس به فی المستقبل، و أما ما ذکره من أنّا لو حملنا الولایة علی النّصرة کانت الولایة حاصلة فی الحال، ففیه أنّ حصول النصرة حین نزول الآیة من المؤمنین الموصوفین بل و من الرّسول أیضا غیر معلوم.

فان قلت: سلّمنا و لکن بین المعنین فرق واضح، و هو أن تصرّفهم أعنی المؤمنین حال النزول معلوم العدم و نصرتهم غیر معلومة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 361

قلت: اللّازم فی صحة الاطلاق الحقیقی للمشتقّ هو العلم بالاتصاف بالمبدإ حال الاطلاق، و عدم العلم به غیر کاف فی صحة الاطلاق، بل هو کالعلم لعدم الاتصاف یوجب مجازیة الاطلاق، و بالجملة فقد تحقّق بما ذکرنا أنّ جعل الولی بمعنی النّاصر لا یکفی فی صحة الاطلاق الحقیقی و أنّ ما اعترض به علی جعله بمعنی المتصرف وارد علی جعله بمعنی الناصر حرفا «1» بحرف. فاللّازم حینئذ حمله علی المعنی المجازی و هو المتّصف بالولایة أعمّ من أن یکون فی الماضی و الحال و الاستقبال جمیعا کما فی اللّه و رسوله، و من أن یکون فی خصوص الاستقبال کما فی المؤمنین الموصوفین، و هذا کله مبنی علی المماشاة مع الخصم، و إلّا فنقول: إن المراد بالولیّ فی الآیة هو الأولی بالتّصرف کما هو أحد معانیه اللغویّة و علیه فالاعتراض ساقط من أصله کما لا یخفی.

و عن الثّالث أوّلا بالنّقض، فانّه قد قال فی تفسیر قوله تعالی:

 «وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَةِ» انّ المراد من اولی الفضل ابو بکر و کنی عنه بلفظ الجمع، و الواحد إذا کنی عنه بلفظ الجمع دلّ علی علوّ شأنه کقوله تعالی:

---

 (1) لا یقال سلمنا ورود هذا الایراد علی جعله بمعنی الناصر و لکنه لا یتوجه علی جعله بمعنی المحب اذ المحبة قد کانت موجودة حال نزول الآیة لانا نقول اولا انه استدل بالادلة الثمانیة علی اولویة ارادة الناصر بالنسبة الی المتصرف لا علی اولویة ارادة المحب کما هو صریح کلامه فی اصل العنوان، و ثانیا سلمنا ان غرضه الاستدلال علی اولویتهما کلیهما بالنسبة الیه حسبما یظهر من کلامه فی اصل العنوان و من اراداته المحبة بالنصرة و المحب بالناصر فی تضاعیف الادلة لکنا نقول انه ان اراد بالنصرة النصرة الناشئة عن المحبة و بالمحبة المحبة المشتملة علی النصرة، و بعبارة اخری معنی واحدا شاملا علیهما فیتوجه علیه الایراد کتوجهه علی ارادة النصرة فقط حرفا بحرف و ان اراد بالمحبة مجرد الحب الخالی عن النصرة ففیه حینئذ انه مغایر للنصرة قطعا فلا وجه لعطفه علیه غیر مرة فی کلامه لاستلزام ارادتها معا استعمال اللفظ فی اکثر من معنی واحد و هو غیر مرضی عند المحققین و عنده أیضا حسبما صرح به فی کلامه و استدل به علی عدم جواز ارادة الناصر و المتصرف معا، فافهم جید، امنه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 362

«إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ، إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ» فانظر انّ الشّخص الذی کناه اللّه سبحانه مع جلاله بصیغة الجمع کیف یکون علوّ شأنه انتهی.

و ثانیا بالحلّ، و هو أنّ الأصل فی الاستعمال و إن کان هو الحقیقة إلّا أنّه مع قیام القراین القطعیة من الأخبار العامیة و الخاصیّة علی إرادة المعنی المجازی لابدّ من حمل اللفظ علیه، مضافا إلی ما فی حسن التعبیر بلفظ الجمع من اشتماله علی التّعظیم و النکتة اللطیفة التی لا تخفی، و هی ما أشار إلیه فی الکشّاف، قال:

فان قلت: کیف صحّ أن یکون لعلیّ علیه السّلام و اللفظ لفظ الجماعة؟ قلت: جی ء به علی لفظ الجمع و إن کان السبب فیه رجلا واحدا لیرغب النّاس فی مثل فعله فینالوا مثل ثوابه و لینبّه علی أنّ سجیّة المؤمنین لا بدّ أن یکون علی هذه الغایة من الحرص علی البرّ و الاحسان و تفقد الفقراء حتّی أن لزمهم أمر لا یقبل التأخیر و هم فی الصّلاة لم یؤخّروه إلی الفراغ منها انتهی.

و عن الرابع بأنّه مما تضحک منه الثکلی، لانّه خلاف ما اتفقت علیه الامة، أما الخاصة فلأنهم اتفقوا علی أنّ الآیة أعنی قوله: یا أیها الذین آمنوا من یرتداه، إنما هی إشارة إلی ظهور الدّولة الحقة القاهرة و إلی رجعة آل محمّد و سلطنتهم سلام اللّه علیه و علیهم، و علیه قد دلت الاخبار المتظافرة من طرقهم و من طریق العامة کما رواها فی غایة المرام، أو إلی أنّ المراد بالمرتدّین هم الناکثون و القاسطون و المارقون، و بقوم یحبّهم و یحبّونه، هم أمیر المؤمنین علیه السّلام و أصحابه کما فی أخبار اخر و أمّا العامة فلاتفاقهم علی أنّ خلافة أبی بکر کانت مستندة إلی البیعة لا إلی النّص و أیضا لو کان الآیة دالّة علی صحّة خلافته للاستدلال بها یوم السّقیفة و لیس فلیس، و العجب کل العجب أنّ النّاصب یقول: إنّ المراد بقوم یحبّهم و یحبّونه هو ابو بکر و أصحابه، و الشّیعة یقولون: إنّ هؤلاء داخلون فی قوله: من یرتدّ منکم عن دینه و إنّ المراد بالمرتدّین هم الغاصبون لحقّ آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله فانظر ما ذا تری من التّفاوت بین القولین و یأتی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 363

إنشاء اللّه تحقیق ابطال مقال هذا الناصب فی هذه الآیة بما لا مزید علیه فی شرح الفصل الثامن من الخطبة المائة و الحادیة و التسعین.

و عن الخامس بأنّ عدم تمسّکه سلام اللّه علیه بهذه الآیة ممنوع، بل قد تمسک بها کما تمسک بخبر الغدیر و المباهلة و غیرهما، و قوله: و لم یتمسک البتة بهذه الآیة إن أراد به عدم ورود تمسکه بها فی أخبارهم فهو مسلّم إلّا أنّه لا یوجب القطع بعدم التمسّک، إذ جلّ مسائل الحقّة لم یرد به روایة منهم، و هو لا یدلّ علی انتفاء تلک المسائل واقعا و إن أراد به عدم ورود خبر علی ذلک من طرق الخاصّة کوروده فی تمسّکه بخبر الغدیر و المباهلة، ففیه منع ذلک، لورود تمسکه بها فی بعض أخبارهم مثل ورود التمسک بغیرها، و هو ما رواه فی کتاب غایة المرام من مجالس الشیخ باسناده إلی أبی ذر فی حدیث منا شدة أمیر المؤمنین علیه السّلام عثمان و الزّبیر و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبی وقاص یوم الشّوری و احتجاجه علیهم بما فیه من النّصوص من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الکلّ منهم یصدّقه فیما یقوله، فکان فیما ذکره علیه السّلام: فهل فیکم أحد آتی الزّکاة و هو راکع فنزلت فیه:

 «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ» غیری؟ قالوا: لا، و فی ذلک الکتاب أیضا عن ابن بابویه باسناده عن أبی سعید الوراق عن أبیه عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام فی حدیث منا شدة علیّ علیه السّلام لأبی بکر حین ولی أبو بکر الخلافة و ذکر علیه السّلام فضائله لأبی بکر و النّصوص علیه من رسول اللّه فکان فیما قال له: فانشدک باللّه ألی الولایة من اللّه مع ولایة رسول اللّه فی آیة زکاة الخاتم أم لک؟ قال: بل لک، فقد ظهر ممّا ذکرنا غفلة النّاصب اللعین عن أخبار الشّیعة و لا غرو فی ذلک فانّه جاهل بما هو أعظم من ذلک و لیس ذلک من الظالمین ببعید.

و عن السّادس أوّلا بمنع عدم ثبوت الولایة له علیه السّلام حال نزول الآیة، لما قد

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 364

ذکرنا سابقا أنّ المراد بالولی هو الأولی بالتّصرف، و هذا المعنی کان حاصلا له حال النزول، و ثانیا سلّمنا أنّ الآیة مفیدة لکونه ولیا فی المستقبل نظرا إلی کون الولیّ بمعنی المتصرف، إلّا أنّا نمنع قوله. و نحمله علی إمامته بعد أبی بکر و عمر و عثمان اه، إذ الآیة کما هی مثبتة لامامته علیه السّلام، کذلک نافیة للامامة عن غیره حسبما حققناه فی تقریب الاستدلال و سنحقّقه أیضا بما لا مزید علیه، و علیه فلا یبقی للثّلاثة خلافة حتّی یتأخّر علیّ علیه السّلام عنهم أو یتقدّم علیهم و هو ظاهر، و ثالثا أنّ قوله: فانّ المحتمل اه، واضح الفساد، إذ مجرّد احتمال الخلاف لا یوجب القدح فی حجّیة الاجماع، و إلا لم یسلم شی ء من الاجماعات للحجیة، و العجب کلّ العجب أنّ الناصب اللّعین یسقط الاجماع عن الحجّیة هنا بمجرّد احتمال المخالف، و یحتج له کغیره علی خلافة أبی بکر مع وجود الخلاف القطعی المحقق هناک من غیر واحد من أعاظم الصّحابة، فکیف یکون الاجماع علی البیعة حجة مع وجود الخلاف القطعی و لا یکون ذلک دلیلا بمجرّد احتمال الخلاف.

و عن السّابع أنّا قد ذکرنا سابقا أنّ التّصرف بالنّصرة شأن من شئونات الولایة المطلقة و علیه فتطیب قلوب المؤمنین کما یحصل بتعریفهم کون اللّه و رسوله ناصرا لهم کذلک یحصل بتعریفهم کونه سبحانه و رسوله أولی بالتّصرف فی أرواحهم و أبدانهم و متصرفا فیهم بالنصرة و بغیر النصرة فی جمیع حالاتهم و أطوارهم، بل حصول التطیب بالثّانی أقوی و آکد من حصوله بالأوّل کما هو غیر خفیّ علی العارف الفطن.

و عن الثّامن أنّ الآیتین لا ربط لاحداهما بالاخری، و لا داعی إلی تکلف التطبیق بینهما، إذ کلّ منهما مسوقة لمقصود غیر ما قصد بالاخری، مضافا إلی ما فی المناسبة التی أبدئها بینهما من سخافة لا تخفی هذا.

و بقی الکلام فی الوجهین اللذین أجاب بهما النّاصب اللعین عمّا عوّل علیه أصحابنا من کون الولایة المذکورة فی الآیة غیر عامة، و الولایة بمعنی النّصرة عامة فاقول:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 365

أما الوجه الأوّل ففیه أنّه إن أراد بقوله: لا نسلّم أنّ کلمة انّما للحصر عدم إفادتها الحصر فی خصوص تلک الآیة فیتوجّه علیه أنه لا یناسب علی ذلک الاستدلال له بالآیتین، لعدم دلالة عدم إفادتها للحصر فیهما علی زعمه عدم إفادتها له فی هذه الآیة بشی ء من الدّلالات، و إن أراد به عدم إفادتهما مطلقا کما هو الظاهر من کلامه، ففیه مضافا إلی أنّه خلاف ما صرّح به نفسه فی تفسیر قوله:

 «قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی  إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ»* أوّلا أنّ المتبادر منها هو الحصر فیکون حقیقة فیه، لأنّ التبادر علامة الحقیقة، و ثانیا أنّ المشهور بین الاصولیّین و اللغویین و النّحویین هو ذلک، و إلیه ذهب الجوهری و صاحب القاموس و حکی عن البیضاوی فی المنهاج، و السّکاکی فی المفتاح، و القزوینی فی الایضاح، و إلیه ذهب من أصحابنا رضوان اللّه علیهم الشیخ و المحقّق و العلامة و الطبرسی و الطریحی و العمیدی و نجم الأئمة الرّضی و غیرهم بل قد ادعی علیه الاتفاق جماعة منّا و منهم، منهم العلامة فی التّهذیب قال: إنّما للحصر بالنقل عن أهل اللغة، و فی النّهایة قال أبو علی الفارسی: إنّ النحاة أجمعوا علیه و صوّبهم فیه و نقله و قوله حجة، و الطریحی فی مجمع البحرین قال: و إنّما المتکرّر فی الکتاب و السنة و کلام البلغاء فهی علی ما نقل عن المحققین موضوعة للحصر عند أهل اللغة، و لم نظفر بمخالف لذلک و استعمال العربیّة و الشّعراء و الفصحاء إیّاها بذلک یؤیّده انتهی.

و عن الأزهری فی کتاب الزّهر عن أهل اللغة أنّ إنّما یقتضی ایجاب شی ء و نفی غیره، و فی التّلخیص تبعا للمفتاح فی مقام الاستدلال لافادتها للحصر قال لتضمّنه معنی ما و إلّا، لقول المفسرین:

«إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ»* بالنّصب معناه ما حرّم اللّه علیکم إلّا المیتة، و هو المطابق لقرائة الرّفع و لقول النّحاة: إنّما لاثبات ما یذکر بعده و نفی ما سواه انتهی، و مع ذلک کلّه لا وجه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 366

لمنع إفادتها الحصر إذ قول اللغوی الواحد معتبر فی باب الأوضاع فضلا عن الشّهرة المحصّلة و الاتفاقات المحکیّة مضافا إلی الأدلة التی استدلوا بها فی کتب الاصول و البیان و النّحو و غیرها.

و امّا الآیتان اللتان استدل بهما ففیهما أولا منع عدم إفادتهما الحصر فیهما و لو بالتّأویل القریب یشهد بذلک وقوع کلمة ما و إلّا عوضها فی الآیة الاخری و هو قوله: «وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ لَلدَّارُ الْآخِرَةُ».

إذ لا خلاف فی افادتها للحصر و ثانیا سلّمنا ذلک إلّا أنّهما لا تثبتان الدّعوی لکونهما أخصّ من المدّعی حسبما أشرنا إلیه سابقا و ثالثا أن الاستعمال أعمّ من الحقیقة، و المجاز خیر من الاشتراک، فقد تحصّل ممّا ذکرنا کله أنّها حقیقة فی الحصر فتکون مجازا فی غیره فبطل القول بکونه حقیقة فی الثّانی کما حکی عن الامدی و أبی حیان و غیرهما، و القول بکونها مشترکة بینهما بالاشتراک اللفظی کما هو محتمل کلام الفیومی فی المصباح، و تفصیل الکلام زیادة عن ذلک فلیطلب من مواضعه.

و أمّا الوجه الثّانی ففیه أنّ جعل المؤمنین علی قسمین أحدهما الناصرون و الآخر المنصورون لا یسمن و لا یغنی من جوع بیان ذلک أنّ کلمة إنّما مفیدة للحصر و مقتضیة لاثبات الولایة للّه و لرسوله و للمؤمنین الموصوفین نافیة لها عمّن سواهم، فمقتضی الآیة بحکم أداة الحصر هو اختصاص الولایة لهؤلاء الثلاثة و هو إنّما یتمّ لو جعل المراد بالآیة الأولی بالتّصرف بخلاف ما لو ارید بها النّصرة، ضرورة عدم اختصاص النصرة بهم بل یعمهم و غیرهم من المؤمنین الغیر الموصوفین بالصّفة المذکورة لحصولها منهم و من غیرهم و حینئذ فلا یکون للحصر فایدة و هذا معنی قولنا: إنّ الولایة بمعنی النصرة عامة من حیث عدم اختصاصها بالمؤمنین المتّصفین بایتاء الزّکاة فی حال الرّکوع و لیس معناه أنها عامة لجمیع المؤمنین حتّی یعترض علیه بجعلهم علی قسمین و تخصیصها بأحد القسمین کما توهمه الناصب.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 367

لا یقال: إنّ هذا یتمّ لو جعل جملة و هم راکعون حالیة، و أمّا لو جعلت معطوفة فلا.

لانا نقول: لا یجوز جعلها عطفا لأنّ الصّلاة قد تقدّمت و هی مشتملة علی الرّکوع فیکون إعادة ذکر الرّکوع تکرارا، فوجب جعلها حالا أی یؤتون الزّکاة حالکونهم راکعین و قد وقع الاجماع علی أنّ ایتاء الزّکاة حال الرّکوع لم یکن إلّا من علیّ علیه السّلام، فقد تحقق ممّا ذکرنا کله أنّ الآیة الشریفة من أقوی الدلایل علی خلافة أمیر المؤمنین علیه السّلام و أنّ اعتراضات الناصب اللعین أو هن من نسج العنکبوت فهو من:

 «الْأَخْسَرینَ  قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا الَّذینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ» و أقول علی رغم الناصب:

یا من بخاتمه تصدّق راکعا         إنّی ادّخرتک للقیامة شافعا       

اللّه عرّفنی و بصّرنی به          فمضیت فی دینی بصیرا سامعا   

و منها [آیة الإطاعة]:

قوله تعالی: «أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»: تقریب الاستدلال أنّه سبحانه أمر بطاعة اولی الامر کما أمر بطاعة الرّسول، و هو یقتضی عموم طاعتهم حیث إنّه سبحانه لم یخصّ طاعتهم بشی ء من الاشیاء ففی فقد البیان منه تعالی دلالة علی ارادة الکلّ و إذا ثبت ذلک لا بدّ و أن یکون ولیّ الامر معصوما عن الخطاء، إذ مع عدم عصمته عن الخطاء لم یؤمن من وقوع الخطاء منه، و علی تقدیر وقوع الخطاء منه یلزم أن یکون قد أمرنا اللّه بمتابعته فیلزم منه أمره سبحانه بالقبیح و هو محال، فثبت أن أمره سبحانه بمتابعة اولی الامر و طاعتهم مستلزم لعصمتهم، و إذا ثبت دلالة الآیة علی العصمة و عموم الطاعة ثبت أنّ المراد باولی الامر فیها الأئمة علیهم السّلام، إذ لا أحد یجب طاعته علی ذلک الوجه بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلّا هم سلام اللّه علیهم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 368

و بهذا التّقریر ظهر ضعف ما ذهب إلیه العامة من حمل أولی الأمر علی المتخلّفین الثّلاثة کما ذهب إلیه منهم طائفة، و حمله علی امراء السّرایا کما ذهبت إلیه طائفة اخری، و علی علماء العامة کما هو مذهب طائفة ثالثة، ضرورة انتفاء العصمة عنهم جمیعا مضافا إلی عدم وجوب طاعة الامراء کالعلماء علی نحو العموم باتّفاق منّا و منهم، و إنّما طاعة الامرآء واجبة فیما تعلّق بإمارتهم، و طاعة العلماء کذلک فی الأحکام الشّرعیّة، علی أن الامرآء کالعلماء ربّما یختلفون فی الآراء، ففی طاعة بعضهم عصیان بعض، و إذا أطاع المؤمن بعضهم عصی الآخر لا محالة هذا.

و ذهب النّاصب فخر المشکّکین إلی أنّ المراد بأولی الأمر أهل الحلّ و العقد و أنّ الآیة دالة علی أنّ اجماع الامة حجّة حیث قال بعد ما أثبت دلالة الآیة علی وجوب عصمة اولی الأمر بمثل ما أثبتناه ما هو صریح عبارته: فثبت قطعا أنّ اولی الأمر المذکور فی هذه الآیة لا بدّ و أن یکون معصوما قطعا، ثمّ نقول: ذلک المعصوم إمّا مجموع الامة أو بعض الامة لا جایز أن یکون بعض الامة لأنّا بیّنا أن اللّه تعالی أوجب طاعة اولی الأمر فی هذه الآیة قطعا، و ایجاب طاعتهم قطعا مشروط بکوننا عارفین بهم قادرین علی الوصول إلیهم و الاستفادة منهم، و نحن نعلم بالضّرورة أنّا فی زماننا هذا عاجزون عن معرفة الامام المعصوم، عاجزون عن الوصول إلیهم عاجزون عن استفادة الدین و العلم منهم، و إذا کان الأمر کذلک علمنا أنّ المعصوم الذی أمر اللّه المؤمنین بطاعته لیس بعضا من أبعاض الامة، و لا طائفة من طوایفهم، و لما بطل هذا وجب أن یکون ذلک المعصوم الذی هو المراد بقوله و اولی الأمر أهل الحلّ و العقد من الامة و ذلک یوجب القطع بأنّ اجماع الامة حجّة.

ثمّ إنّه بعد طائفة من الکلام فی النقض و الابرام فی ذلک المرام قال:

و أمّا حمل الآیة علی ما تقوله الرّوافض ففی غایة البعد لوجوه.

أحدها ما ذکرناه أنّ طاعتهم مشروطة بمعرفتهم و قدرة الوصول إلیهم، فلو أوجب علینا طاعتهم قبل معرفتهم کان هذا تکلیف ما لا یطاق، و لو أوجب علینا طاعتهم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 369

إذا صرنا عارفین بهم و بمذاهبهم صار هذا الایجاب مشروطا، و ظاهر قوله: أطیعوا اللّه و أطیعوا الرّسول و أولی الأمر منکم، یقتضی الاطلاق، و أیضا ففی الآیة ما یدفع هذا الاحتمال، و ذلک لأنّه تعالی أمر بطاعة الرّسول و طاعة اولی الأمر فی لفظة واحدة و هو قوله: و أطیعوا الرّسول و اولی الأمر منکم، و اللّفظة الواحدة لا یجوز أن تکون مطلقة و مشروطة، فلما کانت هذه اللّفظة مطلقة فی حقّ الرّسول وجب أن تکون مطلقة فی حقّ اولی الأمر.

الثّانی أنّه تعالی أمر بطاعة اولی الأمر، و أولو الأمر جمع و عندهم لا یکون فی الزّمان إلّا إمام واحد و حمل الجمع علی الفرد خلاف الظاهر.

و ثالثها أنه قال: «فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ».

و لو کان المراد بأولی الأمر الامام المعصوم لوجب أن یقال: فان تنازعتم فی شی ء فردّوه إلی الامام، فثبت أنّ الحقّ تفسیر الآیة بما ذکرناه، انتهی کلامه هبط مقامه.

أقول: و أنت خبیر بما فیما ذهب الیه من الضعف و الفساد.

أما اولا فلأنّ ما ذکره من دلالة الآیة علی حجیّة الاجماع، إمّا أن یکون مراده به إجماع جمیع الامة کما هو المستفاد من صدر کلامه و ذیله أعنی قوله:

الآیة دالة علی أنّ إجماع الامة حجّة و قوله: و ذلک یوجب القطع بأنّ إجماع الامة حجة، و إمّا أن یکون مراده به خصوص إجماع أهل الحلّ و العقد و هم المجتهدون و هو الأظهر بملاحظة قوله: فوجب أن یکون ذلک المعصوم أهل الحلّ و العقد، فان کان مراده به الأوّل، ففیه أنّ إجماع جمیع الامة لا یمکن انعقاده إلی یوم القیامة فکیف یحمل الآیة علی غیر الممکن، و ذلک لأنّ امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله کلّ من تابعه إلی یوم القیامة و کلّ موجود فی عصره فانّه بعض الامة، و إن کان مراده به الثّانی، ففیه أنّه لم یقم دلیل علی عصمة أهل الحلّ و العقد فلا یمکن حمل المعصوم الذی هو المراد بقوله و اولی الامر علی ما حققناه و حققه علیهم بل لم یقم دلیل علی عصمة جمیع الامة أیضا و إن استدلوا علیها بما رووه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من قوله: لا یجتمع امّتی علی الخطاء أو علی خطاء، و قوله صلّی اللّه علیه و آله لا یجتمع

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 370

امّتی علی الضّلالة، و قوله: سألت ربّی أن لا یجمع امّتی علی الضّلالة فأعطانیها إلی غیر ذلک من الاخبار التی استدلّوا بها فی باب حجیّة الاجماع الغیر النّاهضة لاثبات الدّعوی من حیث ضعف سندها و دلالتها من وجوه عدیدة، علی ما حقّقه أصحابنا رضوان اللّه علیهم فی کتبهم الاصولیّة.

و أمّا ثانیا فلانّ المراد من المؤمنین المخاطبین. بقوله: یا أیّها الذین آمنوا أطیعوا اللّه الآیة: إمّا المجتهدون خاصّة، أو المقلّدون خاصّة، أو الاعمّ الشّامل للجمیع، و لا یمکن إرادة واحد من الاولین لما فیه من التّخصیص الذی هو خلاف الاصل، مضافا إلی استلزامه اختصاص وجوب طاعة اللّه و رسوله باحدی الطائفتین، و إلی استلزامه حجیّة إجماع العوام علی تقدیر إرادة الثّانی، لانّ المخاطبین بقوله: فان تنازعتم فی شی ء، هم المخاطبون الاولون، و مفهومه عدم وجوب الردّ إلی اللّه و الرّسول حین الاتفاق فیلزم حجیة إجماع العوام حینئذ و لا یقول به الخصم، و إذا لم یمکن إرادة أحد الاوّلین تعیّن إرادة الثّالث أعنی جمیع المؤمنین الشّاملین للمجتهدین و المقلّدین، و علیه فلا بدّ و أن یکون أولو الامر غیر المجتهدین، لئلا یلزم اتّحاد المطیع و المطاع، مع أنّ ظاهر اللفظ أیضا المغایرة فتعیّن أنّ المراد باولی الامر الائمة المعصومون و بطل ما توهّمه الناصب من حمله علی أهل الحلّ و العقد و هذا تحقیق نفیس فافهمه جیّدا هذا.

و أمّا الوجوه الثّلاثة التی استبعد بها حمل اولی الامر فی الآیة علی الائمة، فیتوجه علی أوّلها أولا «1» أنّه مشترک الورود، إذ کما أنّ طاعة الامام المعصوم موقوف علی معرفته و علی قدرة الوصول إلیه و استفادة الأحکام منه، فکذلک طاعة أهل الحلّ و العقد موقوفة علی معرفتهم و علی قدرة الوصول إلیهم و استفادة الأحکام منهم و کما أنّا عاجزون فی زماننا هذا عن الوصول إلی حضرة الامام علیه السّلام و عن استفادة الدّین و العلم منه فکذلک عاجزون عن الوصول إلی حضرة جمیع أهل الحلّ و العقد و عن استفادة العلم منهم و الاطلاع علی آرائهم و إن کان عجزنا فی

---

 (1) هذا ایراد نقضی، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 371

الأوّل مستندا إلی غیبته علیه السّلام، و فی الثّانی إلی کثرتهم و انتشارهم فی شرق الارض و غربها.

و ثانیا «1» أنّ توقف طاعة اولی الأمر علی معرفتهم و استفادة الأحکام منهم لا یوجب کون وجوبها مشروطا بذلک، و إنّما هی من مقدّمات الوجود، و بالجملة إطاعة اولی الأمر واجب مطلق، و الواجب المطلق تحصیل مقدّماته علی عهدة المکلف، فیجب تحصیل العلم برأیهم حتّی یطیعهم، و عجزنا فی هذا الزّمان عن الوصول إلی حضرة ولیّ الأمر و عن العلم برأیه إنّما هو مستند إلی أنفسنا، لأنّه إذا کنا نحن السّبب فی استتاره فکلّ ما یفوتنا من الانتفاع به و بتصرّفه و بما معه من الاحکام یکون قد أتینا من قبل نفوسنا فیه، و لو أزلنا سبب الاستتار لظهر و انتفعنا به و أدّی إلینا الحقّ الذی عنده و تمکنّا من طاعته و امتثاله، هذا کله مضافا إلی عدم تمشی ما ذکره فی زمان حضور الائمة فلم یکن مانع یومئذ عن حمل اولی الامر علیهم، و إنّما المانع الذی توهّمه النّاصب و هو العجز عن الوصول إلی ولیّ الامر مختصّ بزمان الغیبة الکبری فدلیله أخصّ من مدّعاه.

و علی الثّانی أولا نمنع أنّه لا یکون فی الزّمان إلا إمام واحد، فانّه متعدّد فی زمان الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و من بعده من الائمة، لوجود أولادهم المعصومین معهم و ثانیا أنّ الجمع باعتبار تعدّدهم و ان تعدّدت الازمنة، و لا دلالة فی الآیة علی أنّ طاعتهم جمیعا لا بدّ و أن یکون فی زمان واحد، لامکان حصولها تدریجا کما وجد واحد منهم و ثالثا بعد الاغماض عمّا ذکر أنّ حمل الجمع علی الفرد و إن کان خلاف الظاهر إلا أنّه مع قیام المقتضی علیه لا ضیر فیه بل اللّازم حینئذ المصیر إلیه و المقتضی فی المقام موجود، و هو أنّک قد عرفت أنّ ولیّ الامر لا بدّ و أن یکون معصوما، و قد عرفت انحصار العصمة فیهم و بطلان ما توهّمه النّاصب کغیره من وجودها فی الاجماع، فلا بدّ أن یکون المراد من اولی الامر الامام المعصوم و إن کان استعمال

---

 (1) هذا جواب بالحل منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 372

الجمع فی الفرد خلاف الظاهر کما توهّمه النّاصب.

و علی الثّالث أنّه غیر مفهوم المراد إذ لا ملازمة بین کون المراد من اولی الامر الامام المعصوم و بین وجوب أن یقال: فان تنازعتم فی شی ء فردّوه إلی الامام، اللّهم إلّا أن یوجّه بأن مراده أنّه لو کان المراد من اولی الامر الامام المعصوم لوجب أن یقال:

فان تنازعتم فی شی ء فردّوه إلی اللّه و إلی الرّسول و إلی اولی الامر منکم، و حیث لم یقل کذلک علم أنّ اولی الامر داخلون فی المخاطبین بقوله: فان تنازعتم، فیکون ذلک قرینة علی أنّ المراد باولی الامر فی قوله: و أطیعوا الرّسول و اولی الامر منکم، هو أهل الحلّ و العقد، و الجواب انّا قد بیّنا سابقا أنّ الظاهر أنّ المخاطبین بقوله: فان تنازعتم، هم المخاطبون بقوله: یا أیّها الذین آمنوا، فکما أنّ اولی الامر خارجة عن الخطاب الاوّل قطعا حسبما ذکرنا سابقا، فکذلک خارجة عن ذلک الخطاب أیضا، و أمّا عدم ذکر الرّد إلیهم هنا فلا غناء ذکر الرّد إلی الرّسول عن الرّد إلیهم، لانّ الرّد إلی الائمة القائمین مقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد وفاته هو مثل الرّد إلی الرّسول فی حیاته لانهم الحافظون لشریعته و الهادون لامّته فجروا مجراه فیه.

لا یقال: هذا الکلام جار فی الرّد إلی الرّسول أیضا، لأنّ الرّد إلیه ردّ إلی اللّه فلم لم یستغن عنه بذکره؟

لانّا نقول: إنّ المراد بالرّد إلی اللّه هو الرّد إلی کتاب اللّه، و بالردّ إلی الرّسول هو الرد إلی السّنة، و من المعلوم عدم وفاء الکتاب بالمتنازعات و عدم کفایته فی رفع النّزاغ عنها، إذ الاحکام المشتمل علیها الکتاب أقلّ قلیل من الاحکام، فلا یغنی ذکر الرد إلیه عن ذکر الرد إلی السّنة المشتملة علی جمیع الاحکام الشّرعیة الکافیة فی رفع النزاع عنها إلا قلیل منها هذا.

و یؤیّد «1» ما ذکرنا أعنی کون الردّ إلی اولی الامر مرادا بالآیة أیضا ما رواه

---

 (1) و انما جعلناه مؤید العدم کونه حجة علی الناصب اللعین و ان کان من اقوی الادلة عندنا منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 373

علیّ بن إبراهیم القمیّ فی تفسیره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: نزل فان تنازعتم فی شی ء فارجعوه إلی اللّه و إلی الرّسول و إلی أولی الامر منکم، و هو یدلّ علی أنّ فی مصحفهم علیهم السّلام کان قول و إلی اولی الامر منکم، و إن عدم وجوده فی المصاحف التی بأیدینا من اسقاط المحرّفین الذین جعلوا القرآن عضین، و اعتاضوا الدّنیا بالدّین، فقد تحقّق و اتّضح ممّا ذکرنا أنّ الآیة الشّریفة نصّ ظاهر جلیّ لو لا اتّباع الهوی من امثال النّاصب اللّعین.

 «أُولئِکَ الَّذینَ کَفَرُوا بآیاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقائِهِ فَحَبطَتْ أَعْمالُهُمْ فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَزْناً».

و منها [آیة الإبلاغ]:

قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاس» فقد ذهب الخاصّة ککثیر من العامة إلی أنّها نزلت فی علیّ علیه السّلام، و رووا فی ذلک أخبارا کثیرة، مثل ما رواه الفخر الرّازی بعد ما ذکر وجوها سخیفة فی شأن النزول قال: العاشر نزلت الآیة فی فضل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و لما نزلت هذه الآیة أخذ بیده، و قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه، فلقاه عمر فقال: هنیئا لک یا بن أبی طالب أصبحت مولای و مولی کلّ مؤمن و مؤمنة، و هو قول ابن عباس و البراء بن عازب و محمّد بن علیّ.

و فی غایة المرام من تفسیر الثّعالبی فی تفسیره هذه الآیة قال: قال أبو جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام: معناه بلّغ ما انزل إلیک من ربّک فی فضل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و فی نسخة اخری أنّه علیه السّلام قال: یا أیّها الرّسول بلّغ ما انزل إلیک فی علیّ، و قال:

هکذا نزلت، رواه جعفر بن محمّد، فلما نزلت هذه الآیة أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بید علیّ علیه السّلام و قال: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه.

و فی کتاب فصول المهمة للمالکی قال روی الامام أبو الحسن الواحدی فی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 374

کتابه المسمّی بأسباب النزول یرفعه بسنده إلی أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال:

نزلت هذه الآیة: یا أیّها الرّسول بلغ ما انزل إلیک من ربّک یوم غدیر خم فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، إلی غیر ذلک من الاخبار المرویة من طرق العامة البالغة حدّ الاستفاضة و المراد من قوله: بلّغ ما انزل، هو تبلیغ ولایة علیّ علیه السّلام إلی النّاس و قد بلغه و أدّاه حیث نزل بالغدیر و أخذ بیده و قال: أیّها النّاس أ لست اولی بکم من أنفسکم قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله و ادر الحق معه کیف ما دار، و فی ذلک الیوم قال حسان بن ثابت:

ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم          بخم و اکرم بالنّبی منادیا       

یقول فمن مولاکم و ولیکم          فقالوا و لم یبدوا هناک التّعادیا       

الهک مولانا و أنت ولیّنا         و لن تجدن منّا لک الدّهر عاصیا       

فقال له قم یا علیّ فانّنی          رضیتک من بعدی اماما و هادیا       

فمن کنت مولاه فهذا ولیّه          فکونوا له انصار صدق موالیا       

هناک دعا اللهمّ وال ولیّه          و کن للذی عادی علیّا معادیا   

و قال قیس بن سعد:

قلت لما بغی العدوّ علینا         حسبنا ربّنا و نعم الوکیل        

حسبنا ربّنا الذی فتق النصرة         بالامس و الحدیث طویل        

و علیّ امامنا و امام          لسوانا أتی به التّنزیل        

یوم قال النّبی من کنت مولاه          فهذا مولاه خطب جلیل        

انّما قاله النّبی علی الامة         حتما ما فیه قال و قیل    

و المراد من المولی فی قوله: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، هو الاولی بالتّصرف بقرینة قوله أ لست أولی اه، و لعدم صلاحیّة إرادة غیر هذا من معانیه الستّة، و هو المعتق و المعتق و الجار و الحلیف و النّاصر، أمّا الاربعة الاول فواضح، و أمّا الخامس فلعدم احتیاجه إلی البیان سیّما و قد قال اللّه تعالی:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 375

«وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ».

و یؤیّد إرادة ذلک المعنی اقتران هذه الجملة ببعض القرائن الموجودة فی بعض طرق ذلک الحدیث.

و هو ما رواه علیّ بن أحمد المالکی من أعیان علماء العامة قال: روی الحافظ أبو الفتوح سعد بن أبی الفضائل بن خلف العجلی فی کتابه الموحد فی فضل الخلفاء الاربعة رضی اللّه عنهم، یرفعه بسنده إلی حذیفة بن أسد الغفاری و عامر بن لیلی بن حمزة، قالا: لما صدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من حجة الوداع و لم یحجّ بعد غیرها أقبل حتّی إذا کان بالجحفة «1» و هی عن سمرات  «2» متقاربات بالبطحاء أن لا ینزل تحتهنّ أحد حتّی إذا أخذ القوم منازلهم أرسل فقمّ ما تحتهنّ حتّی نودی بالصّلاة صلاة الظهر عمد إلیهن فصلی بالنّاس تحتهن، و ذلک یوم غدیر خم، ثمّ بعد فراغه من الصّلاة قال: أیّها النّاس إنّه قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّه لن یعمر نبیّ إلا نصف عمر النّبیّ الذی کان قبله و إنّی لاظن أنّی ادعی فاجیب. فانّی مسئول و أنتم مسئولون هل بلّغت فما أنتم قائلون؟ قالوا: نقول: قد بلّغت و جهدت و نصحت و جزاک اللّه خیرا، قال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا اللّه و أنّ محمّدا «رسول اللّه خ» عبده و رسوله، و أن جنّته حقّ و أنّ ناره حقّ، و البعث بعد الموت حقّ؟ قالوا: بلی نشهد، قال:

اللهمّ اشهد، ثمّ قال: أیها النّاس ألا تسمعون ألا فانّ اللّه مولای و أنا أولی بکم من أنفسکم ألا و من کنت مولاه فعلیّ مولاه، و أخذ بید علیّ علیه السّلام فرفعها حتّی نظرها

---

 (1) قال فی القاموس الجحفة کانت قریة جامعة علی اثنین و ثمانین میلا من مکة و کانت تسمی مهیعة و الخم علی ثلاثة امیال من الجحفة و قال ابن شهر آشوب فی المناقب الغدیر فی وادی الاراک علی عشرة فراسخ من المدینة و علی أربعة امیال من الجحفة عند شجرات خمس دوحات عظام و قوله و هی عن سمرات هکذا فی النسخة و الظاهر انه تحریف من النساخ و لعل الاصل و نهی عن سمرات و یکون قوله ان لا ینزل تحتهن تفسیر له و الفقم بالضم جانبا الفم و لعل المراد هنا جانباهن، منه أقول: هکذا ذکره المصنف اعلی اللّه مقامه فی الحاشیة لکن الظاهر ان الفاء من قوله:

فقم، لیست جزءا للکلمة، و القم بمعنی الکنس، فمعنی فقم ما تحتهن أی فکنس ما تحتهن «المصحح»

 (2) واحدتها سمرة شجر معروف، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 376

القوم، ثمّ قال: اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه.

فانّ قراین الدّلالة علی المعنی المقصود فی هذه الرّوایة غیر خفیّة منها جمعه صلّی اللّه علیه و آله بین التّنبیه علی الولایة و بین اصول العقائد من التّوحید و النّبوة و المعاد، فیعلم منه أنّ المراد بالمولی هو الامام الأولی بالتّصرف، إذ هو الذی یلیق بان یعتقد به بعد الاعتقاد بالتّوحید و الرسالة و منها تصدیر کلامه صلّی اللّه علیه و آله بحرف التّنبیه  «1» ثمّ توکیدها بتکرارها تنبیها علی عظم المقصود، و من المعلوم أن النّصرة لا یلیق بأن یبالغ فیها تلک المبالغة و یهمّ بها ذلک الاهتمام و منها حثهم علی الاستماع بقوله ألا تسمعون، إلی غیر هذه من وجوه الدلالة.

و بالجملة فقد تحقّق ممّا ذکرنا کله أنّه لا غبار علی دلالة الآیة علی خلافته علیه السّلام و لو بمعاونة الأخبار المفسرة المستفیضة العامیّة و الخاصیّة کما ظهر دلالة تلک الأخبار و غیرها من أحادیث الغدیر المتواترة علی المدّعی لو لم نقل بکونها صریحة فی إثبات الدّعوی.

و أنت بعد الخبرة بما تلوناه علیک تقدر علی دفع ما أورده بعض النّواصب علینا فی الاستدلال بهذه الأخبار.

منها ما ذکره الشّارح القوشجی فی شرح التّجرید عند شرح قول المحقّق الطوسی: و لحدیث الغدیر المتواتر، حیث قال: و أجیب بأنّه غیر متواتر بل هو خبر واحد فی مقابلة الاجماع کیف؟ و قد قدح فی صحته کثیر من أهل الحدیث، و لم ینقله المحققون منهم کالبخاری و مسلم و الواقدی، و أکثر من رواه لم یرو «2» المقدمة التی جعلت دلیلا علی أنّ المراد بالمولی الأولی بالتصرف.

و منها ما ذکره أیضا کصاحب المواقف. من أنّ قوله: اللّهمّ وال من والاه یشعر بانّ المراد بالمولی هو النّاصر و المحب، قال القوشجی: بل مجرّد احتمال ذلک کاف فی دفع الاستدلال، و ما ذکر من أن ذلک معلوم ظاهر من قوله: و المؤمنون

---

 (1) حیث قال الا فان اللّه مولای ثم اکدها بقوله الا و من کنت مولاه، منه

 (2) و هو قوله الست اولی بکم من انفسکم، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 377

و المؤمنات بعضهم أولیاء بعض، لا یدفع الاحتمال، لجواز أن یکون الغرض علی التّنصیص علی موالاته و نصرته لیکون أبعد عن التّخصیص الذی یحتمله أکثر العمومات، و لیکون أوفی بافادة الشّرف حیث قرن بموالاة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

و منها ما ذکراه أیضا و هو أنّه و إن سلّم أن المراد بالمولی هو الأولی فأین الدّلیل علی أنّ المراد الأولی بالتّصرف و التّدبیر، بل یجوز أن یراد به الأولی فی أمر من الامور کما قال تعالی:

 «إِنَّ أَوْلَی النَّاس بإِبْراهِیمَ لَلَّذینَ اتَّبَعُوهُ».

و أراد الأولویة فی الاتباع و الاختصاص به و القرب منه لا فی التّصرف فیه.

و منها ما ذکره صاحب المواقف و بعض شرّاح التّجرید من أنّ أولی بمعنی أفعل و مولی بمعنی مفعل و لم یرد أحدهما بمعنی الآخر و إلّا لصحّ أن یقترن لکلّ منهما ما یقترن بالآخر، و ذلک بأن یقال: فلان مولی من فلان کما یقال: فلان أولی من فلان، و فلان أولی فلان کما یقال مولی فلان، و لیس فلیس إلی غیر ذلک من الوجوه السّخیفة التی لفّقوها و صرف العمر فیها ظلم فی حقّه فالتشاغل عنها أولی.

و لا باس بأن نشیر إلی دفع هذه الاعتراضات لتعرف أنّها أضغاث أحلام من عمل الشیطان و لیقاس علیها غیره من الوجوه الضّعیفة البیان فنقول:

أمّا الاعتراض الأول و هو انکار تواتر الحدیث، ففیه أنه لم یصدر إلّا عن التّعنت و التعصب یشهد بذلک مراجعة کتب الأخبار العامیّة و الخاصیة.

و قد رواه المحدث العلّامة السیّد هاشم البحرانی فی کتاب غایة المرام بتسعة و ثمانین طریقا من طرق العامة و ثلاثة و أربعین طریقا من طرق الخاصّة، قال السیّد فی الکتاب المذکور: أقول: خبر غدیر خمّ قد بلغ حدّ التّواتر من طرق العامة و الخاصة حتّی أنّ محمّد بن جریر الطبری صاحب التاریخ أخرج خبر غدیر خمّ و طرقه من خمسة و سبعین طریقا و أفرد له کتابا سمّاه کتاب الولایة و هذا الرّجل عامیّ المذهب.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 378

و ذکر أبو العباس أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة خبر یوم الغدیر و أفرد له کتابا و طرقه من مأئة و خمسة طرق و هذا قد تجاوز حدّ التواتر فلا یوجد خبر قط نقل من طرق بقدر هذا الطرق، و الدّلیل علی ما ذکرناه من أنّه لم یوجد خبر له طرق کخبر غدیر خم ما حکاه السّید العلامة علیّ بن موسی بن طاوس، و علیّ بن محمّد بن شهر آشوب ذکرا عن شهر آشوب، قال: سمعت أبا المعالی الجوینی یتعجب و یقول شاهدت مجلّدا ببغداد فی ید صحاف فیه روایات غدیر خم مکتوبا علیه المجلّدة الثامنة و العشرون من طرق قوله: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، و یتلوه المجلّد التّاسع و العشرون انتهی.

و قال قاضی نور اللّه نوّر اللّه مرقده فی کتاب إحقاق الحقّ فی ردّ النّاصب اللعین فضل بن روزبهان: أنّه روی الحدیث فی صحاح القوم کالبخاری و رواه أحمد بن حنبل امامهم فی مسنده بطرق متعددة علی الوجه الذی ذکره المصنف  «1»، و کذا رواه الثعلبی فی تفسیره، و ابن المغازلی الشّافعی فی کتابه من طرق شتی، و ابن عقدة فی مأئة و خمس طرق، و ذکر الشیخ ابن الکثیر الشّامی الشّافعی عند ذکر أحوال محمّد بن جریر الطبری الشّافعی انّی رأیت کتابا جمع فیه أحادیث غدیر خم فی مجلّدین ضخمین و کتابا جمع فیه طرق حدیث الطیر، و نقل عن أبی المعالی الجوینی أنّه کان یتعجب إلی آخر ما حکاه عنه فی غایة المرام، ثمّ قال: و أثبت الشیخ ابن الجزری الشّافعی فی رسالته الموسومة بأسنی المطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام تواتر هذا الحدیث من طرق کثیرة، و نسب منکره إلی الجهل و العصبیة.

و قال ابن شهر آشوب: العلماء مطبقون علی قبول هذا الخبر و إنّما وقع الخلاف فی تأویله، ذکره محمّد بن إسحاق، و أحمد البلادری، و مسلم بن الحجاج، و أبو نعیم الاصفهانی، و أبو الحسن الدارقطنی، و أبو بکر بن مردویه، و ابن شاهین

---

 (1) و هو مطابق لما ذکرناه فیما سبق بقولنا حیث نزل بالغدیر و اخذ بیده و قال إلی آخر ما سبق هناک، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 379

و أبو بکر الباقلانی، و أبو المعالی الجوینی، و أبو اسحاق الثعلبی، و أبو سعید الخرگوشی و أبو المظفر السّمجانی، و أبو بکر بن شیبة، و علیّ بن الجعد، و شعبة، و الأعمش و ابن عباس، و ابن الثّلاج، و الشعبی، و الزّهری، و الاقلیشی، و ابن الیسع، و ابن ماجه، و ابن عبدربّه، و الاسکافی، و أبو یعلی الموصلی من عدّة طرق، و أحمد بن حنبل من أربعین طریقا، و ابن بطة من ثلاث و عشرین طریقا، و ابن جریر الطبری من نیف و ستّین طریقا، فی کتاب الولایة، و ابو العباس بن عقدة عن مأئة و خمس طرق، و أبو بکر الجعانی من مأئة و خمس و عشرین طریقا.

و قد صنف علیّ بن هلال المهلبی کتاب الغدیر، و أحمد بن محمّد بن سعد کتاب من روی غدیر خم، و مسعود السحری کتابا فیه رواة هذا الخبر و طرقها.

و استخرج منصور اللالی «اللالکائی ظ» الرّازی فی کتابه أسماء رواتها علی حروف المعجم، و ذکر عن الصاحب الکافی أنه قال: روی لناقصة غدیر خم القاضی أبو بکر الجعابی عن أبی بکر، و عمر، و عثمان، و علیّ، و طلحة، و الزّبیر، و الحسن، و الحسین، و عبد اللّه بن جعفر، و عباس بن عبد المطلب، و عبد اللّه بن عباس، و أبو ذر، و سلمان، و عبد الرّحمن، و أبو قتادة، و زید بن أرقم، و جریر بن حمید، و عدیّ بن حاتم، و عبد اللّه بن أنیس، و البراء بن عازب، و أبو أیوب، و أبو بریدة الأسلمی، و سهل ابن حنیف، و سمرة بن جندب، و أبو الهیثم، و عبد اللّه بن ثابت الأنصاری، و سلمة ابن الأکوع، و الخدری، و عقبة بن عامر، و ابو رافع، و کعب بن عجرة، و حذیفة ابن الیمان، و أبو مسعود البدری، و حذیفة بن أسید، و زید بن ثابت، و سعد بن عبادة، و خزیمة بن ثابت، و حباب بن عتبة، و جند بن سفیان، و عمر بن أبی سلمة، و قیس بن سعد، و عبادة بن الصامت، و أبو زینب، و ابو لیلی، و عبد اللّه بن ربیعة، و اسامة بن زید، و سعد بن جنادة، و حباب بن سمرة، و یعلی بن مرّة، و ابن قدامة الأنصاری، و ناحیة بن عمیرة، و أبو کاهل، و خالد بن الولید، و حسان بن ثابت، و النّعمان بن عجلان، و أبو رفاعة، و عمر بن الحمق، و عبد اللّه بن یعمر، و مالک بن الحویرث، و أبو الحمراء، و ضمرة بن الحبیب «الحدید خ»، و وحشی بن حرب، و عروة ابن أبی الجعد،

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 380

و عامر بن النمیری، و بشر بن عبد المنذر، و رفاعة بن عبد المنذر، و ثابت بن ودیعة و عمرو بن حریث، و قیس بن عاصم، و عبد الأعلی بن عدیّ، و عثمان بن حنیف، و ابیّ بن کعب، و من النّساء فاطمة الزّهراء، و عایشة، و امّ سلمة، و امّ هانی، و فاطمة بنت حمزة، انتهی.

و بالجملة فقد بلغ هذا الخبر فی الاشتهار إلی حدّ لا یوازیه خبر من الأخبار و تلقته محقّقوا الامة بالقبول و الاعتبار، فلا یردّه إلّا معاند جاحد، أو من لا اطلاع له علی کتب الحدیث و الآثار.

و أمّا الاعتراض الثّانی و هو اشعار آخر الحدیث بارادة النّصرة و المحبة، فهو إنّما یتمّ لو قیل إنّ اللّفظ بعد ما اطلق علی أحد معانیه لا یناسب أن یطلق ما یدانیه و یناسبه فی الاشتقاق علی معنی آخر، و لیس کذلک، بل قد یعدّ ذلک من المحسنات البدیعیة، فالاشعار بذلک خصوصا مع المقدمة المتواترة ممنوع، علی أنّ مؤخر الخبر جملة دعائیة مستأنفة لیس ارتباطه بوسط الحدیث کارتباط المقدّمة به، فاشعاره بذلک لا یکافؤ إشعار المقدمة بخلافه.

هذا کله مضافا إلی أنّ من تأمّل فی الآیة بعین البصیرة و الاعتبار یعلم أنّ سیاقها یقتضی أنّ المأمور بتبلیغه أمر عظیم یفوت بفوات تبلیغه رکن من أرکان الشریعة علی ما یقتضیه قوله: و إن لم تفعل فما بلّغت رسالته، خصوصا علی قراءة فما بلّغت رسالاته بصیغة الجمع کما فی الکشّاف و غیره، و ایّ أمر یفوت من الشّریعة بعدم تبلیغ أنّ علیّا علیه السّلام ناصر المؤمنین، و أیّ خوف کان للرّسول صلّی اللّه علیه و آله فی إظهار نصرته علیه السّلام حتّی یقول اللّه و اللّه یعصمک من النّاس مع أنّ نصرته للایمان و حمایته للاسلام و کونه ناصرا للمؤمنین و ذابّا عن دین سیّد المرسلین کان بدیهیّا غیر محتاج إلی البیان.

فبدیهة العقل حاکمة بأنّ نزول النّبی صلّی اللّه علیه و آله فی زمان و مکان لم یکن نزول المسافر متعارفا فیهما، حیث کان الهواء علی ما روی فی بعض طریق الحدیث فی شدّة الحرارة حتّی کان الرّجل یستظلّ بدابته و یضع الرّدآء تحت قدمیه من شدّة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 381

الرّمضاء و حرّ الهاجرة، و المکان ملؤمن الاشواک، ثمّ صعوده علی منبر من الأقتاب و الدّعاء لعلی علیه السّلام علی وجه یناسب شأن الملوک و الخلفاء لم یکن إلّا لنزول الوحی الحتمی الفوری فی ذلک الزّمان لاستدراک أمر عظیم الشّأن جلیل الخطب یختص بخصوص علی علیه السّلام کنصبه للامامة و الخلافة، لا لمجرّد طلب المحبة و النصرة الجاریة فی حقّه و فی حقّ غیره من أهل بیته صلّی اللّه علیه و آله.

و مع ذلک کله فلا مجال لاحتمال إرادة النصرة حتّی یدفع به الاستدلال کما توهّمه النّاصب القوشجی، کما لا مجال لاحتمال التّخصیص بعد ملاحظة کثرة مجاهداته فی الدّین، و نهایة نصرته فی غزواته للمؤمنین حتّی یحتاج إلی التّنصیص علی ما توهّمه أیضا.

و أمّا الاعتراض الثّالث ففیه أنّ التقیید بقوله: من أنفسهم، أو من أنفسکم، علی اختلاف الرّوایتین دلیل علی أنّ المراد بالأولی هو الأولی بالتّصرف دون الأولی فی أمر من الامور، إذ لا معنی للأولویة من النّاس بنفس النّاس إلّا الاولویة فی التصرف نعم لو لم یوجد القید لتمّ المعارضة بقوله: إنّ أولی النّاس بابراهیم، فانّه لو کان نظم الآیة مثلا إنّ أولی النّاس بابراهیم من نفسه، لکان المراد الأولی بالتصرف.

و أمّا الاعتراض الرّابع ففیه أنّ عدم ورود مولی بمعنی الأول ممنوع، و قد نقله الشّارح القوشجی فی قوله تعالی:

 «فَالْیَوْمَ لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ» عن أبی عبیدة، و استدلّ علی مجیئه بهذا المعنی بهذه الآیة، و بقوله صلّی اللّه علیه و آله أیّما امرأة نکحت بغیر إذن مولاها، أی الاولی بها و المالک لتدبیر أمرها، ثمّ قال: و مثله فی الشّعر کثیر.

و أمّا الاستدلال علیه بعدم صحة اقتران کلّ منهما بما یقارنه الآخر، ففیه أن کون أحد اللفظین بمعنی الآخر لا یقتضی صحة اقترانه بکل ما یقترن به الآخر و لا جریان حکم أحدهما علی الآخر مطلقا ألا تری أنّ الصّلاة بمعنی الدّعاء مع أنّ تعدیة الأوّل بعلی و تعدیة الثانی باللام، یقال: صلی علیه و دعا له، و لو قیل دعا علیه لم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 382

یکن بمعناه، و أنّ کلمة إلّا بمعنی غیر لا یجوز حذف موصوفها، و لا یقال جائنی إلا زید بخلاف غیر فانّه یقال: جائنی غیر زید، و السّر فی ذلک أنّ استعمالات کلام العرب منوطة علی التّوقیف و التّوظیف فکلّ مقام استعملت فیه کلمة مخصوصة علی کیفیة خاصة فلا بدّ من متابعتها، و لا یجوز التعدّی عنها لبطلان القیاس فی اللغات.

و حاصل الکلام أنّه بعد تواتر الحدیث کما اعترف به أکابر أهل السنة و وضوح دلالته، یکون ارتکاب القدح فیه و المنع علیه ناشیا عن اعوجاج الفطرة و سوء الاستعداد و التّورّط فی العصبیة و العناد، ذلک جزاؤهم جهنم بما اتخذوا آیات اللّه و أولیائه هزوا هذا.

و الآیات القرانیة النّازلة فی حقّ أمیر المؤمنین و أولاده المعصومین سلام اللّه علیهم أجمعین کثیرة جدا و سیأتی الاشارة إلیها إجمالا فی أخبار مناشدته صلوات اللّه علیه مع الصّحابة یوم الشوری و غیرها، و طوینا عن الزّیادة علی ما ذکرناه لغرضین، أحدهما مخافة الاطناب، و الثّانی الخوف عن عدم مساعدة العمر لاتمام الکتاب و من اراد الاطلاع علیها تفصیلا فلیرجع إلی کتب اصحابنا المؤلفة فی ذلک المقصد، ککتاب کشف الحقّ للعلامة الحلی، و کتاب غایة المرام للسیّد هاشم المحدث البحرانی، و غیرهما من مؤلفات القوم، فانّ فیها کفایة لمن له علم و درایة، و إذا عرفت عذرنا فی الاقتصار من الآیات علی هذا المقدار فلنتصد إلی الاخبار فنقول:

القسم الثانی السنة النّبویة و الاخبار الدالة علی إمامته علیه السّلام، و هی أکثر من أن تحصی، و قد صنف علماؤنا فی ذلک و اکثروا و لنقتصر هاهنا علی القلیل لانّ الکثیر غیر متناه.

فمنها خبر الغدیر المتواتر الذی رویناه سابقا.

و منها قوله صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام: أنت اخی و وصیّی و خلیفتی من بعدی و قاضی دینی، تمسک به فی التّجرید و هو نصّ صریح دالّ علی خلافته علیه السّلام و اورد علیه بعض

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 383

شرّاحه اولا «1» بأنّه خبر واحد فی مقابلة الاجماع و لو صحّ لما خفی علی الصّحابة و التابعین و المهرة المتفننین و المحدثین سیما علیّ و اولاده الطاهرین، و لو سلم فغایته إثبات خلافته علیه السّلام لا نفی خلافة الآخرین و ثانیا «2» انّه اراد به الوصیة و الخلافة علی المدینة، و یحتمل ذلک فی قضاء دینه و إنجاز موعده، و مع تطرق هذه الاحتمالات لا یمکن التمسک به فی وجوب خلافته.

أقول: اما ما ذکره من انّه خبر واحد فی مقابلة الاجماع، ففیه منع صحة الاجماع حسبما یأتی فی مقامه إنشاء اللّه، و ما ذکره من أنّه لو صح لما خفی علی الصحابة، ففیه انّه لم یخف علی علیّ و اولاده الذین هم رؤساء الصّحابة، و قد تمسکوا به و بنظیره فی غیر واحد من احتجاجاتهم و صرّحوا به فی اخبارهم و روایاتهم، اما غیرهم ممن عقدوا قلبهم علی إطفاء نور اللّه و أجمعوا أمرهم علی غصب خلافة اللّه فلم یخف علیهم أیضا و إنما أخفوه عمدا حیث کان إظهاره نقضا لغرضهم، و ما ذکره من أنّه علی تقدیر تسلیمه إنّما یثبت خلافته و لا ینفی خلافة الآخرین، ففیه بعد تسلیم  «3» عدم نفیه لخلافة الآخرین أنّ کفایته لاثبات خلافته علیه السّلام فقط کافیة لنا، و ما المقصود إلّا ذلک، و أمّا خلافة الآخرین فقد قامت الأدلة القاطعة و البراهین السّاطعة علی عدمها حسبما تطلع علیها فی مواردها إن شاء اللّه تعالی.

و أمّا الایراد باحتمال کون الوصیّة و الخلافة علی المدینة ففیه أنّه خلاف الظاهر، إذ ظاهر اللفظ الاطلاق و لا یعدل عنه إلّا بدلیل و لیس فلیس، بل نقول:

إنّ حذف المتعلق دلیل العموم، بل قوله صلّی اللّه علیه و آله: من بعدی، لا یخلو من إشعار بعدم

---

 (1) هذا الایراد من الشارح القوشجی، منه

 (2) هذا الایراد من الشارح الراغب منه

 (3) قوله بعد تسلیم عدم نفیه اه اشارة إلی دلالة الحدیث علی النفی بمقتضی ظهور لفظ بعدی فی ذلک حیث ان لفظ بعدی و ان کان من حیث الوضع محتملا للبعدیة بلا فصل و بفصل الا ان المفهوم منه بحسب العرف هو الاول الا تری ان القائل اذا قال هذا المال للفقراء بعدی تبادر منه الی الافهام انه اراد بعد موته بلا فصل فیکون حقیقته العرفیة ذلک و کذا اذا ذکر اهل التواریخ ان فلانا جلس علی سریر الملک بعد فلان لا یفهم منه الا ذلک، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 384

کون مراده الخلافة علی المدینة کما لا یخفی، و کیف کان فلا ریب فی بطلان الاحتمال المذکور کما لا ریب فی بطلان احتمال کون متعلق الوصیّة قضاء الدّین و انجاز الموعد لما ذکرنا من أصالة الاطلاق خصوصا بملاحظة قوله: و قاضی دینی فانّ تصریحه به مشعر بل مفید لعدم کون متعلق الخلافة و الوصایة ذلک فقط و إلا کان الأنسب أن یقال و وصیّی فی قضاء دینی.

و هذا کله علی التنزل و المماشاة و إلّا فنقول: إنّه صلّی اللّه علیه و آله لم یکن له دین یبقی علی ذمّته إلی وفاته حتّی یوصی به إلیه، لما روی أنّه فی أیام مرضه طلب برائة الذّمة عن النّاس و لم یدّع علیه أحد شیئا سوی من ادّعی علیه ضرب سوط من عمد، و علی هذا فالظاهر أنّ الدّین فی قوله صلّی اللّه علیه و آله: و قاضی دینی بکسر الدّال کما صرح به المحقّق الطوسی فی التّجرید، و علیه فهو دلیل آخر علی المدّعی إذ الحاکم فی أمر الدّین لا بد و أن یکون خلیفة معصوما.

و منها ما رواه الشّارح المعتزلی فی شرح الخطبة القاصعة و هی الخطبة المأة و الحادیة و التسعون، عن جعفر بن محمّد الصّادق علیهما السّلام قال: کان علی علیه السّلام یری مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قبل الرّسالة الضّوء و یسمع الصّوت، و قال صلّی اللّه علیه و آله له علیه السّلام:

لو لا أنّی خاتم الأنبیاء لکنت شریکا فی النبوة، فان لا تکن نبیّا فانّک وصیّ نبیّ و وارثه بل أنت سیّد الأوصیاء و إمام الأتقیاء.

و منها ما رواه الشّارح هناک أیضا عن الطبرسی فی تاریخه عن عبد اللّه بن عباس عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، قال: لما نزلت هذه الآیة.

 «وَ أَنْذرْ عَشیرَتَکَ الْأَقْرَبینَ» و ساق الحدیث إلی أن قال: ثمّ تکلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال: یا بنی عبد المطلب إنّی و اللّه ما أعلم أنّ شابا فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتکم به إنی قد جئتکم بخیر الدّنیا و الآخرة و قد أمرنی اللّه أن أدعوکم إلیه فأیکم یوازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 385

أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم؟ فأحجم القوم عنها جمیعا و قلت: أنا و إنی لأحدثهم سنّا و أرمضهم عینا و أعظمهم بطنا و أحمشهم ساقا، انا یا رسول اللّه أکون وزیرک علیه فأعاد القول فامسکوا و أعدت ما قلت: فأخذ برقبتی ثمّ قال لهم: هذا اخی و وصیّی و خلیفتی فیکم فاسمعوا له و اطیعوا، فقام القوم یضحکون و یقولون لأبی طالب قد أمرک ان تسمع لابنک و تطیع.

أقول: وجوه الدلالة فی هذه الرّوایة من طرق شتّی غیر خفیّة علی من استضاء قلبه بنور الولایة أو ألقی السّمع و هو شهید، و سیأتی إنشاء اللّه بتمامه فی مقامه، و العجب کلّ العجب من الشّارح کیف خفی علیه وجوه الدّلالة و عزب عن الاهتداء إلیها.

و منها ما رواه هناک أیضا قال: قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی الخبر المجمع علی روایته بین سایر فرق الاسلام: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی، ثم قال: فأثبت له جمیع مراتب هارون و منازله عن موسی، فاذا هو وزیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و شادّ ازره، و لولا أنّه خاتم النّبیین لکان شریکا فی أمره انتهی.

أقول: توضیح الاستدلال و تحقیقه أنه صلّی اللّه علیه و آله أثبت لعلیّ علیه السّلام جمیع مراتب هارون من موسی و استثنی النّبوة و یبقی الباقی علی عمومه، و من جملة المنازل أنّه کان خلیفة لموسی علیه السّلام بدلیل قوله تعالی: اخلفنی فی قومی، فکان خلیفة فی حیاته فیکون خلیفة بعد وفاته لو عاش، لکنه لم یعش و علیّ علیه السّلام عاش فتکون خلافته ثابتة.

قال القوشجی فی شرح التّجرید: و اجیب بأنّه غیر متواتر بل هو خبر واحد فی مقابلة الاجماع، و بمنع عموم المنازل بل غایة الاسم المفرد المضاف إلی العلم الاطلاق، و ربّما یدعی کونه معهودا معیّنا کغلام زید، و لیس الاستثناء المذکور إخراجا لبعض أفراد المنزلة بمنزلة قولک إلّا النّبوة، بل منقطع بمعنی لکن، فلا یدلّ علی العموم کیف، و من منازله الاخوّة و لم یثبت لعلیّ علیه السّلام، اللّهمّ إلّا أن یقال إنّها بمنزلة المستثنی لظهور انتفائها، و لو سلّم العموم فلیس من منازل هارون الخلافة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 386

و التّصرف بطریق النّیابة علی ما هو مقتضی الامامة لأنّه شریک له فی النّبوة، و قوله اخلفنی لیس استخلافا، بل مبالغة و تأکیدا فی القیام بأمر القوم، فلو سلّم فلا دلالة علی بقائها بعد الموت، و لیس انتفاؤها بموت المستخلف عزلا و لا نقصا، بل ربّما تکون عودا إلی حالة أکمل هی الاستقلال بالنبوّة و التّبلیغ من اللّه، و تصرف هارون و نفاذ أمره لو بقی بعد موسی إنّما یکون لنبوّته، و قد انتفت النّبوة فی حقّ علیّ فینتفی ما یبنی علیها و یتسبّب عنها، و بعد اللتیا و التی لا دلالة فیه علی نفی إمامة الأئمة الثّلاثة قبل علیّ علیه السّلام انتهی.

و یتوجه علیه وجوه من الکلام و ضروب من الملام الأوّل أنّ إنکار تواتر الخبر ممّا لا یصغی إلیه بعد ما سمعته من الشّارح المعتزلی من کونه مجمعا علی روایته بین فرق الاسلام، و قد رواه السّید المحدث البحرانی فی کتاب غایة المرام بمأة طریق من طرق العامة، و بسبعین طریقا من طرق الخاصّة.

الثّانی أنّ عدم إفادة المفرد المضاف للعموم بحسب الوضع مسلم، إلّا أنّه لا غبار علی إفادته له فی المقام بخصوصه بقرینة الاستثناء و بدلیل الحکمة، لأنّا لو حملنا المنزلة علی بعض المنازل دون بعض فامّا أن یکون معیّنة أو مبهمة، و الأوّل ممتنع، ضرورة عدم دلالة اللفظ علی التّعیین، و الثّانی أیضا ممتنع لما فیه من الاجمال و عدم الافادة، نظیر ما قاله الاصولیون فی إفادة المفرد المعرّف للعموم إذا لم یکن ثمّ معهود، مثل قوله: أحلّ اللّه البیع.

الثّالث أنّ الأصل فی الاستثناء الاتّصال و حمل إلّا بمعنی لکن خلاف الظاهر.

الرّابع أنّ معنی قوله: اخلفنی فی قومی، کن خلیفتی فیهم کما صرّح به فی الکشّاف، و علی ذلک فکان تصرّفه فی القوم بطریق النّیابة عن موسی کما کان نافذ التّصرف بالاصالة بمقتضی نبوّته و حیث انتفی النّبوة فی حقّ علیّ علیه السّلام فیکون تصرّفاته بطریق النّیابة.

الخامس هب أنّ بقاء هارون بعد موسی لا یقتضی کونه نافذ التّصرف من حیث

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 387

النّیابة و الخلافة لامکان النبوة المستقلة فی حقّه من اللّه التی هی أعلی و أکمل رتبة من مرتبة الخلافة من موسی، إلّا أنّ النّبوة لما کانت غیر ممکنة فی حقّ علیّ علیه السّلام بمقتضی الاستثناء فلا بدّ و أن یکون نفوذ تصرّفه المستند إلی الخلافة فی حال حیاة النبیّ المستفاد من عموم المنزلة مستمرا إلی ما بعد الوفاة، و إلا لزم العزل و النّقص و تنفر الطباع، إذ نفوذ التّصرف مرتبة جلیلة لا یحط عنها من ثبت له هذه المرتبة، لأنّ ذلک یقتضی غایة التنفیر، و بعبارة اخری المجیب قد سلم کون انتفاء الخلافة بموت المستخلف موجبا للعزل و النّقص إلّا أنّه قد ذبّ عنه بامکان جبران ذلک النقصان بحصول مرتبة هی أکمل من مرتبة الخلافة، و علیه فأقول: إنّ الجابر للنّقص لما لم یمکن فی حقّ علیّ علیه السّلام، لزم بقاء الخلافة فی حقّه علی حالها لوجود مقتضی البقاء و هو ظاهر لا یخفی.

السّادس أنّ عدم دلالته علی نفی إمامة الثّلاثة ممنوع، لأنّه إذا دلت الرّوایة علی عموم المنزلة حسبما عرفت، فمن جملة منازل هارون هو التّدبیر و التّصرف و نفاذ الحکم علی فرض التّعیّش بعد موسی علیه السّلام علی عامة الامّة بحیث لم یشدّ منهم أحد، فبعد إثبات العموم و تسلیم الخصم یلزم دخول عامة امّة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی حال حیاته و ارتحاله تحت تصرّف أمیر المؤمنین علیه السّلام کما کان عامة قوم موسی تحت تصرّف هارون، و هذا ینفی إمامة الثلاثة مطلقا، فقد تحقق مما ذکرنا کله کفایة الروایة فی إثبات خلافته و نفی خلافة الثّلاثة، و یأتی إنشاء اللّه مزید تحقیق و بسط لذلک فی التّنبیه الثالث من شرح الفصل الثّامن من فصول الخطبة المأة و الحادیة و التّسعین، و لنعم ما قال زید بن علی علیه السّلام:

فمن شرّف الاقوام یوما برأیه          فانّ علیّا شرّ فته المناقب        

و قول رسول اللّه و الحقّ قوله          و ان رغمت منه انوف الکواذب        

بأنک منّی یا علیّ معالنا         کهارون من موسی اخ لی و صاحب   

 و قال آخر:

و انزله منه علی رغمة العدی          کهارون من موسی علی قدم الدّهر  

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 388

فمن کان فی اصحاب موسی و قومه          کهارون لازلتم علی زلل الکفر   

و قال ابن حماد:

نصّ النّبیّ علی الهادی أبی الحسن          نصّا علی صدقه اجمعت انت معی        

فی قوله لک منّی الیوم منزلة         کانت لهارون من موسی فلا نرع        

و انّما قال هذا حین خلّفه          علی المدینة ان انصفت فاقتنع     

و منها ما رواه فی غایة المرام عن ابن المغازلی الشّافعی باسناده عن جابر بن عبد اللّه عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله، قال: انّ اللّه عزّ و جلّ أنزل قطعة من نور فأسکنها فی صلب آدم فساقها حتّی قسمها جزئین فجعل جزء فی صلب عبد اللّه و جزء فی صلب أبی طالب، فأخرجنی نبیّا و أخرج علیّا وصیّا.

و منها ما رواه فی غایة المرام أیضا عن ابن شیرویه الدّیلمی و هو من أعیان علماء العامة من کتاب الفردوس فی باب الخاء، قال باسناده عن سلمان الفارسی رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: خلقت أنا و علیّ من نور واحد قبل أن یخلق اللّه آدم بأربعة الآف عام، فلما خلق اللّه آدم رکب ذلک النّور فی صلبه فلم نزل فی شی ء واحد حتّی افترقنا فی صلب عبد المطلب ففیّ النّبوة، و فی علیّ الخلافة.

و منها ما رواه فی کشف الحقّ من کتاب المناقب لأبی بکر أحمد بن مردویه، و هو حجة عند المذاهب الأربعة، رواه باسناد إلی أبی ذر، قال: دخلنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقلنا: من احبّ أصحابک إلیک و إن کان أمر کنا معه، و إن کانت نائبة کنا من دونه؟ قال هذا علیّ أقدمکم سلما و إسلاما.

و اورد «1» علیه بأنّه یدلّ علی فضیلة أمیر المؤمنین علیه السّلام و أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یحبه حبّا شدیدا و لا یدلّ علی النّص بامارته، و لو کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ناصّا علی خلافته لکان هذا محلّ إظهاره، و هو ظاهر، فانّه لما لم یقل إنّه الأمیر بعدی علم عدم النّص فکیف یصحّ الاستدلال به.

و اجیب  «2» بأنّ النّص علی المعنی المراد کما یکون بالدّلالة علی ذلک من

---

 (1) المورد هو الناصب فضل بن روزبهان، منه

 (2) المجیب قاضی نور اللّه، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 389

مجرّد مدلول اللّفظ، کذلک یکون باقامة القراین الواضحة النّافیة للاحتمالات المخالفة للمعنی المقصود، و ما نحن فیه من هذا القبیل، فانّ قول السّائل و إن کان أمر کنّا معه و ان کانت نائبة کنّا من دونه مع قوله صلّی اللّه علیه و آله: هذا علیّ أقدمکم اه، نصّ علی إرادة الخلافة، فانّ قوله: أقدمکم، بمنزلة الدّلیل علی أهلیّته للتقدّم علی سایر الامة، فقوله: لو کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ناصّا لقال إنّه الأمیر بعدی، من باب تعیین الطریق الخارج عن شرح المحصلین، بل لو قال النّبی ذلک لکان یتعسف النّاصب الشقیّ و یقول الامارة لیست نصّا صریحا فی الخلافة لاستعماله فی امارة الجیوش و فی امارة قوم دون قوم، کما قال الأنصار، منّا أمیر و منکم أمیر و بالجملة التّصریح و التطویل لا ینفع المعاند المحیل و لو تلیت علیه التّوراة و الانجیل.

و منها ما رواه فیه أیضا من کتاب ابن المغازلی الشّافعی باسناده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: لکل نبیّ وصیّ و وارث، و إن وصیّی و وارثی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و احتمال کون المراد بالوصایة غیر الخلافة مدفوع، بأنّ الظاهر من قوله صلّی اللّه علیه و آله: لکلّ نبیّ وصیّ و وارث هو أنّ المراد بالوصیّ الوصیّ فی أمر النّبوة، و إلا یقال إنّ لکلّ احد وصیّ و من المعلوم أنّ الوصایة فی أمر النّبوة هو عبارة اخری للخلافة و سیأتی لذلک مزید توضیح بعید ذلک.

و منها ما رواه فیه أیضا من مسند أحمد بن حنبل عن سلمان أنّه قال: یا رسول اللّه من وصیک؟ قال: یا سلمان من وصیّ أخی موسی؟ قال: یوشع بن نون، قال: فان وصیّی و وارثی یقضی دینی و ینجز موعدی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و أورد علیه النّاصب فضل بن روزبهان بأنّ الوصیّ قد یطلق و یراد به من أوصی له بالعلم و الهدایة و حفظ قوانین الشّریعة و تبلیغ العلم و المعرفة، فان ارید هذا من الوصیّ فمسلم أنّه کان وصیّا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لا خلاف فی هذا، و إن ارید الوصیّة بالخلافة فقد ذکرنا بالدلایل العقلیّة و النّقلیة عدم النّص فی خلافة علیّ، و لو کان نصّا جلیا لم یخالفه الصّحابة و إن خالفوا لم یطعهم العساکر و عامة العرب سیما الأنصار.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 390

و فیه اولا أن الوصیّ بمعنی الأوّل الذی سلم اتّصافه به أیضا لا بدّ و أن یکون خلیفة إذ لا نعنی بالخلافة إلّا حفظ قوانین الدین و حمایة شریعة سید المرسلین و هدایة الامة إلی أعلام المعرفة و منار الیقین، و أنّی حصل هذا المعنی فی حق الثّلاثة المتحیّرین فی بوادی الضّلالة التائهین فی مفازة الجهالة العاجزین عن معرفة ظواهر الکتاب و السّنة و عن تفسیر معنی الأب و الکلالة، فضلا عن ضبط معانیها و عن معرفة أحکامها و عن هدایة الامة إلیها.

و ثانیا أنّ ضرب یوشع مثلا لعلیّ علیه السّلام یعطی کون مراده بالوصایة الخلافة، حیث إنّ یوشع کان خلیفة لموسی بعده کما صرّح به غیر واحد منهم الشهرستانی فی بیان أحوال الیهود حیث قال فی محکیّ کلامه: إنّ الأمر کان مشترکا بین موسی و بین أخیه هارون إذ قال: أشرکه فی امری، فکان هو الوصیّ فلما مات هارون فی حیاته انتقل الوصایة إلی یوشع ودیعة لیوصلها إلی شبیر و شبرا بنی هارون قرارا و ذلک انّ الوصیّة و الامامة بعضها مستقرّ و بعضها مستودع.

و ثالثا أنّ أیّ دلیل عقلیّ أو نقلیّ قام علی عدم النّص و إن هو إلّا مصادرة علی الدّعوی.

و أمّا ما ذکره من أنّه لو کان نصّا جلیّا لم یخالفه الصحابة، ففیه أنّ من الصحابة من کان قلبه منورا بنور الایمان و العرفان فلم یخالفوه بل ائتمّوا به و اقتبسوا أنواره و اتّبعوا آثاره حتّی أتیهم الیقین و مضوا إلی لقاء ربّ العالمین، و أمّا غیرهم فقد کان همّهم من أوّل الأمر علی اطفاء نور اللّه و کتمان آیات اللّه فلا غرو فی کتمانهم و إخفائهم ذلک، و أمّا العساکر فمخالفتهم إنما هو للحقد و السّخایم الثابتة فی صدورهم من أجل قتله أقاربهم و أحبائهم و إخوانهم و أولادهم، و لم یکن بطن من بطون قریش إلّا و کان لهم علی علیّ علیه السّلام دم أراقه فی سبیل اللّه کما اعترف به غیر واحد منهم منهم ذلک النّاصب، و منهم الشّارح المعتزلی و غیرهما، و من المعلوم أنّ الطبایع البشریة مجبولة علی بغض من قتل أقارب قوم و أقوامهم، و حری

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 391

علی المبغض بمقتضی جبلته أن یخالف القاتل و یعانده و یمنعه ممّا یرومه بقدر وسعه و طاقته.

و منها خبر الثقلین المتواتر بین الفریقین، و قد رواه فی غایة المرام بتسعة و ثلاثین طریقا من طرق العامة و اثنین و ثمانین طریقا من طرق الخاصة، و من جملة طرقه أحمد بن حنبل فی المسند عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنی قد ترکت فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلوا بعدی: الثّقلین واحدهما أکبر من الاخر کتاب اللّه حبل ممدود من السّماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی هذا و الاخبار الناصّة علی خلافته و إمامته بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله فوق حدّ الاحصاء و المقام لا یقتضی الزّیادة علی ما رویناه، و سیأتی إنشاء اللّه کثیر منها فی تضاعیف الشرح فی مواضعها المناسبة و من اللّه التّوفیق و الاستعانة.

المقصد الثانی فی الادلة العقلیّة الدالة علی إمامته علیه السّلام و هی کثیرة:

منها أنّ الامام یجب أن یکون معصوما و غیر علیّ علیه السّلام لم یکن معصوما فتعین أن یکون هو الامام، أمّا الکبری فبالاجماع منّا و من العامة، و أمّا الصغری أعنی وجوب عصمة الامام فلما قد مرّ فی الاستدلال بقوله:

 «أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» و محصل ما ذکرناه هناک أن طاعة اولی الامر واجبة مطلقا فلو لم یکن معصوما لم یؤمن منه الخطاء، فاما أن یجب متابعته عند صدوره منه، و إما أن یجب ردعه عنه و إنکاره منه، فعلی الاوّل یلزم أن یکون قد أمرنا اللّه سبحانه بالقبیح و هو محال، و علی الثانی فیکون الانکار له مضادّا لوجوب طاعته، و أیضا الحاجة إلی الامام إنما هو لاقامة الحدود و الاحکام و حمل الناس علی فعل الواجب و الکفّ عن الحرام و انتصاف حقّ المظلوم من الظالم و منع الظالم من الظلم، فلو جازت علیه المعصیة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 392

و صدرت عنه انتفت هذه الفوائد و افتقر إلی إمام آخر و تسلسل، و یأتی فی شرح الفصل الثامن من الخطبة المأة و الحادیة و التسعین تقریر آخر لوجوب عصمة الامام إن شاء اللّه تعالی.

و منها أنّ الامام یجب أن یکون منصوصا و غیر علیّ علیه السّلام لم یکن منصوصا بالاجماع فهو المتعین

، و إنما قلنا بوجوب التنصیص لما عرفت من انّ شرط الامام العصمة و هی من الامور الخفیة التی لا یعلمها إلا اللّه تعالی و ایضا سیرة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله تقتضی التنصیص، لانه اشفق بالامة من الوالد بولده و لهذا لم یقصر فی إرشاد امور جزئیة مثل ما یتعلّق بدخول المسجد و الخروج منه و لم یترک شیئا مما یحتاج إلیه الامة إلا بیّنه حتی ارش الخدش و الجلدة و نصف الجلدة، و مع ذلک کیف یهمل أمرهم فیما هو من أهمّ الواجبات و أعظم المهمات و لا ینصّ علی من یتولی أمرهم بعده و یأتی تقریر آخر إنشاء اللّه لوجوب النّص و لزومه فی شرح الکلام المأة و الحادی و السّتین من النّقیب أبی جعفر البصری، و هو ألطف کلام و أمتن دلیل نقله الشارح المعتزلی عن النّقیب هناک فلیراجع ثمة.

هذا مضافا إلی أنّ اللّه تعالی قد أخبرنا باکمال الدّین و إتمام النعمة، و من المعلوم أنّ الامامة من تمام الدّین فمن زعم أن اللّه لم یکمل دینه فقد ردّ کتاب اللّه و من ردّ کتاب اللّه فهو کافر، و توضیح هذا الدّلیل یظهر من روایة الکافی عن الرّضا علیه السّلام التی سبقت فی آخر فصول الخطبة السّابقة عند شرح قوله علیه السّلام: و لهم خصایص حقّ الولایة، فارجع إلیها تجدها فی إثبات هذه الدّعوی کنزا مشحونا بأنواع الدّرر و الجواهر، و بحرا موّاجا لیس له ساحل.

و منها أنّ الامام لا بدّ أن یکون أفضل من رعیته:

و غیر علیّ علیه السّلام من الثلاثة لم یکن أفضل فتعین علیه السّلام، أمّا أنّ الامام لابدّ أن یکون أفضل فلأنّه لو لم یکن أفضل لا یخلو إمّا أن یکون مساویا أو مفضولا، أما المساوی فیستحیل تقدیمه لأنّه یفضی إلی التّرجیح بلا مرجح، و أمّا المفضول فترجیحه علی الفاضل یبطله العقل لحکمه بقبح تعظیم المفضول و إهانة الفاضل و رفع مرتبة المفضول و خفض مرتبة الفاضل،

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 393

و هو بدیهی عند العوام فضلا عن الخواص فانظر إلی عقلک هل یحکم بتقدیم المبتدی فی الفقه علی مثل ابن عباس، و قد نصّ علی إنکاره القرآن أیضا فقال تعالی:

 «أَ فَمَنْ یَهْدی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدی  فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ».

و قال  «هَلْ یَسْتَوِی الَّذینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْباب».

و أمّا أنّ غیر علیّ علیه السّلام لم یکن أفضل منه فبتسلیم الخصم أعنی الشّارح المعتزلی الذی عمدة مقصودنا من تمهید هذه المقدّمة إبطال مذهبه الذی أشرنا إلیه فی صدر المقدّمة، حیث ذهب إلی کونه أفضل منهم، و قد قال فی أوائل شرحه بعد ذکر اختلاف العامة فی تفضیل الأربعة ما هذا لفظه: و أمّا نحن فنذهب إلی ما یذهب إلیه شیوخنا البغدادیّون من تفضیله علیه السّلام، و قد ذکرنا فی کتبنا الکلامیّة ما معنی الأفضل و هل المراد به أکثر ثوابا أم الأجمع لمزایا الفضل و الخلال الحمیدة، و بیّنا أنه علیه السّلام أفضل علی التفسیرین معا، و لیس هذا الکتاب موضوعا لذکر اللّجاج فی ذلک أو فی غیره من المباحث الکلامیّة لنذکره و لهذا موضع هو ألیق به انتهی.

أقول: و لا بأس بأن نبسط الکلام فی المقام ایضاحا للمرام و نذکر یسیرا من مناقب أمیر المؤمنین و فضائله علیه السّلام رغما لانوف النّواصب اللّئام إذ الاستقصاء غیر ممکن، کما روی الخطیب الخوارزمی و هو من أعیان علماء العامة باسناده إلی ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لو أنّ الرّیاض أقلام و البحر مداد و الجنّ حسّاب و الانس کتاب ما أحصوا فضائل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و روی مثله من طریق الخاصة، و هو ما عن الصّدوق فی أمالیه باسناده عن سعید بن جبیر قال: أتیت عبد اللّه بن عبّاس فقلت: یابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّی جئتک أسألک عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و اختلاف النّاس فیه، فقال ابن عباس: جئت

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 394

تسألنی عن خیر خلق اللّه من الامة بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله جئت تسألنی عن وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و وزیره و خلیفته و صاحب حوضه و لوائه و شفاعته، و الذی نفس ابن عبّاس بیده لو کانت بحار الدّنیا مدادا و أشجارها أقلاما و أهلها کتّابا فکتبوا مناقب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و فضائله من یوم خلق اللّه عزّ و جلّ الدّنیا إلی أن یفنیها ما بلغوا معشار ما آتاه اللّه تبارک و تعالی.

فمن یقول عنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ابن عباس مثل هذا کیف یمکن درک فضائله لکن ما لا یدرک کلّه لا یترک کلّه، و المیسور لا یسقط بالمعسور. فینبغی أن نورد شطرا منها لیعلم بذلک أفضلیّته علی غیره المقتضیة لأحقیّته بالخلافة و الوصایة و استحقاقه علیه السّلام لها فقط دون غیره، لقبح ترجیح المرجوح علی الرّاجح، و المفضول علی الفاضل.

فأقول و باللّه التّوفیق: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أفضل جمیع امّة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بل أفضل جمیع من فی الأرض بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من حیث کثرة الثّواب و من حیث جمعه للخصال الحمیدة و الکمالات الذّاتیّة و الفضائل النّفسانیة.

أمّا کثرة الثّواب فلظهور أنّ الثّواب مترتب علی العبادة و بکثرتها و قلتها تتفاوت الثّواب و الجزاء زیادة و نقصانا، و ستعرف أنّه أعبد من الکل فیکون أکثر مثوبة و لو لم یکن له من العبادات إلّا ضربته یوم الخندق التی قال فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

إنّها أفضل من عبادة الثقلین، لکفی فی إثبات هذا المرام فضلا عن سایر عباداته التی لا یضبطها الصّحف و الدّفاتر، و لا یحصیها الزّبر و الطوامیر.

و أمّا الخصال الحمیدة و الفضائل و الفواضل النّفسانیة و سایر جهات الفضل فکثیرة جمّة.

منها سبقه إلی الاسلام:

و قد صرّح به نفسه فی المختار السّابع و الثّلاثین بقوله أ ترانی أکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأنا أوّل من صدّقه، و فی المختار السّادس و الخمسین بقوله: فانّی ولدت علی الفطرة و سبقت إلی الایمان و الهجرة، و تعرف تفصیل سبقته علیه السّلام إلیه و تحقیقه فی شرح المختار إن شاء اللّه تعالی.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 395

و أقول هنا: قد اعترف أبو بکر أیضا بمسابقته علیه السّلام إلی الاسلام منه فیما رواه أبو ذرعة الدّمشقی و أبو اسحاق الثعلبی فی کتابیهما أنّه قال ابو بکر: یا أسفا علی ساعة تقدّمنی فیها علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فلو سبقته لکان لی سابقة الاسلام.

و فی مناقب ابن شهر آشوب من أنساب الصّحابة عن الطبری التّاریخی، و المعارف عن القتیبی انّ أوّل من أسلم خدیجة ثمّ علیّ ثمّ زید ثمّ أبو بکر، یعقوب النسوی فی التّاریخ، قال الحسن بن زید: کان ابو بکر الرّابع فی الاسلام، تاریخ الطبری انّ عمر اسلم بعد خمسة و اربعین رجلا واحدی و عشرین امرأة و فی هذا المعنی قال الحمیری.

من کان وحّد قبل کلّ موحّد         یدعو الآله الواحد القهارا       

من کان صلّی القبلتین و قومه          مثل النّواهق تحمل الأسفارا   

 و قال أیضا

 من فضله انّه قد کان اول من          صلی و آمن بالرّحمن اذ کفروا       

سبع سنین و ایاما محرّمة         مع النّبی علی خوف و ما شعروا   

 و له أیضا

 ا لم یؤت الهدی و النّاس حیری          فوحّد ربّه احد العلیّا       

و صلّی ثانیا فی حال خوف          سنین بحریث سبعا اسیّا   

 و قال آخر

 ا ما لا یرون اقام الصّلاة         و توحیده و هم مشرکونا       

و یشهد ان لا اله سوی          ربّنا احسن الخالقینا       

سنین کوامل سبعا ببیت          یناجی الاله له مستکینا       

بذلک فضّله ربّنا         علی اهل فضلکم اجمعینا   

و منها المسابقة بالصّلاة:

و ستعرف تفصیلها أیضا فی شرح المختار إن شاء اللّه تعالی.

و اقول هنا روی فی المناقب عن المرزبانی عن الکلبی عن ابی صالح عن ابن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 396

عباس فی قوله تعالی:

 «وَ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیها خالِدُونَ».

نزلت فی علیّ علیه السّلام خاصّة و هو أوّل مؤمن و أوّل مصلّ بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و فیه عن السّدی عن ابی مالک عن ابن عبّاس فی قوله:

 «وَ السَّابقُونَ السَّابقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ».

فقال: سابق هذه الامة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و فیه من کتاب ابی بکر الشیرازی عن مالک بن انس عن سمی عن ابی صالح عن ابن عباس قال: «وَ السَّابقُونَ الْأَوَّلُونَ».

نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السّلام سبق النّاس کلّهم بالایمان و صلّی القبلتین و بایع البیعتین بیعة بدر و بیعة الرّضوان، و هاجر الهجرتین: مع جعفر من مکّة إلی حبشة و من حبشة إلی المدینة، و فی هذا المعنی قال الحمیری:

وصیّ رسول اللّه و الاول الذی          أناب الی دار الهدی حین أیفعا       

غلاما فصلّی مستسرّا بدینه          مخافة ان یبغی علیه فیمنعا       

بمکّة اذ کانت قریش و غیرها         تظلّ لاوثان سجودا و رکعا   

 و له ایضا

 أ لم یصلّ علیّ قبلهم حججا         و وحّد اللّه رب الشّمس و القمر       

و هؤلاء و من فی حزب دینهم          قوم صلاتهم للعود و الحجر   

 و له أیضا

 فانک کنت تعبده غلاما         بعیدا من اساف و من منات        

و لا وثنا عبدت و لا صلیبا         و لا عزی و لم تسجد للات    

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 397

و منها السّبقة إلی البیعة:

روی فی المناقب عن ابن جبیر أنّه لما نزل قوله تعالی: «وَ أَنْذرْ عَشیرَتَکَ الْأَقْرَبینَ».

جمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بنی هاشم و هم یومئذ أربعون رجلا و أمر علیّا أن ینضج رجل شاة و خبز لهم صاعا من طعام و جاء بعسّ من لبن ثمّ جعل یدخل إلیه عشرة عشرة حتّی شبعوا، و إنّ منهم لمن یأکل الجذعة «1» و یشرب الفرق.

و فی روایة مقاتل عن الضّحاک عن ابن عباس أنّه صلّی اللّه علیه و آله قال: و قد رأیتم هذه الآیة ما رأیتم و فی روایة براء بن عازب و ابن عباس أنّه بدرهم أبو لهب فقال: هذا ما سحرکم به الرّجل، ثمّ قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله: إنی بعثت علی الأسود و الأبیض و الأحمر إنّ اللّه أمرنی أن أنذر عشیرتک الأقربین، و إنی لا أملک لکم من اللّه شیئا إلا أن تقولوا لا إله إلا اللّه، فقال أبو لهب لهذا دعوتنا، ثمّ تفرّقوا عنه فنزلت: «تَبَّتْ یَدا أَبی لَهَبٍ وَ تَبَّ».

ثمّ دعاهم دفعة ثانیة و أطعمهم و سقاهم، ثمّ قال لهم یا بنی عبد المطلب أطیعونی تکونوا ملوک الأرض و حکامها، و ما بعث اللّه نبیّا إلّا جعل له وصیّا أخا و وزیرا فأیکم یکون أخی و وزیری و وصیّی و وارثی و قاضی دینی، و فی روایة الطبری عن ابن جبیر عن ابن عباس فأیکم یوازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم، فأحجم القوم.

و فی روایة أبی بکر الشیرازی عن مقاتل عن الضّحاک عن ابن عباس، و فی سند العشرة و فضایل الصّحابة عن أحمد باسناده عن ربیعة بن ناجد عن علی علیه السّلام فأیکم یبایعنی علی أن یکون أخی و صاحبی؟ فلم یقم إلیه أحد و کان علیّ أصغر

---

 (1) الجذع من الابل ما دخل فی السنة الخامسة و من البقر و المعز ما دخل فی السنة الثانیة و الفرق وران سدر جمع فرقة السقاء الممتلی لا یمکن لیمخض حتی یفرق هکذا فی النهایة و القاموس منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 398

القوم یقول: أنا فقال فی الثّالثة: أجل و ضرب بیده علی ید أمیر المؤمنین علیه السّلام و فی تفسیر الخرکوشی عن ابن عباس و ابن جبیر و أبی مالک، و فی تفسیر الثعلبی عن البراء بن عازب فقال علیّ علیه السّلام و هو أصغر القوم: أنا یا رسول اللّه، فقال أنت فلذلک کان وصیه قالوا: فقام القوم و هم یقولون لأبی طالب أطع ابنک فقد امر علیک، و قد نظمه السّید الحمیری بقوله:

و یوم قال له جبریل قد علموا         انذر عشیرتک الادنین ان بصروا       

فقام یدعوهم من دون امّته          فما تخلّف عنهم منهم بشر       

فمنهم آکل فی مجلس جذعا         و شارب مثل عسّ و هو محتقر       

فصدّهم عن نواحی قصعة شبعا         فیها من الحبّ صاع فوقه الوزر       

فقال یا قوم انّ اللّه ارسلنی          الیکم فاجیبوا اللّه و ادّکروا       

فایکم یجتبی قولی و یؤمن بی          انی نبیّ رسول فانبری  «1» عذر       

فقال  «2» تبا أ تدعونا لتلفتنا         عن دیننا ثمّ قال القوم فانشمروا       

من الذی قال منهم و هو أحدثهم          سنا و خیرهم فی الذکر اذ سطروا       

آمنت باللّه قد اعطیت نافلة         لم یعطها احد جنّ و لا بشر       

و انّ ما قلته حقّ و انّهم          ان لم یجیبوا فقد خانوا و قد خسروا       

ففارقه تایها و اللّه اکرمه          فکان سبّاق غایات اذا ابتدروا   

 و قال آخر

 فلمّا دعا المصطفی اهله          الی اللّه سرّا دعاه رفیقا       

و لاطفهم عارضا نفسه          علی قومه فجزوه عقوقا       

فبایعه دون اصحابه          و کان لحمل اذاه مطیقا       

و وحّد من قبلهم سابقا         و کان علی کلّ فضل سبوقا   

و اما العلم:

فهو علیه السّلام ینبوعه و مصدره و مورده و مأواه و عنه اخذ العلوم

---

 (1) بری السهم نحته و قد انبری ق

 (2) ای قال قائل منهم و هو ابو لهب اللعین، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 399

جمیعها و هو أبو عذرها و سابق مضمارها و النّاس کلهم عیاله فی جمیع فنونها و هو البحر المتراکم الزّخار و المتلاطم التّیار، و قد أشار عزّ و جلّ إلی غزارة علمه علیه السّلام بلسان الرّمز و الاشارة فی قوله: حمّ عسق، روی الصّفوانی فی الاحن و المحن عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال حم اسم من أسماء اللّه عسق علم علی سبق کلّ جماعة و تعالی عن کل فرقة بالکنایة، و فی قوله: «قُلْ کَفی  باللَّهِ شَهِیداً»* الآیة قال ابن شهر آشوب فی المناقب ما لفظه: محمّد بن مسلم و أبو حمزة الثّمالی و جابر بن یزید عن الباقر علیه السّلام، و علیّ بن فضّال و الفضیل بن یسار عن الصّادق علیه السّلام، و أحمد بن محمّد الحلبی و محمّد بن الفضیل عن الرّضا علیه السّلام، و قد روی عن موسی ابن جعفر علیه السّلام، و عن زید بن علی علیه السّلام، و عن محمّد بن الحنفیّة، و عن سلمان الفارسی و عن أبی سعید الخدری، و عن إسماعیل السّدی أنّهم قالوا فی قوله: «قُلْ کَفی  باللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتاب».

هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فاذا انضمّ إلی ذلک قوله تعالی: «وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبینٍ».

یثبت کونه علیه السّلام عالما بجمیع فنون العلم، قال العونی:

و من عنده علم الکتاب و علم ما         یکون و ما قد کان علما مکتما   

 و شهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أیضا له بالعلم فی قوله: علیّ عیبة علمی، و قوله صلّی اللّه علیه و آله علیّ أعلمکم علما و أقدمکم سلما، و قوله صلّی اللّه علیه و آله أعلم امّتی من بعدی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، رواه فی المناقب عن علیّ بن هاشم و ابن شیرویه الدّیلمی باسنادهما إلی سلمان، و قال صلّی اللّه علیه و آله أیضا باجماع المخالف و المؤالف: أنا مدینة العلم و علیّ بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب، فی المناقب رواه أحمد من ثمانیة طرق، و إبراهیم الثّقفی من سبعة طرق، و ابن بطة من ستّة طرق، و القاضی الجعابی من خمسة طرق، و ابن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 400

شاهین من أربعة طرق، و الخطیب التّاریخی من ثلاثة طرق، و یحیی بن معین من طریقین، و قد رواه السّمعانی و القاضی الماوردی و أبو منصور السّکری و أبو الصلت الهروی و عبد الرّزاق و شریک عن ابن عباس و مجاهد و جابر، و نعم ما قیل:

هذا الامام لکم بعدی یسدّدکم          رشدا و بوسعکم علما و آدابا       

إنّی مدینة علم اللّه و هو لها         باب فمن رامها فلیقصد البابا   

 قال ابن شهر آشوب بعد روایته هذا الحدیث: و هذا یقتضی وجوب الرّجوع إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام لأنّه صلّی اللّه علیه و آله کنّی عنه بالمدینة و أخبر أنّ الوصول إلی علمه من جهة علیّ علیه السّلام خاصة، لأنّه جعله کباب المدینة الذی لا یدخل إلیها إلّا منه، ثمّ أوجب ذلک الأمر به بقوله: فلیأت الباب، و فیه دلیل علی عصمته، لأنّه من لیس بمعصوم یصحّ منه وقوع القبح، فاذا وقع کان الاقتداء به قبیحا فیؤدّی إلی أن یکون صلّی اللّه علیه و آله قد أمر بالقبیح، و ذلک لا یجوز، و یدلّ أیضا أنّه أعلم الامة انتهی، أقول: و مثل هذا الحدیث قوله تعالی:

 «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاس وَ الْحَجِّ ...».

و قد مضی فی شرح الفصل الرّابع من الخطبة الاولی حدیث شریف فی تفسیر هذه الآیة فلیراجع ثمّة، و قد روی المخالف و المؤالف أیضا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فتح له ألف باب من العلم یفتح من کلّ باب ألف باب، و إلیه أشار الحمیری بقوله:

علیّ أمیر المؤمنین أخو الهدی          و أفضل ذی نعل و من کان حافیا       

اسرّ الیه احمد العلم جملة         و کان له دون البریة داعیا       

و دوّنه فی مجلس منه واحد         بألف حدیث کلّها کان هادیا       

و کلّ حدیث من اولئک فاتح          له الف باب فاحتواها کما هیا   

 و فی المناقب النّقاش فی تفسیره قال ابن عباس: علیّ علم علما علمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و رسول اللّه علمه اللّه، فعلم النّبیّ علم اللّه و علم علیّ من علم النّبیّ، و ما علمی و علم أصحاب محمّد فی علم علیّ إلّا کقطرة فی سبعة أبحر، الضّحاک عن ابن عباس قال: اعطی علیّ بن أبی طالب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 401

علیه السّلام تسعة أعشار العلم و أنّه لأعلمهم بالعشر الباقی فامّا قول عمر بن الخطاب و اعترافه بعلمه علیه السّلام فکثیر رواه الخطیب فی الأربعین قال: قال عمر: العلم ستّة أسداس لعلیّ من ذلک خمسة أسداس، و للناس سدس، و لقد شارکنا فی السّدس حتّی لهو أعلم به منّا، ابانة بن بطة کان عمر یقول فیما یسأله عن علیّ فیفرّج عنه: لا أبقانی اللّه بعدک، تاریخ البلادری لا أبقانی اللّه لمعضلة لیس لها أبو الحسن الابانة و الفایق أعوذ باللّه من معضلة لیس لها أبو الحسن، فی المناقب و قد ظهر رجوعه إلی علیّ علیه السّلام فی ثلاث و عشرین مسألة حتّی قال:

 «لَوْ لا عَلیٌّ لَهَلَکَ عُمَرُ» و قد رواه الخلق منهم أبو بکر بن عبّاس «عیاش ظ» و ابو المظفر السّمعانی قال الصّاحب:

هل فی مثل فتواک اذ قالوا مجاهرة         لو لا علیّ هلکنا فی فتاوینا   

 خطیب خوارزم:

اذا عمر تخطأ فی جواب          و نبّهه علیّ بالصّواب        

یقول بعدله لو لا علیّ          هلکت هلکت فی ذاک الجواب     

 هذا و قد مضی فی شرح الفصل الرّابع من الخطبة السّابقة عند شرح قوله علیه السّلام: و عیبة علمه الاشارة الاجمالیّة إلی میزان علمه علیه السّلام.

و قد أفصح عن غزارة علمه بما رواه فی التّوحید عن الصّادق عن الباقر علیه السّلام فی حدیث طویل قال: و لم یجد جدّی أمیر المؤمنین علیه السّلام حملة لعلمه حتّی کان یتنفس الصّعداء و یقول علی المنبر: سلونی قبل أن تفقدونی فانّ بین الجوانح منّی علما جما هاه هاه ألا لا أجد من یحمله.

و أفصح عنه أیضا بقوله علیه السّلام فی هذه الخطبة التی نحن فی شرحها: ینحدر عنّی السیل و لا یرقی إلیّ الطیر.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 402

و عن إحاطته و کونه غیر فاقد لشی ء من فنون العلوم بقوله الذی ما زال علیه السّلام یقول: سلونی قبل ان تفقدونی.

و عن إحاطته بالاخبار الارضیّة بما یأتی فی الخطبة الثّانیة و التّسعین من قوله علیه السّلام: فاسالونی قبل أن تفقدونی فو الذی نفسی بیده لا تسألونی عن شی ء فیما بینکم و بین السّاعة و لا عن فئة تهدی بآیة و تضل بآیة إلّا أنبئتکم بناعقها و قائدها و سائقها و مناخ رکابها و محط رحالها و من یقتل من اهلها قتلا و یموت منهم موتا.

و عن علمه بالأخبار السّماویة بل کونه علیه السّلام أخبر بها من الأخبار الأرضیة بقوله فی الخطبة المأة و الثّامنة و الثّمانین: أیّها النّاس سلونی قبل أن تفقدونی فلأنا بطرق السّماء أعلم منّی بطرق الأرض.

و عن إحاطته بالأخبار الغیبیّة خطبه المتضمّنة للاخبار عن الملاحم، و هی کثیرة مثل کلامه السّادس و الخمسین و یأتی إنشاء اللّه فی شرحه جملة من أخباره الغیبیة، و هکذا الخطبة الثّانیة و التّسعون و مثل الخطبة المأة و الخطبة المأة و الثمانیة و العشرین إلی غیر هذه ممّا لا نطیل بتعدادها.

و عن إحاطته بالکتب المنزلة بما رواه فی المناقب عن ابن البختری من ستّة طرق، و ابن المفضّل من عشر طرق، و إبراهیم الثقفی من أربعة عشر طریقا أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال بحضرة المهاجرین و الأنصار و أشار إلی صدره کیف ملاء علما لو وجدت له طالبا سلونی قبل أن تفقدونی هذا سفط العلم هذا لعاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هذا ما زقّنی رسول اللّه زقّا فاسألونی فانّ عندی علم الأولین و الآخرین، أما و اللّه لو ثنیت لی الوسادة ثمّ اجلست علیها لحکمت بین أهل التّوراة بتوراتهم و بین أهل الانجیل بإنجیلهم و بین أهل الزّبور بزبورهم و بین أهل الفرقان بفرقانهم حتّی ینادی کلّ کتاب بأنّ علیّا حکم فیّ بحکم اللّه، و فی روایة حتّی ینطق اللّه التّوراة و الانجیل، و فی روایة اخری حتّی یزهر کلّ کتاب من هذه الکتب و یقول: یا ربّ

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 403

إنّ علیّا قضی بقضائک ثمّ قال: سلونی قبل ان تفقدونی فو الذی فلق الحبّة و برء النسمة لو سألتمونی عن آیة آیة فی لیلة انزلت او فی نهار مکیها و مدنیها و سفریها و حضریها ناسخها و منسوخها و محکمها و متشابهها و تأویلها و تنزیلها لأخبرتکم هذا مجمل ما یتعلّق بجهات علمه علیه السّلام.

و أمّا التفصیل فاستمع لما یملاء علیک إن کنت طالبا للهدی مبتغیا رشدا، فأقول و باللّه التّوفیق:

أمّا العلم الالهی فیظهر سبقه علیه السّلام فیه علی الجمیع من خطبه الشّریفة المتضمّنة للتّوحید و المعرفة و تمجید الحقّ الأوّل عزّ و جل باعتبار نعوت جلاله و صفات جماله لا سیّما الخطبة التسعون المعروفة بالأشباح، و الخطبة المأة و الخامسة و الثمانون التی تجمع من اصول العلم ما لا تجمعه خطبة، فراجع المقامین و انظر کیف خاض فی غمار عمّانه و غاص علی فرائده و جمانه.

و أمّا علم التفسیر و القرائة فیصحّ مسابقته فیه بما مرّ آنفا و بما تقدّم فی ثالث تذییلات الفصل السّابع عشر من الخطبة الاولی، و أقول: هنا مضافا إلی ما سبق:

قال الشّارح المعتزلی: إذا رجعت إلی کتب التفسیر علمت صحّة ذلک لأنّ أکثره عنه علیه السّلام و عن عبد اللّه بن عباس و قد علم الناس حال ابن عباس فی ملازمته له و انقطاعه إلیه و أنّه تلمیذه و خریجه و قیل له أین علمک من علم ابن عمّک، قال: کنسبة قطرة من المطر إلی البحر المحیط انتهی.

و قد روی عن ابن عباس أنّه قال: حدّثنی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی باء بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من أوّل اللّیل إلی الفجر و لم یتمّ، و عن قوّة قال علیّ علیه السّلام لو شئت لأوقرت سبعین بعیرا فی تفسیر فاتحة الکتاب، و عن فضائل العکبری قال الشعبی: ما أحد أعلم بکتاب اللّه بعد نبیّ اللّه من علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و فی المناقب القراء السّبعة إلی قراءته یرجعون، فأمّا حمزة و الکسائی فیقولان علی قراءة علی و ابن مسعود و لیس مصحفهما مصحف ابن مسعود فهما إنّما یرجعان إلی علی علیه السّلام و یوافقان ابن مسعود فیما یجری مجری الاعراب، و قد قال ابن مسعود

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 404

ما رأیت أحدا أقرء من علیّ بن أبی طالب للقرآن، و أمّا نافع و ابن کثیر و أبو عمرو فمعظم قراءاتهم یرجع إلی ابن عباس، و ابن عباس قرء علی ابی بن کعب و علیّ علیه السّلام و الذی قرأه هؤلاء القراء یخالف قراءة ابیّ فهو إذا مأخوذ عن علی علیه السّلام و أمّا عاصم فقرأ علی أبی عبد الرّحمن السّلمی، و قال أبو عبد الرّحمن قرأت القرآن کله علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فقالوا: أفصح القراءات قراءة عاصم لأنه أتی بالأصل و ذلک أنّه یظهر ما ادغمه غیره و یحقّق من الهمز ما لیّنه غیره و یفتح من الالفات ما أماله غیره، و العدد الکوفی فی القرآن منسوب إلی علیّ علیه السّلام و لیس فی الصّحابة من ینسب إلیه العدد غیره، و إنّما کتب عدد ذلک کلّ مصر من التّابعین.

و أمّا علم الفقه و الفروع فهو علیه السّلام مرجع الفقهاء کلهم فیه و عنه علیه السّلام تلقوه أمّا فقهاؤنا الامامیة أنار اللّه برهانهم فحالهم ظاهر، و أمّا فقهاء العامة فقد قال الشارح المعتزلی کلّ فقیه فی الاسلام فهو عیال و مستفید من فقهه، أمّا أصحاب أبی حنیفة کأبی یوسف و محمّد و غیرهما فأخذوا عن أبی حنیفة، و أمّا الشّافعی فقرأ علی محمّد ابن الحسن فیرجع فقهه أیضا إلیه، و أمّا أحمد بن حنبل فقرأ علی الشافعی فیرجع فقهه أیضا إلی أبی حنیفة و قرء أبو حنیفة علی جعفر بن محمّد علیهما السّلام، و قرء جعفر علی أبیه و ینتهی الأمر إلی علیّ علیه السّلام، و أما مالک بن أنس فقرأ علی ربیعة، و قرء ربیعة علی عکرمة، و قرء عکرمة علی عبد اللّه بن عباس، و قرء عبد اللّه بن عباس علی علی علیه السّلام انتهی ما قاله الشارح.

و أقول: ما عند فقهاء العامة من الحقّ فی الفروع الفقهیة فقد خرج من أمیر المؤمنین و أولاده المعصومین علیهم السّلام، و ما عندهم من الباطل فقد نسجتها استحساناتهم العقلیة و أقیستهم الباطلة و آراؤهم الفاسدة.

و قال فی المناقب: إنّ جمیع فقهاء أهل الأمصار إلیه یرجعون و من بحره یغترفون أمّا أهل الکوفة و فقهاؤهم سفیان الثّوری و الحسن بن صالح بن حیّ و شریک بن عبد اللّه و ابن أبی لیلی و هؤلاء یقرعون المسائل و یقولون هذا قیاس قول

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 405

علیّ علیه السّلام و یترجمون الأبواب بذلک، و أمّا أهل البصرة و فقهاؤهم الحسن و ابن سیرین و کلاهما کانا یأخذان عمّن أخذ عن علیّ علیه السّلام، و ابن سیرین یفصح بأنه أخذ عن الکوفیّین، و عن عبیدة بن السّمانی و هو أخصّ النّاس بعلیّ علیه السّلام، و أما أهل مکّة فأخذوا عن ابن عباس و عن علیّ علیه السّلام و قد أخذ عبد اللّه معظم علمه عنه علیه السّلام و امّا أهل المدینة فعنه علیه السّلام أخذوا، و قد صنّف الشّافعی کتابا مفردا فی الدّلالة علی اتّباع أهل المدینة لعلیّ علیه السّلام و عبد اللّه، و قال محمّد بن الحسن الفقیه لو لا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ما علمنا حکم أهل البغی.

و أمّا علم المناظرة ففی الأخبار أنّ أوّل من سنّ دعوة المبتدعة بالمجادلة إلی الحقّ علیّ علیه السّلام، و قد ناظره الملاحدة و الزّنادقة فی متناقضات القرآن فأجاب لهم بأجوبة متینة، و أجاب مشکلات مسائل الجاثلیق حتّی أسلم، و قال علیه السّلام لرأس الجالوت لما قال له: لم تلبثوا بعد نبیّکم إلّا ثلاثین سنة حتّی ضرب بعضکم وجه بعض بالسّیف، فقال علیه السّلام: و أنتم لم تجف أقدامکم من ماء البحر حتّی قلتم لموسی علیه السّلام: اجعل لنا إلها کما لهم آلهة، روی أبو بکر بن مردویه فی کتابه عن سفیان أنّه قال ما حاجّ علیّ علیه السّلام أحدا إلّا حجّه  «1» أقول: و یشهد بذلک الرّجوع إلی احتجاجاته المرویة فی کتاب الاحتجاج لأحمد بن أبی طالب الطبرسی و فی مجلّد احتجاجات الأئمة علیه السّلام و مجلّد الفتن و المحن من البحار للمحدّث العلامة المجلسی (ره).

و أمّا القضاء و الفصل بین الخصوم فیدل علی سبقه علیه السّلام فیه علی الکلّ شهادة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله فی حقه و قوله: أقضاکم علیّ، و یفصح عنه ما أخبر به عن نفسه فیما رویناه عنه قریبا من قوله لو ثنیت لی الوسادة ثم اجلست علیها لحکمت بین أهل التوراة بتوراتهم الحدیث، و من قوله علیه السّلام الآتی فی الکلام المأة و التاسع عشر: و عندنا أهل البیت أبواب الحکم و ضیاء الأمر، و یدلّ علیه قضایاه علیه السّلام فی الوقایع الاتفاقیّة بما

---

 (1) ای غلبه، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 406

یحتار فی أکثرها العقول و سیأتی شطر منها فی شرح هذه الخطبة و غیرها إنشاء اللّه تعالی و رجوع الصّحابة إلیه علیه السّلام فیها مأثور مسطور، و قول عمر فی مواطن کثیرة:

لو لا علیّ لهلک عمر، معروف مشهور.

و أمّا علم الفصاحة و البلاغة فهو بارعه و حائز قصب السّبق فی مضماره حتی قیل فی وصفه: إنّ کلامه علیه السّلام فوق کلام المخلوق و دون کلام الخالق، و قد تقدم من الرّضی فی دیباجة المتن وصفه بأنّه مشرع الفصاحة و موردها و منشأ البلاغة و مولدها و منه ظهر مکنونها و عنه اخذت قوانینها، و یشهد بذلک خطبته البارعة المدونة فی هذا الکتاب و سنشیر إلی بعض مزایا کلامه علیه السّلام فی تضاعیف الشّرح إنشاء اللّه تعالی، و قد تقدم فی دیباجة الشّرح الاشارة إلی بعضها علی ما ساعد المجال قال ابن نباتة: حفظت من کلامه علیه السّلام ألف خطبة ففاضت ثمّ فاضت.

و أمّا علم النّجوم فیدل علی براعته علیه السّلام فیه ما یأتی منه فی الکلام الثامن و السّبعین و شرحه إنشاء اللّه تعالی من الأحکام النّجومیة العجیبة لم یهتد إلیها المنجمون.

و أمّا علم النّحو و الأدبیّة فقد اتّفق العلماء علی أنّه علیه السّلام هو واضعه و مخترعه، قال أبو القاسم الزّجاجی فی محکی کلامه عن أمالیه: حدثنا أبو جعفر محمّد بن رستم الطبری، حدثنا أبو الحاتم السجستانیّ حدثنا یعقوب بن إسحاق الحضرمی حدثنا سعید بن مسلم الباهلی حدّثنا أبی عن جدی عن أبی الأسود الدّئلی، قال: دخلت علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فرأیته متفکرا فقلت له: فیم تفکریا أمیر المؤمنین؟

قال علیه السّلام إنّی سمعت ببلدکم هذا لحنا فأردت أن أصنع کتابا فی اصول العربیّة، فقلت: إن فعلت هذا أحییتنا و بقیت فینا هذه اللّغة، ثمّ أتیته بعد ثلاث فألقی إلیّ صحیفة فیها: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الکلام اسم و فعل و حرف، فالاسم ما انبأ عن المسمّی، و الفعل ما انبأ عن حرکة المسمّی و الحرف ما انبأ عن معنی لیس باسم و لا فعل، ثمّ قال علیه السّلام لی تتبعه و زد فیه ما وقع لک، و اعلم یا أبا الأسود أنّ الأشیاء ثلاثة: ظاهر و مضمر و شی ء لیس بظاهر و لا مضمر و إنّما تتفاضل العلماء فیما لیس

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 407

بظاهر و لا مضمر قال أبو الأسود، فجمعت منه اشیاء و عرضتها علیه علیه السّلام، فکان من ذلک حروف النّصب فذکرت منها إنّ و أنّ و لیت و لعل و کأنّ و لم أذکر لکنّ فقال علیه السّلام: لم ترکتها: فقلت: لم أحسبها منها، فقال علیه السّلام: بلی هی منها فزدها فیها انتهی.

و أمّا علم الحساب فیدل علی وفور علمه علیه السّلام فیه ما رواه فی المناقب عن ابن أبی لیلی أنّ رجلین تغدّیا فی سفر و مع أحدهما خمسة أرغفة و مع الآخر ثلاثة و واکلها ثالث فأعطاهما ثمانیة دراهم عوضا فاختصما و ارتفعا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال هذا أمر فیه دنائة و الخصومة فیه غیر جمیلة و الصّلح فیه أحسن، فأبی صاحب الثّلاثة الّا مرّ القضاء فقال علیه السّلام: إذا کنت لا ترضی إلّا بمرّ القضاء فانّ لک واحدة من ثمانیة و لصاحبک سبعة ألیس کان لک ثلاثة ارغفة و لصاحبک خمسة؟ قال: بلی قال: فهذه أربعة و عشرون ثلثا اکلت منها و الضّیف ثمانیة فلما أعطاکما الثّمانیة الدراهم کان لصاحبک سبعة و لک واحدة، و یأتی روایة هذه القضیّة بطریق آخر فی تضاعیف الشّرح فی موقعه بأبسط وجه إنشاء اللّه تعالی.

و أمّا علم الکیمیا فهو أکثرهم حظا منه، قال فی المناقب و قد سئل عن الصّنعة فقال علیه السّلام: هی اخت النّبوة و عصمة المروة و النّاس یتکلمون فیها بالظاهر و انا أعلم ظاهرها و باطنها، ما هی و اللّه إلّا ماء جامد و هواء راکد و نار جائلة و أرض سائلة، قال: و سئل فی أثناء خطبته هی الکیمیا یکون فقال علیه السّلام: کان و هو کائن و سیکون، فقیل من أیّ شی ء هو؟ فقال علیه السّلام: من الزیبق الرّجراج و الاسرب و الزّاج و الحدید المزعفر و زیخار النحاس الاخضر الحور «الحبور خ» الا توقف علی عابرهن، فقیل فهمنا لا یبلغ إلی ذلک فقال علیه السّلام اجعلوا البعض أرضا و اجعلوا البعض ماء و افلحوا الأرض بالماء و قدتم فقیل زدنا یا أمیر المؤمنین، فقال علیه السّلام لا زیادة علیه فانّ الحکماء القدماء ما زادوا علیه کیمیا «کیماظ» یتلاعب به النّاس.

و أمّا زهده و طلاقه للدّنیا و رغبته بالکلیّة عنها

فهو من المتواترات القطعیّة أظهر و أبهر من الشّمس فی رابعة النّهار، و یفصح عن ذلک و یبیّن عنه و تأتیک من سبإ

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 408

بنبإ یقین الخطب و الکلمات المدونة عنه فی هذا الکتاب و غیره المتضمنة لزهده علیه سلام اللّه ربّ العالمین ملأ السماوات و الأرضین و قد أقسم فیما یأتی من کلماته القصار بالقسم البارّ و قال: و اللّه لدنیاکم هذه أهون فی عینی من عراق  «1» خنزیر فی ید مجذوم، و قال فی الکلام المأتین و الثّانی و العشرین: و إنّ دنیاکم عندی لأهون من ورقة فی فم جرادة تقضمها، ما لعلیّ و لنعیم یفنی و لذة لا تبقی.

و فی المناقب المعروفون من الصّحابة بالورع علیّ و أبو بکر و عمرو بن مسعود و أبو ذر و سلمان و مقداد و عثمان بن مظعون و ابن عمر، و معلوم أنّ ابا بکر توفی و علیه بیت مال المسلمین نیف و أربعون ألف درهم، و عمر مات و علیه نیف و ثمانون ألف درهم، و عثمان مات و علیه ما لا یحصی کثرة، و علیّ مات و ما ترک إلا سبعمائة درهم فضلا عن عطائه أعدّها لخادم.

امالی الطوسی فی حدیث عمّار یا علیّ إنّ اللّه قد زینک بزینة لم یزین العباد بزینة أحبّ إلی اللّه منها، زیّنک بالزّهد فی الدنیا و جعلک لا تزرء منها شیئا و لا تزرء منک شیئا، و وهبک حبّ المساکین فجعلک ترضی بهم أتباعا و یرضون بک إماما.

اللّؤلوئیات قال عمر بن عبد العزیز: ما علمنا أحدا کان فی هذه الامة أزهد من علیّ بن ابی طالب علیه السّلام بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و یروی أنه کان علیه وقت لا یکون عنده ثلاثة دراهم یشتری بها إزارا و ما یحتاج إلیه ثمّ یقسم کلّ ما فی بیت المال علی النّاس ثمّ یصلّی فیه و یقول: الحمد للّه الذی أخرجنی منه کما دخلته، و اتی إلیه بمال فکوم کومة من ذهب و کومة من فضّة و قال یا صفراء اصفری یا بیضاء ابیضی و غرّی غیری،

 هذا خبای «جنای خ» و خیاره فیه          و کلّ جان یده إلی فیه    

 الأشعث العبد قال: رأیت علیّا علیه السّلام اغتسل فی الفرات یوم جمعة ثم ابتاع قمیصا کرابیس بثلاثة دراهم فصلّی بالنّاس الجمعة و ما خیط جربانه بعد، و فی فضائل أحمد رای علی علیّ علیه السّلام إزار غلیظ اشتراه بخمسة دراهم، و رای علیه إزار مرقوع فقیل له فی ذلک فقال علیه السّلام یقتدی به

---

 (1) جمع عرق و هو العظم الذی نحت عنه اللحم ق

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 409

المؤمنون و یخشع له القلب و تذل به النّفس و یقصد به المتابع، مسند أحمد و کان کمّه لا یجاوز أصابعه و یقول لیس للکمین علی الیدین فضل، و نظر إلی فقیر انخرق کمّ ثوبه فخرق کمّ قمیصه و ألقاه إلیه، مسند الموصلی الشّعبی عن الحارثی عن علیّ علیه السّلام قال: ما کان لی لیلة اهدی لی فاطمة شی ء ینام علیه إلا جلد کبش، و اشتری ثوبا فأعجبه فتصدق به.

و أمّا العبادة و صالح الأعمال:

فقد علم إجمالا بما قدّمناه فی کونه أکثر ثوابا و أقول مضافا إلی ما سبق: إنّه علیه السّلام قد کان بالغا فیها غایتها، و کفی به شهیدا أنّه کان یؤخذ النّشاب من جسده عند الصّلاة و هو غیر شاعر له لاستغراقه فی شهود جمال الحق و فنائه فی اللّه و انقطاعه لکلیّته عمّن سواه، و کان السّجاد علیّ بن الحسین علیهما السّلام یصلی فی الیوم و اللیلة ألف رکعة ثم یأخذ صحف عبادات أمیر المؤمنین علیه السّلام و ینظر ما فیها سیرا، ثم یترکها من یده کالمتضجر المتأسّف علی تقصیر نفسه فی العبادة، و یقول: من یقدر علی عبادة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و فیه نزل قوله تعالی:

 «تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً سیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُود».

روی ابن شهر آشوب فی المناقب عن النّیسابوری فی روضة الواعظین أنّه قال عروة بن الزّبیر: سمع بعض التّابعین أنس بن مالک یقول: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:

 «أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ» الآیة.

قال الرّجل: فأتیت علیّا علیه السّلام وقت المغرب فوجدته یصلّی و یقرأ القرآن إلی أن طلع الفجر، ثمّ جدد وضوءه و خرج إلی المسجد و صلّی بالنّاس صلاة الفجر، ثم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 410

قعد فی التّعقیب إلی أن طلعت الشّمس، ثم قصده النّاس فجعل یقضی بینهم إلی أن قام إلی صلاة الظهر فجدّد الوضوء ثم صلی بأصحابه الظهر، ثم قعد فی التّعقیب إلی أن صلی بهم العصر، ثم کان یحکم بین النّاس و یفتیهم إلی أن غابت الشّمس، و فیه عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی:

 «إِلَّا الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ»* قال: ذاک أمیر المؤمنین علیه السّلام و شیعته  «فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ» و فیه عن محمّد بن عبد اللّه بن الحسن عن آبائه علیهم السّلام و سدی عن أبی مالک عن ابن عباس و محمّد بن علی الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی:

 «وَ مِنْهُمْ سابقٌ بالْخَیْراتِ بإِذْنِ اللَّهِ» و اللّه لهو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

قال بعض السادات

مفرق الاحزاب ضرّاب الطلی          مکسّر الاصنام کشاف الغمم        

الزّاهد العابد فی محرابه          السّاجد الرّاکع فی جنح الظلم        

صام هجیرا و علی سائله          جاد بافطار الصّیام ثمّ نم    

 و قال العبدی

و کم غمرة للموت للّه خاضها         و لجة بحر فی الحکوم اقامها       

و کم لیلة لیلا و للّه قامها         و کم صبحة مسجورة الحرّ صامها   

 و فیه أیضا عن عروة الزّبیر قال تذاکرنا صالح الاعمال فقال ابو الدرداء اعبد النّاس علیّ بن ابی طالب علیه السّلام سمعته قائلا بصوت حزین و نغمة شجیّة فی موضع خال الهی کم من موبقة حملتها «حلمتها خ» عنی فقابلتها بنعمتک و کم من جریرة تکرمت علیّ بکشفها بکرمک الهی إن طال فی عصیانک عمری و عظم فی الصحف ذنبی فما انا مؤمّل غیر غفرانک و لا انا براج غیر رضوانک ثمّ رکع رکعات فاخذ فی الدّعاء و البکاء فمن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 411

مناجاته: الهی افکر فی عفوک فتهون علیّ خطیئتی ثمّ اذکر العظیم من اخذک فیعظم علیّ بلیتی ثم قال آه ان انا قرئت فی الصحف سیئة انا ناسیها و انت محصیها فتقول خذوه فیا له من مأخوذ لا تنجیه عشیرته و لا تنفعه قبیلته یرحمه البلاء اذا اذن فیه بالنداء آه من نار تنضج الاکباد و الکلی آه من نار لواعة للشواء آه من غمرة من لهبات لظی ثمّ أنعم  «1» فی البکاء فلم اسمع له حسا فقلت غلب علیه النوم اوقظه لصلاة الفجر فاتیته فان هو کالخشبة الملقاة فحرکته فلم یتحرک فقلت انا للّه و انا الیه راجعون مات و اللّه علیّ بن ابی طالب علیه السّلام قال فأتیت منزله مبادرا انعاه الیهم فقالت فاطمة علیها السّلام ما کان من شأنه؟ فاخبرتها فقالت هی و اللّه الغشیة التی تأخذه من خشیة اللّه تعالی، ثم اتوه بماء فنضحوه علی وجهه فأفاق و نظر الیّ و انا ابکی فقال: مم بکائک یا ابا الدرداء؟ فکیف و لو رأیتنی و دعی بی إلی الحساب و ایقن اهل الجرائم بالعذاب و احوشتنی  «2» ملائکة غلاظ و زبانیة فظاظ فوقفت بین یدی ملک الجبار قد أسلمتنی الاحبّاء و رحمنی اهل الدّنیا اشدّ رحمة لی بین یدی من لا یخفی علیه خافیة.

و منها الشجاعة:

و لقد کان أشجع النّاس و أنسی شجاعة من کان قبله و محا اسم من کان یأتی بعده و تعجّبت الملائکة من حملانه، و فیه قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله لما خرج لقتال عمرو بن عبدود: برز الایمان کله إلی الشّرک کله، فلما قتله قال صلّی اللّه علیه و آله له:

ابشر یا علی فلو وزن عملک الیوم بعمل امّتی لرجح عملک بعملهم، رواه فی المناقب لأحمد بن حنبل و النسائی عن ابن مسعود، و أنزل اللّه تعالی.

 «وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ» بعلیّ الآیة، کما عن مصحف ابن مسعود، قال ربیعة السّعدی: أتیت حذیفة الیمان فقلت یا أبا عبد اللّه: إنا لنتحدث عن علیّ و مناقبه فیقول أهل البصرة: إنکم لتفرّطون فی علیّ فهل تحدثنی بحدیث؟ فقال حذیفة و الذی نفسی بیده لو وضع جمیع أعمال امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله فی کفّة المیزان منذ بعث اللّه

---

 (1) انعم فی البکاء ای بالغ و الحس بالکسر الصوت

 (2) احوش الصید جاءه من حوالیه لیصرفه الی الحیاز

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 412

محمّدا إلی یوم القیامة و وضع عمل علیّ علیه السّلام فی الکفّة الاخری لرجح عمل علیّ علی جمیع أعمالهم، فقال ربیعة هذا الذی لا یقام له و لا یقوم، فقال حذیفة: یا لکع و کیف لا یحمل و إن کان أبو بکر و عمر و حذیفة و جمیع أصحاب النّبی صلّی اللّه علیه و آله یوم عمرو بن عبدود و قد دعا إلی المبارزة فأحجم النّاس کلهم ما خلا علیّا، فانّه نزل إلیه فقتله و الذی نفس حذیفة بیده لعمله ذلک الیوم أعظم أجرا من عمل أصحاب محمّد إلی یوم القیامة.

قال الشّارح المعتزلی: و کانت العرب تفتخر بوقوفها فی الحرب فی مقابلته، فأما قتلاه فافتخار رهطهم بأنّه علیه السّلام قتلهم أظهر و أکثر قالت اخت عمرو بن عبدود ترثیه

 لو کان قاتل عمر و غیر قاتله          بکیته ابدا ما دمت فی البلد       

لکنّ قاتله من لا نظیر له          و کان یدعی ابوه بیضة البلد   

 و فی غزاة احد انهزم المسلمون و خشی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ضربه المشرکون بالسیوف و الرّماح و علیّ یدافع عنه فنظر إلیه النّبی صلّی اللّه علیه و آله بعد إفاقته من غشیته و قال صلّی اللّه علیه و آله: ما فعل المسلمون؟ فقال: نقضوا العهد و ولّوا الدّبر، فقال: اکفنی أمر هؤلاء فکشفهم عنه و صاح صایح بالمدینة قتل رسول اللّه، فانهلعت القلوب و نزل جبرئیل قائلا لا سیف الا ذو الفقار و لا فتی إلا علیّ، و قال للنّبی صلّی اللّه علیه و آله یا رسول اللّه لقد عجبت الملائکة من حسن مواساة علیّ لک بنفسه، قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله ما یمنعه عن ذلک و هو منی و أنا منه، إلی غیر ذلک ممّا لا یحکیه قلم و لا یضبطه رقم، و ستطلع علی فتوحاته و مجاهداته تفصیلا فی مواقعها إنشاء اللّه، کما ستطلع علی سایر مکارم أخلاقه و محاسن خصاله علی حسب الاستطاعة و التمکن فی مقاماته المناسبة، و لو أردنا شرح معشار فضایله و خصائصه لاحتجنا إلی افراد کتاب یماثل حجم هذا الکتاب بل یزید.

قال الجاحظ فی محکی کلامه و نعم ما قال حالکونه من أعظم النّاس عداوة لأمیر المؤمنین علیه السّلام: صدق علیّ علیه السّلام فی قوله: نحن أهل البیت لا یقاس بنا أحد کیف

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 413

یقاس بقوم. منهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و الأطیبان علیّ و فاطمة، و السبطان الحسن و الحسین، و الشهیدان أسد اللّه حمزة و ذو الجناحین جعفر، و سیّد الوری عبد المطلب و ساقی الحجیج العباس و حامی النّبی و معینه و محبه أشدّ حبّا و کفیله و مربیه و المقر بنبوته و المعترف برسالته و المنشد فی مناقبه أبیاتا کثیرة، و شیخ قریش أبو طالب و النّجدة و الخیر فیهم، و الأنصار من نصرهم، و المهاجرون من هاجر لهم و معهم، و الصّدیق من صدّقهم، و الفاروق من فارق بین الحقّ و الباطل فیهم، و الحواری حواریهم، و ذو الشّهادتین لأنّه شهد لهم، و لا خیر إلا فیهم و لهم و منهم و معهم، و أبان رسول اللّه أهل بیته بقوله: إنّی تارک فیکم الخلیفتین کتاب اللّه حبل ممدود من السّماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی نبأنی اللّطیف الخبیر أنّهما لن یفترقا حتّی یرد اعلیّ الحوض، و لو کانوا کغیرهم لما قال عمر لما طلب مصاهرة علی علیه السّلام إنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول کل سبب منقطع یوم القیامة إلا سببی و نسبی فأمّا علیّ فلو أفردنا لفضائله الشّریفة و مقاماته الکریمة و درجاته الرّفیعة و مناقبه السّنیة لأفنینا فی ذلک الطوامیر الطوال و الدّفاتر، العرق صحیح، و النّسب صریح، و المولد مکان معظم، و المنشأ مبارک مکرم، و الشّأن عظیم، و العمل جسیم و العلم کثیر، و لیس له نظیر، و البیان عجیب، و اللسان خطیب، و الصّدر رحیب، و أخلاقه وفق اعراقه، و حدیثه یشهد علی تقدیمه انتهی.

و أنت اذا أحطت خبرا بما مهدناه فی هذه المقدّمة عرفت فساد ما توهّمه النّواصب اللئام من عدم وجود النّص علی إمامة أمیر المؤمنین و سید المتقین و یعسوب الدین و قائد الغرّ المحجلین علیه و علی أولاده آلاف التّحیة و السّلام، کما عرفت فساد القول بتفضیل غیره علیه، کما اتّفق لجماعة منهم، و کذا القول بتفضیله علی غیره مع القول بصحة خلافة الثّلاثة و تقدیمهم علیه کما هو مذهب الشّارح المعتزلی و من یحذو حذوه من معتزلة بغداد و غیرهم علی ما حکی عنهم فی أوائل الشّرح، و عمدة ما أوقعه کغیره فی هذا الوهم الفاسد و الرّأی الکاسد ما ذکره فی تضاعیف شرح هذه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 414

الخطبة و لا بأس أن نذکر کلامه بطوله ثم نتبعه بما یلوح علیه من ضروب الکلام و وجوه الملام.

فأقول: قال الشّارح خذله اللّه عند شرح قوله علیه السّلام: أما و اللّه لقد تقمصها إلی قوله: أری تراثی نهبا، ما لفظه: إن قیل بیّنوا لنا ما عندکم فی هذا الکلام ألیس صریحه دالا علی تظلیم القوم و نسبتهم إلی اغتصاب الأمر فما قولکم فی ذلک إن حکمتم علیهم بذلک فقد طعنتم فیهم، و إن لم تحکموا علیهم بذلک فقد طعنتم فی المتکلم علیهم؟

قیل: أمّا الامامیّة من الشّیعة فتجری هذه الألفاظ علی ظواهرها و تذهب إلی أن النّبیّ نصّ علی أمیر المؤمنین و أنّه غصب حقّه، و أمّا أصحابنا رحمهم اللّه قلهم أن یقولوا إنّه لما کان أمیر المؤمنین هو الأفضل و الأحقّ و عدل عنه الی من لا یساویه فی فضل و لا یوازیه فی جهاد و علم و لا یماثله فی سودد و شرف ساغ اطلاق هذه الألفاظ و إن کان من وسم بالخلافة قبله عدلا تقیا و کانت بیعته بیعة صحیحة، ألا تری أنّ البلد قد یکون فیه فقیهان أحدهما أعلم من الآخر بطبقات کثیرة فیجعل السّلطان الأنقص علما منهما قاضیا فیتوجد الأعظم و یتألم و ینفث احیانا بالشکوی و لا یکون ذلک طعنا فی القاضی و لا تفسیقا له و لا حکما منه بأنّه غیر صالح، بل للعدول عن الأحق و الأولی، و هذا أمر مرکوز فی طباع البشر و مجبول فی أصل الغریزة و الفطنة، فاصحابنا لما أحسنوا الظن بالصّحابة و حملوا ما وقع منهم علی وجه الصواب و أنّهم نظروا إلی مصلحة الاسلام و خافوا فتنة لا یقتصر علی ذهاب الخلافة فقط، بل و یفضی إلی ذهاب النّبوة و الملة، فعدلوا عن الأفضل الأشرف الأحق إلی فاضل آخر دونه فعقدوا له، احتاجوا إلی تأویل هذه الألفاظ الصّادرة عمّن یعتقدونه فی الجلالة و الرّفعة قریبا من منزلة النّبوة، فتأوّلوها بهذا التّأویل و حملوها علی التألم للعدول عن الأولی، و لیس هذا بأبعد من تأویل الامامیّة قوله تعالی: «وَ عَصی  آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی »

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 415

و قولهم: معنی عصی انّه عدل عن الأولی، لأنّ الأمر بترک أکل الشّجرة کان أمرا علی سبیل الندب فلما ترکه آدم کان تارکا للأفضل و الأولی فسمّی عاصیا باعتبار مخالفة الأولی، و حملوا غوی علی خاب لا علی الغوایة بمعنی الضّلال، و معلوم أنّ تأویل کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام و حمله علی أنّه شکا من ترکهم الأولی أحسن من حمل قوله تعالی: و عصی آدم، علی أنّه ترک الأولی.

إن قیل: لا یخلو الصّحابة أن یکون عدلت عن الأفضل لعلة و مانع فی الأفضل أولا لمانع فان کان لا لمانع کان ذلک عقدا للمفضول بالهوی فیکون باطلا، و إن کان لمانع و هو ما یذکرونه من خوف الفتنة و کون النّاس کانوا یبغضون علیّا و یحسدونه فقد کان یجب أن یعذرهم أمیر المؤمنین علیه السّلام فی العدول عنه و یعلم أنّ العقد لغیره هو المصلحة للاسلام، فکیف حسن منه أن یشکوهم بعد ذلک و یتوجد إلیهم؟

و أیضا فما معنی قوله: فطفقت أرتای بین أن أصول بید جذّاء، علی ما تأوّلتم به کلامه فانّ تارک الأولی لا یصال علیه بالحرب.

قیل: یجوز أن یکون أمیر المؤمنین لم یغلب علی ظنّه ما غلب علی ظنون الصّحابة من الشّغب و ثوران الفتنة، و الظنون یختلف باختلاف الامارات فربّ انسان یغلب علی ظنّه أمر یغلب علی ظنّ غیره خلافه، و أمّا قوله: أرتای بین أن أصول، فیجوز أن یکون لم یعن به صیال الحرب، بل صیال الجدل و المناظرة، یبین ذلک أنّه لو کان جادلهم و أظهر ما فی نفسه لهم فربما خصموه بأن یقولوا له: قد غلب علی ظنوننا أنّ الفساد یعظم و یتفاقم إن ولیت الأمر، و لا یجوز مع غلبة ظنوننا لذلک أن نسلّم الأمر إلیک، فهو علیه السّلام قال: طفقت أرتای بین أن أذکر لهم فضائلی علیهم و احاجّهم بها فیجیبونی بهذا الضّرب من الجواب الذی یصیر حجتی بهم جذّاء مقطوعة و لا قدرة لی علی تشییدها و نصرتها، و بین أن أصبر علی ما منیت به و وقعت إلیه.

إن قیل: إذا کان لم یغلب علی ظنّه وجود العلّة و المانع فیه و قد استراد

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 416

الصّحابة و شکاهم لعدولهم عن الأفضل الذی لا علة فیه عنده، فقد سلمتم أنّه ظلم الصّحابة و نسبهم إلی غصب حقّه فما الفرق بین ذلک و بین أن یظلمهم لمخالفة النّص و کیف هربتم من نسبته لهم إلی الظلم لدفع النّصّ و وقعتم فی نسبته لهم إلی الظلم الخلاف الأولی من غیر علّة فی الأولی؟ و معلوم أن مخالفة الأولی من غیر علة فی الأولی کتارک النّص، لأن العقد فی کلا الموضعین یکون فاسدا؟

قیل: الفرق بین الأمرین ظاهر لأنّه لو نسبهم إلی مخالفة النّص لوجب وجود النص، و لو کان النص موجودا لکانوا فساقا أو کفّارا لمخالفته، و أمّا إذا نسبهم إلی ترک الأولی من غیر علة فی الأولی فقد نسبهم إلی أمر یدعون فیه خلاف ما یدعی علیه السّلام واحد الأمرین لازم، و هو إمّا أن یکون ظنّهم صحیحا أو غیر صحیح، فان کان ظنهم هو الصّحیح فلا کلام فی المسألة، و إن لم یکن ظنهم صحیحا کانوا کالمجتهد إذا ظن و أخطأ، فانّه معذور و مخالفة النّص خارج عن هذا الباب لأنّ مخالفه غیر معذور بحال فافترق المحملان، انتهی کلامه.

أقول: لا یخفی ما فیه من وجوه الجهل و ضروب التّجاهل اما أولا فلأنّ قوله:

و إن کان من وسم بالخلافة عدلا تقیا، أوّل الکلام و ستطلع علی فسق أسلافه عند التّعرّض لمطاعنهم حیثما بلغ الکلام محله إنشاء اللّه.

و اما ثانیا فلأنّ قوله: و کانت بیعته بیعة صحیحة، ممنوع إذ خلافة ابی بکر لم تنعقد إلّا باعتبار متابعة عمر بن الخطاب له برضاء أربعة: أبی عبیدة و سالم مولی حذیفة و بشر بن سعد و اسید بن حصین لا غیر، و قد تخلف عنها وجوه الصّحابة حسبما تعرفه فی محله، و قد صرّح الشّارح فی شرح قوله علیه السّلام: فصیرها فی حوزة خشناء بأنّ استقرار الخلافة له لم یحصل إلّا بوجود عمر حیث قال: و عمر هو الذی شیّد بیعة أبی بکر و رقم المخالفین فیها فکسر سیف الزّبیر لما جرّده و دفع فی صدر المقداد و وطأ فی السّقیفة سعد بن عبادة و قال: اقتلوا سعدا قتل اللّه سعدا و حطم أنف الحباب ابن المنذر الذی قال یوم السّقیفة: أنا جذیلها المحکک و عذیقها المرجب، و توعد

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 417

من لجأ إلی دار فاطمة من الهاشمیین و أخرجهم منها، و لولاه لم یثبت لأبی بکر أمر و لا قامت له قائمة انتهی.

و هذا الکلام کما تری صریح فی أنّ عقد البیعة لأبی بکر لم یکن من إجماع الکلّ و اجتماعهم عن طوع و رغبة، و إنّما حصل عن تشیید عمر و تأسیسه، و علی تقدیر تسلیم أن یکون أهل البیعة جماعة کثیرة فنقول: لاخفاء فی أنّهم تابعون لتصرف الشّرع فیهم لا تصرف لهم فی أنفس غیرهم من آحاد الامة و فی أقل مهمّ من مهماتهم، فکیف یولون الغیر علی أنفس الخلایق منهم و من غیرهم، فانّ من لا یعقل له التّصرف فی أقلّ الامور لأدنی الأشخاص کیف یکون له القدرة علی جعل الغیر متصرّفا فی نفوس أهل الشّرق و الغرب و فی دمائهم و أموالهم و فروجهم.

و هذا الذی ذکرناه إنّما هو علی سبیل المماشاة و إلّا فقد صرّح صاحب المواقف و شارحه السیّد الشّریف بانعقاد البیعة بالواحد و الاثنین حیث قال: و إذا ثبت حصول الامامة بالاختیار و البیعة فاعلم أنّ ذلک الحصول لا یفتقر إلی الاجماع من جمیع أهل الحلّ و العقد إذ لم یقم علیه أی علی هذا الافتقار دلیل من العقل أو السّمع، بل الواحد و الاثنان من أهل الحلّ و العقد کاف فی ثبوت الامامة و وجوب اتباع الامام علی أهل الاسلام، و ذلک لعلمنا بأنّ الصّحابة مع صلابتهم فی الدین و شدّة محافظتهم علی امور الشّرع کما هو حقها اکتفوا فی عقد الامامة بذلک المذکور من الواحد و الاثنین کعقد عمر لأبی بکر و عقد عبد الرّحمان بن عوف لعثمان، و لم یشترطوا فی عقدها اجتماع من فی المدینة من أهل الحلّ و العقد فضلا عن إجماع الامة من علماء أمصار الاسلام و مجتهدی جمیع أقطارها علی هذا کما مضی و لم ینکر علیهم أحد، و علیه أی و علی الاکتفاء بالواحد و الاثنین فی عقد الامامة انطوت الأعصار بعدهم إلی وقتنا هذا انتهی.

و مع ذلک کله کیف یمکن أن یقال، ان: بیعة أبی بکر کانت بیعة صحیحة شرعیّة، و کیف یحلّ لمن یؤمن باللّه و الیوم الاخر ایجاب اتباع من لم ینص اللّه و رسوله، و لا اجتمعت الامة علیه علی جمیع الخلق لأجل مبایعة رجل واحد، و هل یرضی العاقل لنفسه الانقیاد إلی هذا المذهب و أن یوجب علی نفسه ذل الطاعة لمن لا یعرف

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 418

عدالته و لا یدری حاله من الایمان و عدمه و لا یعرف حقّه من باطله لأجل أن شخصا لا یعرف عدالته و معرفته بایعه، إن هو إلّا محض الجهل و الحمق و الضّلال عن سبیل الرّشاد.

و اما ثالثا فانّ قوله: ألا تری أنّ البلداه، ظاهر هذا المثال بملاحظة تطبیقه مع الممثل یعطی أنّ تقدیم أبی بکر إنّما حصل بفعل اللّه سبحانه، و هو ظاهر ما ذکره فی خطبة الشّرح من قوله: و قدّم المفضول علی الأفضل لمصلحة اقتضاها التکلیف، و حینئذ فیتوجه علیه أولا أنّه مناف لما صرّح به بعد ذلک: من أنّ الصّحابة نظروا إلی مصلحة الاسلام فعدلوا من الأفضل الأشرف، حیث إن المستفاد منه أنّ تقدیمه إنّما کان بفعل الصّحابة لا بفعل اللّه و ثانیا أنّه یستلزم أن یقدم اللّطیف الخبیر المفضول المحتاج إلی التکمیل علی الفاضل الکامل و هو مع أنّه قبیح عقلا و نقلا افتراء علیه سبحانه، و قد قال تعالی:

 «أَ فَمَنْ یَهْدی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدی  فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» و قال: «أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً» و ثالثا أنّه لو کان هذا التّقدیم من اللّه لم یصحّ لعلیّ علیه السّلام الشکایة مطلقا لانّها حینئذ یکون ردّا علی اللّه و الرّد علی اللّه علی حدّ الشرک باللّه.

و اما رابعا فانّ قوله: و أنّهم نظروا إلی مصلحة الاسلام اه، ممنوع بل نقول إنّ تقدیمهم له إنّما نشأ من حبّ الجاه و الرّیاسة و عداوة لامام الامة کما یکشف عنه قول طلحة حین کتب أبو بکر وصیّة لعمر بالولایة و الخلافة: و لیته أمس و لاک الیوم.

و قال الغزالی فی کتابه المسمّی بسرّ العالمین علی ما حکاه عنه غیر واحد فی مقالة الرّابعة التی وضعها لتحقیق أمر الخلافة بعد عدة من الأبحاث و ذکر الاختلاف ما هذه عبارته: لکن اسفرت الحجة وجهها و أجمع الجماهیر علی متن الحدیث من خطبته صلوات اللّه علیه فی یوم غدیر باتّفاق الجمیع و هو یقول: من کنت مولاه، فعلی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 419

مولاه، فقال عمر: بخّ بخّ یا أبا الحسن لقد أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة فهذا تسلیم و رضاء و تحکیم، ثمّ بعد هذا غلب الهوی لحبّ الرّیاسة و حمل عمود الخلافة و عقود البنودو خفقان الهواء فی قعقعةالرّایات و اشتباک ازدحام الخیول و فتح الامصار سقاهم کأس الهوی فعادوا إلی الخلاف الأول فنبذوا الحقّ وراء ظهورهم و اشتروا به ثمنا قلیلا فبئس ما یشترون.

و اما خامسا فلأنّ تمثیله بالآیة لا وجه له، إذ ارتکاب التّأویل فی الآیة الشّریفة بحمل العصیان فیها علی ترک الأولی و حمل الغیّ علی الخیبة إنّما هو من أجل قیام الأدلة القاطعة و البراهین السّاطعة من العقل و النّقل علی عصمة الأنبیاء علیهم السّلام حسبما عرفت تفصیلا فی التذنیب الثّالث من تذنیبات الفصل الثّانی عشر من فصول الخطبة الاولی، و أمّا فیما نحن فیه فمجرّد حسن الظن بالصّحابة لا یوجب ارتکاب التّأویل و رفع الید عمّا هو ظاهر فی التّظلم و التشکّی بل صریح فی الطعن و اغتصاب الخلافة.

و اما سادسا فانّ الجواب عن الاعتراض الذی ذکره بقوله: قیل: یجوز أن یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یغلب علی ظنه ما غلب علی ظنون الصّحابة، تکلف بارد إذ کیف یمکن أن یجهل علیّ الذی هو باب مدینة العلم و دار الحکمة بما عرفه عامة الخلق مع جهالتهم و انحطاط درجاتهم منه فی العلم من الثری إلی الثریا و لا سیّما انّ هذه الخطبة ممّا خطب علیه السّلام بها فی أواخر عمره الشّریف کما یشهد به مضمونها، فهب أنّه لم یغلب علی ظنه فی أوّل الأمر ما غلب علی ظنون الصّحابة إلّا أنّه کیف یمکن أن یخفی علیه فی هذه السّنین المتطاولة ما ظهر علی الصّحابة فی بادی الرّأی.

فان قلت: هذه الخطبة منه حکایة حال ماضیة و لا تنافی اطلاعه علی ما اطلع  «1» «2» «3» علیه الصحابة بعد هذه الحال.

---

 (1) البند بالباء الموحدة ثم النون العلم الکبیر فارسی معرب، لغة

 (2) حکایة صوت السلاح و نحوه لغة

 (3) الشبک و الاشتباک التداخل و منه اشتباک الاصابع، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 420

قلت: المنافاة واضحة إذ اللّازم علیه بعد اطلاعه بما ظنوه أن یعذرهم و یعتذر عنهم و لا یتکلم بمثل هذا الکلام الحاکی عن سوء فعالهم و الکاشف عن قبح أعمالهم، و یأتی لهذا إن شاء اللّه مزید تحقیق فی شرح الکلام المأتین و الرّابع عشر.

و أما سابعا فانّ ما أجاب به بقوله: و أما قوله: أرتأی بین أن أصول، فیجوز أن یکون لم یعن به صیال الحرب بل صیال الجدل و المناظرة، فاسد جدّا.

أما أولا فلأنّ ظاهر الکلام هو الصیّال بالحرب مؤیدا بما هو صریح کلامه علیه السّلام فی الخطبة السّادسة و العشرین و هو قوله: فنظرت فاذا لیس لی معین إلّا أهل بیتی فضننت بهم عن الموت و اغضیت علی القذی و شربت علی الشّجی و صبرت علی أخذ الکظم و علی أمرّ من طعم العلقم، و قد قال الشّارح هناک: فأمّا قوله:

لم یکن لی معین إلّا أهل بیتی فضننت بهم عن الموت، فقول ما زال علیه السّلام یقوله:

و لقد قاله: عقیب وفاة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله، قال: لو وجدت أربعین ذوی عزم، ذکر ذلک نصر بن مزاحم فی کتاب صفّین و ذکره کثیر من أرباب السّیرة انتهی.

و أمّا ثانیا فلأنّه علیه السّلام قد ذکر فضائله و مناقبه و النّصوص الواردة فیه و احتج بها یوم السّقیفة کما ستعرفه فی محلّه، فلم یصبر عن الاحتجاج بها حتّی یقول فصبرت و فی العین قذی و فی الحلق شجی، و کیف کان فقد تحصل ممّا ذکرنا کله أنّ تکلّفات الشّارح و تأویلاته فاسدة جدّا و تطلع علی فسادها زیادة علی ما ذکر فی تضاعیف الکتاب إن ساعدنا التّوفیق و المجال إنشاء اللّه.

المقدمة الثالثة فی کیفیّة غصب أهل الجلافة للخلافة و ما جری منهم یوم السّقیفة و بعدها:

من إجبار أمیر المؤمنین علیه السّلام علی البیعة و إنکار من أنکر علیهم ذلک و ما جری فی تلک الوقایع من الظلم و الطغیان لعنة اللّه علی أهل البغی و العدوان، و نحن ذاکر هنا ما وصل إلینا من طرق أصحابنا رضوان اللّه علیهم، و أمّا ما ذکره العامة فی هذا الباب و رووه فی سیرهم و تواریخهم فتصدّی لها کبعض روایات الخاصّة إنشاء اللّه فی شرح الخطب الآتیة ممّا أشار فیها الامام علیه السّلام إلی هذا المرام.

فنقول: روی الشّیخ أبی منصور أحمد بن علیّ بن أبی طالب الطبرسی فی کتاب الاحتجاج عن أبی المفضّل محمّد بن علیّ الشیبانی باسناده الصّحیح عن رجال ثقة عن ثقة، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرج فی مرضه الذی توفّی فیه إلی الصّلاة متوکئا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 3

علی الفضل بن عبّاس و غلام له یقال له: ثوبان و هی الصّلاة التی أراد التّخلف عنها لثقله ثمّ حمل علی نفسه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خرج، فلما صلّی عاد إلی منزله فقال لغلامه:

اجلس علی الباب و لا تحجب أحدا من الأنصار و تجلاه الغشی فجاء الأنصار فأحدقوا بالباب و قالوا: ائذن لنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: هو مغشیّ علیه و عنده نساؤه، فجعلوا یبکون، فسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم البکاء فقال: من هؤلاء؟ قالوا: الأنصار، فقال: من هاهنا من أهل بیتی؟ قالوا: علیّ و العباس فدعاهما، و خرج متوکئا علیهما فاستند إلی جذع  «1» من أساطین مسجده و کان الجذع جرید نخل فاجتمع النّاس و خطب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال فی کلامه: إنّه لم یمت نبیّ قط إلّا خلّف ترکة و قد خلّفت فیکم الثّقلین:

کتاب اللّه و أهل بیتی، ألا فمن ضیّعهم ضیّعه اللّه، ألا و إنّ الأنصار کرشی  «2» و عیبتی التی آوی إلیها، و إنّی أوصیکم بتقوی اللّه و الاحسان إلیهم، فاقبلوا من محسنهم و تجاوزوا عن مسیئهم.

ثمّ دعا اسامة بن زید و قال: سر علی برکة اللّه و النّصر و العافیة حیث أمرتک بمن أمرّتک علیه، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قد أمّره علی جماعة من المهاجرین و الأنصار فیهم أبو بکر و عمر و جماعة من المهاجرین الأولین، و أمره أن یعبروا «یغبروا خ ل» علی موتة «3» و اد من فلسطین، فقال اسامة: بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه أ تأذن لی فی المقام أیّاما حتّی یشفیک اللّه، فانّی متی خرجت و أنت علی هذه الحالة خرجت و فی قلبی منک قرحة، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انفذیا اسامة لما أمرتک، فإنّ القعود عن الجهاد لا نحبّ فی حال من الأحوال، فبلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّ النّاس طعنوا فی عمله، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

بلغنی أنکم طعنتم فی عمل اسامة و فی عمل أبیه من قبل، و أیم اللّه إنّه لخلیق للامارة و إنّ أباه کان خلیقا لها و إنّه لمن أحبّ النّاس إلیّ، فأوصیکم به خیرا فلان قلتم فی أمارته فقد قال قائلکم فی أمارة أبیه.

---

 (1) بالکسر ساق النخلة، ق.

 (2) کرش الرجل عیاله و صغار ولده و العیبة من الرجل موضع سره، لغة.

 (3) موضع قتل فیه جعفر بن ابی طالب، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 4

ثمّ دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیته و خرج اسامة من یومه حتّی عسکر علی رأس فرسخ من المدینة و نادی منادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أن لا یتخلّف عن اسامة أحد ممّن أمّرته علیه، فلحق النّاس به، و کان أول من سارع إلیه ابو بکر و عمرو أبو عبیدة ابن الجرّاح، فنزلوا فی زقاق  «1» واحد مع جملة أهل العسکر.

قال: و نقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فجعل النّاس ممّن لم یکن فی بعث اسامة یدخلون علیه إرسالا «2» و سعد بن عبادة شاک  «3» فکان لا یدخل أحد من الأنصار علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلّا انصرف إلی سعد یعوده.

قال: و قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وقت الضّحی من یوم الاثنین بعد خروج اسامة إلی معسکره بیومین، فرجع أهل العسکر و المدینة قد رجفت بأهلها، فأقبل أبو بکر علی ناقة له حتّی وقف علی باب المسجد فقال: أیها النّاس ما لکم تموجون إن کان محمّد قد مات فربّ محمّد لم یمت.

 «و ما محمّد إلّا رسول قد خلت من قبله الرّسل أ فإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم و من ینقلب علی عقبیه فلن یضرّ اللّه شیئا» ثمّ اجتمعت الأنصار إلی سعد بن عبادة و جاذبه إلی سقیفة بنی ساعدة فلما سمع بذلک عمر أخبر به أبا بکر و مضیا مسرعین إلی السّقیفة و معهما أبو عبیدة بن الجرّاح و فی السّقیفة خلق کثیر من الأنصار و سعد بن عبادة بینهم مریض، فتنازعوا الأمر بینهم فآل الأمر إلی أن قال أبو بکر فی آخر کلامه للأنصار: إنّما أدعوکم إلی أبی عبیدة بن الجرّاح أو عمرو کلاهما قد رضیت لهذا الأمر و کلاهما أراه له أهلا، فقال أبو عبیدة و عمر: ما ینبغی لنا أن نتقدّمک یا أبا بکر أنت أقدمنا اسلاما و أنت صاحب الغار و ثانی اثنین فأنت أحقّ بهذا الأمر و أولانا به، فقالت الأنصار

---

 (1) زقاق زمین هموار و نرم و خاک بی ریک، لغة.

مکرر- الزقاق کغراب السکة من الطریق المنسد، ق

 (2) ای جماعات متتابعین، منه.

 (3) الشوکة داء معروف و حمرة تعلوا الجسد، ق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 5

نحذر أن یغلب علی هذا الأمر من لیس منّا و لا منکم فنجعل منّا أمیرا و منکم أمیرا و نرضی به علی أنّه إن هلک اخترنا آخر من الأنصار، فقال أبو بکر بعد أن مدح المهاجرین: و أنتم یا معاشر الأنصار ممّن لا ینکر فضلهم و لا نعمتهم العظیمة فی الاسلام، رضیکم اللّه أنصارا لدینه و لرسوله و جعل الیکم مهاجرته و فیکم محلّ أزواجه، فلیس أحد من النّاس بعد المهاجرین الأوّلین بمنزلتکم فهم الامرآء و أنتم الوزراء.

فقال الحباب بن المنذر الأنصاری: یا معشر الأنصار املکوا «1» علی أیدیکم فإنّما النّاس فی فیئکم و ظلالکم و لن یجتری مجتر علی خلافکم و لن تصدر النّاس إلّا عن رأیکم، و أثنی علی الأنصار، ثمّ قال: فان أبی هؤلاء تأمیرکم علیهم فلسنا نرضی بتأمیرهم علینا و لا نقنع بدون أن یکون منّا أمیرو منهم أمیر.

فقام عمر بن الخطاب فقال: هیهات لا یجتمع سیفان فی غمد «2» واحد انّه لا ترضی العرب أن تأمرکم و نبیّها من غیرکم لکنّ العرب لا تمتنع أن تولّی أمرها من کانت النّبوة فیهم و أولوا الأمر منهم، و کنا بذلک علی من خالفنا الحجّة الظاهرة و السّلطان البیّن فما ینازعنا سلطان محمّد و نحن أولیاؤه و عشیرته إلّا مدلّ بباطل أو متجانف  «3» باثم أو متورّط فی الهلکة محبّ للفتنة.

فقام الحباب بن المنذر ثانیة فقال: یا معشر الأنصار امسکوا علی أیدیکم لا تسمعوا مقال هذا الجاهل و أصحابه فیذهبوا بنصیبکم من هذا الأمر، و إن أبوا أن یکون أمیر و أمیر فاجلوهم عن بلادکم و تولوا هذا الأمر علیهم فأنتم و اللّه أحقّ به منهم فقد دان بأسیافکم قبل هذا الوقت من لم یکن یدین بغیرها و أنا جذیلها «4»

---

 (1) یقال املک علیک لسانک ای لا تجره الا بما یکون لک لا علیک، نهایة.

 (2) الغمد بالکسر جفن السیف و هی غلافه، لغة.

 (3) الجنف محرکة کالجنوف بالضم المیل عن الحق و الجانف المایل، ق.

 (4) الجذل واحدا لا جذال و هو اصول الحطب العظام و منه قول حباب بن المنذر انا جذیلها المحکک و المجاذل المنتصب مکانه لا یبرح شبه بالجذل الذی ینصب فی المعاطن لتحتک به الابل الجربی اراد أنه یستغنی برایه و تدبیره، صحاح.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 6

المحکّک و عذیقها المرجب  «1» و اللّه لئن ردّ أحد قولی لأحطمنّ أنفه بالسّیف.

قال عمر بن الخطاب: فلما کان حباب هو الذی یجیبنی لم یکن لی معه جواب «فی کلام خ ل» فانّه جرت بینی و بینه منازعة فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنهانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن مهاترته  «2» فحلفت أن لا أکلّمه أبدا.

ثمّ قال عمر لأبی عبیدة: تکلّم، فقام أبو عبیدة بن الجراح و تکلّم بکلام کثیر و ذکر فیه فضایل الأنصار و کان بشیر بن سعد سیّدا من سادات الأنصار لما رأی اجتماع الأنصار علی سعد بن عبادة لتأمیره حسده و سعی فی افساد الأمر علیه و تکلّم فی ذلک و رضی بتأمیر قریش و حث النّاس کلّهم و لا سیّما الأنصار علی الرّضا بما یفعله المهاجرون.

فقال أبو بکر: هذا عمرو أبو عبیدة شیخا قریش فبایعوا أیّهما شئتم.

فقال عمرو أبو عبیدة: ما نتولی هذا الأمر امدد یدک نبایعک.

فقال بشیر بن سعد: و أنا ثالثکما، و کان سید الأوس و سعد بن عبادة سید الخزرج، فلما رأت الأوس صنیع بشیر و ما دعت إلیه الخزرج من تأمیر سعد، أکبّوا علی أبی بکر بالبیعة و تکاثروا علی ذلک و تزاحموا فجعلوا یطئون سعدا من شدة الزّحمة و هو بینهم علی فراشه مریض، فقال: قتلتمونی قال عمر: اقتلوا سعدا قتله اللّه.

فوثب قیس بن سعد فأخذ بلحیة عمرو قال: و اللّه یابن صهّاک الجبان فی الحروب الفرّار اللّیث فی الملاء و الأمن لو حرکت منه شعرة ما رجعت فی وجهک واضحة «3» فقال أبو بکر مهلا یا عمر فانّ الرّفق أبلغ و أفضل، فقال سعد: یابن صهاک و کانت

---

 (1) فی حدیث السقیفة انا جذیلها المحکک و عذیقها المرجب الرجبة ان تعمد النخلة الکریمة بینا، من حجارة او خشب اذا خیف علیها لطولها و کثرة حملها ان تقع و رجبتها فهی مرجبة و العذیق تصغیر العذق بالفتح و هی النخلة و هو تصغیر تعظیم و قد یکون ترجیبها بان یجعل حولها شوک لئلا یرتقی الیها «النهایة» و ترجیبها ضم اعذاقها الی سعفاتها و شدها بالخوص لئلا تنفضها الریح او وضع الشوک حولها لئلا یصل الیها آکل و منه انا جذیلها المحکک و عذیقها المرجب،

 (2) تهاتر الرجلان اذا ادعی کل واحد منهما علی صاحبه باطلا.

 (3) الواضحة الاسنان التی تبد و عند الضحک،

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 7

جدّة عمر حبشیة: أما و اللّه لو أنّ لی قوّة علی النّهوض لسمعتما منّی فی سککها زئیرا «1» أزعجک  «2» و أصحابک منها و لا لحقنکما بقوم کنتما فیهم أذنابا أذلّاء تابعین غیر متبوعین، لقد اجترئتما، ثمّ قال للخزرج احملونی من مکان الفتنة، فحملوه فأدخلوه منزله، فلما کان بعد ذلک بعث إلیه ابو بکر أن قد بایع النّاس فبایع فقال: لا و اللّه حتّی أرمیکم لکلّ سهم فی کنانتی  «3» و اخضب منکم سنان رمحی و أضربکم بسیفی ما أقلّت یدی فأقاتلکم بمن تبعنی من أهل بیتی و عشیرتی ثمّ و أیم اللّه لو اجتمع الجنّ و الانس علیّ لما بایعتکما أیها الغاصبان حتی أعرض علی ربی و أعلم ما حسابی، فلما جاءهم کلامه قال عمر: لا بدّ من بیعته، فقال بشیر بن سعد إنّه قد أبی و لجّ و لیس بمبایع أو یقتل و لیس بمقتول حتّی یقتل معه الخزرج و الأوس فاترکوه، فلیس ترکه بضایر فقبلوا قوله و ترکوا سعدا.

فکان سعد لا یصلّی بصلاتهم و لا یقضی بقضائهم و لو وجد أعوانا لصال بهم و لقاتلهم فلم یزل کذلک مدّة ولایة أبی بکر حتّی هلک أبو بکر، ثمّ ولی عمر و کان کذلک فخشی سعد غائلة «4» عمر فخرج إلی الشّام فمات بحوران  «5» فی ولایة عمرو لم یبایع أحدا و کان سبب موته أن رمی بسهم فی اللیل فقتل و زعم أنّ الجنّ رموه، و قیل أیضا إنّ محمّد بن سلمة الانصاری تولی ذلک بجعل جعلت له علیه و روی أنّه تولی ذلک المغیرة بن شعبة و قیل خالد بن الولید.

قال: و بایع جماعة الأنصار و من حضر من غیرهم و علیّ بن أبی طالب مشغول بجهاز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلما فرغ من ذلک و صلّی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و النّاس یصلّون علیه من بایع أبی بکر و من لم یبایع و جلس فی المسجد فاجتمع الیه بنوا هاشم و معهم الزّبیر بن العوام، و اجتمعت بنوا امیّة إلی عثمان بن عفان و بنوا

---

 (1) زئیر صوت الاسد فی صدره

 (2) یزعجک زعجة قلعه من مکانه کازعجه،

 (3) کنانة السهام بالکسر جعبة من جلد لا خشب فیها او بالعکس،

 (4) الغائلة صفة لخصلة مهلکة نهایة.

 (5) کورة بدمشق

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 8

زهرة إلی عبد الرّحمان بن عوف فکانوا فی المسجد مجتمعین إذ أقبل أبو بکر و عمر و أبو عبیدة بن الجرّاح، فقالوا: ما لنا نریکم خلقا شتی؟ قوموا فبایعوا ابا بکر فقد بایعته الأنصار و النّاس، فقام عثمان و عبد الرّحمان بن عوف و من معهما فبایعوا و انصرف علیّ علیه السّلام و بنو هاشم إلی منزل علیّ و معهم الزّبیر.

قال: فذهب إلیهم عمر فی جماعة ممّن بایع فیهم اسید بن حصین و سلمة بن سلامة فألفوهم مجتمعین، فقالوا لهم بایعوا أبا بکر فقد بایعه النّاس فوثب الزّبیر إلی سیفه فقال عمر علیکم بالکلب العقور فاکفونا شرّه فبادر سلمة بن سلامة فانتزع السّیف من یدیه فأخذه عمر فضرب به الأرض فکسره و أحدقوا بمن کان هناک من بنی هاشم و مضوا بجماعتهم إلی أبی بکر فلما حضروا، قالوا: بایعوا أبا بکر و قد بایعه النّاس و أیم اللّه لئن أبیتم من ذلک لنحا کمنّکم بالسّیف، فلما رأی ذلک بنو هاشم أقبل رجل رجل فجعل یبایع حتّی لم یبق ممّن حضر إلّا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

فقالوا له: بایع ابا بکر فقال علیّ علیه السّلام: أنا أحقّ بهذا الأمر منه و أنتم أولی بالبیعة لی أخذتم هذا الأمر من الانصار و احتججتم علیهم بالقرابة من الرّسول و تأخذونه منّا أهل البیت غصبا ألستم زعمتم للأنصار أنکم أولی بهذا الأمر منهم لمکانکم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأعطوکم المقادة و سلّموا لکم الامارة و أنا أحتجّ علیکم بمثل ما احتججتم علی الانصار، أنا أولی برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حیّا و میّتا و أنا وصیّه و وزیره و مستودع سرّه و علمه و أنا الصّدیق الاکبر أوّل من آمن به و صدّقه و أحسنکم بلاء فی جهاد المشرکین و أعرفکم بالکتاب و السنّة و أذربکم  «1» لسانا و أثبتکم جنانا، فعلام تنازعونا هذا الامر، أنصفونا إن کنتم تخافون اللّه من أنفسکم، و اعرفوا لنا من الامر مثل ما عرفته لکم الانصار و إلّا فبوءوا بالظلم و العدوان و أنتم تعلمون.

فقال عمر: أمالک بأهل بیتک أسوة؟ فقال علیّ علیه السّلام سلوهم عن ذلک، فابتدر

---

 (1) الذرب حدید اللسان،

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 9

القوم الذین بایعوا من بنی هاشم فقالوا: ما بیعتنا بحجّة علی علیّ علیه السّلام و معاذ اللّه أن نقول: إنّا نوازیه فی الهجرة و حسن الجهاد و المحلّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال عمر: إنک لست متروکا حتّی تبایع طوعا أو کرها، فقال علیّ علیه السّلام: احلب حلبا لک شطره اشدد له الیوم لیردّ علیک غدا إذا و اللّه لا أقبل قولک و لا أحفل بمقامکم و لا ابایع، فقال أبو بکر: مهلا یا أبا الحسن ما نشد فیک و لا نکرهک.

فقام أبو عبیدة إلی علیّ علیه السّلام فقال: یا بن عمّ لسنا ندفع قرابتک و لا سابقتک و لا علمک و لا نصرتک، و لکنّک حدث السّن، و کان لعلیّ علیه السّلام یومئذ ثلاث و ثلاثون سنة و ابو بکر شیخ من مشایخ قومک و هو أحمل لثقل هذا الامر و قد مضی الامر بما فیه فسلّم له، فان عمّرک اللّه یسلّموا هذا الامر إلیک و لا یختلف فیک إثنان بعد هذا إلّا و أنت به خلیق و له حقیق و لا تبعث الفتنة فی أوان الفتنة فقد عرفت بما فی قلوب العرب و غیرهم علیک.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا معاشر المهاجرین و الانصار، اللّه اللّه لا تنسوا عهد نبیّکم الیکم فی أمری و لا تخرجوا سلطان محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من داره و قعر بیته إلی دورکم و قعر بیوتکم، و لا تدفعوا أهله عن حقّه و مقامه فی النّاس فو اللّه یا معاشر الناس «الجمع خ» إنّ اللّه قضی و حکم و نبیّه أعلم و أنتم تعلمون بأنا أهل البیت أحقّ لهذا الامر منکم ما کان «فکان خ» القاری منکم لکتاب اللّه الفقیه فی دین اللّه المضطلع  «1» بأمر الرّعیة و اللّه إنّه لفینا لا فیکم فلا تتّبعوا الهوی فتزدادوا من الحقّ بعدا و تفسدوا قدیمکم بشرّ من حدیثکم.

فقال بشیر بن سعد الانصاری الذی وطأ الامر لأبی بکر و قالت جماعة من الانصار:

یا أبا الحسن لو کان هذا الکلام سمعته منک الانصار قبل بیعتها «الانتظام خ» لأبی بکر ما اختلف فیک اثنان.

فقال علیّ علیه السّلام: یا هؤلاء کنت أدع الرّسول و هو مسجّی  «2» لا أواریه

---

 (1) و مضطلع ای قوی علیه ق.

 (2) سجیت المیت تسجیة اذا مددت علیه ثوبا، ق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 10

و أخرج أنازع فی سلطانه، و اللّه ما خفت «خلت ظ» أحدا یسمو «1» له و ینازعنا أهل البیت فیه و یستحلّ ما استحللتموه، و لا علمت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ترک یوم غدیر خمّ لأحد حجّة و لا لقائل مقالا، فانشد اللّه رجلا سمع یوم غدیر خمّ یقول صلّی اللّه علیه و آله: من کنت مولاه فعلیّ مولاه اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله، أن یشهد الآن بما سمع.

قال زید بن أرقم: فشهد اثنا عشر رجلا بدریّا بذلک و کنت ممّن سمع القول من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکتمت الشّهادة فذهب بصری، قال: و کثر الکلام فی هذا المعنی و ارتفع الصّوت و خشی عمر أن یصغی «النّاس خ» الی قول علیّ علیه السّلام ففسخ المجلس و قال: إنّ اللّه یقلّب القلوب و الأبصار و لا تزال یا أبا الحسن ترغب عن قول الجماعة فانصرفوا یومهم ذلک.

و فی الاحتجاج أیضا عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق علیهما السّلام: جعلت فداک هل کان أحد فی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنکر علی أبی بکر فعله و جلوسه مجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقال علیه السّلام: نعم کان الذی أنکر علی أبی بکر اثنی عشر رجلا، من المهاجرین: خالد بن سعید بن العاص و کان من بنی امیة، و سلمان الفارسی، و أبو ذر الغفاری، و المقداد بن الأسود، و عمّار بن یاسر، و بریدة الأسلمی و من الانصار أبو الهیثم بن التیهان، و سهل، و عثمان ابنا حنیف، و خزیمة بن ثابت، و ذو الشّهادتین، و أبیّ بن کعب، و أبو أیوب الأنصاری، قال: فلمّا صعد أبو بکر المنبر تشاوروا بینهم فقال بعضهم لبعض: و اللّه لنأتینّه و لننزلنه عن منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و قال آخرون منهم و اللّه لئن فعلتم ذلک إذا لأعنتم  «2» علی أنفسکم، فقد قال اللّه تعالی:

---

 (1) یقال فلان یسمو الی المعالی اذا تطاول الیها، نهایة.

 (2) الاعنات در کاری افکندن که از آن بیرون نتوان آمد و من ثم ضبطه فی بعض النسخ اعنتم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 11

«وَ لا تُلْقُوا بأَیْدیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ» فانطلقوا بنا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام لنستشیره و نستطلعه علی الأمر و نستطلع رأیه، فانطلق القوم إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام بأجمعهم فقالوا یا أمیر المؤمنین: ترکت حقّا أنت أحق به و أولی منه، لأنّا سمعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ یمیل مع الحقّ کیف مال، و لقد هممنا أن نصیر الیه فنزله عن منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و سلّم، فجئناک لنستشیرک و نستطلع رأیک فیما تأمرنا.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و أیم اللّه لو فعلتم ذلک لما کنتم لهم إلّا حربا و لکنکم کالملح فی الزّاد و کالکحل فی العین، و أیم اللّه لو فعلتم ذلک لأتیتمونی شاهرین أسیافکم مستعدّین للحرب و القتال و إذا لآتونی فقالوا لی: بایع و إلّا قتلناک، فلا بدّ من أن أدفع القوم عن نفسی و ذلک إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو عز «1» إلیّ قبل وفاته، و قال لی یا أبا الحسن، إنّ الأمة ستغدر بک من بعدی و تنقض فیک عهدی و إنّک منّی بمنزلة هارون من موسی و إن الامة من بعدی بمنزلة هارون «کهرون خ» و من اتبعه و السّامری و من اتبعه، فقلت یا رسول اللّه فما تعهد إلیّ إذا کان کذلک؟ فقال إن «إذا خ» وجدت أعوانا فبادر إلیهم و جاهدهم، و إن لم تجد أعوانا کفّ یدک و احقن دمک حتّی تلحق بی مظلوما، فلما توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اشتغلت بغسله و تکفینه و الفراغ من شأنه، ثمّ آلیت یمینا أن لا أرتدی إلّا للصّلاة حتّی أجمع القرآن، ففعلت ثمّ أخذت بید فاطمة و ابنیّ الحسن و الحسین فدرت علی أهل بدر و أهل السّابقة فناشدتهم  «2» اللّه إلی حقّی و دعوتهم إلی نصرتی فما أجابنی منهم إلّا أربعة رهط: سلمان، و عمّار، و المقداد، و أبو ذر، و لقدر اودت فی ذلک بقیة أهل بیتی، فأبوا علیّ إلّا السکوت لما علموا من و غارة «3» صدور القوم و بغضهم للّه و لرسوله و لأهل بیت نبیّه، فانطلقوا بأجمعکم إلی هذا الرّجل فعرّفوه

---

 (1)- و عز الیه فی کذا ان یفعل او یترک و او عرو و عر تقدم و امر ق.

 (2) ناشده منا شدة و نشادا احلفه ق.

 (3) الوغر و یحرک الحقد و الضغن و العداوة و التوقد من الغیظ، ق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 12

ما سمعتم من قول نبیکم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیکون ذلک أو کد للحجّة و أبلغ للعذر و أبعد لهم من رسول اللّه إذا وردوا علیه، فسار القوم حتّی أحدقوا بمنبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان یوم الجمعة، فلمّا صعد أبو بکر المنبر قال المهاجرون للأنصار: تقدّموا فتکلموا، فقال الأنصار للمهاجرین: بل تکلموا أنتم فانّ اللّه عزّ و جل أدناکم فی الکتاب اذ قال اللّه عزّ و جلّ:

 «لَقَدْ تابَ اللَّهُ بالنَّبیِّ عَلَی الْمُهاجِرینَ وَ الْأَنْصارِ» فقال أبان: فقلت: یابن رسول اللّه إنّ الأمة لا تقرء کما عندک، قال و کیف تقرء یا أبان؟

قال: قلت: إنّها تقرء لقد تاب اللّه علی النّبیّ و المهاجرین و الانصار فقال علیه السّلام: و یلهم و أیّ ذنب کان لرسول اللّه حتّی تاب اللّه علیه منه إنّما تاب اللّه به علی امّته، فأوّل من تکلّم به خالد بن سعید بن العاص ثمّ باقی المهاجرین ثمّ من بعدهم الانصار، و روی أنّهم کانوا غیّبا عن وفات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقدموا و قد تولی أبو بکر و هم یومئذ أعلام مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقام خالد بن سعید بن العاص و قال: اتّق اللّه یا أبا بکر فقد علمت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال، و نحن محتوشوه  «1» یوم بنی قریظة حین فتح اللّه له و قد قتل علیّ یومئذ عدّة من صنادید «2» رجالهم و اولی الباس و النجدة «3» منهم: یا معاشر المهاجرین و الانصار إنّی اوصیکم بوصیّة فاحفظوها و مودعکم أمرا فاحفظوه، ألا إنّ علیّ ابن أبی طالب أمیرکم بعدی و خلیفتی فیکم بذلک أوصانی ربّی، ألا و إنّکم إن لم تحفظوا فیه وصیّتی و توازروه و تنصروه اختلفتم فی أحکامکم و اضطرب علیکم أمر دینکم و ولاکم شرارکم، ألا إن أهل بیتی هم الوارثون لأمری و العاملون «لمون خ» بأمر امّتی من بعدی، اللّهمّ من أطاعهم من امّتی و حفظ فیهم وصیّتی فاحشرهم فی زمرتی و أجعل لهم نصیبا من مرافقتی یدرکون به نور الآخرة، اللّهم و من أساء

---

 (1) احتوش القوم علی کذا جعلوه وسطهم و احاطوا علیه و قد یعدی بنفسه یقال احتوشوه، منه.

 (2) الصندد کزبرج السید الشجاع او الجواد او الشریف، ق.

 (3) النجدة القتال و الشجاعة و الشدة و الهول و الفزع، ق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 13

خلافتی فی أهل بیتی فاحرمه الجنّة التی عرضها کعرض السّمآء و الارض.

فقال له عمر بن الخطاب: اسکت یا خالد فلست من أهل المشورة و لا من یقتدی برأیه، فقال خالد اسکت أنت یابن الخطاب فانّک تنطق علی لسان غیرک و أیم اللّه لقد علمت قریش أنک من الأمها حسبا و أدناها منصبا و أخسّها قدرا و أخملها ذکرا و أقلّهم غناء عن اللّه و رسوله و أنک لجبان فی الحروب بخیل فی المال لئیم العنصر مالک فی قریش من فخر، و لا فی الحروب من ذکر و أنّک فی هذا الأمر بمنزلة الشّیطان:

 «إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ فَلَمَّا کَفَرَ قالَ إِنِّی بَرِی ءٌ مِنْکَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ فَکانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِی النَّارِ خالِدَیْنِ فِیها وَ ذلِکَ جَزاءُ الظَّالِمِینَ» فابلس  «1» عمرو جلس خالد بن سعید.

ثمّ قام سلمان الفارسی (رض) و قال: کردید و نکردید «2» أ فعلتم و لم تفعلوا و امتنع من البیعة قبل ذلک حتّی وجی عنقه فقال یا أبا بکر: إلی من تستند امرک إذا نزل بک ما لا تعرفه و إلی من تفزع إذا سئلت عمّا لا تعلمه فما عذرک فی تقدم من هو أعلم منک و أقرب إلی رسول اللّه و أعلم بتأویل کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من قدّمه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حیاته و أوصاکم به عند وفاته، فنبذتم قوله و تناسیتم وصیّته و أخلفتم الوعد و نقضتم العهد و حلتم العقد الذی کان عقده علیکم من النّفوذ تحت رایة اسامة بن زید حذرا من مثل ما اتیتموه و تنبیها للامة علی عظیم ما اجترمتموه «حتموه خ» من مخالفة أمره فعن قلیل یصفو لک الأمر و قد أنقلک الوزر و نقلت إلی قبرک و حملت معک ما کسبت یداک فلو راجعت الحقّ من قرب و تلافیت نفسک و تبت إلی اللّه من عظیم ما اجترمت کان ذلک أقرب إلی نجاتک یوم

---

 (1)- و ابلس حتی ما او ضحوا لضاحکة و ابلسوا ای سکتوا و المبلس الساکت من الخوف و الحزن، نهایة.

 (2) یعنی کردید تعیین خلیفه باطل پیش خود و نکردید اطاعت وصی رسول خدا و خلیفه بر حق چنانکه بعد از این ظاهر می شود، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 14

تفرد فی حفرتک و یسلّمک ذو و نصرتک، فقد سمعت کما سمعنا و رأیت کما رأینا، فلم یردعک  «1» ذلک عمّا أنت متشبّث به من هذا الأمر الذی لا عذر لک فی تقلّده و لا حظّ للدین و لا للمسلمین فی قیامک به، فاللّه اللّه فی نفسک فقد أعذر من أنذر، و لا تکن أنت کمن أدبر و استکبر.

ثمّ قام أبو ذر الغفاری فقال: یا معشر قریش أصبتم قباحة «قناعة خ» «2» «قباعة خ» «3» و ترکتم قرابة و اللّه لیرتدن جماعة من العرب و لیشکنّ فیّ هذا الدّین و لو جعلتم هذا الأمر فی أهل بیت نبیّکم ما اختلف علیکم سیفان، و اللّه لقد صارت لمن غلب و لتطمحنّ إلیها عین من لیس من أهلها، و لیسفکن فیها دماء کثیرة فکان کما قال أبو ذر، ثمّ قال:

لقد علمتم و علم خیارکم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الأمر بعدی لعلیّ ثمّ لابنیّ الحسن و الحسین ثمّ للطاهرین من ذرّیتی، فأطر حتم قول نبیّکم و تناسیتم ما عهد به إلیکم فأطعتم الدّنیا الفانیة و نسیتم «بعتم- شریتم خ» الآخرة الباقیة التی لا یهرم شبابها و لا یزول نعیمها و لا یحزون أهلها و لا یموت سکّانها بالحقیر التّافة «4» الفانی الزایل و کذلک الامم من قبلکم کفرت بعد أنبیائها و نکصت علی أعقابها و غیّرت و بدلت و اختلفت فساویتموهم حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة، و عمّا قلیل یذوقون و بال أمرکم و تجزون بما قدّمت أیدیکم و ما اللّه بظلّام للعبید.

ثمّ قال المقداد بن الأسود فقال: یا أبا بکر ارجع عن ظلمک و تب إلی ربّک و ألزم بیتک و ابک علی خطیئتک و سلّم الأمر إلی صاحبه الذی هو أولی به منک، فقد علمت ما عقده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عنقک من بیعته و ألزمک من النّفوذ تحت رایة اسامة بن زید و هو مولاه، و نبّه علی بطلان وجوب هذا الأمر ذلک و لمن عضدک. «5»

---

 (1) ردعه کمنعه کفه و رده فارتدع، ق.

 (2) و قنعت به قناعة من باب تعب رضیت به، لغة.

 (3) قبع القنفذ کمنع قبوعا ادخل راسه فی جلده و الرجل فی قمیصه و دخل و تخلف عن اصحابه، قاموس

 (4) شی ء تافه یفه حقیر خسیس و قد تفه تفها من باب لبس مغرب.

 (5) عضده یعضده قطعه و کنصره اعانه و نصره، ق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 15

علیه بضمه لکما إلی علم النّفاق و معدن الشنآن و الشّقاق عمرو بن العاص الذی أنزل اللّه فیه علی نبیّه:

 «إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ» فلا اختلاف بین أهل العلم أنّها نزلت فی عمرو و هو کان امیرا علیکما و علی سایر المنافقین فی الوقت الذی انفذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزاة ذات السّلاسل و أنّ عمروا قلد کما حرس عسکره فأین الحرس إلی الخلافة اتّق اللّه و بادر إلی الاستقالة قبل فوتها فانّ ذلک أسلم لک فی حیاتک و بعد وفاتک و لا ترکن إلی الدّنیا «دنیاک خ» و لا تغرّنک قریش و غیرها فعن قلیل تضمحلّ عنک دنیاک ثمّ تصیر إلی ربک فیجزیک بعملک و قد علمت و تیقنت أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام صاحب الأمر بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلّمه إلیه بما جعله اللّه له فانّه أتمّ لسترک و أخفّ لوزرک فقد و اللّه نصحت لک إن قبلت نصحی و إلی اللّه ترجع الأمور.

ثمّ قام بریدة الأسلمی فقال: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون ما ذا لقی الحقّ من الباطل یا أبا بکر أنسیت أم تناسیت و خدعت أم خدعتک نفسک و سوّلت تلک الأباطیل أو لم تذکر ما أمرنا به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من تسمیة علیّ بامرة «1» المؤمنین و النّبیّ بین أظهرنا و قوله له فی عدة أوقات هذا علیّ أمیر المؤمنین و قاتل القاسطین اتّق اللّه و تدارک نفسک قبل أن لا تدرکها و أنقذها ممّا یهلکها و اردد الأمر إلی من هو أحقّ به منک و لا تتماری  «2» فی اغتصابه و راجع و انت تستطیع أن تراجع فقد محضتک النّصح و دللتک علی طریق النّجاة فلا تکوننّ ظهیرا للمجرمین.

ثمّ قام عمّار بن یاسر فقال: یا معاشر قریش و یا معاشر المسلمین إن کنتم علمتم و إلّا فاعلموا أنّ أهل بیت نبیّکم أولی به و أحقّ بارثه و أقوم بامور الدّین و آمن علی المؤمنین و أحفظ لملّته و أنصح لامته فمروا صاحبکم فلیردّ الحقّ إلی

---

 (1) و الامرة علی وزن فاعلة مصدر امر علینا مثلثة اذ اولی و الاسم الامر بالکسر و قول الجوهری مصدر و اسم ق.

 (2) ای لا تجادل، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 16

أهله قبل أن یضطرب حبلکم و یضعف أمرکم و یظهر شنئانکم و تعظم الفتنة بکم و تختلفوا فیما بینکم و یطمع فیکم عدوّکم، فقد علمتم أنّ بنی هاشم أولی بهذا الأمر منکم و علیّ من بینهم ولیّکم بعهد اللّه و رسوله، و فرق ظاهر قد عرفتموه فی حال بعد حال عند سدّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبوابکم الّتی کانت إلی المسجد کلّها غیر بابه و ایثاره إیّاه بکریمته فاطمة الزّهراء دون سایر من خطبها إلیه منکم، و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنا مدینة الحکمة و علیّ بابها فمن أراد الحکمة فلیأتها من بابها، و إنکم جمیعا مضطرّون فیما اشکل علیکم من امور دینکم إلیه، و هو مستغن عن کلّ أحد منکم إلی ما له من السّوابق التی لأفضلکم عند نفسه فما بالکم تحیدون  «1» عنه و تبتزّون  «2» علیّا حقّه «و تغیرون علی حقه خ» «3» و تؤثرون الحیاة الدّنیا علی الآخرة؟ بئس للظالمین بدلا اعطوه ما جعله اللّه و لا تولّوا مدبرین و لا ترتدّوا علی أدبارکم فتنقلبوا خاسرین.

ثمّ قام ابیّ بن کعب فقال: یا أبا بکر لا تجحد حقّا جعله اللّه لغیرک و لا تکن أوّل من عصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وصیّة «و صفیه خ» و صدف عن أمره، اردد الحقّ إلی أهله تسلم و لا تتماد فی غیّک فتندم و بادر إلی الانابة یخفف وزرک و لا تخصصنّ بهذا الأمر الذی لم یحلّه «یجعله خ» اللّه لک نفسک فتلقی و بال عملک، فعن قلیل تفارق ما أنت فیه و تصیر إلی ربّک فیسألک عمّا جنیت، و ما ربّک بظلّام للعبید.

ثمّ قام خزیمة بن ثابت فقال: أیّها النّاس أ لستم تعلمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل شهادتی وحدی و لم یرد معی غیری؟ قالوا: بلی، قال: فاشهد أنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أهل بیتی یفرقون بین الحقّ و الباطل، و هم الأئمة الذین یقتدی بهم و قد قلت ما علمت و ما علی الرّسول إلّا البلاغ المبین.

---

 (1) ای تمیلون، منه.

 (2) ابتزت الشی ء استلبته، ص.

 (3) فیه من دخل الی طعام لم یدع الیه دخل سارقا و خرج مغیرا اسم فاعل من اغار یغیر اذا نهب شبه دخوله علیهم بدخول السارق و خروجه بمن اغار علی قوم، نهایة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 17

ثمّ قام أبو الهیثم بن التّیهان فقال: و أنا أشهد علی نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه أقام علیّا علیه السّلام یعنی فی یوم غدیر خمّ فقالت الأنصار: ما أقامه إلّا للخلافة، و قال بعضهم:

ما أقامه إلّا لیعلم النّاس أنّه مولی من کان رسول اللّه مولاه، و کثر الخوض فی ذلک فبعثنا رجالا منا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسألوه عن ذلک فقال لهم قولوا: علی ولیّ المؤمنین بعدی و أنصح النّاس لامتی و قد شهدت بما حضرنی فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر إنّ یوم الفصل کان میقاتا.

ثمّ قام سهل بن حنیف فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النّبیّ محمّد و آله ثمّ قال: یا معاشر قریش اشهدوا علی أنّی أشهد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد رأیته فی هذا المکان یعنی الروضة «1» و قد أخذ بید علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو یقول: أیّها النّاس هذا علیّ إمامکم من بعدی و وصیّتی فی حیاتی و بعد وفاتی و قاضی دینی و منجز وعدی و أوّل من یصافحنی علی حوضی فطوبی لمن اتّبعه و نصره و الویل لمن تخلّف عنه و خذله.

ثمّ قام من بعده أخوه عثمان بن حنیف فقال: سمعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:

أهل بیتی نجوم الأرض فلا تتقدّموهم و قدّموهم، فهم الولاة بعدی. فقام إلیه رجل فقال: یا رسول اللّه و أیّ أهل بیتک؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ و الطاهرین من ولده، و قد بیّن علیه السّلام فلا تکن یا أبا بکر أوّل کافر به فلا تخونوا اللّه و الرّسول و تخونوا أمانتکم و أنتم تعلمون.

ثمّ قام أبو أیّوب الأنصاری فقال: اتّقوا اللّه عباد اللّه فی أهل بیت نبیّکم و ارددوا إلیهم حقهم الذی جعله اللّه لهم، فقد سمعتم مثل ما سمع إخواننا فی مقام بعد مقام لنبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و مجلس بعد مجلس یقول: أهل بیتی أئمتکم بعدی و یؤمی إلی علیّ علیه السّلام یقول: هذا أمیر البررة و قاتل الکفرة، مخذول من خذله منصور من نصره فتوبوا إلی اللّه من ظلمکم إنّ اللّه تواب رحیم، و لا تتولوا عنه مدبرین، و لا تتولّوا عنه معرضین.

---

 (1) من کلام الراوی منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 18

قال الصّادق علیه السّلام فافحم  «1» أبو بکر علی المنبر حتّی لم یحر «2» جوابا ثمّ، قال ولیتکم و لست بخیرکم أقیلونی أقیلونی.

فقال له عمر بن الخطاب: انزل عنها یا لکع  «3» إذا کنت لا تقوم بحجج قریش لهم أقمت نفسک هذا المقام؟ و اللّه لقد هممت أن أخلعک و أجعلها فی سالم مولی أبی حذیفة، قال فنزل ثمّ أخذ بیده و انطلق إلی منزله و بقی ثلاثة أیّام لا یدخلون مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فلما کان فی الیوم الرّابع جاءهم خالد بن الولید و معه ألف رجل فقال لهم:

ما جلوسکم فقد طمع فیها و اللّه بنو هاشم، و جاءهم سالم مولی أبی حذیفة و معه ألف رجل، و جاءهم معاذ بن جبل و معه ألف رجل فما زال یجتمع رجل رجل حتّی اجتمع أربعة آلاف رجل فخرجوا شاهرین أسیافهم یقدمهم عمر بن الخطاب حتّی وقفوا بمسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال عمرو الله یا أصحاب علیّ لئن ذهب الرّجل منکم یتکلّم بالذی تکلّم به بالأمس لنأخذنّ الذی فیه عیناه.

فقام إلیه خالد بن سعید بن العاص و قال یابن صهّاک الحبشیة أ فبأسیافکم تهدّدونا أم بجمعکم تفزعونا؟ و الله إنّ أسیافنا أحدّ من أسیافکم و إنّا لأکثر منکم و إن کنا قلیلین لأنّ حجّة الله فینا و الله لو لا أنی أعلم أنّ طاعة الله و طاعة رسوله و طاعة إمامی أولی بی لشهرت سیفی و جاهدتکم فی الله إلی أن أبلی  «4» عذری، فقال «له خ» أمیر المؤمنین علیه السّلام: اجلس یا خالد فقد عرف لک مقامک. و شکر لک سعیک، فجلس.

و قام إلیه سلمان الفارسی فقال الله أکبر الله أکبر سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إلّا صمّتا «5» یقول: بینا أخی و ابن عمّی جالس فی مسجدی و معه نفر من

---

 (1) افحمها اسکتها، نهایة.

 (2) ما احارجوا با ما رد، ق.

 (3) اللکع کصرد اللئیم و العبد و الاحمق ق.

 (4) و بلاه عذرا اواه الیه قبله، ق.

 (5) ای صمت اذنای ان کذبت، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 19

أصحابه إذ تکبسه  «1» جماعة من کلاب أهل النّار یریدون قتله و قتل من معه، و لست أشک إلّا و أنّکم هم، فهمّ به عمر بن الخطاب، فوثب إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام و أخذ بمجامع ثوبه ثمّ جلد «2» به الأرض ثمّ قال: یابن صهّاک الحبشیّة لو لا کتاب من الله سبق و عهد من الله تقدّم لأریتک أیّنا أضعف ناصرا و أقلّ عددا، ثمّ التفت إلی أصحابه فقال: انصرفوا رحمکم اللّه فو اللّه لا دخلت المسجد إلّا کما دخل أخوای موسی و هارون إذ قال له أصحابه:

 «فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ» و اللّه لادخلته إلّا لزیارة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو لقضیّة أقضیها، فإنّه لا یجوز لحجة أقامه رسول اللّه أن یترک النّاس فی حیرة.

و فی الاحتجاج أیضا عن عبد اللّه بن عبد الرّحمان قال: إنّ عمر احتزم  «3» بازاره و جعل یطوف بالمدینة و ینادی ألّا إنّ أبا بکر قد بویع فهلمّوا إلی البیعة فینثال  «4» النّاس یبایعون فعرف أنّ جماعة فی بیوت مستترون فکان یقصدهم فی جمع کثیر فیکبسهم و یحضرهم المسجد فیبایعون حتّی إذا مضت أیّام أقبل فی جمع کثیر إلی منزل علیّ علیه السّلام فطالبه بالخروج فأبی، فدعا عمر بحطب و نار، و قال و الذی نفس عمر بیده لیخرجنّ أولا حرقنه علی ما فیه، فقیل له: إنّ فاطمة بنت رسول اللّه و ولد رسول اللّه و آثار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه، و أنکر النّاس ذلک من قوله فلما عرف إنکارهم قال: ما بالکم أ ترونی فعلت ذلک إنّما أردت التّهویل فراسلهم علیّ علیه السّلام أن لیس إلی خروجی حیلة، لأنی فی جمع کتاب اللّه الذی قد نبذتموه و ألهتکم  «5» الدّنیا عنه،

---

 (1) کبس داره هجم علیه، ق

 (2) جلد به أی رمی به الارض، نهایة.

 (3) و منه الحدیث نهی ان یصلی الرجل حتی یحتزم ای یتلبب و یشد وسطه، نهایة

 (4) انثال علیه الناس من کل وجه ای انصبوا، ص

 (5) الهتکم الدنیا ای شغلتکم قال تعالی الهیکم التکاثر، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 20

و قد خلفت أن لا أخرج من بیتی و لا ادع ردائی علی عاتقی حتّی أجمع القرآن، قال: و خرجت فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیهم فوقفت علی الباب، ثمّ قالت لا عهد لی بقوم أسوء محضرا منکم ترکتم رسول اللّه جنازة «1» بین أیدینا و قطعتم أمرکم فیما بینکم و لم تؤامرونا و لم تروا لنا حقّا، کأنکم لم تعلموا ما قال یوم غدیر خم، و اللّه لقد عقد له یومئذ الولاء لیقطع منکم بذلک منها الرّجاء، و لکنکم قطعتم الأسباب و اللّه حسیب بیننا و بینکم فی الدّنیا و الآخرة.

و فی غایة المرام من کتاب سلیم بن قیس الهلالی و هو کتاب مشهور معتمد نقل منه المصنّفون فی کتبهم و هو من التّابعین رأی علیّا و سلمان و أبا ذر و فی مطلع کتابه ما هذه صورته: فهذه نسخة کتاب سلیم بن قیس الهلالی رفعه إلی أبان بن أبی عیّاش و قرأه علیّ علیه السّلام و ذکر أبان أنّه قرأ علی علیّ بن الحسین علیه السّلام فقال صدق سلیم هذا حدیثنا نعرفه، قال سلیم: سمعت سلمان الفارسی أنّه قال: فلما أن قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صنع النّاس ما صنعوا جالهم ابو بکر و عمر و أبو عبیدة بن الجرّاح و خاصموا الأنصار بحجّة علیّ علیه السّلام فخصموهم فقالوا یا معاشر الأنصار قریش أحقّ بالأمر منکم، لأنّ رسول اللّه من قریش، و المهاجرون خیر منکم لأنّ اللّه سبحانه بدء بهم فی کتابه و فضلهم، و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الأئمة من قریش.

قال سلمان: فأتیت و هو یغسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد کان أوصی علیّا أن لا یلی غسله إلّا هو، فقال: یا رسول اللّه و من یعیننی علیک؟ فقال: جبرئیل علیه السّلام، و کان علیّ علیه السّلام لا یرید عضوا إلّا انقلب له، فلما غسّله و کفّنه أدخلنی و أدخل أبا ذر و المقداد و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام، فتقدّم علی علیه السّلام وصفنا خلفه و صلّی علیه و عایشة فی الحجرة لا تعلم، ثمّ ادخل عشرة من المهاجرین و عشره من الأنصار یدخلون فیدعون ثمّ یخرجون «فیصلّون و یخرجون خ» حتّی لم یبق أحد من المهاجرین و الأنصار إلّا صلّی علیه.

---

 (1) الجنازة بالکسر و الفتح المیت بسریره و قیل بالکسر السریر و بالفتح المیت، نهایة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 21

قال سلمان: فأتیت علیّا و هو یغسل «قلت لعلیّ علیه السّلام حین یغسل خ» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبرته بما صنع النّاس فقلت: إنّ أبا بکر السّاعة قد رقی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یرضوا أن یبایعوه بید واحدة و أنّهم لیبایعونه بیدیه جمیعا بیمینه و شماله، فقال علیه السّلام: یا سلمان و هل تدری أوّل من بایعه علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟

فقلت: لا إلّا أنّی رأیت «رأیته خ» فی ظلّة بنی ساعدة حین خصمت الأنصار فکان «و کان خ» أوّل من بایعه المغیرة بن شعبة، ثمّ بشیر بن سعد، ثمّ أبو عبیدة بن الجرّاح ثمّ عمر بن الخطاب، ثمّ سالم مولی أبی حذیفة، و معاذ بن جبل، قال: لست أسألک عن هؤلاء و لکن هل تدری أوّل من بایعه حین صعد المنبر؟ قال «قلت خ»: لا و لکن رأیت شیخا کبیرا متوکیّا علی عصا بین عینیه سجّادة شدید التشمیر صعد المنبر «أول من صعد خ» و هو یبکی و «هو خ» یقول: الحمد للّه الذی لم یمتنی حتّی رأیتک فی هذا المکان ابسط یدک، فبسط یده فبایعه، ثمّ نزل فخرج من المسجد.

فقال علیّ علیه السّلام: و هل تدری یا سلمان من هو؟ قلت: و قد سائتنی مقالته کأنّه شامت بموت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال علی علیه السّلام: فانّ ذلک إبلیس لعنة الله علیه «اخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خ» انّ إبلیس و أصحابه شهدوا نصب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیّای بغدیر خمّ لمّا أمره اللّه تعالی و أخبرهم أنّی أوّلی بهم من أنفسهم و أمرهم أن یبلغ الشّاهد الغائب، فأقبل إلی إبلیس أبا لسته و مردة أصحابه، فقالوا: هذه الامة مرحومة معصومة لا لک و لا لنا علیهم سبیل قد اعلموا مقرّهم و إمامهم «علموا امامهم و مصرعهم خ» بعد نبیّهم فانطلق ابلیس آیسا حزینا.

قال فأخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد ذلک  «1» و قال تبایع النّاس ابا بکر فی ظلة بنی ساعدة حتّی ما یخاصمهم  «2» بحقّنا و حجّتنا، ثمّ یأتون المسجد فیکون

---

 (1) الظاهر انه غلط و لیس فی نسخة الاحتجاج و لا فی البحار، منه.

 (2) الظاهر ان المراد به ما یخاصمهم احد لحقنا و فی البحار هکذا فی ظلة بنی ساعدة بعد تخاصمهم بحقنا و حجتنا و فی الاحتجاج بعد تخاصمهم بحقک و حجتک و هو الاصح و الانسب، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 22

أوّل من یبایعه علی منبری إبلیس فی صورة شیخ کبیر مستبشر یقول له: کذا و کذا ثمّ یخرج فیجمع أصحابه و شیاطینه و أبا لسته فیخرّون سجدا فینخر و یکسع، ثم یقول: کلّا زعمتم أن لیس لی علیهم سلطان و لا سبیل فکیف رأیتمونی صنعت بهم حتّی ترکوا ما أمرهم اللّه به من طاعته و أمرهم به رسول اللّه و ذلک قول اللّه تعالی:

 «وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» قال سلمان: فلمّا کان اللیل حمل فاطمة علی حمار و أخذ بید الحسن و الحسین علیهما السّلام فلم یدع أحدا من أهل بدر من المهاجرین و لا من الأنصار إلّا أتاه فی منزله و ذکره حقّه و دعاه إلی نصرته فما استجاب له إلّا أربعة و أربعون رجلا فأمرهم أن یصبحوا محلقین رؤوسهم و معهم سلاحهم علی أن یبایعوه علی الموت و أصبحوا لم یوافقه منهم إلّا أربعة، فقلت لسلمان: من الاربعة؟ قال: أنا و أبو ذر و المقداد و الزّبیر بن العوام، ثمّ عاودهم لیلا یناشدهم، فقالوا: نصحبک بکرة فما أتاه منهم أحد غیرنا فلمّا رأی علیّ علیهم السّلام غدرهم و قلّة وفائهم لزم بیته و أقبل علی القرآن یؤلفه و یجمعه، فلم یخرج من بیته حتّی جمعه و کان المصحف فی القرطاس و الاسیار «1» و الرّقاع.

فلما جمع کلّه و کتبه علی تنزیله و النّاسخ و المنسوخ و بعث إلیه أبو بکر أن اخرج فبایع فبعث إلیه علیّ علیه السّلام إنّی مشغول، و لقد آلیت علی نفسی یمینا أن لا ارتدی برداء إلّا للصّلاة حتّی اؤلف القرآن و أجمعه، فجمعه فی ثوب واحد و ختمه ثمّ خرج إلی النّاس و هم مجتمعون مع أبی بکر فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنادی بأعلی صوته: یا أیّها النّاس إنّی لم أزل منذ قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مشغولا بغسله، ثمّ بالقرآن حتّی جمعته کلّه فی هذا الثّوب الواحد فلم ینزل اللّه علی رسوله آیة إلّا و قد جمعتها، و لیست منه آیة إلّا و قد أقرئنی «أقرئنیها خ» إیاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علّمنی تأویلها.

---

 (1) و السیر بالفتح الذی یقد من الجلد و الجمع سیور، قاموس.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 23

 «ثمّ قال علیّ علیه السّلام لئلا تقولوا غدا إنا کنا عن هذا غافلین خ» ثمّ قال علیّ علیه السّلام لا تقولوا یوم القیامة إنّی لم أدعکم إلی نصرتی و لم أذکرکم حقی، فأدعوکم إلی کتاب اللّه من فاتحته إلی خاتمته، فقال عمر: ما أغنانا بما معنا من القرآن عمّا تدعونا إلیه، ثمّ دخل علیّ علیه السّلام بیته، فقال عمر لأبی بکر: أرسل إلی علیّ فلسنا فی شی ء حتّی یبایع و لو قد بایع آمنّا، فأرسل إلیه أبو بکر أجب خلیفة رسول اللّه، فأتاه الرّسول فقال له ذلک، فقال له علی علیه السّلام: ما أسرع ما کذبتم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّه لیعلم و یعلم الذین حوله أنّ اللّه و رسوله لم یستخلف غیری، فذهب الرّسول فأخبره بما قال له، فقال: اذهب فقل له أجب أمیر المؤمنین أبا بکر، فأتاه فأخبره بذلک، فقال له علیّ علیه السّلام: سبحان اللّه و اللّه ما طال العهد فینسی، و اللّه إنّه لیعلم أنّ هذا الاسم لا یصلح إلّا لی و قد أمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو سابع سبعة فسلّموا علیه «علی خ» بامرة المؤمنین فاستفهمه هو و صاحبه من بین السّبعة، و قالا: أحقّ من اللّه و رسوله؟ قال رسول اللّه: نعم حقّا حقّا من اللّه و من رسوله إنّه أمیر المؤمنین و سیّد المسلمین و صاحب لواء «الغر خ» المحجّلین یقعده اللّه عزّ و جلّ یوم القیامة علی الصّراط فیدخل أولیائه الجنّة و أعدائه النّار، فانطلق الرّسول فأخبره بما قال فسکتوا عنه یومهم ذلک.

فلمّا کان اللیل حمل علیّ فاطمة و أخذ بید ابنیه الحسن و الحسین علیهم السّلام فلم یدع أحدا من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلّا أتاه فی منزله فناشدهم اللّه حقه و دعاهم إلی نصرته، فما استجاب له منهم أحد غیر الأربعة فانّا حلقنا رؤوسنا و بذلنا نصرتنا و کان الزّبیر أشدّ نصرة فلما رأی علیّ علیه السّلام خذلان النّاس له و ترکهم نصرته و اجتماع کلمتهم مع أبی بکر و تعظیمهم له لزم بیته.

و قال عمر لأبی بکر: ما یمنعک أن تبعث إلیه فیبایع فإنّه لم یبق أحد إلّا و قد بایع غیره و غیر هؤلاء الأربعة، و کان أبو بکر أرقّ الرّجلین و أرفقهما و أدهاهما و أبعدهما غورا، و الآخر أفظّهما و أجفاهما، فقال له أبو بکر: من ترسل إلیه؟ فقال عمر: نرسل إلیه قنفذا و کان رجلا فظّا غلیظا جافا من الطلقاء

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 24

أحد بنی عدیّ بن کعب، فأرسله إلیه و أرسله معه أعوانا فانطلق فاستأذن علی علیّ علیه السّلام، فأبی أن یأذن لهم فرجع أصحاب قنفذ إلی أبی بکر و عمروهما فی المسجد و النّاس حولهما، فقالوا: لم یؤذن لنا، فقال عمر: اذهبوا فان أذن لکم و إلّا فادخلوا علیه من غیر إذن، فانطلقوا فاستاذنوا فقالت فاطمة علیها السّلام أحرّج  «1» علیکم أن تدخلوا علی بیتی بغیر اذنی؟ فرجعوا فثبت القنفذ الملعون، فقالوا: إنّ فاطمة قالت لنا کذا و کذا فحرّجتنا أن ندخل بیتها من غیر اذن، فغضب عمر فقال:

ما لنا و للنّسآء.

ثمّ أمر أناسا حوله یحملون حطبا فحملوا الحطب و حمار عمر معهم فجعلوه حول بیت علیّ علیه السّلام و فیه علیّ و فاطمة و ابناهما صلوات اللّه علیهم، ثمّ نادی عمر حتّی أسمع علیّا و فاطمة: و اللّه لتخرجنّ یا علیّ و لتبایعنّ خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إلّا أضرمت علیک بیتک ارا، ثمّ رجع قنفذ إلی أبی بکر و هو متخوّف أن یخرج علیّ إلیه بسیفه لما یعرف من بأسه و شدّته، فقال أبو بکر لقنفذ: ارجع فان خرج و إلّا فاهجم «فاقتحم خ» علیه بیته، فإن امتنع فاضرم علیهم بیتهم نارا.

فانطلق القنفذ الملعون فاقتحم هو و أصحابه بغیر اذن و سار «ثارخ» علیّ علیه السّلام إلی سیفه و سبقوه إلیه و هم کثیرون فتناول بعضهم سیفه و کاثروه  «2» فألقوا فی عنقه حبلا و حالت بینهم و بینه فاطمة علیهما السلام عند باب البیت فضربها قنفذ لعنه اللّه بسوط کان معه فماتت صلوات اللّه علیها و أنّ فی عضدها مثل الدمالیج «الدملج خ» «3» من ضربته ثمّ انطلق به یعتل  «4» عتلا حتّی انتهی إلی أبی بکر، و عمر قائم بالسّیف علی رأسه و خالد بن الولید و أبو عبیدة بن الجرّاح و سالم مولی أبی حذیفة و معاذ بن جبل

---

 (1) التحریج التضییق، ق.

 (2) و کاثروهم فکثروهم غالبوهم فی الکثرة فغلبوهم ق.

 (3) الدملج هو المعضد، ق.

 (4) عتله یعتل فانعتل جره عنیفا، ق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 25

و المغیرة بن شعبة و اسید بن حصین و بشیر بن سعد و سایر النّاس حول أبی بکر علیهم السلاح.

قال: قلت لسلمان: أدخلوا علی فاطمة بغیر إذن؟ قال: ای و اللّه ما علیها خمار فنادت وا أبتاه و الرسول اللّه یا أبتاه لبئس ما خلفک أبو بکر و عمر و عیناک لم تنفقیا فی قبرک تنادی بأعلی صوتها، فلقد رأیت أبا بکر و من حوله یبکون و ینتحبون و ما فیهم إلّا باک غیر عمر و خالد بن الولید و المغیرة بن شعبة و عمر یقول: إنّا لسنا من النّسآء و رأیهنّ فی شی ء.

قال فانتهوا به إلی أبی بکر و هو یقول: أما و اللّه لو وقع سیفی فی یدی لعلمتم أنکم لن تصلوا إلی هذا أبدا و اللّه لم ألم نفسی فی جهادکم لو کنت استمکنت من الأربعین لفرقت جماعتکم و لکن لعن اللّه أقواما بایعونی ثمّ خذلونی و قد کان قنفذ لعنه اللّه حین ضرب فاطمة بالسّوط حین حالت بینه و بین زوجها أرسل إلیه عمر إن حالت بینک و بینه فاطمة فاضربها، فاجأها قنفذ لعنه اللّه إلی عضادة باب بیتها و دفعها فکسر لها ضلعا من جنبها و ألقت جنینا من بطنها، فلم تزل صاحبة فراش حتّی ماتت صلوات اللّه علیها من ذلک شهیدة.

قال: فلما انتهی بعلیّ إلی أبی بکر انتهره عمر و قال له: بایع، فقال له علیّ علیه السّلام إن أنا لم ابایع فما أنتم صانعون؟ قالوا نقتلک ذلا و صغارا، فقال: إذا تقتلون عبد اللّه و أخا رسول اللّه، فقال أبو بکر: أمّا عبد اللّه فنعم، و أمّا أخو رسول اللّه فما نعرفک «نقر لک خ» بهذا، قال علیه السّلام: أتجحد أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آخا بینی و بینه؟ قال:

نعم، فأعاد ذلک علیه ثلاث مرات.

ثمّ أقبل علیهم علیّ علیه السّلام، فقال: یا معاشر المسلمین و المهاجرین و الأنصار انشدکم اللّه أسمعتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول یوم غدیر خمّ: کذا و کذا و فی غزوة تبوک کذا و کذا فلم یدع شیئا قال «قاله فیه خ» له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علانیة للعامة إلّا ذکرهم إیّاه «إیاها خ» قالوا: اللّهمّ نعم: فلمّا أن تخوف أن ینصره النّاس و أن یمنعوه منه بادرهم، فقال له: کلما قلت حقّ قد سمعناه بآذاننا و عرفناه و وعته قلوبنا و لکن سمعت

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 26

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول بعد هذا: إنّا اهل بیت اصطفانا اللّه تعالی و اختار لنا الآخرة علی الدّنیا فانّ اللّه لم یکن لیجمع لنا أهل البیت النّبوة و الخلافة، فقال علیّ علیه السّلام:

هل أحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شهد هذا معک؟ فقال عمر: صدق خلیفة رسول اللّه قد سمعته منه کما قال.

قال: و قال أبو عبیدة و سالم مولی أبی حذیفة و معاذ بن جبل: قد سمعنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال علی علیه السّلام لقد وفیتم بصحیفتکم الملعونة التی تعاهدتم «قد تعاقدتم خ» علیها فی الکعبة إن قتل اللّه محمّدا أو مات لتزوون  «1» هذا الأمر عنّا أهل البیت، فقال أبو بکر: فما علمک بذلک اطلعناک علیها، فقال علیّ علیه السّلام یا زبیر و أنت یا سلمان و أنت یا أبا ذر و أنت یا مقداد أسألکم باللّه و بالاسلام أسمعتم رسول اللّه یقول ذلک و أنتم تسمعون إنّ فلانا و فلانا حتّی عدّ هؤلاء الاربعة «الخمسة» قد کتبوا بینهم کتابا و تعاهدوا فیه و تعاقدوا ایمانا علی ما أنت قتلت أو متّ أن یتظاهروا علیک و أن یزووا عنک هذا الأمر یا علیّ؟ فقلت: بأبی أنت یا رسول اللّه فما تأمرنی إذا کان ذلک، فقال إن وجدت علیهم أعوانا فجاهدهم و نابذهم، و إن لم تجد أعوانا فبایع و احقن دمک.

فقال علیه السّلام: أما و الله لو أنّ اولئک الأربعین رجلا الذین بایعونی و فوالی لجاهدتکم فی الله، فقال عمر: أما و اللّه لا ینالها أحد من أعقابکم إلی یوم القیامة ثمّ نادی علی علیه السّلام قبل أن یبایع و الحبل فی عنقه:

 «ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی» ثمّ تناول ید أبی بکر فبایع، و قیل للزّبیر: بایع فأبی فوثب إلیه عمر و خالد بن الولید و المغیرة بن شعبة و اناس معهم فانتزعوا سیفه فضربوا به الأرض حتّی کسروه ثم لبّبوه  «2» فقال الزّبیر و عمر علی صدره: یابن صهّاک أما و الله لو أنّ سیفی فی یدی لحدت «3» عنّی ثمّ بایع.

---

 (1) زواه زیا و زویا نحاه، ق

 (2) لببه تلبیبا جمع ثیابه عند نحره فی الخصومة ثم جره، ق.

 (3) حاد عنه مال: ق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 27

قال سلمان ثمّ أخذونی فوجئوا عنقی حتّی ترکوه کالسّلعة ثمّ أخذ و ایدی فبایعت مکرها، ثمّ بایع أبو ذر و المقداد مکرهین و ما من أحد بایع مکرها غیر علیّ و أربعتنا و لم یکن أحد منّا أشدّ قولا من الزّبیر، فانّه لما بایع قال: یابن صهّاک أما و الله لو لا هؤلاء الطغاة الذین اعانوک لما کانت تقدم علیّ و معی سیفی لما اعرف من جنبک و لو مک، و لکن وجدت طغاة تقوی بهم و تصول بهم، فغضب عمر فقال: أتذکر صهّاک؟ فقال: و من صهّاک و من «ما خ» یمنعنی من ذکرها و قد کانت صهّاک زانیة و تنکر ذلک أو لیس کانت أمة لجدّی عبد المطلب فزنی بها جدّک نفیل فولدت أباک الخطاب فوهبها عبد المطلب لجدّک بعد ما ولدته و أنّه لعبد جدی ولد زنا، فأصلح ابو بکر بینهما و کفّ کلّ واحد منهما عن صاحبه.

قال سلیم: فقلت لسلمان: فبایعت أبا بکر و لم تقل شیئا؟ قال: بلی قد قلت بعد ما بایعت: تبّالکم سایر الدّهر لو تدرون ما صنعتم بأنفسکم أصبتم و أخطأتم أصبتم سنّة الأولین «من کان قبلکم من الفرقة و الاختلاف خ» و أخطأتم سنّة نبیّکم حین أخرجتموها من معدنها و أهلها فقال عمر: أمّا إذا قد بایعت یا سلمان فقل ما شئت و افعل ما بدا لک و لیقل صاحبک ما بدا له، قال سلمان: قلت إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّ علیک و علی صاحبک الذی بایعته مثل ذنوب امته إلی یوم القیامة و مثل عذابهم جمیعا، فقال عمر قل ما شئت ألیس قد بایعت و لم یقر اللّه عینک بأن یلبسها صاحبک، فقلت اشهد أنّی قرأت فی بعض کتب اللّه إنّک باسمک و صفتک باب من أبواب جهنم، فقال: قل ما شئت ألیس قد أزالها اللّه عن أهل البیت الذین اتّخذتموهم أربابا؟

فقلت: إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول و قد سألته عن هذه الآیة:

 «فَیَوْمَئِذٍ لا یُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ وَ لا یُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ» فأخبرنی بأنّک أنت هو، فقال لی: عمرة اسکت أسکت اللّه نأمتک  «1» أیّها العبد ابن

---

 (1) النأمة النغمة او الصوت و اسکن اللّه نأمته و یقال نأمته مشددة اماته، ق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 28

اللّخناء، فقال لی علیّ علیه السّلام: اسکت یا سلمان فو اللّه لو لم یأمرنی علیّ بالسّکوت لخبرته بکلّ شی ء نزل فیه و کلّ شی ء سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه و فی صاحبه، فلمّا رآنی عمر قد سکّت قال لی: إنّک له لمطیع مسلّم فلمّا أن بایع أبو ذر و المقداد و لم یقولا شیئا قال عمر: ألا کففت کما کفّ صاحباک و اللّه ما أنت أشدّ حبّا بأهل هذا البیت منهما و لا أشدّ تعظیما لحقّهم منهما و قد کفّا کما تری و قد بایعا.

فقال أبو ذر: أفتعیّرنا یا عمر بحبّ آل محمّد علیهم السّلام و تعظیمهم و قد فعل من أبغضهم و افتری علیهم و ظلمهم حقّهم و حمل النّاس علی رقابهم و ردّ هذه الامة القهقری علی أدبارهم، فقال عمر: آمین لعن اللّه من ظلمهم حقّهم لا و اللّه ما لهم فیها من حقّ و ما هم فیها و عرض النّاس إلّا سواء، قال: لم خاصمت الأنصار بحقّها؟ فقال علیّ علیه السّلام لعمر: یابن صهاک فلیس لنا فیها حقّ و هی لک و لابن آکلة الذّبان، فقال عمر کفّ یا أبا الحسن إذ قد بایعت: فانّ العامة رضوا بصاحبی و لم یرضوا بک فما ذنبی، فقال علی علیه السّلام: لکن اللّه و رسوله لم یرضیا إلّا بی فابشر أنت و صاحبک و من اتّبعکما و وازر کما بسخط اللّه و عذابه و خزیه و یلک یابن الخطاب لو تری ما ذا جنیت علی نفسک و علی صاحبک؟ فقال أبو بکر یا عمر أما إذا بایع و امنّا شرّه و فتکه و غائلته فدعه یقول ما شاء.

فقال علیّ علیه السّلام: لست قائلا غیر شی ء واحد اذکرکم باللّه أیّها الأربعة قال لسلمان و الزّبیر و أبی ذر و المقداد، أسمعتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إن تابوتا من نار فیه اثنی عشر ستّة من الأولین و ستّة من الآخرین فی قعر جهنّم فی جبّ فی تابوت مقفّل علی ذلک الجبّ صخرة فاذا أراد اللّه أن یسعر جهنّم کشفت تلک الصّخرة عن ذلک الجبّ فاسعرت جهنّم من وهج ذلک الجبّ و من حرّه، قال علیّ علیه السّلام فسألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أنتم شهود، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمّا الأوّلون فابن آدم الذی قتل أخاه، و فرعون ذو الفراعنة، و الذی حاجّ ابراهیم فی ربّه، و رجلان من بنی اسرائیل بدّلا کتابهم و غیّر اسنّتهم، أما أحدهما فهوّد الیهود و الآخر نصّر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 29

النصاری، و عاقر النّاقة، و قاتل یحیی بن زکرّیا، و الدّجال فی الآخرین و هؤلاء الأربعة أصحاب الکتاب  «1» و جبتهم و طاغوتهم الذی تعاهدوا علیه و تعاقدوا علی عداوتک یا أخی و یتظاهرون علیک هذا و هذا حتّی عدّهم و سمّاهم.

قال: فقلنا: صدقت نشهد أنّه قد سمعنا ذلک من رسول اللّه، فقال عثمان: یا أبا الحسن أما عندک فیّ حدیث؟ فقال علیّ علیه السّلام: بلی لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یلعنک ثمّ لم یستغفر لک بعد «منذ خ» لعنک، فغضب عثمان ثمّ قال: مالی و مالک لا تدعنی علی حال کنت علی عهد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و لا بعده، فقال له علیّ علیه السّلام: فارغم أنفک ثم قال له عثمان لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول إنّ الزّبیر یقتل مرتدا.

قال سلمان: فقال لی علی علیه السّلام فیما بینی و بینه: صدق عثمان، و ذلک انه یبایعنی بعد قتل عثمان ثم ینکث بیعتی فیقتل مرتدا. قال سلمان: فقال علیّ علیه السّلام إنّ الناس کلّهم ارتد و ابعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله غیر أربعة، إنّ النّاس صاروا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمنزلة هارون و من تبعه و منزلة العجل و من تبعه فعلی علیه السّلام فی شبه هارون، و عتیق  «2» فی شبه العجل، و عمر فی شبه السّامری. و سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لیجی ء قوم من أصحابی من أهل العلیة و المکانة منّی لیمرّوا علی الصّراط فاذا رأیتهم و رأونی و عرفتهم و عرفونی اختلجوا دونی فأقول یا ربّ أصحابی أصحابی فیقال: لا تدری ما أحدثوا بعدک إنّهم ارتدّوا علی أدبارهم حیث فارقتهم، فأقول بعدا و سحقا.

و سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لترکبنّ أمّتی سنّة بنی إسرائیل حذو النعل بالنّعل و القذّة بالقذّة شبرا بشبر باعا بباع و ذراعا بذراع حتّی لو دخلوا جحرا لدخلوا فیه معهم و انّه کتب التّوراة و القرآن ملک واحد فی رقّ واحد و جرت الأمثال و السّنن.

أقول: هذه الرّوایة رواها الطبرسیّ أیضا فی الاحتجاج و المحدّث المجلسی (ره) فی المجلّد الثامن من بحار الانوار بنقصان فی الأوّل و زیادة فی الثّانی و تغییر یسیر فی غیر الزّاید و النّاقص، و کانت نسخة غایة المرام التی عندنا غیر خالیة من الغلط

---

 (1) ای الصحیفة الملعونة منة.

 (2) و هو ابو بکر، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 30

و التّحریف یسیرا فی متن الرّوایة فاصلحناها من نسختی الاحتجاج و البحار بما رأیناه أصلح و أنسب، فلو وجدت فیما رویناه شیئا غیر مطابق لما فی الاصل  «1» فسرّه ما ذکرناه و لا تحملنّه علی التقصیر فی الضّبط و النّقل و اللّه الهادی.

و فی البحار من رجال الکشی عن علیّ بن الحکم عن ابن عمیرة عن أبی بکر الحضرمی قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: ارتدّ النّاس إلّا ثلاثة نفر: سلمان و أبو ذر و المقداد، قال: قلت: فعمار، قال قد کان حاص  «2» حیصة ثم رجع، ثم قال: إن أردت الذی لم یشکّ و لم یدخله شکّ فالمقداد، فأمّا سلمان فانّه عرض فی قلبه عارض إنّ عند أمیر المؤمنین علیه السّلام اسم اللّه الأعظم لو تکلّم به لأخذتهم الأرض و هو هکذا فلبّب و وجیت حتّی ترکت کالسّلعة، فمرّ به أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له، یا أبا عبد اللّه هذا من ذلک بایع فبایع، و أمّا أبو ذر فأمره أمیر المؤمنین علیه السّلام بالسکوت و لم یکن یأخذه فی اللّه لومة لائم فأبی إلّا أن یتکلّم فمرّ به عثمان فأمر به، ثم أناب النّاس بعد و کان أوّل من أناب أبو ساسان الأنصاری و أبو عمرة و شتیرة و کان نواظره سبعة فلم یکن یعرف حقّ أمیر المؤمنین علیه السّلام إلّا هؤلاء السّبعة.

أقول: أبو ساسان اسمه الحصین بن المنذر بالحاء المهملة المضمومة و الصّاد المهملة، و أبو عمرة من الأنصار أیضا اسمه ثعلبة بن عمرو، و شتیرة یقال له سمیر أیضا صاحب رایة علیّ علیه السّلام بصفین و قتل هناک مع اخوته قاله فی الخلاصة.

و من کتاب الاختصاص للمفید باسناده عن عمرو بن ثابت قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا قبض ارتدّ النّاس علی أعقابهم کفّارا إلّا ثلاثة:

سلمان و المقداد و أبو ذر الغفاری انّه لمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جاء أربعون رجلا إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقالوا: لا و اللّه لا نعطی أحدا طاعة بعدک أبدا، قال: و لم؟

قالوا: سمعنا من رسول اللّه فیک یوم غدیر، قال: و تفعلون؟ قالوا: نعم، قال فأتونی

---

 (1) أی کما فی غایة المرام، منه.

 (2) فی أکثر النسخ بالمهملتین یقال حاص علیه حیصة ای عدل و حاد و فی بعض النسخ بالجیم و الصاد المهملة بهذا المعنی و فی بعضها بالمعجمتین بهذا المعنی ایضا و قال الفیروز آبادی السلعة بالکسر کالغدة فی الجسد و یفتح و یحرک کعنبة او جراح العنق او غدة فیما حوله فمر به عثمان فامر به ای فتکلم او هو یتکلم فی شانه فامر به فاخرج من المدینة، بحار الانوار.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 31

غدا محلّقین، قال: فما أتاه إلّا هؤلاء الثلاثة، قال: و جاءه عمّار بن یاسر بعد الظهر فضرب یده علی صدره ثم قال: ما آن لک أن تستیقظ من نومة الغفلة، ارجعوا فلا حاجة لی فیکم أنتم لم تطیعونی فی حلق الرّؤوس فکیف تطیعونی فی قتال جبال الحدید، ارجعوا فلا حاجة لی فیکم.

و فی الاحتجاج عن الباقر علیه السّلام انّ عمر بن الخطاب قال لأبی بکر: اکتب الی اسامة ابن زید یقدم علیک فان فی قدومه قطع الشّنعة، فکتب أبو بکر الیه: من أبی بکر خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی اسامة بن زید، أمّا بعد، فانظر إذا أتاک کتابی فأقبل إلیّ أنت و من معک فانّ المسلمین قد اجتمعوا علیّ و ولونی أمرهم، فلا نتخلّفن فتعصنی و یأتیک منی ما تکره و السّلام.

قال فکتب إلیه اسامة جواب کتابه: من اسامة بن زید عامل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی غزوة الشّام الی أبی بکر بن أبی قحافة، أمّا بعد فقد أتانی منک کتاب ینقض أوّله آخره، ذکرت فی أوّله أنک خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ذکرت فی آخره أنّ المسلمین قد اجتمعوا علیک فولوک أمرهم و رضوا بک، فاعلم أنّی و من معی من جماعة المسلمین فلا و اللّه ما رضینا بک و لا ولیناک أمرنا، و انظر أن تدفع الحقّ إلی أهله و تخلّیهم و إیّاه فانّهم أحقّ به منک فقد علمت ما کان من قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی علیّ علیه السّلام یوم الغدیر، فما طال العهد فتنسی فانظر مرکزک و لا تخالف فتعصی اللّه، و رسوله و تعصی من استخلفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیک و علی صاحبک، و لم یعزلنی حتّی قبض رسول اللّه و انّک و صاحبک رجعتما و عصیتما فأقمتما فی المدینة بغیر اذنی.

قال: فأراد «فهمّ خ» أبو بکر أن یخلعها من عنقه قال: فقال له عمر: لا تفعل قمیص قمّصک اللّه لا تخلعه فتندم و لکن ألحّ علیه بالکتب و مر فلانا و فلانا یکتبون الی اسامة أن لا یفرّق جماعة المسلمین و أن یدخل معهم فیما صنعوا، قال: فکتب الیه أبو بکر و کتب إلیه ناس من المنافقین: أن ارض بما اجتمعنا علیه و إیّاک أن تشمل المسلمین فتنته فانّهم حدیث عهد بالکفر، قال: فلمّا وردت الکتب علی اسامة انصرف بمن معه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 32

حتّی دخل المدینة، فلما رأی اجتماع الخلق علی أبی بکر انطلق إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال له: ما هذا؟ قال له علیّ علیه السّلام: هذا ما ذا تری، قال له اسامة: فهل بایعته؟

فقال: نعم یا اسامة، فقال: أ طائعا أو کارها؟ قال: لا بل کارها، قال: فانطلق اسامة فدخل علی أبی بکر و قال له: السّلام علیک یا خلیفة المسلمین، قال: فردّ علیه أبو بکر، و قال: السّلام علیک أیّها الأمیر هذا.

و یأتی بعض أخبار هذا الباب من طرق الخاصّة کسایر الأخبار العامة إنشاء اللّه عند شرح الخطب الآتیة و اللّه المستعان و علیه التکلان.

المقدمة الرابعة فی الاشارة الی بعض طرق الخطبة و رفع الاختلاف بینها

فأقول: اعلم أنّ المستفاد من مضمون هذه الخطبة الشریفة کما هو المستفاد من بعض طرقها الآتیة أیضا أنّه علیه السّلام خطب بها فی أواخر عمره الشریف و ذلک بعد ما انقضی أیّام خلافة المتخلّفین الثلاثة و بعد ما ابتلی به من قتال النّاکثین و القاسطین و المارقین و هذا ممّا لا خفاء فیه، و أمّا المقام الذی خطب علیه السّلام بها فیه فقد اختلفت فیه الرّوایات.

منها ما هی ساکتة عن تعیین المکان، مثل ما رواه العلامة الحلّی طاب ثراه فی کتاب کشف الحقّ و نهج الصّدق عن الحسن بن عبد اللّه بن عبد بن مسعود العسکری من أهل السّنة فی کتاب معانی الأخبار باسناده إلی ابن عباس قال:

ذکرت الخلافة عند أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: و اللّه لقد تقمّصها أخویتم و أنّه یعلم إلی آخر ما ذکره الرّضیّ بتغییر یسیر.

و مثلها ما رواه المحدّث المجلسی فی المجلد الثامن من البحار من معانی الأخبار و علل الشّرایع للصّدوق عن ما جیلویه عن عمّه عن البرقی عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن أبان بن عثمان عن أبان بن تغلب عن عکرمة عن ابن عبّاس قال: ذکرت الخلافة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 33

عند أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال: و اللّه لقد تقمّصها أخو تیم اه، و من الکتابین أیضا عن الطالقانی عن الجلودی عن أحمد بن عمّار بن خالد عن یحیی بن عبد الحمید الحمانی عن عیسی بن راشد عن علیّ بن حذیفة عن عکرمة عن ابن عبّاس مثله، و من أمالی الشّیخ عن الحفّار عن أبی القاسم الدّعبلی عن أبیه عن أخی دعبل عن محمّد بن سلامة الشّامی عن زرارة عن أبی جعفر الباقر عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام، و الباقر، عن ابن عبّاس قال: ذکرت الخلافة عند أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: و اللّه لقد تقمّصها ابن أبی قحافة، و ذکر نحوه بأدنی تغییر.

و منها ما هی دالة علی أنّه علیه السّلام خطب بها فی منبر مسجد الکوفة و هو ما رواه المحدّث المجلسی طاب ثراه فی المجلد الرّابع عشر من البحار من بعض مؤلفات القدماء عن القاضی أبی الحسن الطبری عن سعید بن یونس المقدسی عن المبارک عن خالص بن أبی سعید عن وهب الجمال عن عبد المنعم بن سلمة عن وهب الرائدی عن یونس بن میسرة عن الشّیخ المعتمر الرّقی رفعه إلی أبی جعفر میثم التمار، قال. کنت بین یدی مولای أمیر المؤمنین علیه السّلام إذ دخل غلام و جلس فی وسط المسلمین، فلما فرغ علیه السّلام من الأحکام نهض إلیه الغلام، و قال یا أبا تراب: أنا إلیک رسول جئتک برسالة تزعزع لها الجبال من رجل حفظ کتاب اللّه من أوله إلی آخره و علم علم القضایا و الأحکام و هو أبلغ منک فی الکلام و أحقّ منک بهذا المقام، فاستعدّ للجواب و لا تزخرف  «1» المقال، فلاح الغضب فی وجه أمیر المؤمنین علیه السّلام، و قال لعمار: ارکب جملک و طف فی قبائل الکوفة و قل لهم أجیبوا علیّا لیعرفوا الحقّ من الباطل و الحلال و الحرام و الصّحة و السّقم، فرکب عمّار فما کان إلّا هنیئة حتّی رأیت العرب کما قال اللّه تعالی:

 «إِنْ کانَتْ إِلَّا صَیْحَةً واحِدَةً* ... فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلی  رَبِّهِمْ یَنْسلُونَ» فضاق جامع الکوفة و تکاثف النّاس تکاثف الجراد علی الزّرع الغضّ  «2»

---

 (1) ای لا تکذب المقال، منه.

 (2) ای الطری الخضر، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 34

فی أوانه، فنهض العالم الأردع  «1» و البطل الأنزع و رقی فی المنبر و راقی ثم تنحنح فسکت جمیع من فی الجامع، فقال علیه السّلام: رحم اللّه من سمع فوعی، أیّها النّاس یزعم أنّه أمیر المؤمنین و اللّه لا یکون الامام إماما حتّی یحیی الموتی أو ینزل من السّمآء مطرا أو یأتی بما یشاکل ذلک ممّا یعجز عنه غیره و فیکم من یعلم أنّی الآیة الباقیة و الکلمة التامّة و الحجّة البالغة و لقد أرسل إلیّ معاویة جاهلا من جاهلیّة العرب عجرف  «2» فی مقاله و أنتم تعلمون لو شئت لطحنت عظامه طحنا، و نسفت  «3» الأرض من تحته نسفا، و خسفتها علیه خسفا إلّا أنّ احتمال الجاهل صدقة.

ثمّ حمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أشار بیده إلی الجوّ فدمدم  «4»، و أقبلت غمامة و علت سحابة و سمعنا منها إذا یقول: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین و یا سیّد الوصیّین و یا إمام المتّقین و یا غیاث المستغیثین و یا کنز المساکین و معدن الرّاغبین، و أشار إلی السّحابة فدنت، قال میثم: فرأیت الناس کلّهم قد أخذتهم السّکرة، فرفع رجله و رکب السّحابة، و قال لعمّار: ارکب معی و قل، بسم اللّه مجریها و مرسیها، فرکب عمّار و غابا عن أعیننا، فلما کان بعد ساعة أقبلت السّحابة حتّی أظلّت جامع الکوفة، فاذا مولای جالس علی دکة القضاء و عمّار بین یدیه و النّاس حافّون به، ثمّ قام و صعد المنبر و أخذ الخطبة المعروفة بالشّقشقیة، فلما فرغ اضطرب النّاس، و قالوا فیه أقاویل مختلفة، فمنهم من زاده اللّه ایمانا و یقینا، و منهم من زاده کفرا و طغیانا.

قال عمار: و قد طارت بنا السّحابة فی الجوّ فما کانت هنیئة حتّی أشرفنا إلی بلد کبیر حوالیه أشجار و أنهار، فنزلت بنا السّحابة و إذا نحن فی مدینة کبیرة و النّاس یتکلمون بکلام غیر العربیّة فاجتمعوا علیه و لاذوا به فوعظهم و أنذرهم بمثل کلامهم، ثم قال: یا عمّار ارکب ففعلت ما امرنی فادرکنا جامع الکوفة، ثمّ

---

 (1) الاردع من الرجال من یعجبک حسنه، منه.

 (2) العجرفة الخرق و قلة المبالاة، بحار.

 (3) ای قلعت، م.

 (4) یقال دمدم علیه ای کلمه مغضبا، بحار.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 35

قال علیه السّلام لی یا عمّار، تعرف البلدة التی کنت فیها؟ قلت: اللّه اعلم و رسوله و ولیّه قال علیه السّلام: کنّا فی الجزیرة السّابعة من الصّین أخطب کما رأیتنی إنّ اللّه تبارک و تعالی أرسل رسوله إلی کافّة النّاس و علیه أن یدعوهم و بهدی المؤمنین منهم إلی الصّراط المستقیم، و اشکر ما أولیتک من نعمه، و اکتم من غیر أهله فانّ اللّه تعالی ألطافا خفیّة فی خلقه لا یعلمها إلّا هو و من ارتضی من رسول.

ثمّ قالوا: أعطاک اللّه هذه القدرة و أنت تستنهض الناس لقتال معاویة، فقال علیه السّلام: إنّ اللّه تعبّدهم بمجاهدة الکفار و المنافقین و النّاکثین و القاسطین و المارقین، و اللّه لو شئت لمددت یدی هذه القصیرة فی أرضکم هذه الطویلة و ضربت بها صدر معاویة بالشّام و أخذت بها من شاربه أو قال من لحیته، فمدّ یده و ردّها و فیها شعرات کثیرة، فتعجبوا من ذلک، ثمّ وصل الخبر بعد مدّة أنّ معاویة سقط من سریره فی الیوم الذی کان علیه السّلام مدّیده و غشی علیه ثمّ أفاق و افتقد من شاربه و لحیته شعرات.

و قد ذکرت الرّوایة بتمامها إذ فیها قرّة عین للشّیعة فهنیئا لهم ثمّ هنیئا بما خصّهم اللّه به من موالاة صاحب المناقب الفاخرة و المعجزات القاهرة.

و منها ما هی مفیدة لکونه علیه السّلام خاطبا بها فی الرّحبة، مثل ما رواه الطبرسی فی الاحتجاج قال: و روی جماعة من أهل النّقل من طرق مختلفة عن ابن عبّاس قال:

کنت عند أمیر المؤمنین علیه السّلام بالرّحبة فذکرت الخلافة و تقدّم من تقدّم علیه، فتنفس الصّعدآء ثم قال: أما و اللّه لقد تقمّصها و ذکر قریبا ممّا رواه الرّضیّ، و مثله ما رواه فی البحار من إرشاد المفید قال روی جماعة إلی آخر ما ذکره فی الاحتجاج إلّا أن فیه و تقدیم من تقدّم، و أم و اللّه بدل أما، و فی البحار أیضا عن الشّیخ قطب الدّین الرّاوندی قدّس سرّه فی شرحه علی نهج البلاغة بهذا السّند، أخبرنی الشیخ أبو نصر الحسن بن محمّد بن إبراهیم عن الحاجب أبی الوفاء محمّد بن بدیع و الحسین ابن أحمد بن عبد الرّحمن عن الحافظ أبی بکر بن مردویه الاصفهانی عن سلیمان بن أحمد الطبرانی عن أحمد بن علیّ الابار عن إسحاق بن سعید أبی سلمة الدّمشقی عن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 36

خلید بن دعلج عن عطاء بن أبی رباح عن ابن عباس قال: کنا مع علیّ علیه السّلام بالرّحبة فجری ذکر الخلافة و من تقدّم علیه فیها، فقال: أما و اللّه لقد تقمّصها فلان إلی آخر الخطبة.

هذه جملة ما عثرت علیها من طرق الخطبة و إسنادها و یمکن الجمع بین مختلفها بأن یکون علیه السّلام قد خطب بها تارة بالرّحبة و اخری بمنبر الکوفة و اللّه العالم.

و اذا تمهّد لک هذه المقدمات فلنشرع فی شرح کلامه علیه السّلام بتوفیق من اللّه سبحانه فأقول: و شرحها فی ضمن فصول.

---

الفصل الاول:

أما و اللّه لقد تقمّصها ابن أبی قحافة و إنّه لیعلم أنّ محلّی منها محلّ القطب من الرّحی، ینحدر منّی السّیل، و لا یرقی إلیّ الطّیر، فسدلت دونها ثوبا، و طویت عنها کشحا، و طفقت أرتای بین أن أصول بید جذّآء، أو أصبر علی طخیة عمیاء، یهرم فیها الکبیر، و یشیب فیها الصّغیر، و یکدح فیها مؤمن حتّی یلقی فیها ربّه، فرأیت أنّ الصّبر علی هاتا أحجی، فصبرت و فی العین قذی، و فی الحلق شجی، أری تراثی نهبا. (2625- 2548)

اللغة:

یقال قمّصه قمیصا ألبسه فتقمّص هو و (قحافة) بضمّ القاف و تخفیف الحاء و (قطب الرّحی) مثلّثة و کعنق: الحدیدة التی تدور علیها الرّحی و (سدل الثّوب) یسد له أرسله و أرخاه، و (الکشح) ما بین الخاصرة إلی أقصر الاضلاع، یقال فلان طوی کشحه أی أعرض مهاجرا، و (طفق) فی کذا أی شرع و أخذ

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 37

و (ارتأی) فی الأمر اذا فکر طلبا للرّأی الأصلح و افتعل من رویة القلب، و (الصّولة) الوثبة و الحملة، و کنایة (الید الجذّاء) بالجیم و الذّال المعجمة المقطوعة المکسورة، قال فی النّهایة فی حدیث علیّ علیه السّلام أصول بید جذاء کنّی به عن قصور أصحابه و تقاعدهم عن الغزو، فإنّ الجند للأمیر کالید و یروی بالحاء المهملة و فسّره فی موضعه بالید القصیرة التی لا تمدّ إلی ما یراد، قال و کأنّها بالجیم أشبه و (الطخیة) بالضمّ، علی ما فی أکثر النّسخ أو بالفتح الظلمة أو الغیم و فی القاموس الطخیة الظلمة و یثلّث و (العمیاء) تأنیث الأعمی یقال مفازة عمیاء أی لا یهتدی فیها الدّلیل، و وصف الطخیة بها إشارة إلی شدّة الظلمة، و (هرم) کفرح أی بلغ أقصی الکبر، و (الشیّب) بیاض الشّعر، و (الکدح) السّعی و کدح فی العمل کمنع سعی و عمل لنفسه خیرا و شرّا و (أحجی) أی أولی و أجدر و أحقّ من قولهم حجی بالمکان إذا أقام و ثبت ذکره فی النّهایة، و قیل: أی الیق و أقرب بالحجی و هو العقل و (القذی) ما یقع فی العین و فی الشّراب أیضا من نتن أو تراب أو وسخ و (الشجی) ما اعترض فی الحلق و نشب من عظم و نحوه و (التراث) ما یخلّفه الرّجل لورثته و التاء فیه بدل من الواو و (النهب) السّلب و الغارة و الغنیمة.

الاعراب:

أما حرف تنبیه تدلّ علی تحقّق ما بعدها مثل ألا و لکونها مفیدة للتحقیق لا تقع الجملة بعدها الّا مصدّرة بالقسم قال الشّاعر:

أما و الذی أبکی و أضحک و الذی          أمات و أحیی و الذی أمره الأمر   

و الضّمیر فی تقمّصها راجع الی الخلافة المستفادة بقرینة المقام کما فی قوله تعالی:

«حَتَّی تَوارَتْ بالْحِجاب» ای الشّمس او المصرّح بها کما فی سایر طرق الخطبة علی ما تقدم و مثله الضّمایر الثلاثة بعدها، و جملة و انّه لیعلم اه حالیّة، و جملة ینحدر آه استینافیّة، و أو، فی قوله أو أصبر بمعنی الواو، لاقتضآء کلمة بین ذلک، لأنّ العطف بعدها لا تقع إلّا بواو الجمع یفال: جلست بین زید و عمرو و لا یقال أو عمرو، و فی بعض النّسخ و أصبر بالواو، و کلمه ها فی هاتا، للتنّبیه، و تا للاشارة إلی المؤنّث اشیر بها إلی الطخیة الموصوفة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 38

المعنی:

(أما و اللّه لقد تقمّصها) أی لبس الخلافة مثل القمیص (ابن أبی قحافة) و الاشارة به إلی أبی بکر و اسمه عبد اللّه بن عثمان بن عامر بن عمرو بن کعب بن سلام ابن تیم بن مرّة، و امّه سلمی بنت صخر بن عامر بن کعب، و فی بعض الکتب أنّ اسمه فی الجاهلیّة عبد العزّی فغیره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی عبد اللّه، قال فی القاموس: اسمه عتیق سمّته به امّه أو لقب له، و فی التعبیر عنه بهذا اللفظ دون الألقاب المادحة دلالة علی الاستخفاف، کتعبیره عن الثانی فیما سیأتی بابن الخطاب.

و ما تکلّفه قاضی القضاة فی دفع دلالته علیه بأنّه قد کانت العادة فی ذلک الزّمان أن یسمّی أحدهم صاحبه و یکنیه و یضیفه إلی أبیه حتّی کانوا ربّما قالوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا محمّد، فلیس فی ذلک دلالة علی الاستخفاف و لا علی الوضع.

فقد أجاب عنه السیّد (ره) فی محکی الشّافی بأنّه لیس ذلک صنع من یرید التّعظیم و التبجیل، و قد کانت لأبی بکر عندهم من الألقاب الجمیلة ما یقصد إلیه من یرید تعظیمه، و قوله: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان ینادی باسمه فمعاذ اللّه ما کان ینادی باسمه إلّا شاکّ أو جاهل من طغام العرب، و قوله: إنّ ذلک عادة العرب فلا شک أنّ ذلک عادتهم فیمن لا یکون له من الألقاب أفخمها و أعظمها کالصّدیق و نحوه انتهی.

و قال المحدّث المجلسی (قده) فی ترجمة أبی بکر: اعلم أنّه لم یکن له نسب شریف و لا حسب منیف، و کان فی الاسلام خیّاطا و فی الجاهلیّة معلّم الصّبیان و نعم ما قیل:

کفی المرء نقصا أن یقال له          معلّم صبیان و ان کان فاضلا    

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 39

و کان أبوه سیّئ الحال ضعیفا و کان کسبه أکثر من عمره من صید القماری و الدباسی  «1» لا یقدر علی غیره، فلمّا عمی و عجز ابنه عن القیام به التجأ إلی عبد اللّه بن جذعان من رؤساء مکة فنصبه ینادی علی مائدته کلّ یوم لاحضار الاضیاف و جعل  «2» له علی ذلک ما یعونه من الطعام، و ذکر ذلک جماعة منهم الکلبی فی کتاب المثالب علی ما أورده فی الصّراط المستقیم، و لذا قال أبو سفیان لعلیّ علیه السّلام بعد ما غضب الخلافة أرضیتم یا بنی عبد مناف أن یلی علیکم تیمیّ رذل.

و قال أبو قحافة ما رواه ابن حجر فی صواعقه حیث قال: و أخرج الحاکم أنّ أبا قحافة لما سمع بولایة ابنه، قال: هل رضی بذلک بنو عبد مناف و بنو المغیرة؟

قالوا: نعم، قال: اللهمّ لا واضع لما رفعت و لا رافع لما وضعت، و قالت فاطمة علیها السلام فی بعض کلماتها: إنّه من اعجاز قریش و أذنابها، و قال بعض الظرفاء: بل من ذوی أذنابها، و قال صاحب إلزام النّواصب: أجمع النّسابون أنّ أبا قحافة کان جرّا «3» للیهود، و العجب أنّهم مع ذلک یدّعون أنّ اللّه أغنی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمال أبی بکر انتهی.

أقول: و ذکر الشّارح المعتزلی نظیر ما رواه ابن حجر هذا.

و فی الاحتجاج روی أن أبا قحافة کان بالطایف لما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بویع لأبی بکر، فکتب إلی أبیه کتابا عنوانه من خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أبیه أبی قحافة أمّا بعد فانّ النّاس قد تراضوا بی فانّی الیوم خلیفة اللّه فلو قدمت علینا کان أحسن بک، قال: فلما قرء أبو قحافة الکتاب قال للرّسول: ما منعکم من علیّ علیه السّلام؟ قال الرّسول: هو حدث السّن و قد أکثر القتل فی قریش و غیرها و أبو بکر أسنّ منه، قال أبو قحافة: إن کان الأمر فی ذلک بالسنّ فأنا أحق من أبی بکر، لقد ظلموا علیّا

---

 (1) الدبسی بالضم ضرب من الفواخت قیل نسبته الی طیرد بسی و هو الذی لونه بین السواد و الحمرة، مصباح.

 (2) أقول و ببالی انی رأیت فی بعض السیر انه کان یأخذ کل یوم أربعة دراهم من عبد اللّه بن جذعان اجرة و ینادی علی طعامه، منه.

 (3) ای راعی ابل لهم قال فی القاموس الجران ترکب ناقة و تترکها ترعی، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 40

حقّه و قد بایع له النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمرنا ببیعته ثمّ کتب إلیه: من ابی قحافة إلی أبی بکر أمّا بعد، فقد أتانی کتابک فوجدته کتاب أحمق ینقض بعضه بعضا، مرّة تقول:

خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مرّة تقول: خلیفة اللّه، و مرّة تقول: تراضی بی النّاس، و هو امر ملتبس فلا تدخلنّ فی أمر یصعب علیک الخروج منه غدا و یکون عقباک منه إلی النّدامة و ملامة النّفس اللوامة لدی الحساب یوم القیامة، فانّ للامور مداخل و مخارج و أنت تعرف من هو أولی بها منک، فراقب اللّه کأنّک تراه و لا تدعنّ صاحبها، فانّ ترکها الیوم أخفّ علیک و أسلم لک.

ثمّ اعلم أنّه لم یتعرّض علیه أحد بسوء النّسب لا من الخاصّة و لا من العامّة حسبما طعنوا فی أنساب أمثاله، و لعلّ سرّه ما أشار إلیه المحدّث الجزایری فی أنوار النعمانیّة: من أنّ الأئمة علیهم السّلام من نسله و ذلک، لأنّ أمّ فروة و هی أمّ الصّادق علیه السّلام بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا ذکر تلبّسه بالخلافة أراد التّنبیه علی عدم استحقاقه بذلک اللّباس، و نبّه علی بطلان خلافة المتقمّص بذکر مراتب کماله الدّالة علی أفضلیّته المشیرة إلی قبح تفضیل المفضول و العدول عن الأفضل، فقال: تشبیه محسوس بالمحسوس- تشبیه معقول بالمحسوس- تشبیه المعقول بالمعقول (و إنّه لیعلم أنّ محلّی منها) أی من الخلافة (محلّ القطب من الرّحی) شبّه علیه السّلام نفسه بالقطب و الخلافة بالرّحی و محلّه من الخلافة بمحلّ القطب من الرّحی، و الأوّل من قبیل تشبیه المحسوس بالمحسوس، و الثانی من قبیل تشبیه المعقول بالمحسوس، و الثّالث من قبیل تشبیه المعقول بالمعقول، و المقصود أنّ الأثر المطلوب من الرّحی کما لا یحصل إلّا بالقطب و لولاه لم یحصل لها ثمر قط کذلک الثمرة المطلوبة من الولایة و الخلافة أعنی هدایة الأنام و تبلیغ الأحکام و نظام امور المسلمین و انتظام أمر الدّنیا و الدّین، لا تحصل إلّا بوجوده علیه السّلام فیکون الخلافة دائرة مدار وجوده کما أنّ الرّحی دائرة مدار القطب، ففیه إشارة إلی عدم إمکان قیام غیره مقامه و إغنائه غناه کما لا یقوم غیر القطب مقامه و لا یغنی عنه.

و بهذا المضمون صرّح علیه السّلام فی بعض کلماته الآتیة، و هو قوله فی الکلام المأة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 41

و الثامن عشر: و إنّما أنا قطب الرّحی تدور علیّ و أنا بمکانی فاذا فارقته استحار مدارها و اضطرب ثقالها، و منه یظهر أنّ ما ذکره الشّارح المعتزلی من أنّ مراده علیه السّلام بهذا الکلام هو أنّه من الخلافة فی الصّمیم و فی وسطها و بحبوحتها کما أنّ القطب وسط دائرة الرّحی مع کونه خلاف الظاهر لیس علی ما ینبغی هذا.

و فی إتیان قوله: و إنّه لیعلم مؤکدا بانّ و اللام، دلالة علی منتهی المبالغة فی الطعن علیه لدلالته علی أنّ تقمّصه بالخلافة لم یکن ناشیا عن الجهالة و الغفلة عن مرتبته علیه السّلام حتی یکون جاهلا قاصرا معذورا فیه و معفوا عنه، بل قد تقمّص بها مع علمه بأنّ مدارها علیه و انتظامها به فیکون تقمّصه بها مع وجود ذلک العلم ظلما فاحشا و غصبا بیّنا.

و یدل علی علمه بذلک ما رواه فی الاحتجاج عن عامر الشّعبی عن عروة بن الزّبیر عن الزّبیر بن العوام قال: لمّا قال المنافقون: إنّ أبا بکر تقدّم علیّا و هو یقول أنا أولی بالمکان منه، قام أبو بکر خطیبا فقال: صبرا علی من لیس یؤل إلی دین و لا یحتجب برعایة و لا یرعوی لولایة، أظهر الایمان ذلة و أسر السّفاق غلّة «1» هؤلاء عصبة الشّیطان و جمع الطغیان، یزعمون أنّی أقول إنّی أفضل من علیّ و کیف أقول ذلک و مالی سابقته و لا قرابته و لا خصوصیته، و وحّد اللّه و أنا ملحده و عبد اللّه قبل أن أعبده، و والی الرّسول و أنا عدوّه، و سابقنی بساعات لم الحق شأوه «2» و لم أقطع غباره، إنّ ابن أبی طالب فاز و اللّه من اللّه بمحبة، و من الرّسول بقربة، و من الایمان برتبة. لو جهد الأوّلون و الآخرون إلّا النّبیون لم یبلغوا درجته و لم یسلکوا منهجه.

بذل فی اللّه مهجته و لابن عمّه مودّته، کاشف الکرب و دامغ  «3» الرّیب و قاطع السّبب إلّا سبب الرّشاد و قامع الشّرک، و مطهر ما تحت سویداء حبّة النّفاق محنة لهذا العالم، لحقّ قبل أن یلاحق و برز قبل أن یسابق، جمع العلم و الحلم

---

 (1) ای حقدا و الغلل الحقد کالغل بالکسر، ق.

 (2) الشاو الغایة و الامد، لغة.

 (3) دمغ فلانا ضرب دماغه، ق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 42

و الفهم فکان جمیع الخیرات لقلبه کنوزا لا یدّخر منها مثقال ذرّة إلّا أنفقه فی بابه فمن ذا یؤمّل أن ینال درجته، و قد جعله اللّه و رسوله للمؤمنین ولیّا و للنّبیّ وصیّا و للخلافة راعیا و بالامامة قائما، أفیغترّ الجاهل بمقام قمته إذا أقامنی و أطعته إذا أمرنی، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: الحقّ مع علیّ و علیّ مع الحقّ، من أطاع علیّا رشد و من عصی علیّا فسد، و من أحبّه سعد، و من أبغضه شقی، و اللّه لو لم یحبّ ابن أبی طالب إلّا لأجل أنّه لم یواقع للّه محرّما و لا عبد من دونه صنما و لحاجة النّاس إلیه بعد نبیهم، لکان فی ذلک ما «مماخ» یجب، فکیف لأسباب أقلها موجب و أهونها مرغب، للرّحم الماسة بالرّسول و العلم بالدقیق و الجلیل و الرّضا بالصبر الجمیل و المواساة فی الکثیر و القلیل و خلال  «1» لا یبلغ عدّها و لا یدرک مجدها ودّ المتمنّون أن لو کانوا تراب أقدام ابن أبی طالب، ألیس هو صاحب الواء الحمد و السّاقی یوم الورود و جامع کلّ کریم و عالم کل علم و الوسیلة إلی اللّه و إلی رسوله.

ثم إنّه علیه السّلام أشار إلی علوّ مقامه و سموّ مکانه بقوله استعارة (ینحدر عنّی السیل) تشبیها لنفسه بذروة الجبل المرتفع فاستعار له ما هو من أوصاف الجبل و هو السیل المنحدر عنه إلی الغیظان، و لعلّ المراد بالسّیل المنحدر عنه علیه السّلام هو علومه و حکمه الواصلة إلی العباد و الفیوضات الجاریة منه علیه السّلام علی الموادّ القابلة، و تشبیه العلم بالماء و السّیل من ألطف التشیهات و وجه الشبه هو اشتراکهما فی کون أحدهما سبب حیاة الجسم و الآخر سبب حیاة الرّوح، و قد ورد مثل ذلک التّشبیه فی الکتاب العزیز قال تعالی:

 «قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بماءٍ مَعِینٍ» «2» روی علیّ بن إبراهیم القمی (ره) فی تفسیره باسناده عن فضالة بن أیوب قال: سئل الرّضا علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: قل أرأیتم الآیة، فقال علیه السّلام: ماؤکم أبوابکم أی الأئمة،

---

 (1) جمع خلة مثل خصلة وزنا و معنی لغة.

 (2) یعنی ان غاب إمامکم کما فی عدة روایات، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 43

و الأئمة أبواب اللّه بینه و بین خلقه، فمن یأتیکم بماء معین، یعنی یأتیکم بعلم الامام، و فی تفسیر القمی أیضا فی قوله تعالی:

 «وَ بئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشیدٍ» قال: «1» هو مثل جری لآل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قوله: بئر معطلة، هو الذی لا یستقی منها و هو الامام الذی قد غاب فلا یقتبس منه العلم إلی وقت الظهور، و القصر المشید هو المرتفع، و هو مثل لأمیر المؤمنین و الأئمة صلوات اللّه علیهم و فضائلهم المنتشرة فی العالمین المشرفة علی الدّنیا ثم یشرف علی الدنیا، و هو قوله:

 «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ»* و قال الشّاعر فی ذلک:

بئر معطلة و قصر مشرف          مثل لآل محمّد مستطرف        

فالقصر مجدهم الذی لا یرتقی          و البئر علمهم الذی لا ینزف    

ثمّ إنّه علیه السّلام ترقی فی الوصف بالعلو و أکّد علوّ شأنه و رفعة مقامه بقوله: (و لا یرقی إلیّ الطیر) فانّ مرقی الطیر أعلی من منحد رالسّیل فکیف ما لا یرقی إلیه کأنه قال: انّی لعلوّ منزلتی کمن فی السّمآء التی یستحیل أن یرقی الطیر إلیها قال الشاعر:

مکارم لجّت  «2» فی علوّ کانّما         تحاول ثارا عند بعض الکواکب    

و لعلّه علیه السّلام أراد بعدم رقی الطیر إلیه عجز طایر الاوهام عن الوصول إلی مقاماته الجلیلة، و قصور العقول عن الاحاطة بمناقبه الجمیلة من حیث عدم انتهائها بعدّ، و عدم وقوفها إلی حدّ، قال تعالی:

«وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزیزٌ حَکِیمٌ» قال فی الاحتجاج: سأل یحیی بن أکثم أبا الحسن العالم علیه السّلام عن قوله تعالی: سبعة

---

 (1) هذا من عبارة التفسیر و الفاعل راجع الی الامام (ع) منه.

 (2) ای صوتت و اللجة، بالفتح الصوت منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 44

أبحر ما نفدت کلمات اللّه ما هی؟ فقال: هی عین الکبریت و عین الیمین و عین البرهوت و عین الطبریة و حمّة «1» ماسیدان و حمة إفریقیة «2» و عین باحوران «بلعوران، ناحوران خ»، و نحن الکلمات التی لا ندرک فضائلنا و لا تستقصی.

ثمّ إنّه علیه السّلام لما أشار إلی اغتصاب الخلافة نبّه علی اعراضه عنها و یأسه منها و قال: (فسدلت) أی أرخیت و أرسلت (دونها ثوبا) و ضربت بینی و بینها حجابا فعل الزّاهد فیها و الراغب عنها (و طویت عنها کشحا) «3» و أعرضت عنها و یئست منها مهاجرا، و قیل: إنّ المراد إنّی أجعت نفسی عنها و لم ألقمها لأنّ من أجاع نفسه فقد طوی کشحه کما أنّ من أکل و أشبع فقد ملاء کشحه (و) لما رأیت الخلافة فی ید من لم یکن أهلالها (طفقت) أی أخذت و شرعت (أرتأی) فی الأمر و أفکّر فی طلب الأصلح و أجیل الفکر فی تدبیر أمر الخلافة و أردّده (بین) أمرین احدهما استعارة (أن أصول) علیهم و أقاتل معهم (بید جذّاء) أی مقطوعة مکسورة و المراد حملته علیهم بلا معاون و لا ناصر، و استعار وصف الجذاء لعدمهما لمشابهة أن قطع الید کما أنّه مستلزم لعدم القدرة علی التّصرف بها و الصّیال، فکذلک عدم المعین و الناصر مستلزم لذلک أیضا فحسنت الاستعارة و ثانیهما الصّبر علی معاینة الخلق علی شدّة و جهالة و ضلالة و هو المراد بقوله (أو أصبر علی طخیة عمیاء) أی علی ظلمة و التباس من الامور متّصف بالعمی بمعنی أنّه لا یهتدی فیه السّالک إلی سلوک طریق الحقّ بل یأخذ یمینا و شمالا، و إلی هذه الظلمة اشیرت فی قوله تعالی:

 «أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ»

---

 (1) حمة بفتح الحاء و تشدید المیم کل عین فیها ماء حار تنبع یستشفی بها المرضی، لغة.

 (2) بتخفیف الیاء و تشدیدها من بلاد المغرب مغرب.

 (3) عطف علی سبیل التفسیر مثل قوله ضربت بینی و بینها حجابا، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 45

و قد فسرت الظلمات فی الأخبار بخلافات الثلاثة، ثم أشار علیه السّلام إلی طول مدة هذه الطخیة بأنّه مجاز (یهرم فیها الکبیر) أی یبلغ أقصی الکبر (و یشیب فیها الصّغیر) أی یبیضّ رأسه و یحتمل أن یراد بهما المجاز و التوسع بمعنی أنّ أیام اغتصاب الخلافة لشدّة صعوبتها و کثرة أهوالها یکاد أن یهرم الکبیر فیها و یشیب الصّغیر قال تعالی:

 «یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شیباً» (و یکدح فیها مؤمن) أی یسعی المؤمن المجتهد فی الذّبّ عن الحقّ و الأمر بالمعروف و یکدّ و یقاسی الأحزان و الشدائد (حتّی) یموت و (یلقی ربّه) ثمّ إنّه علیه السّلام لما ذکر تردّده بین الصّبر و القتال أشار إلی ترجیحه الأوّل علی الثانی بقوله:

 (فرأیت أن الصّبر علی هاتا أحجی) أی ألیق و أصلح و أجدر، أو أقرب بالحجا و العقل، و ذلک لأن ترک الخلق علی الضلالة و الجهالة و إبقائهم علی الغیّ و الغفلة إنّما یقبح مع الاستطاعة و القدرة و یلزم معهما ردعهم عن الباطل و نهیم عن المنکر و إرجاعهم إلی الصّراط المستقیم و النّهج القویم و لو بالقتال و الصّیال، و أمّا مع عدم التمکن و القدرة من حیث عدم المعاون و النّاصر فلا یلزم شی ء من ذلک، بل یجب التّحمل و الصّبر حذرا من إلقاء النّفس علی الهلاکة و تعریضها علی العطب و استیصال آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سیّما و أنّ مقصوده علیه السّلام من الخلافة لم یکن إلّا هدایة الأنام و إعلاء کلمة الإسلام و إثارة الحرب و الجدال إذا کانت موجبة لاضطراب نظام المسلمین، بل مؤدّیة إلی رجوع النّاس إلی أعقابهم القهقری و اضمحلال کلمة الاسلام لغلبة الأعداء فلا یحکم العقل حینئذ إلّا بالکفّ عن الجهاد و الصّبر علی البلاء و التحمل علی الاذی کیلا یلزم ضدّ المقصود و لا نقض الغرض (فصبرت) و الحال إنّ (فی العین قذی) یوجب أذیتها کما یصبر الرّجل الأرمد (و فی الحلق شجی) اعترض فیه کما بصبر المکابد للخنق، و الجملتان کنایتان عن شدّة تأذیه بسبب اغتصاب ما یری أنّه أولی به من غیره (أری تراثی) و فی بعض الرّوایات تراث محمّد و آله (نهبا) أی سلبا و غارة و المراد بتراثه المنهوب المسلوب إمّا فدک الذی خلّفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 46

لابنته من حیث إنّ مال الزّوجة فی حکم مال الزّوج، و إمّا الخلافة الموروثة منه علیه السّلام لصدق لفظ الارث علیها کصدقه علی منصب النّبوة فی قوله تعالی حکایة عن زکریا:

«یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» و الأظهر حمله علی العموم و اللّه العالم.

الترجمة:

آگاه باش بخدا قسم که پوشید خلافت را مثل پیراهن پسر أبی قحافه و حال آنکه بدرستی آن عالم بود باین که محل من از خلافت مثل محل قطب است از سنک آسیا، منحدر می شود و پائین می آید از من سیل علوم و ترقی نمی کند بسوی من پرنده بلند پرواز از اوهام و عقول، پس فرو گذاشتم نزد آن خلافت لباس صبر را، و در نور دیدم از آن تهیگاه را، و شروع کردم بفکر کردن در امر خود میان آنکه حمله کنم بدست بریده و یا این که صبر نمایم بر ظلمتی که متصف است بصفت کوری که کنایه است از خلافت أهل جلافت، آن چنان ظلمتی که بنهایت پیری می رسد در آن بزرگ سال، و بحال پیری می رسد در آن خورد سال، و سعی میکند و بمشقت و رنج می افتد در آن مؤمن تا این که می میرد و ملاقات میکند پروردگار خود را؛ و چون حال بر این منوال بود پس دیدم که صبر کردن بر این ظلمت و بر خلافت اهل شقاوت الیق و انسب است، پس صبر نمودم و ترک قتال و جدال کردم و حال آنکه در چشم من غبار و خاشاک بود که از آن اذیت می کشیدم و در گلوی من استخوان بود که گلوگیر شده بودم، و سبب این اذیت و گلوگیری آن بود که می دیدم میراث خود را غارت شده و خلافت خود را تاراج گردیده.