[hadith]البرم بالناس:
یَا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ وَ لَا رِجَالَ، حُلُومُ الْأَطْفَالِ وَ عُقُولُ رَبَّاتِ الْحِجَالِ، لَوَددْتُ أَنِّی لَمْ أَرَکُمْ وَ لَمْ أَعْرِفْکُمْ مَعْرِفَةً وَ اللَّهِ جَرَّتْ نَدَماً وَ أَعْقَبَتْ سَدَماً. قَاتَلَکُمُ اللَّهُ لَقَدْ مَلَأْتُمْ قَلْبی قَیْحاً وَ شَحَنْتُمْ صَدْرِی غَیْظاً وَ جَرَّعْتُمُونِی نُغَبَ التَّهْمَامِ أَنْفَاساً وَ أَفْسَدْتُمْ عَلَیَّ رَأْیِی بالْعِصْیَانِ وَ الْخِذْلَانِ، حَتَّی لَقَدْ قَالَتْ قُرَیْشٌ إِنَّ ابْنَ أَبی طَالِبٍ رَجُلٌ شُجَاعٌ وَ لَکِنْ لَا عِلْمَ لَهُ بالْحَرْب. لِلَّهِ أَبُوهُمْ! وَ هَلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَشَدُّ لَهَا مِرَاساً وَ أَقْدَمُ فِیهَا مَقَاماً مِنِّی؟ لَقَدْ نَهَضْتُ فِیهَا وَ مَا بَلَغْتُ الْعِشْرِینَ وَ هَا أَنَا ذَا قَدْ ذَرَّفْتُ عَلَی السِّتِّینَ؛ وَ لَکِنْ لَا رَأْیَ لِمَنْ لَا یُطَاع.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 390
یا أشباه الرّجال و لا رجال، حلوم الأطفال، و عقول ربّات الحجال، لوددت أنّی لم أرکم و لم أعرفکم، معرفة و اللّه جرّت ندما و أعقبت سدما، قاتلکم اللّه لقد ملئتم قلبی قیحا، و شحنتم صدری غیظا، و جرّعتمونی نغب التّهمام أنفاسا، و أفسدتم علیّ رأیی بالعصیان و الخذلان، حتّی قالت قریش: إنّ ابن أبی طالب رجل شجاع، و لکن لا علم له بالحرب للّه أبوهم، و هل أحد منهم أشدّ لها مراسا، و أقدم فیها مقاما منّی، لقد نهضت فیها و ما بلغت العشرین، و ها أنا ذا قد ذرّفت علی السّتین و لکن لا رأی لمن لا یطاع. (6489- 6111)
اللغة:
و (ربّات الحجال) النّساء أی صواحبها أو اللّاتی ربّین فیها، و هی جمع حجلة و هی بیت یزیّن فیها. و (السّدم) الحزن و (قاتلکم اللّه) کنایة عن اللّعن و الابعاد و (القیح) الصّدید بلادم و (النّغب) جمع نغبة کالجرعة لفظا و معنی و (التّهمام) بفتح التاء الهمّ و (انفاسا) أی جرعة بعد جرعة و (للّه أبوهم) کلمة مدح و لعلّها استعملت هنا للتّعجب و (المراس) مصدر مارسه أی زاوله و عالجه و (ذرّفت علی الستین) بتشدید الرّاء أی زدت.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 392
الاعراب:
و لا رجال خبره محذوف، و حلوم الاطفال و عقول ربّات الحجال إمّا بالنّصب علی حذف حرف النّداء أی یا ذوی حلوم الأطفال و ذوی عقول النّساء، و فی بعض النّسخ بالرّفع أی حلومکم حلوم الأطفال و عقولکم عقول النّساء، و معرفة یمکن أن یکون فعله محذوفا أی عرفتکم معرفة جرت ندما، و أنفاسا مفعول مطلق لجرعتمونی علی غیر لفظه، و الضّمایر الثّلاثة للحرب و هی مؤنّثة و قد یذکّر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 400
المعنی:
(یا أشباه الرّجال) خلقة و صورة (و لا رجال) غیرة و حمیّة حلومکم (حلوم الأطفال و) عقولکم (عقول ربّات الحجال).
أمّا وصفهم بحلوم الأطفال فلأنّ ملکة الحلم لیس بحاصل للطفل و إن کانت قوّة الحلم حاصلة له لکن قد یحصل له ما یتصوّر بصورة الحلم کعدم التّسرّع إلی الغضب عن خیال یرضیه و أغلب أحواله أن یکون ذلک فی غیر موضعه و لیس له ملکة تکسب نفسه طمأنینة کما فی حقّ الکاملین فهو إذن نقصان، و لمّا کان تارکوا أمره علیه السّلام قد ترکوا المقاولة حلما عن أدنی خیال کترکهم الحرب بصفّین عن خدعة أهل الشّام لهم بالمسالمة و طلب المحاکمة و رفع المصاحف، فقالوا إخواننا فی الدّین لا یجوز لنا قتالهم، کان ذلک حلما فی غیر موضعه حتّی کان من أمرهم ما کان بأشبه رضی الصّبیان.
و أمّا إلحاق عقولهم بعقول النّساء فللاشتراک فی القصور و النّقصان و قلّة المعرفة بوجوه المصالح المخصوصة بتدبیر الحرب و المدن ثمّ إنّه عرفهم محبّته لعدم رؤیتهم و معرفتهم بقوله (لوددت أنّی لم أرکم) رؤیة أبدا (و لم أعرفکم معرفة) أصلا (و اللّه لقد جرّت) معرفتکم علیّ (ندما) و سئما (و أعقبت) حزنا و (سدما) ثمّ دعا علیهم بقوله (قاتلکم اللّه) أی لعنکم.
قال ابن الأنباری: المقاتلة من القتل فاذا أخبر اللّه بها کان معناها اللعنة منه، لأنّ من لعنه اللّه فهو بمنزلة المقتول الهالک، یعنی أنّ المقاتلة لمّا کان غیر ممکن بحسب الحقیقة فی حقّ اللّه سبحانه فاذا اسند اللّه سبحانه لا بدّ و أن یراد بها لوازمها، کاللعن و الطرد و البعد و منع اللطف و نحوها.
(لقد ملأتم قلبی) لسوء أعمالکم سدیدا و (قیحا و شحنتم صدری) بقبح فعالکم غضبا و (غیظا و جرعتمونی نغب التّهمام) و جرع الهموم (أنفاسا) أی جرعة بعد جرعة (و أفسدتم علیّ رأیی بالعصیان و الخذلان) و معنی إفسادهم له خروجه بسبب عدم التفاتهم إلیه عن أن یکون منتفعا به لغیرهم (حتّی لقد قالت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 401
قریش: إنّ ابن أبی طالب رجل شجاع و لکن لا علم له بالحرب).
و ذلک لأنّ النّاس إذا رؤا من قوم سوء تدبیر أو مقتضی رأی فاسد کان الغالب أن ینسبوه إلی رئیسهم و مقدّمهم، و لا یعلمون أنّه من تقصیر القوم لا من قصور الرّئیس، و لذلک تعجّب منهم و ردّ توهّمهم بقوله: (للّه أبوهم و هل أحد أشدّ لها) للحراب (مراسا) و معالجة (و أقدم فیها مقاما) و ممارسة (منّی و لقد) صرفت فیها تمام عمری و (نهضت فیها و ما بلغت العشرین و ها أنا قد ذرّفت علی السّتین).
ثمّ بیّن أنّ السّبب فی فساد حال أصحابه لیس ما تخیّله قریش فیه من ضعف الرّأی فی الحرب و قلة التّدبیر، بل عدم طاعتهم له فیما یراه و یشیر إلیه و ذلک قوله (و لکن لا رأی لمن لا یطاع) فانّ الرّأی الذی لا یقبل بمنزلة الفاسد و إن کان صوابا، و المثل له.
قیل: و إنّما قال أعداؤه لا رأی له، لأنّه کان متقیّدا بالشّریعة لا یری خلافها و لا یعمل بما یقتضی الدّین تحریمه، و قد قال هو علیه السّلام: لو لا الدّین و التقی لکنت أدهی العرب، و غیره من الخلفا کان یعمل بمقتضی ما یستصلحه و یستوقفه سواء کان مطابقا للشّرع أو لم یکن هذا.
روی فی البحار من کتاب إرشاد القلوب باسناده إلی أبی جعفر الباقر علیهما السّلام قال: بینما أمیر المؤمنین یتجهّز إلی معاویة و یحرّض النّاس علی قتاله إذا اختصم إلیه رجلان فی فعل فعجل أحدهما فی الکلام و زاد فیه، فالتفت إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال له: اخسأ، فاذا رأسه رأس الکلب، فبهت من حوله و أقبل الرّجل بإصبعه المسبحة یتضرّع إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و یسأله الاقالة فنظر إلیه و حرّک شفتیه فعاد کما کان خلقا سویّا.
فوثب إلیه بعض أصحابه فقال له: یا أمیر المؤمنین هذه القدرة لک کما رأینا و أنت تجهز إلی معاویة فما لک لا تکفیناه ببعض ما أعطاک اللّه من هذه القدرة؟
فأطرق قلیلا و رفع رأسه إلیهم و قال:
و الذی فلق الحبّة و برئ النّسمة لو شئت أن أضرب برجلی هذه القصیرة فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 402
طول هذه الفیافی و الفلوات و الجبال و الأودیة حتّی أضرب بها صدر معاویة علی سریره فاقلبه علی أمّ رأسه لفعلت، و لو أقسمت علی اللّه عزّ و جلّ أن اوتی به قبل أن أقوم من مجلسی هذا و قبل أن یرتدّ إلیّ أحد منکم طرفه لفعلت، و لکنّا کما وصف اللّه فی کتابه: عباد مکرمون لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون.
ثمّ روی فی البحار من الارشاد باسناده إلی میثم التمّار قال: خطب بنا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی جامع الکوفة فأطال فی خطبته و أعجب النّاس تطویلها و حسن وعظها و ترغیبها و ترهیبها، إذ دخل نذیر من ناحیة الأنبار مستغیثا یقول: اللّه اللّه یا أمیر المؤمنین فی رعیّتک و شیعتک، هذه خیل معاویة قد شنّت علینا الغارة فی سواد الفرات ما بین همیت و الأنبار.
فقطع أمیر المؤمنین علیه السّلام الخطبة و قال: ویحک بعض خیل معاویة قد دخل الدّسکرة التی تلی جدران الأنبار فقتلوا فیها سبع نسوة و سبعة من الأطفال ذکرانا و سبعة إناثا و شهروا بهم و وطئوهم بحوافر الخیل و قالوا هذه مراغمة لأبی تراب.
فقام إبراهیم بن الحسن الأزدی بین یدی المنبر فقال یا أمیر المؤمنین هذه القدرة التی رأیت بها و أنت علی منبرک إنّ فی دارک خیل معاویة ابن آکلة الأکباد و ما فعل بشیعتک و لم یعلم بها هذا فلم تغضی عن معاویة.
فقال له: ویحک یا إبراهیم لیهلک من هلک عن بیّنة و یحیی من حیّ عن بیّنة، فصاح النّاس من جوانب المسجد یا أمیر المؤمنین فالی متی یهلک من هلک عن بیّنة و یحیی من حیّ عن بیّنة؟ و شیعتک تهلک، فقال لهم: لیقضی اللّه أمرا کان مفعولا.
فصاح زید بن کثیر المرادی و قال: یا أمیر المؤمنین تقول بالأمس و أنت تجهز إلی معاویة و تحرّضنا علی قتاله و یحتکم إلیک الرّجلان فی الفعل فتعمل «فیعجل ظ» علیک أحدهما فی الکلام فتجعل رأسه رأس الکلب فتستجیر بک فتردّه بشرا سویّا.
و نقول لک ما بال هذه القدرة لا تبلغ معاویة فتکفینا شرّه فتقول لنا:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 403
و فالق الحبّة و بارئ النّسمة لو شئت أن أضرب برجلی هذه القصیرة صدر معاویة لفعلت، فما بالک لا تفعل ما ترید إلّا أن تضعف نفوسنا فنشکّ فیک فندخل النّار.
فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لأفعلنّ ذلک و لأعجلنّه علی ابن هند، فمدّ رجله علی منبره فخرجت عن أبواب المسجد و ردّها إلی فخذه و قال: معاشر النّاس أقیموا تاریخ الوقت و أعلموه فقد ضربت برجلی هذه السّاعة صدر معاویة فقلبته عن سریره علی أمّ رأسه فظنّ أنّه قد احیط به، فصاح یا أمیر المؤمنین فأین النّظرة؟
فرددت رجلی عنه.
و توقّع النّاس ورود الخبر من الشّام و علموا أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لا یقول إلّا حقّا، فوردت الأخبار و الکتب بتاریخ تلک السّاعة بعینها من ذلک الیوم بعینه أنّ رجلا جاءت من ناحیة الکوفة ممدودة متّصلة فدخلت من أیوان معاویة و النّاس ینظرون حتّی ضربت صدره، فقلبته عن سریره علی أمّ رأسه فصاح یا أمیر المؤمنین و أین النّظرة؟ و ردّت تلک الرّجل عنه، و علم النّاس ما قال أمیر المؤمنین إلّا حقّا.
تکملة:
قد أشرنا سابقا إلی أنّ هذه الخطبة من خطبه المشهورة، و أنّها ممّا رواها جماعة من العامّة و الخاصّة، و لمّا کانت روایة الصّدوق مخالفة لروایة السّیّد فی بعض فقراتها أحببنا ایرادها بسند الصّدوق أیضا ازدیادا للبصیرة فأقول:
روی فی البحار و الوسایل من کتاب معانی الأخبار للصّدوق عن محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی عن عبد العزیز بن یحیی الجلودی عن هشام بن علیّ و محمّد بن زکریّا الجوهری، عن ابن عایشة باسناد ذکره أنّ علیّا انتهی إلیه أنّ خیلا لمعاویة ورد الأنبار فقتلوا عاملا له یقال له: حسّان بن حسّان، فخرج مغضبا یجرّ ثوبه حتّی أتی النّخیلة و اتبعه النّاس فرقی رباوة من الأرض فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی نبیّه ثمّ قال:
أمّا بعد فانّ الجهاد باب من أبواب الجنّة فتحه اللّه لخاصّة أولیائه و هو
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 404
لباس التّقوی و درع اللّه الحصینة و جنّته الوثیقة، فمن ترکه رغبة عنه ألبسه اللّه ثوب الذّلّ و سیماء الخسف «1» و دیث بالصغار، و قد دعوتکم إلی حرب هؤلاء القوم لیلا و نهارا و سرّا و إعلانا و قلت لکم: اغزوهم من قبل أن یغزوکم فو الذی نفسی بیده ما غزی قوم قط فی عقر دیارهم إلّا ذلّوا.
فتواکلتم و تخاذلتم و ثقل علیکم قولی و اتّخذتموه ورائکم ظهریّا «2» حتّی شنّت علیکم الغارات، هذا أخو غامد قد وردت خیله الأنبار و قتلوا حسّان بن حسّان و رجالا منهم کثیرا و نساء.
و الذی نفسی بیده لقد بلغنی انّه کان یدخل علی المرأة المسلمة و المعاهدة فینتزع أحجالهما و رعثهما «3» ثمّ انصرفوا موفورین لم یکلم أحد منهم کلما فلو أنّ امرء مسلما مات من دون هذا أسفا ما کان عندی فیه ملوما بل کان عندی به جدیرا.
یا عجبا کلّ العجب من تظافر هؤلاء القوم علی باطلهم، و فشلکم عن حقّکم إذا قلت لکم اغزوهم فی الشّتاء قلتم هذا أوان قرّ و صرّ، و إن قلت لکم اغزوهم فی الصّیف قلتم هذا حمارة القیظ انظرنا ینصرم الحرّ عنّا، فاذا کنتم من الحرّ و البرد تفرّون فأنتم و اللّه من السّیف أفرّ.
یا أشباه الرّجال و لا رجال، و یا طعام الأحلام، و یا عقول ربّات الحجال و اللّه لقد أفسدتم علیّ رأیی بالعصیان و لقد ملئتم جوفی غیظا حتّی قالت قریش إنّ ابن أبی طالب شجاع و لکن لا رأی له فی الحرب، للّه درّهم و من ذا یکون أعلم بها و أشدّ لها مراسا منّی، فو اللّه لقد نهضت فیها و ما بلغت العشرین، و لقد نیفت الیوم علی السّتّین، و لکن لا رأی لمن لا یطاع یقولها ثلاثا.
فقام إلیه رجل و معه أخوه فقال: یا أمیر المؤمنین أنا و أخی هذا کما قال
(1) سیماء الخسف علامة الخسف.
(2) أی لم تلتفت الیه یقال لا تجعل حاجتی منک بظهری أی لا تطرحها غیر ناظر الیها صدوق
(3) هی الشنوف واحدها رعثة و جمعها رعاث و جمع الجمع رعث، ص.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 405
اللّه عز و جلّ حکایة عن موسی: ربّ إنّی لا أملک إلّا نفسی و أخی، فمرنا بأمرک فو اللّه لننهتنّ «کذا» إلیه و لو حال بیننا و بینه جمر الغضا و شوک القتاد، فدعا له بخیر ثمّ قال علیه السّلام و أین تقعان ممّا أرید، ثمّ نزل.
قال إبراهیم فی کتاب الغارات، إنّ القائم إلیه العارض علیه جندب بن عفیف الأزدی هو، و ابن أخ له یقال له عبد الرّحمان «بن ظ» عبد اللّه بن عفیف، و اللّه أعلم بحقایق الوقایع.
الترجمة:
ای جماعت شبیه بمردان بحسب شکل و صورت و نیستید مردان از روی معنی و حقیقت، حلمهای شما مانند حلمهای بچگانست، و عقلهای شما مانند عقلهای زنان، هر آینه دوست می داشتم آنکه نمی دیدم شما را و نمی شناختم شما را شناختنی که بخدا سوگند که کشیده است ندامت و پشیمانی را و متعقّب شده است اندوه و پریشانی را.
لعنت کند خدا شما را هر آینه پر کردید دل مرا از ریم و زرداب، و پر ساختید سینه مرا از خشم و التهاب، و نوشانیدید مرا جرعه های غم و اندوه را نفس نفس، و فاسد ساختید رأی مرا بر من با معصیت و خذلان تا آنکه گفتند قریش بدرستی که پسر أبی طالب مردی است شجاع و لکن مهارت در حرب ندارد.
خدا نگه دار باد پدران ایشان را آیا هیچیک از ایشان سخت تر است مر حرب را از روی علاج و مقدّم تر است در حرب از روی ایستادن از من، هر آینه قیام نمودم در معارک قتال با شجاعان و أبطال در حالتی که نرسیده بودم بیست سالگی، و اکنون که سن من افزون گشته بر شصت سال، یعنی در عرض این مدت غالبا مشغول بوده ام بر جنگ و جدال، و لکن هیچ رأی نیست کسی را که فرمانبردار نشود و اطاعت او را نکنند.
