[hadith]و من کلام له (علیه السلام) کلّم به عبدَ الله بن زمعة و هو من شیعته، و ذلک أنه قَدمَ علیه فی خلافته یطلب منه مالا، فقال (علیه السلام):
إِنَّ هَذَا الْمَالَ لَیْسَ لِی وَ لَا لَکَ، وَ إِنَّمَا هُوَ فَیْءٌ لِلْمُسْلِمِینَ وَ جَلْبُ أَسْیَافِهِمْ؛ فَإِنْ شَرِکْتَهُمْ فِی حَرْبهِمْ کَانَ لَکَ مِثْلُ حَظِّهِمْ، وَ إِلَّا فَجَنَاةُ أَیْدیهِمْ لَا تَکُونُ لِغَیْرِ أَفْوَاهِهِمْ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 23
و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان و الثلاثون من المختار فی باب الخطب کلم به عبد اللّه بن زمعة و هو من شیعته و ذلک انّه قدم علیه فی خلافته یطلب منه مالا فقال علیه السّلام:
إنّ هذا المال لیس لی و لا لک، و إنّما هو فیء للمسلمین و جلب أسیافهم، فإن شرکتهم فی حربهم کان لک مثل حظّهم، و إلّا فجناة أیدیهم لا تکون لغیر أفواههم (54532- 54501).
اللغة:
(الجلب)، المال المجلوب. و استعاره (الجناة) ما یقتطف من الثمر عن الشجر و هی استعارة لما اکتسبوه بأیدیهم من ذلک المال (الفیء) ما کان شمسا فینسخه الظل و الغنیمة و الخراج و الرّجوع.
قال المرزوقی فی عدّة مواضع من شرح الحماسة: الفیء الغنیمة و الرّجوع و قال فی شرحه علی الحماسة 567: الظل ما یکون للشجرة و غیرها بالغداة و الفیء بالعشیّ و تمسک بقول حمید بن ثور:
فلا الظلّ من برد الضحی نستطیعه و لا الفیء من برد العشیّ نذوق
و کذا الطبرسی فی المجمع فی قوله تعالی «یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ وَ هُمْ داخِرُونَ» من سورة النحل. و إلیه یفیء ما فی القاموس من ان الفیء ما کان شمسا فینسخه الظل. یعنی إن کان المحل شمسا فمحاه الظلّ فذلک الظل فیء و لذا یقال إن الفیء من زوال الشمس إلی غروبها، و لا بعد أن یقال إنّ الفیء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 24
بحسب أصل اللّغة الرّجوع و لذا سمی فی الکتب الفقهیّة الظّل الحادث بعد الزوال فیئا لأنّه رجع و عاد بعد ما کان ضیاء الشمس نسخه و منه فیء المسلمین لما یعود علیهم وقتا بعد وقت من الخراج و الغنائم کما فی المجمع فی تلک السورة المذکورة و قال فی سورة الحشر: الفیء ردّ ما کان للمشرکین علی المسلمین بتملیک اللّه إیّاهم ذلک علی ما شرط، و کذا فی الصّافی «وَ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رسوله...» الایة أی ردّه علیه فان جمیع ما بین السّماء و الارض للّه عزّ و جلّ و لرسوله و لاتباعه من المؤمنین فما کان منه فی أیدی المشرکین و الکفّار و الظّلمة و الفجّار و هو حقّهم أفاء اللّه علیهم و ردّه إلیهم کذا عن الصّادق علیه السّلام فی حدیث رواه فی الکافی.
و یعدّی فاء بالتّضعیف کما یعدّی بزیادة الهمزة کما فی قوله تعالی «وَ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ» الایة، و قال قیس بن الخطیم الاوسی (حماسة 36).
و ساعدنی فیها ابن عمرو بن عامر زهیر فأدّی نعمة و أفاءها
و جمع الفیء افیاء و فیوء کشیخ و اشیاخ و شیوخ.
الاعراب:
قوله علیه السّلام لیس لی خبر انّ، و قوله و لا لک عطف علیه، و جلب اسیافهم عطف علی فیء أی هو جلب أسیافهم، و قوله علیه السّلام کان لک جواب انّ الشّرطیّة، و الفاء فی فان فصیحة، و مثل اسم کان اخّر علی خبره اعنی لک توسعة للظرف و قوله:
و الا فجناة أیدیهم، تقدیره و ان لا شرکتهم فجناة أیدیهم إلخ.
ثمّ اختلف فی الفرق بین الفیء و الغنیمة، فی المجمع فی قوله تعالی «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ..» الایة: الغنیمة ما اخذ من أموال أهل الحرب من الکفّار بقتال و هی هبة من اللّه تعالی للمسلمین و الفیء ما اخذ بغیر قتال و هو قول عطا و مذهب الشّافعی و سفیان و هو المروی عن أئمتنا علیهم السّلام و قال قوم الغنیمة و الفیء واحد و ادعوا ان هذه الایة ناسخة للّتی فی الحشر من قوله تعالی: ما أفاء اللّه علی رسوله «إلخ» و کذا قال الشّهید الثّانی «ره» فی کتاب الخمس من شرح اللّمعة: الغنیمة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 25
ما یحوزه المسلمون باذن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الامام علیه السّلام من أموال أهل الحرب بغیر سرقة و لا غیلة من منقول و غیره و من مال البغاة إذا حواها العسکر عند الاکثر و من الغنیمة فداء المشرکین و ما صولحوا علیه، و قال فی کتاب الجهاد: الغنیمة أصلها المال المکتسب و المراد هنا ما أخذته الفئة المجاهدة علی سبیل الغلبة لا باختلاس و سرقة فانّه لاخذه و لا بانجلاء أهله عنه بغیر قتال فانّه للامام علیه السّلام.
المستفاد من قوله: و لا بانجلاء أهله «إلخ» انّه یشیر إلی الفیء بانّ الفیء ما یؤخذ بغیر قتال کما هو المستفاد من قول اللّه عزّ و جلّ فی سورة الحشر «وَ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ» إلی آخر الایتین حیث نزلت فی أموال کفار أهل القری و هم قریظة و بنی النضیر و هما بالمدینة و فدک و هی من المدینة علی ثلاثة أمیال و خیبر و قری عرینة و ینبع جعلها اللّه لرسوله یحکم فیه ما أراد و اخبر أنها کلها له فقال اناس فهلا قسمها فنزلت الایتان ردّا علیهم بانّ ما أفاء اللّه علی رسوله من الیهود فما أوجفتم علیه من خیل و لا رکاب أی لم تسیروا إلیها علی خیل و لا ابل و انما کانت ناحیة من نواحی المدینة مشیتم إلیها مشیا کما فی المجمع و غیره فیستفاد من الایتین ان الفیء ما أخذ بغیر قتال کما لا یخفی و فی المجمع أیضا فی سورة الانفال: و صحت الرّوایة عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام أنّهما قالا إنّ الانفال کلّ ما اخذ من دار الحرب بغیر قتال و کلّ أرض انجلی أهلها عنها بغیر قتال و یسمیها الفقهاء فیئا، و فی التهذیب عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی الغنیمة قال یخرج منه الخمس و یقسم ما بقی بین من قاتل علیه و ولی ذلک فأما الفیء و الانفال فهو خالص لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
و فیه عن محمّد بن مسلم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه سمع یقول: انّ الانفال ما کان من أرض لم یکن فیها هراقة دم أو قوم صولحوا و اعطوا بأیدیهم فما کان من أرض خربة أو بطون أودیة فهذا کلّه من الفیء و الانفال للّه و للرّسول. الخبر.
و فیه أیضا عن الحلبیّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام الفیء ما کان من أموال لم یکن فیها هراقة دم أو قتل و الانفال مثل ذلک هو بمنزلته، و غیر ذلک من الاخبار المرویة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 26
عن أئمّتنا علیهم السّلام کما أشار إلیه فی المجمع ممّا هو مصرّح بانّ الفیء ما یؤخذ بغیر قتال و لم یکن فیه هراقة دم بخلاف الغنیمة، و لکن لا یخفی انّ فی هذه الخطبة أطلق علیه السّلام الفیء علی الغنیمة کما هو الظّاهر من قوله علیه السّلام جلب أسیافهم فجناة أیدیهم فتفید انّهما بمعنی واحد فتأمّل.
ثمّ انّ المستفاد من الاخبار الامامیة و عبارات الفقهاء و المفسّرین من الامامیّة رضوان اللّه علیهم أنّ الانفال أعم شمولا من الفیء و الانفال یشمل الفیء و غیره لان الفیء کلّ ما اخذ من دار الحرب بغیر قتال و کلّ أرض انجلی عنها أهلها و الانفال یشملهما و الارضین الموات و ترکات من لا وارث له من الاهل و القربات و الاجام و المفاوز و المعادن و قطایع الملوک و صفایاهم إذا فتحت دار الحرب و بطون الأودیة و رءوس الجبال و سیف البحار و ما یغنمه الغانون بقتال بغیر اذن الامام علیه السّلام و غیرها ممّا هی مذکورة فی مواضعها مع شرائطها و إن کان حکم کلّ واحد من الفیء و الانفال فی الحکم مساویا کما یستفاد من ظاهر بعض الاخبار و التعاریف تساویهما فی الشمول أیضا بل فی بعض التعابیر أن الانفال مطلق الغنائم.
ثمّ إنّ استعمال الغنیمة بمعناها اللّغوی أعنی المال المکتسب فی الروایات و عبارات الفقهاء کثیر و فی التهذیب عن حکم موذن بنی عبس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال قلت له: «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ» الایة قال علیه السّلام: هی و اللّه الافادة یوما بیوم.
و قال الشّیخ فی المقنعة: الخمس واجب فی کلّ مغنم ثمّ قال و الغنائم کلّ ما استفید بالحرب من الاموال و السلاح و الاثواب و الرّقیق و ما استفید من المعادن و الغوص و الکنوز و العنبر و کلّ ما فضل من أرباح التّجارات و الزّراعات و الصناعات من المؤنة و الکفایة فی طول السنة علی الاقتصاد انتهی و یمکن أن یستدل علی ذلک بهذه الایة فانّ فی عرف اللّغة یطلق علی جمیع ذلک اسم الغنم و الغنیمة إلّا ما استثنی بالأدلّة الخاصّة مما لا خمس فیه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 27
عبد الله بن زمعة من هو؟
عبد اللّه بن زمعة بفتح المیم کان من أصحاب علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و شیعته کما صرح به الرّضی رضوان اللّه علیه و قال ابن الأثیر فی أسد الغابة فی معرفة الصّحابة: عبد اللّه بن زمعة بن الاسود بن المطّلب بن أسد بن عبد العزی بن قصی القرشی الأسدی امّه قریبة بنت أبی امیّة بن المغیرة اخت أمّ سلمة امّ المؤمنین کان من أشراف قریش و کان یأذن علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و أبو زمعة هو الأسود بن المطّلب و قتل زمعة یوم بدر کافرا و کان الأسود من المستهزئین الّذین قال اللّه تعالی فیهم: «إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزئِینَ» و قتل عبد اللّه مع عثمان یوم الدّار قاله أبو أحمد العسکری عن أبی حسان الزیادی و کان لعبد اللّه ابن اسمه یزید قتل یوم الحرّة صبرا قتله مسلم ابن عقبة المرّی. انتهی.
و کذا قال ابن الحجر فی التقریب انّ عبد اللّه بن زمعة بن الأسود بن المطّلب ابن أسد القرشی الاسدی صحابی مشهور استشهد یوم الدّار مع عثمان.
و لا یخفی ان ما ذکرا من أن عبد اللّه قتل مع عثمان یوم الدّار لا یوافق ما فی هذه الخطبة من انّه قدم علیه علیه السّلام فی خلافته.
المعنی:
فدم عبد اللّه بن زمعة علی علیّ علیه السّلام فی خلافته و استماحه مالا فاعتذر إلیه و اجابه بان ذلک المال لیس له علیه السّلام و لم یجمعه لنفسه بل و لم یجمع مالا لنفسه یخصه حتّی یعطیه منه و أنّی له أن یخون مال الغیر ابتغاء مرضاة رجل من شیعته و هو علیه السّلام خلیفة اللّه و أمینه و الفائز بالخواصّ النّبویّة و المتّصف بالاوصاف الالهیّة و بها صار ربّا إنسانیّا.
و قد مرّ فی الخطب الماضیة من کلامه علیه السّلام: و اللّه لان أبیت علی حسک السعدان مسهدا أو أجر فی الاغلال مصفّدا احبّ إلیّ من ألقی اللّه و رسوله یوم القیامة ظالما لبعض العباد و غاصبا لشیء من الحطام، و فی تلک الخطبة یقول علیه السّلام ان أخاه عقیلا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 28
افتقر حتّی استماحه من بیت المال للمسلمین صاعا من برّ فاحمی له حدیدة علی ما ذکر فیها بل نعلم أنه علیه السّلام فعل بأحبّ النّاس إلیه و أقربهم منه ولده الحسین علیه السّلام ما توجل به القلوب و تقشعرّ به النفوس و ذلک ان معاویة سأل یوما عقیلا عن قصة الحدیدة المحماة المذکورة فبکی و قال أنا حدثک یا معاویة عنه ثمّ احدثک عما سألت، نزل بالحسین ابنه ضیف فاستسلف درهما اشتری به خبزا و احتاج إلی الادام فطلب من قنبر خادمهم ان یفتح له زقاق عسل جاءتهم من الیمن فاخذ منه رطلا فلمّا طلبها علیه السّلام لیقسمها قال یا قنبر اظن انّه اخذت قال نعم یا أمیر المؤمنین و اخبره، فغضب علیه السّلام و قال علی بحسین الدّرة فقال بحقّ عمّی جعفر و کان إذا سئل بحقّ جعفر سکن فقال له ما حملک أن أخذت منه قبل القسمة قال ان لنا فیه حقّا فإذا اعطیناه رددناه قال فداک أبوک و إن کان لک فیه حقّ فلیس لک ان تنتفع بحقّک قبل أن ینتفع المسلمون بحقوقهم أما لو لا انّی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقبل ثنیتک لأوجعتک ضربا ثمّ دفع إلی قنبر درهما کان مصرورا فی ردائه و قال اشتر به خیر عسل تقدر علیه، قال عقیل و اللّه لکانّی انظر إلی یدی علیّ و هی علی فم الزّق و قنبر یقلب العسل فیه ثمّ شدّه و جعل یبکی و یقول: اللّهم اغفر لحسین فانّه لم یعلم فقال معاویة ذکرت من لا ینکر فضله رحم اللّه أبا حسن فلقد سبق من کان قبله و اعجز من یأتی بعده هلم حدیث الحدیدة فذکر له حدیثها و هذا ما ذکره الشارح المعتزلی ابن أبی الحدید فی ضمن کلامه فی الحدیدة المحماة و أمثاله و نظائره من ولیّ اللّه الاعظم أرواحنا له الفداء عند المؤالف و المخالف کثیر بحیث لا یرتاب فیه فمن کان هذا دیدنه مع أخیه و بنیه فکیف یصفح عن الحق فی شیعته و موالیه.
ثمّ قال خطابا لعبد اللّه و هذا المال لیس لک أیضا و إنّما هو غنیمة المسلمین اقترفوه بسیوفهم مجاهدین فی اللّه و مباشری القتال مع أعداء اللّه و ان شرکتهم فی حربهم و جهادهم فلک مثل حظهم و إلّا فما اکتسبوه بایدیهم من مال الکفّار و اتعبوا أنفسهم فی الجهاد فی سبیل اللّه فاغتنموا فلیس لغیرهم فیه نصیب استعاره و عبره بأحسن العبارات و افصح الاستعارات و الا فجناة أیدیهم لا تکون لغیر أفواههم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 29
و ذلک لأنّه إذا اغتنم المسلمون شیئا من أهل الکفر بالسّیف قسمه الامام علی خمسة أسهم فجعل أربعة منها بین من قاتل علیه و من حضر القتال علی الشرط الذی ذکر فی الکتب الفقهیة فی الجهاد، و جعل السهم الخامس ثلاثة منها له خاصة سهمان وراثة و سهم له و ثلاثة أسهم الاخر لأیتامهم و مساکینهم و أبناء سبیلهم لا یشرکهم فی ذلک غیرهم لانّ اللّه سبحانه حرّم علیهم الصّدقات لکونها أوساخ النّاس و عوضهم من ذلک الخمس، هذا عند أصحابنا الامامیة المستفاد من قوله تعالی فی سورة الانفال «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبیلِ» و من الاخبار المرویّة عن أئمّتنا علیهم السّلام امّا السّهمان الموروثان فهو سهم اللّه و سهم رسوله و امّا السّهم له فهو سهم ذی القربی و المراد بذی القربی فی الکتاب و السّنّة هو الإمام علیه السّلام بلا خلاف معتد به عندنا.
و روی عن الحسن و قتادة انّ سهم اللّه و سهم الرسول و سهم ذی القربی للإمام القائم من بعده ینفقه علی نفسه و عیاله و مصالح المسلمین و هو مثل ما ذهب إلیه الإمامیّة، و أمّا غیرهم فالمروی عن ابن عبّاس و إبراهیم و قتادة و عطا انّ الخمس یقسم علی خمسة اسهم و انّ سهم اللّه و الرسول واحد و یصرف هذا السهم إلی الکراع و السلاح، و مذهب الشافعی علی انّ الخمس یقسم علی أربعة أسهم سهم ذی القربی لقرابة النّبیّ و الاسهم الثلاثة لمن ذکروا بعد ذلک من سائر المسلمین و ذهب أبو حنیفة إلی أنّه یقسم علی ثلاثة أسهم لان سهم الرّسول قد سقط بوفاته عندهم لأنّ الانبیاء لا یورثون فیما یزعمون و سهم ذی القربی قد سقط لان أبا بکر و عمر لم یعطیا سهم ذی القربی و لم ینکر ذلک أحد من الصحابة علیهما.
و أمّا کیفیّة تقسیم ما عدا الخمس من الاقسام الاربعة الباقیة فعند علمائنا الامامیّة ان النّبیّ و الامام القائم مقامه بعده یصطفی من الغنیمة ما یختاره من فرس جواد أو ثوب مرتفع أو جاریة حسنا و غیر ذلک ثم یقسم الباقی بین الغانمین مما ینقل و یحول بین الغانمین للراجل سهم واحد و للفارس سهمان و من کان له فرسان فصاعدا کان له سهم و لافراسه و ان تعدّدت سهمان و لا سهم للابل و البغال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 30
و الحمیر و ذهب ابن الجنید إلی أن للفارس ثلاثة أسهم اتکالا علی خبر لنا انّ علیّا علیه السّلام کان یجعل للفارس ثلاثة أسهم و للراجل سهما و هو مذهب الشافعی أیضا و حمل شیخ الطّائفة فی التهذیب ذلک الخبر علی انّه علیه السّلام کان یجعل للفارس ثلاثة أسهم إذا کان معه فرسان فصاعدا فلا ینافی الأخبار الاخر و أمّا ممّا لا ینقل و لا یحول من الأرضین و العقارات فهی للمسلمین قاطبة و ذهب أبو حنیفة أیضا أن للراجل سهما و للفارس سهمین کالامامیّة.
فنقول: إنّ الظاهر من کلامه علیه السّلام انّ هذا المال لیس لی و لا لک انّما هو فیء المسلمین انّ الخمس کان قد قسم و انّ عبد اللّه بن زمعة طلب من الاقسام الأربعة الباقیة من مال المقاتلة اعنی الغانمین فمنعه علیه السّلام عنه لانّه لم یکن منهم و قال فإن شکرتهم فی حربهم کان لک مثل حظّهم و مع الفرض علی عدم القسمة انه لم یک ممن یستحقه لانه ان کان من الطوائف الثلاثة اعنی الیتامی و المساکین و ابن السّبیل فیعتبر انتسابهم إلی عبد المطّلب بالابوّة و یعتبر انتسابهم إلی هاشم أبی عبد المطّلب بالابوّة و هذا أیضا صحیح و الخلاف لفظی لانّ ذریّة هاشم محصورة فی ولده عبد المطّلب.
و عبد اللّه لیس منتسبا إلیه نعم هو من بنی المطلب أخی هاشم و لکن فی استحقاق بنی المطّلب الخمس خلاف و تردّد و مع المماشاة انّه لم یکن من المساکین و هم أهل الفاقة و الفقر و لا ابن السبیل و هو المنقطع فی سفره و ظاهر انّه لیس من الیتامی و اولی القربی فما بقی إلا سهم اللّه و رسوله و ذی القربی اعنی سهم الامام علیه السّلام و الظاهر بل المصرّح من کلامه علیه السّلام ان هذا المال فیء المسلمین و لیس منه و مع بقائه انّه لم یک مستحقّه و بالجملة انّ هذا الرّجل مع أنّه کان من شیعته علیه السّلام لم یبلغ بعد الی مقامات العارفین به علیه السّلام فلما رأی انّه توسدت له الوسادة و حاز منصب الخلافة و أخذ ازمة الامور جاء طالبا لشیء من الحطام کما هو دأب عبید الدّنیا فأجابه علیه السّلام بما فیه تعلیم و عبرة لمن کان له قلب و درایة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 31
الترجمة:
از کلام آن حضرت است که بدان با عبد اللّه بن زمعه سخن گفت و این مرد بیوقوف اگر چه از پیروان آن حضرت بود ولی بمقام شامخ آن ولیّ اللّه أعظم و قبله نمای طالبان کعبه حق و مجسمه عدل و مظهر اتم اله کمال معرفت حاصل نکرده بود، در ایام خلافتش از حضرتش بی جهت استحقاق مالی طلب کرد پس آن کلام اللّه ناطق و فیصل حق و باطل در جوابش فرمود:
که این مال نه از آن من است و نه از آن تو این غنیمت مسلمانان و اندوخته شمشیر ایشان است پس اگر در کار زار با ایشان انباز بوده ای در بهره از آن نیز انبازی و گر نه حاصل دست رنج آنان طعمه دیگران نخواهد شد.
هر کو عمل نکرد و عنایت امید داشت دانه نکشت ابله و دخل انتظار کرد
نا برده رنج گنج میسّر نمی شود مزد آن گرفت جان برادر که کار کرد
