[hadith]فضل الجِدّ:
فَعَلَیْکُمْ بالْجَدِّ وَ الِاجْتِهَاد وَ التَّأَهُّب وَ الِاسْتِعْدَاد وَ التَّزَوُّد فِی مَنْزلِ الزَّاد، وَ لَا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیَاةُ الدُّنْیَا کَمَا غَرَّتْ مَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ مِنَ الْأُمَمِ الْمَاضِیَةِ وَ الْقُرُونِ الْخَالِیَةِ، الَّذینَ احْتَلَبُوا درَّتَهَا وَ أَصَابُوا غِرَّتَهَا وَ أَفْنَوْا عِدَّتَهَا وَ أَخْلَقُوا جِدَّتَهَا وَ أَصْبَحَتْ مَسَاکِنُهُمْ أَجْدَاثاً وَ أَمْوَالُهُمْ مِیرَاثاً، لَا یَعْرِفُونَ مَنْ أَتَاهُمْ وَ لَا یَحْفِلُونَ مَنْ بَکَاهُمْ وَ لَا یُجِیبُونَ مَنْ دَعَاهُمْ. فَاحْذَرُوا الدُّنْیَا، فَإِنَّهَا غَدَّارَةٌ غَرَّارَةٌ خَدُوعٌ مُعْطِیَةٌ مَنُوعٌ مُلْبسَةٌ نَزُوعٌ، لَا یَدُومُ رَخَاؤُهَا وَ لَا یَنْقَضِی عَنَاؤُهَا وَ لَا یَرْکُدُ بَلَاؤُهَا.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 411
فعلیکم بالجدّ و الاجتهاد و التّأهّب و الاستعداد و التّزوّد فی منزل الزّاد، و لا تغرّنّکم الحیاة الدّنیا کما غرّت من کان قبلکم من الامم الماضیة و القرون الخالیة الّذین احتلبوا درّتها، و أصابوا غرّتها، و أفنوا عدّتها و أخلقوا جدّتها، أصبحت مساکنهم أجداثا، و أموالهم میراثا، لا یعرفون من أتاهم، و لا یحفلون من بکاهم، و لا یجیبون من دعاهم، فاحذروا الدّنیا «1» فإنّها غدّارة غرّارة خدوع، معطیة منوع، ملبسة نزوع، لا یدوم رخائها، و لا ینقضی عنائها، و لا یرکد بلائها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)- من قوله (ع): «کما غرت» إلی قوله «فاحذروا الدّنیا» هذه الجملات کانت ساقطة من النسخة فی الطبعة الاولی و کم له فی هذا الجزء من نظیر أصلحناه، نبهنا علیه فی بعض المقام. المصحح.
اللغة:
و (الدرة) بالکسر کالدّر بالفتح اللّبن و کثرته و (الجدّة) بکسر الجیم کالجد الرّزق و العظمة و (حفل) القوم حفلا اجتمعوا و المحفل و زان مجلس و مقعد محل الاجتماع، و الاحتفال بالشیء الاعتناء به و المبالغة فیه.
الاعراب:
و قوله: فعلیکم بالجدّ اسم فعل أی خذوه و الزموه قال نجم الأئمة الرّضی: یقال علیک زیدا أی خذه کان الأصل علیک أخذه و قوله: أصبحت مساکنهم فعل ناقص بمعنی صارت و الجملة استینافیّة بیانیّة و مثلها جملة لا یعرفون من أتاهم.
المعنی:
(فعلیکم بالجدّ و الاجتهاد) و لعلّ الفرق بین الجدّ و الاجتهاد أنّ الأوّل صفة للعزم و النیة و الثّانی للعمل (و التأهّب و الاستعداد) الفرق بینهما نظیر الفرق بین الجدّ و الاجتهاد فالتأهّب للعزم و الاستعداد للعمل (و التزوّد فی منزل الزاد و لا تغرّنکم الدّنیا کما غرّت من کان قبلکم من الامم الماضیة و القرون الخالیة) معناه ظاهر استعاره (الذین احتلبوا درتها) الدّرة اللبن استعارة للمنافع و الاحتلاب إخراج اللبن من الضرع و الثدی استعارة للفوز و الانتفاع تشبیه (و أصابوا غرّتها) أی اغتنموا فرصة غفلة الدّنیا عنهم فاستمتعوا بمنافعها و لو لم تکن غافلة عنهم لاختطفتهم، شبههم بسارق ینتظر غفلة صاحب المتاع عن متاعه فیختلسه حین غفلته کذلک هؤلاء انتظروا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 420
غفلة الدّنیا و أصابوا وقت غفلتها فانتفعوا بها (و أفنوا عدّتها) الافناء عبارة عن الانتفاع اذ لا ینتفع غالبا بما فی الدّنیا إلّا بافنائه فأفنوا عدة منافعها (و أخلقوا جدّتها) و هذا أیضا عبارة عن الانتفاع ببعض متاع الدنیا کاللّباس الجدید یخلق بالاستعمال.
(أصبحت مساکنهم أجداثا) أی قبورا (و أموالهم میراثا) و هو ظاهر (لا یعرفون من أتاهم و لا یحفلون من بکاهم و لا یجیبون من دعاهم) معناه واضح فان قیل: کیف الجمع بین هذا الکلام و ما روی فی التلقین و زیارة القبور فقد قال أبو عبد اللّه علیه السّلام علی ما روی فی الکافی و التهذیب و الفقیه «إذا افرد المیّت فلیتخلّف عنده أولی الناس به فیضع فمه عند رأسه ثمّ ینادی بأعلی صوته یا فلان بن فلان أو یا فلانة بنت فلان هل أنت علی العهد الذی فارقتنا علیه من شهادة أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له و أنّ محمّدا عبده و رسوله سیّد النبیّین و أنّ علیّا أمیر المؤمنین و سیّد الوصیّین و أنّ ما جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حقّ و أنّ الموت حقّ و أنّ البعث حقّ و أنّ اللّه یبعث من فی القبور فیقول منکر لنکیر انصرف بنا عن هذا فقد لقن حجّته انتهی و فی معناه أخبار اخر.
و لو لم یکن إلّا هذا لسهل الجمع لکن ورد فی زیارة القبور فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّهم یأنسون بکم فاذا غبتم عنهم استوحشوا و هذا ینافی بظاهره قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا یعرفون من أتاهم.
و روی فی الفقیه عن محمّد قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام الموتی نزورهم؟ فقال نعم، فقلت: فیعلمون بنا إذا أتیناهم؟ فقال: إی و اللّه إنهم یعلمون بکم و یفرحون بکم و یستأنسون إلیکم قال: قلت: فأیّ شیء نقول آه.
و فی الکافی عن إسحاق بن عمار عن أبی الحسن علیه السّلام قال قلت: المؤمن یعلم من یزور قبره؟ قال: نعم لا یزال مستأنسا به ما دام عند قبره فاذا قام و انصرف عن قبره دخله من انصرافه عن قبره وحشة.
و فی الفقیه قال الصّادق علیه السّلام إذا قبضت الرّوح فهی مظلة فی الجسد روح
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 421
المؤمن و غیره ینظر إلی کلّ شیء یصنع به فاذا کفن و وضع علی السریر و حمل علی أعناق الرّجال عادت الرّوح و دخلت فیه فیمدّ له فی بصره فینظر إلی موضعه من الجنة أو من النار فینادی بأعلی صوته إن کان من أهل الجنّة: عجّلونی عجّلونی، و إن کان من أهل النّار ردّونی ردّونی و هو یعلم کلّ شیء یصنع به و یسمع الکلام، انتهی.
و ردّ الرّوح إلی الجسد المحمول علی الجنازة نظیر ردّ الرّوح إلیه فی القبر لسؤال منکر و نکیر و لا ینبغی أن یتعجّب من خفاء ذلک عن الأحیاء کالمشیّعین.
کما روی فی الکافی فی حدیث عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام بعد أن نقل تکلّم المیّت لحملته قال ضمرة و هو أحد الحاضرین: یا أبا الحسن إن کان هذا یعنی المیّت یتکلّم بهذا الکلام یوشک أن یثب علی أعناق الذین یحملونه قال: فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: اللّهمّ إن کان ضمرة هزء من حدیث رسولک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فخذه أخذة اسف، قال: فمکث أربعین یوما ثمّ مات فحضره مولی له فلما دفن أتی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فجلس إلیه فقال له: من أین جئت یا فلان؟ قال: جئت من عند قبر ضمرة فوضعت وجهی علیه حین سوی علیه فسمعت صوته و اللّه أعرفه کما کنت أعرفه و هو حیّ یقول: ویلک یا ضمرة بن معبد الیوم خذلک کلّ خلیل و صار مصیرک إلی الجحیم فیها مسکنک و مبیتک و المقیل قال: فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: اسأل اللّه العافیة هذا جزاء من یهزء من حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و مثل ذلک کثیر فی الروایات فما وجه کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام؟
و الجواب أنّ کلامه علیه السّلام لأهل الدّنیا المغترّین بها، و غرضه علیه السّلام قطع طمعهم عن الدّنیا و بیان انقطاع لذاتها و انصرام شهواتها و مفارقة الخلّان فیها، و لا ریب أنّ الموت یهدم اللذات و یفرّق بین الجماعات و لا یحسّ الأموات بسمعهم الدنیوی و أبصارهم الجسمانیة شیئا من هذا العالم المادّی، بل المیّت جماد مثل سنّک إذا قلعت و شعر رأسک إذا حلق، و أظافیرک إذا قصت و بهذا الاعتبار قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:
لا یعرفون من أتاهم و لا یحفلون من بکاهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 422
و أمّا بالنظر إلی أنّ للانسان حسّا برزخیا یسمع و یبصر و یتلذّذ و یتألم به من غیر وساطة عصب و دماغ و جارحة و لا یمنعه حجاب اللحد و ظلمة القبر و بعد المنازل شرّع التلقین و ورد ما ورد من الروایات ذکرناها أو لم نذکرها.
و بالجملة فکلام أمیر المؤمنین علیه السّلام ناظر إلی الحسّ الدّنیوی و ما ورد فی تلک الروایات ناظر إلی الادراک الاخروی و لا منافاة بینهما و لا یریدون أنّ المیّت لم یمت و لا أنّه إذا مات فات و الروح مدرک بذاته و البدن مدرک بالروح و المدرک بالذات أقوی و أشدّ فی الادراک من المدرک بالغیر کما فی کلّ صفة.
و الطبیعیون یزعمون أنّ الادراک عبارة عن تأثر العصب من المحسوس الخارجی کتأثر عصب البصر عن النور، فاذا لم یکن عصب لم یکن إدراک و لذلک إذا خدر الأعصاب بالأدویة المخدّرة زال البصر و کلّ حس آخر.
و الجواب أنّه لو کان الأمر کذلک لم یکن اللّه تعالی و الملائکة المقرّبون مدرکین عالمین بشیء إذ لا عصب لهم و لا انفعال و العصب لا یستطیع أن یدرک إلّا بواسطة الروح و إذا تقطعت العلاقة بین العصب و الروح زال الادراک عن العصب لا عن الروح کالشمس إذا غاب عن الجدران زال الضوء عن الجدران لا عن الشمس فلم یزل الادراک عن المیّت مطلقا بل بمقدار أن لا یکون دفنه فی التراب أو القائه فی البحر ظلما و اجحافا علیه و تعذیبا له کالقاء الاحیاء فی البحر.
(فاحذروا الدّنیا فانها غدّارة غرّارة خدوع معطیة منوع ملبسة نزوع) وزن فعول إذا کان بمعنی الفاعل یستوی فیه المذکر و المؤنّث و لذلک وصف به الدّنیا (لا یدوم رخاؤها و لا ینقضی عناؤها و لا یرکد بلاؤها) و هذا الکلام بالغ فی البلاغة غایتها فی وصف الدّنیا و التزهید عنها و الوصف بعینه مما یعرفه أصحاب الهوی و القائلون بالطبائع و أمثالهم و یجعلونه عذرا فی لزوم اللّذات و متابعة الشهوات و یقولون إذا کانت الدّنیا منقلبة غیر ثابتة لا تدوم أحوالها وجب اغتنام الفرصة مهما أمکن فی الاستمتاع باللذات و المبادرة إلی الشهوات لئلا یفوت الفرصة و یحرم الانسان منها فما دام حیا شابا ذا قدرة و مقدرة یتسرّع إلی ما لا یتمکن منه بعد ذلک و أمّا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 423
أمیر المؤمنین علیه السّلام جعل هذه الصفة بعینها موجبا لتنفیر النّاس و سببا لتزهیدهم قال طرفة:
ألا أیّهذا اللائمی احضر الوغی و ان اشهد اللّذات هل أنت مخلدی
یعنی إذا لم یکن الانسان خالدا فی الدّنیا فعلیه أن یشهد اللذات لئلّا یفوته و أن یحضر الوغی لیتنقم عن أعدائه و یظفر بالمال بالاغارة و مثله کثیر فی أشعارهم بالعربیة و الفارسیّة خصوصا فی أشعار الخیام، و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام إنها غرّارة خدوع و لذاتها لیست لذّة بل عذاب ألیم و یخدع بها الجهال و لیس شیء منها دائما فلا ینبغی أن یعرج العاقل علیه.
و کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام یفید أرباب العقول و أصحاب الأدیان القائلین بالاخرة و الحیاة الدّائمة فیها یستبدلون اللّذة الخالصة الباقیة باللّذة المکدّرة الفانیة و أمّا أصحاب الطبائع الذین لا یعترفون بالاخرة یقولون: اللّذة الفانیة غیر الدائمة أولی من عدم اللّذة مطلقا.
و مما یناسب ذلک فی أنّ خصلة واحدة یجعلها کلّ أحد دلیلا علی شیء یقتضیه طباعه الحدیث المروی عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام: اعمل لدنیاک کأنک تعیش أبدا، حمله أهل الدّین علی الأمر بالمسامحة و التعلّل و عدم الحرص فی الدّنیا، لأن من یزعم أنه یعیش أبدا لا یتعجّل فی الامور، و حمله أهل النفاق و المتجدون علی الأمر بالحرص فی الدّنیا لأنّ الذی یعلم أنّه یعیش أبدا یسعی فی جمع المال و عمارة مسکنه و تدبیر ماله و اجادة معاشه أکثر ممن یعلم أنه سیرحل عن منزله.
الترجمة:
بر شما است که بجان بکوشید و آماده گردید و در جائی که باید توشه گرفت توشه گیرید و زندگی دنیا شما را فریب ندهد چنانکه پیش از شما بسیار فریب داد، از پستان او شیر خوردند و در غفلت او فرصت جستند و آنچه آماده کرده بود تباه ساختند و جامه های نو آنرا کهنه و فرسوده کردند آخر مسکن آنها گور شد و مال آنها را بمیراث بردند. بی وفاست و مکار و فریبنده، می دهد و می ستاند، می پوشاند و برهنه می سازد آسایش او پیوسته نماند و سختی آن نگذرد و بلای آن ثابت نماند.
