[hadith]وَ اللَّهِ لَقَدْ رَأَیْتُ عَقِیلًا وَ قَدْ أَمْلَقَ، حَتَّی اسْتَمَاحَنِی مِنْ بُرِّکُمْ صَاعاً؛ وَ رَأَیْتُ صِبْیَانَهُ شُعْثَ الشُّعُورِ، غُبْرَ الْأَلْوَانِ مِنْ فَقْرِهِمْ، کَأَنَّمَا سُوِّدَتْ وُجُوهُهُمْ بالْعِظْلِمِ؛ وَ عَاوَدَنِی مُؤَکِّداً وَ کَرَّرَ عَلَیَّ الْقَوْلَ مُرَدِّداً، فَأَصْغَیْتُ إِلَیْهِ سَمْعِی، فَظَنَّ أَنِّی أَبیعُهُ دینِی وَ أَتَّبعُ قِیَادَهُ مُفَارِقاً طَرِیقَتِی. فَأَحْمَیْتُ لَهُ حَدیدَةً ثُمَّ أَدْنَیْتُهَا مِنْ جِسْمِهِ لِیَعْتَبرَ بهَا، فَضَجَّ ضَجِیجَ ذی دَنَفٍ مِنْ أَلَمِهَا وَ کَادَ أَنْ یَحْتَرِقَ مِنْ مِیسَمِهَا؛ فَقُلْتُ لَهُ ثَکِلَتْکَ الثَّوَاکِلُ یَا عَقِیلُ، أَ تَئِنُّ مِنْ حَدیدَةٍ أَحْمَاهَا إِنْسَانُهَا لِلَعِبهِ، وَ تَجُرُّنِی إِلَی نَارٍ سَجَرَهَا جَبَّارُهَا لِغَضَبهِ، أَ تَئِنُّ مِنَ الْأَذَی وَ لَا أَئِنُّ مِنْ لَظَی؟
وَ أَعْجَبُ مِنْ ذَلِکَ طَارِقٌ طَرَقَنَا بمَلْفُوفَةٍ فِی وِعَائِهَا وَ مَعْجُونَةٍ شَنِئْتُهَا، کَأَنَّمَا عُجِنَتْ برِیقِ حَیَّةٍ أَوْ قَیْئِهَا. فَقُلْتُ أَصِلَةٌ أَمْ زَکَاةٌ أَمْ صَدَقَةٌ؟ فَذَلِکَ مُحَرَّمٌ عَلَیْنَا أَهْلَ الْبَیْتِ. فَقَالَ لَا ذَا وَ لَا ذَاکَ
،
وَ لَکِنَّهَا هَدیَّةٌ؛ فَقُلْتُ هَبلَتْکَ الْهَبُولُ، أَعَنْ دینِ اللَّهِ أَتَیْتَنِی لِتَخْدَعَنِی، أَمُخْتَبطٌ أَنْتَ، أَمْ ذُو جِنَّةٍ، أَمْ تَهْجُرُ؟ وَ اللَّهِ لَوْ أُعْطِیتُ الْأَقَالِیمَ السَّبْعَةَ بمَا تَحْتَ أَفْلَاکِهَا عَلَی أَنْ أَعْصِیَ اللَّهَ فِی نَمْلَةٍ أَسْلُبُهَا جُلْبَ شَعِیرَةٍ، مَا فَعَلْتُهُ. وَ إِنَّ دُنْیَاکُمْ عِنْدی لَأَهْوَنُ مِنْ وَرَقَةٍ فِی فَمِ جَرَادَةٍ تَقْضَمُهَا. مَا لِعَلِیٍّ وَ لِنَعِیمٍ یَفْنَی وَ لَذَّةٍ لَا تَبْقَی! نَعُوذُ باللَّهِ مِنْ سُبَاتِ الْعَقْلِ وَ قُبْحِ الزَّلَلِ وَ بهِ نَسْتَعِین.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 288
و اللّه لقد رأیت عقیلا و قد أملق، حتّی استماحنی من برّکم صاعا، و رأیت صبیانه شعث الشّعور، غبر الألوان من فقرهم کأنّما سوّدت وجوههم بالعظلم، و عاودنی مؤکّدا و کرّر علیّ القول مردّدا، فأصغیت إلیه سمعی، فظنّ أنّی أبیعه دینی، و أتّبع قیاده مفارقا طریقتی، فأحمیت له حدیدة ثمّ أدنیتها من جسمه لیعتبر بها، فضجّ ضجیج ذی دنف من ألمها، و کاد أن یحترق من میسمها، فقلت له: ثکلتک الثّواکل یا عقیل أ تئنّ من حدیدة أحماها إنسانها للعبه، و تجرّنی إلی نار سجّرها جبّارها لغضبه، أ تّئنّ من الأذی، و لا أئنّ من لظی. و أعجب من ذلک طارق طرقنا بملفوفة فی وعائها، و معجونة شنئتها، کأنّما عجنت بریق حیّة أو قیئها، فقلت: أ صلة أم زکاة أم صدقة، فذلک محرّم علینا أهل البیت، فقال: لا ذا و لا ذک و لکنّها هدیّة، فقلت: هبلتک الهبول أ عن دین اللّه أتیتنی لتخدعنی، أ مختبط أم ذو جنّة، أم تهجر. و اللّه لو أعطیت الأقالیم السّبعة بما تحت أفلاکها علی أن أعصی اللّه فی نملة أسلبها جلب شعیرة ما فعلته، و إنّ دنیاکم عندی لأهون من ورقة فی فم جرادة تقضمها، ما لعلیّ و لنعیم یفنی، و لذّة لا تبقی، نعوذ باللّه من سبات العقل و قبح الزّلل، و به نستعین. (53652- 53405)
اللغة:
و (الاملاق) الافتقار قال تعالی «وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ خَشْیَةَ إِمْلاقٍ» و (الاستماحة) طلب المنح هو کالامتیاح الاعطاء و (البرّ) الحنطة.
و (الصّاع) أربعة أمداد کلّ مدّ رطل و ثلث و الرطل اثنتا عشرة أوقیة و الاوقیة إستار و ثلثا إستار، و الاستار أربعة مثاقیل و نصف، و المثقال درهم و ثلاثة اسباع درهم و فی مجمع البحرین فی الحدیث کان یغتسل بالصّاع و یتوضّأ بالمدّ قال بعض شرّاح الحدیث الصّاع ألف و مأئة و سبعون درهما و ثمانمائة و تسعة عشر مثقالا و (العظلم) وزان زبرج شیء یصبغ به قیل هو النیل و قیل الوسمة و ربّما یقال: اللّیل المظلم و (القیاد) بالکسر ما یقاد به و (المیسم) بکسر المیم و فتح السّین آلة الوسم و (الثکل) بالضمّ و بالتحریک أیضا فقدان الحبیب أو الولد و ثکله من باب فرح فهی ثاکل و ثکلانة القلیلة و الثّواکل النّساء الفاقدات لأولادها و (أنّ) یانّ أنّا و أنینا تأوّه و (الطّارق) هو الاتی باللّیل و سمی طارقا لاحتیاجه إلی طرق الباب بالمطرقة و (شنأه) من باب منع و سمع شنئا بتثلیث الأوّل و شنأته أبغضته و (هبلته) أمّه من باب فرح ثکلته و (الهبول) بفتح الهاء التی لا یبقی لها ولد من النساء.
و (خبط) الشّیطان فلانا مسّه بأذی کتخبّطه و خبط زیدا و اختبطه سأله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 290
المعروف من غیر أصرة أی قرابة و رحم و سابقة بینهما و (الهجر) الهذیان و (الجلب) و الجلبة بالضمّ القشرة الّتی تعلو الجرح عند البرء و (قضم) قضما من باب سمع اکل بأطراف أسنانه أو أکل یابسا و (السّبات) وزان غراب النّوم أو خفیّة أو ابتداؤه فی الرّأس حتّی یبلغ القلب.
الاعراب:
و مؤکّدا و مردّدا أیضا حالان مؤکّدتان علی حدّ قوله تعالی «وَلَّی مُدْبراً» استفهام تقریری- استعاره تقریعی و قوله علیه السّلام أتئنّ من حدیدة استفهام للتّقریر أو التقریع و کذلک قوله: أ مختبط أم ذو جنّة آه.
المعنی:
ثمّ اکّد علیه السّلام براءة ساحته من الظلم باقتصاص قصّته مع أخیه عقیل فقال مؤکّداً بالقسم البارّ (و اللّه لقد رأیت عقیلا و قد أملق) أی افتقر و صار ملقا ضعیفا (حتّی استماحنی) أی طلب منّی السّماحة و الجود و أن أعطیه (من برّکم صاعا) و قد مضی مقداره فی بیان اللّغة (و رأیت صبیانه شعث الشعور غبر الألوان) أی مغبّر الرّؤوس متغیّر الألوان (من) شدّة (فقرهم) و ضرّهم (کأنّما سوّدت وجوههم بالعظلم) فانّ من نحل جسمه من الجوع یضرب لونه إلی السّواد کما أنّ البادن بعکس ذلک.
(و عادونی) أی العقیل (مؤکّداً) للاستماحة (و کرّر علیّ القول مردّدا) و بعد ما أصرّ علی سؤاله (فأصغیت إلیه سمعی) أی أملتها نحوه (فظنّ أنّی أبیعه دینی) و أخون فی بیت مال المسلمین (و أتّبع قیاده) أی أطیعه و أنقاد له قال الشّارح البحرانی: قیاده ما یقوده به من الاستعطاف و الرّحم، و فی بعض النّسخ اتّبع بصیغة الغیبة قال العلامة المحدّث المجلسیّ: فلعلّه إشارة إلی ذهابه إلی معاویة، انتهی و الأوّل أولی و أنسب بالسّیاق.
و قوله علیه السّلام (مفارقا طریقتی) أی العدل و الاسوة (فأحمیت له حدیدة ثمّ أدنیتها من جسمه لیعتبر بها) و ینزجر و یذکر نار الاخرة (ف) لمّا مسّته حرارة الحدیدة (ضجّ ضجیج ذی دنف) أی مرض مولم (من ألمها و کاد أن یحترق من میسمها) أی من أثرها فی یده (فقلت له ثکلتک الثّواکل) أی النّساء النّادبات (یا عقیل أتئنّ) و تضجّ (من حدیدة أحماها إنسانها للعبه).
قال الشّارح المعتزلی: لم یقل إنسان لأنّه یرید أن یقابل هذه اللّفظة بقوله جبّارها و المراد باللّعب خلاف الجدّ فی الاحماء النّاشی من الغضب و لذلک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 293
قابله بالغضب فی قوله علیه السّلام (و تجرّنی إلی نار سجّرها) أی أوقدها (جبارها لغضبه أتئنّ من الأذی) أذی نار الدّنیا (و لا أئنّ من لظی) نزّاعة للشّوی أی إذا کنت تئنّ من أذی نار الدّنیا و ألمها علی ضعفها و حقارتها فکیف لا أئنّ من نار الاخرة الّتی وقودها النّاس و الحجارة علی شدّتها و قوّتها.
و محصّل غرضه من ذکر قصّة عقیل التّنبیه علی غایة مراعاته للعدل و تجنّبه عن الظلم و محافظته علی بیت مال المسلمین، فانّ من منع أخاه علی شدّة فاقته و فاقة عیاله مع قرابتهم القریبة و الرّحم الماسّة و کونهم من جملة ذوی الحقوق فی بیت المال من أن یعطیه منه شیئا یسیرا من الطعام و هو الصاع من البرّ لمحض الاحتیاط فی الدّین و ملاحظة حقوق المسلمین، و خوفا من شبهة الظلم، فأبعد من أن یحوم حوم الظلم ثمّ أبعد.
قال الشارح المعتزلی: سأل معاویة عقیلا عن قصّة الحدیدة المحماة المذکورة قال: أصابتنی مخمصة شدیدة فسألته علیه السّلام فلم تند صفاته، فجمعت صبیانی فجئت بهم إلیه و البؤس و الضرّ ظاهران علیهم، فقال علیه السّلام: ائتنی عشیّة لأدفع إلیک شیئا فجئته یقودنی أحد ولدی، فأمره بالتّنحّی ثمّ قال علیه السّلام: ألافدونک، فأهویت حریصا قد غلبنی الجشع، أظنّها صرّة فوضعت یدی علی حدیدة تلتهب نارا، فلمّا قبضتها نبذتها و خرت کما یخور الثّور تحت ید جازره فقال: ثکلتک أمّک هذا من حدیدة أوقدت لها نار الدّنیا، فکیف بک و بی غدا إن سلکنا فی سلاسل جهنّم ثمّ قرء: «إِذ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ السَّلاسلُ یُسْحَبُونَ» ثمّ قال علیه السّلام: لیس عندی فوق حقّک الّذی فرضه اللّه لک إلّا ما تری فانصرف إلی أهلک، فجعل معاویة یتعجّب و یقول:
هیهات هیهات النّساء أن یلدن بمثله.
و فی البحار من مناقب ابن شهر آشوب من جمل أنساب الأشراف قال:
و قدم علیه علیه السّلام عقیل فقال للحسن: اکس عمّک، فکساه قمیصا من قمصه و رداءة من أردیته، فلمّا حضر العشاء فاذا هو خبز و ملح فقال عقیل: لیس إلّا ما أری فقال علیه السّلام: أو لیس هذا من نعمة اللّه و له الحمد کثیرا، فقال: اعطنی ما اقضی به دینی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 294
و عجّل سراحی حتّی أرحل عنک، قال علیه السّلام: فکم دینک یا أبا یزید؟ قال: مأئة ألف درهم، قال علیه السّلام: لا و اللّه ما هی عندی و لا أملکها و لکن اصبر حتّی یخرج عطائی فاواسیکه و لولا أنّه لابدّ للعیال من شیء لأعطیتک کلّه، فقال عقیل: بیت المال فی یدک و أنت تسوّفنی إلی عطائک و کم عطاؤک و ما عساه یکون و لو أعطیتنیه کلّه فقال علیه السّلام: ما أنا و أنت فیه إلّا بمنزلة رجل من المسلمین و کانا یتکلّمان فوق قصر الامارة مشرفین علی صنادیق أهل السوق فقال علیّ علیه السّلام: إن أبیت یا أبا یزید ما أقول فانزل إلی بعض هذه الصنادیق فاکسر أقفاله و خذ ما فیه قال: و ما فی هذه الصنادیق؟ قال علیه السّلام: فیها أموال التجار، قال أ تأمرنی أن اکسر صنادیق قوم قد توکّلوا علی اللّه و جعلوا فیها أموالهم، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام أ تأمرنی أن أفتح بیت مال المسلمین فأعطیک أموالهم و قد توکّلوا علی اللّه و أقفلوا علیها و إن شئت أخذت سیفک و أخذت سیفی و خرجنا جمیعا إلی الحیرة فانّ بها تجارا میاسیر فدخلنا علی بعضهم فأخذنا ماله، فقال: أو سارقا جئت؟ قال علیه السّلام: نسرق من واحد خیر من أن یسرق من المسلمین جمیعا، قال له: أو تأذن لی أن أخرج إلی معاویة؟ فقال علیه الصلاة و السلام له:
قد أذنت لک، قال: فأعنّی علی سفری هذا، فقال علیه السّلام: یا حسن اعط عمّک أربعمائة درهم، فخرج عقیل و هو یقول:
سیغنینی الذی أغناک عنّی و یقضی دیننا ربّ قریب
و ذکر عمرو بن العلاء أنّ عقیلا لمّا سأل عطاءه من بیت المال قال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: تقیم إلی یوم الجمعة فأقام، فلمّا صلّی أمیر المؤمنین علیه السّلام الجمعة قال لعقیل: ما تقول فیمن خان هؤلاء أجمعین؟ قال: بئس الرّجل ذاک قال علیه السّلام: فأنت تأمرنی أن أخون هؤلاء و أعطیک.
و فیه من المناقب أیضا قال: سمعت مذاکرة من الشّیوخ أنّه دخل علیه عمرو بن العاص لیلة و هو فی بیت المال فطفی السراج و جلس فی ضوء القمر و لم یستحلّ أن یجلس فی الضوء بغیر استحقاق، هذا (و أعجب من ذلک) أی ممّا ذکرته من قصّة عقیل قصّة الأشعث بن قیس الکندی و تقرّبه إلیّ بالهدیة الّتی کانت رشوة فی الحقیقة استمالة لی و تخدیعا إیّای. فانّه کما قال الشارح المعتزلی: کان أهدی له نوعا من الحلواء تأنق فیه و کان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 295
یبغض الأشعث لأنّ الأشعث کان یبغضه، و ظنّ الأشعث أنه یستمیله بالمهاداة لغرض دنیوی کان فی نفس الأشعث و کان علیه السّلام یتفطّن لذلک و یعلمه، و لذلک ردّ هدّیته و لولا ذلک لقبلها کما نبّه علیه السّلام علی ذلک بقوله:
(طارق طرقنا) أی أتی إلینا لیلا (بملفوفة) أی بهدّیة علی زعم الطارق بها لفّها و غطاها (فی وعائها و معجونة شنئتها) أی أبغضتها و نفرت عنها لما علمت من الطارق بها (کأنّما عجنت بریق حیّة أو قیئها) أی بالسمّ القاتل الموجب لغایة البخل و النفرة (فقلت أصلة أم زکاة أم صدقة فذلک) أی کلّ منها (محرّم علینا أهل البیت).
قال الشارح المعتزلی: الصلة العطیة لا یراد بها الاخرة بل یراد بها وصلة إلی الموصول و أکثر ما تفعل للذکر و الصّیت و الزکاة هی ما تجب فی النّصاب من المال، و الصدقة ههنا هی صدقة التطوع.
فان قلت: کیف قال فذلک محرّم علینا أهل البیت و إنّما یحرم علیهم الزّکاة الواجبة خاصّة و لا یحرم علیهم الصدقة التطوع و لا قبول الصلاة.
قلت: أراد بقوله أهل البیت الأشخاص الخمسة و هم محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام فهؤلاء خاصّة دون غیرهم من بنی هاشم یحرم علیهم قبول الصدقة و الصلاة، انتهی ملخصا.
أقول: أمّا الصلاة فلم یقل أحد بحرمتها علیهم علیهم السّلام و لا علی غیرهم من الهاشمیّین، و أمّا الصدقة المندوبة فکذلک علی مذهب المشهور من أصحابنا، فلا بدّ فی رفع الاشکال من جعل المشار إلیه بقوله فذلک أحد الأخیرین أعنی الزّکاة و الصدقة أو الصدقة المستحبّة مع البناء علی مذهب بعض الأصحاب من تحریمها علیهم أیضا و جعل المراد بالصدقة الکفّارات الواجبة.
و یؤیّد ذلک أعنی کون الاشارة إلی أحد الأخیرین فقط جواب الأشعث بقوله: لا ذا و لا ذاک، حیث نفی الاثنین من الثلاث دون الثلاث جمیعا، فیکون قوله:
و لکنّها هدّیة بمعنی أنّها صلة.
و علی کون المشار إلیه جمیع الثلاث فاللّازم حمل الصّلة علی ما کان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 296
علی وجه المصانعة و الرّشوة، مجاز [أم صدقة فذلک محرّم علینا أهل البیت ] و علی کون المراد بالصدقة صدقة التّطوع و البناء علی مذهب المشهور فلا بدّ من ارتکاب المجاز فی التّحریم، و حمل قوله علیه السّلام: محرّم علی ما یعمّ الکراهة و الحرمة المصطلحة، فافهم جیّدا.
(فقال لا ذا و لا ذاک و لکنّها هدّیة) و إنّما قال ذلک لکونه عارفا بأنّه علیه السّلام کان یقبل الهدایا و لا یشمئزّ منها إلّا أنّه علیه السّلام لمّا عرف فساد غرضه فیها اعترض علیه و أجابه بقوله (فقلت هبلتک الهبول) أی ثکلتک أمّک (أعن دین اللّه أتیتنی لتخدعنی أ مختبط) أنت استفهام انکاری (أم ذو جنّة أم تهجر) الاستفهام إنکاریّ و الغرض منه توبیخ الأشعث و تقریعه علی ما أتی به من الهدیة و التّعریض علیه بأنّ إتیانه بها مع ما أضمر من سوء النیّة یشبه فعل صاحب الخبط و الجنون و الهذیان قال الشارح المعتزلی: المختبط المصروع من غلبة الاخلاط السّوداء أو غیرها علیه و ذو الجنّة من به مسّ من الشیطان، و الّذی یهجر هو الّذی یهذی فی مرض لیس بصرع کالمبرسم و نحوه، انتهی.
أقول: إن أراد أنّ المختبط قسیم ذی الجنّة یعنی خصوص المصروع من غیر مسّ الشیطان فیردّه قوله تعالی «لا یَقُومُونَ إِلَّا کَما یَقُومُ الَّذی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَس» و إن أراد کونه أعمّ منه فلا بأس به لکن الأظهر أن یکون مراده علیه السّلام به کونه ذا خبط أی طالب معروف من غیر سابقة و لا قرابة أو أنّه ذو خبط أی حرکة علی غیر النّحو الطبیعی کخبط العشواء ثمّ شدّد النّکیر علی الطارق و أبطل ما کان فی خلده من إمکان إقدامه علیه السّلام علی الظلم و المعصیة بوسیلة الهدیة و دقّ علیه السّلام خیشومه بقارعة الخیبة فقال (و اللّه) الکریم و إنّه لقسم لو تعلمون عظیم (لو أعطیت الأقالیم السبعة) و بقاع الأرضین (بما تحت أفلاکها علی أن أعصی اللّه) طرفة عین و أقدم علی الظلم و لو (فی) حقّ (نملة) هی أضعف مخلوق (أسلبها جلب شعیرة) و قشرها (ما فعلته) و هذا دلیل علی کمال عدله علیه السّلام و بلوغه فیه الغایة القصوی الّتی لا یتصوّر ما فوقها.
و لمّا نبّه علی نزاهته من الظلم و کان منشأ الظلم کسایر المعاصی هو
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 297
حبّها لکونها رأس کلّ خطیئة أردفه بالتنبیه علی غایة زهده فیها و طهارة لوح نفسه من دنس حبّها فقال (و إنّ دنیاکم عندی لأهون من ورقة فی فم جرادة تقضمها) و تکسرها (ما لعلیّ و لنعیم یفنی و لذّة لا تبقی) إنکار لمیل نفسه إلی نعیم الدّنیا و لذّاتها الفانیة، یعنی أنّ حال علیّ ینافی رغبته إلی تلک اللّذات.
(نعوذ باللّه من سبات العقل) أی نومه و غفلته عن ادراک مفاسد تلک اللّذات و ما یترتّب علیها من المخازی و الهلکات (و قبح الزّلل) و الضّلال عن الصّراط المستقیم النّاشی من الرّکون إلی الدنیا و الرّغبة إلی نعیمها (و به نستعین) فی النّجاة من تلک الورطاة و فی جمیع الحالات.
قال کاشف الغمّة و لنعم ما قال: و اعلم أنّ أنواع العبادة کثیرة، و هی متوقّفة علی قوّة الیقین باللّه تعالی و ما عنده و ما أعدّه لأولیائه فی دار الجزاء، و علی شدّة الخوف من اللّه تعالی و ألیم عقابه، و علیّ علیه السّلام القائل: لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا، فشدّة یقینه دالّة علی قوّة دینه و رجاحة موازینه، و قد تظاهرت الرّوایات أنّه لم یکن نوع من أنواع العبادة و الزّهد و الورع إلّا و حظه علیه السّلام منه وافر الأقسام، و نصیبه منه تامّ بل زاید علی التّمام، و ما اجتمع الأصحاب علی خیر إلّا کانت له رتبة الامام، و لا ارتقوا قبّة مجد إلّا و له ذروة الغارب و قلّة السّنام، و لا احتکموا فی قضیّة شرف إلّا و ألقوا إلیه أزمة الأحکام.
و روی الحافظ أبو نعیم بسنده فی حلیته أنّ النبّیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا علیّ إنّ اللّه قد زیّنک بزینة لم یزیّن العباد بزینة أحبّ إلی اللّه منها هی زینة الأبرار عند اللّه تعالی: الزّهد فی الدّنیا فجعلک لا ترزء من الدّنیا شیئا و لا ترزء منک الدّنیا شیئا أی لا تنقص منها و لا تنقص منک.
و قد أورده صاحب کفایة الطالب أبسط من هذا قال: سمعت أبا مریم السلولی یقول: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یا علیّ إنّ اللّه قد زیّنک بزینة لم یزیّن العباد بزینة أحبّ إلی اللّه منها: الزهد فی الدّنیا فجعلک لا تنال من الدّنیا شیئا و لا تنال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 298
الدّنیا منک شیئا، و وهب لک حبّ المساکین فرضوا بک إماما و رضیت بهم أتباعا فطوبی لمن أحبّک و صدق فیک و ویل لمن أبغضک و کذب علیک، فأما الذین أحبّوک و صدقوا فیک، فهم جیرانک فی دارک و رفقاؤک فی قصرک و أما الذین أبغضوک و کذبوا علیک فحقّ علی اللّه أن یوقفهم موقف الکذابین یوم القیامة، و ذکره ابن مردویه فی مناقبه.
فقد ثبت لعلیّ علیه السّلام الزّهد بشهادة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له بذلک، و لا یصحّ الزّهد فی الشیء إلّا بعد معرفته و العلم به و علیّ علیه السّلام عرف الدّنیا بعینها و تبرّجت له فلم یحفل بزینتها لشینها و تحقق زوالها، فعاف وصالها و تبین انتقالها، فصرم حبالها و استبان قبح عواقبها و کدر مشار بها فألقی حبلها علی غاربها و ترکها لطالبها و تیقّن بؤسها و ضررها فطلّقها ثلاثا و هجرها، و عصاها إذ أمرته فعصته إذ أمرها و علمت أنه لیس من رجالها و لا من ذوی الرّغبة فی جاهها و مالها و لا ممّن تقوده فی حبالها و تورده موارد وبالها، فصاحبته هدنة علی دخن، و ابتلته بأنواع المحن و جرت فی معاداته علی سنن، و غالته بعده فی ابنیه الحسین و الحسن، و هو صلّی اللّه علیه لا یزداد علی شدّة للأواء إلّا صبرا، و لا علی تظاهر الأعداء إلّا حمدا للّه تعالی و شکرا، آخذا بسنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یحول عنها مقتفیا لاثاره لا یفارقها، واطئا لعقبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یجاوزها حتّی نقله اللّه تعالی إلی جواره و اختار له دارا خیرا من داره فمضی محمود الأثر، مشکور الورد و الصدر، مستبدلا بدار الصّفاء من دار الکدر، قد لقی محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بوجه لم یشوهه التبدیل، و قلب لم تزدهه الأباطیل.
تکملة:
هذا الکلام له علیه السّلام رواه المحدّث العلامة المجلسیّ قدّس سرّه فی المجلّد التاسع و المجلّد السابع عشر من البحار من الأمالی عن علیّ بن أحمد الدّقاق عن محمّد بن الحسن الطّاری عن محمّد بن الحسین الخشاب عن محمّد بن محسن عن المفضّل ابن عمر عن الصّادق جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه عن أبیه علیهم السّلام قال:
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و اللّه ما دنیاکم عندی إلّا کسفر علی منهل حلّوا إذ صاح
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 299
بهم سائقهم فارتحلوا و لا لذاذتها فی عینی إلّا کحمیم أشربه غساقا و علقم أتجرّعه زعاقا و سمّ أفعاة أسقاه دهاقا و قلادة من نار اوهقها خناقا، و لقد رقعت مدرعتی هذه حتّی استحییت من راقعها و قال لی: اقذف بها قذف الاتن لا یرتضیها لیراقعها، فقلت له: اعزب عنی فعند الصباح یحمد القوم السری و ینجلی عنا غیابات الکری، و لو شئت لتسربلت بالعبقری المنقوش من دیباجکم و لأکلت لباب البرّ بصدور دجاجکم و لشربت الماء الزلال برقیق زجاجکم، و لکنّی أصدق اللّه جلّت عظمته حیث یقول: «مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ. أُولئِکَ الَّذینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ».
فکیف استطیع المصیر علی نار لو قذفت بشررة إلی الأرض لأحرقت نبتها و لو اعتصمت نفس بقلّة لأنضجها وهج النار فی قلّتها، و أیّما خیر لعلیّ أن یکون عند ذی العرش مقرّبا أو یکون فی لظی خسیئا مبعدا مسخوطا علیه بجرمه مکذّبا و اللّه لأن أبیت علی حسک السعدان مرقدا و تحتی أطمار علی سفاها ممدّدا، أو اجرّ فی أغلالی مصفدا، أحبّ إلیّ من أن ألقی فی القیامة محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خائنا فی ذی یتمة اظلمه بفلسه متعمدا و لم أظلم الیتیم و غیر الیتیم لنفس تسرع إلی البلی قفولها و یمتدّ فی أطباق الثری حلولها، و إن عاشت رویدا فبذی العرش نزولها.
معاشر شیعتی احذروا فقد عضّتکم الدّنیا بأنیابها، تختطف منکم نفسا بعد نفس کذئابها، و هذه مطایا الرّحیل قد أنیخت لرکابها إلّا أنّ الحدیث ذو شجون فلا یقولنّ قائلکم إنّ کلام علیّ متناقض، لأنّ الکلام عارض.
و لقد بلغنی أنّ رجلا من قطّان المداین تبع بعد الحنیفیّة علوجه، و لبس من نالة دهقانه منسوجه، و تصمخ بمسک هذه النّوافج صباحه، و تبخّر عود الهند رواحه، و حوله ریحان حدیقة یشم تفّاحه، و قد مدّ له مفروشات الرّوم علی سرره، تعسا له بعد ما ناهز السّبعین من عمره و حوله شیخ یدبّ علی أرضه من هرمه و ذا یتمة تضوّر من ضرّه و من قرمه، فما واساهم بفاضلات من علقمه لئن أمکننی اللّه منه لأخضمنّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 300
خضم البرّ، و لاقیمنّ علیه حدّ المرتدّ، و لأضربنّه الثمانین بعد حدّ و لأسدنّ من جهله کلّ مسدّ، تعسا له أفلا شعر أفلا صوف أفلا وبر أفلا رغیف قفار اللیل افطار معدم أفلا عبرة علی خدّ فی ظلمة لیالی تنحدر و لو کان مؤمنا لاتّسقت له الحجّة إذا ضیّع ما لا یملک.
و اللّه لقد رأیت عقیلا أخی و قد أملق حتّی استماحنی من برّکم صاعه، و عاودنی فی عشر وسق من شعیرکم یطعمه جیاعه، و یکاد یلوی ثالث أیّامه خامصا ما استطاعه و رأیت أطفاله شعث الألوان من ضرّهم کأنّما اشمأزّت وجوههم من قرّهم، فلمّا عاودنی فی قوله و کرّره أصغیت إلیه سمعی فغرّه، و ظنّنی اوتغ دینی فاتّبع ما سرّه أحمیت له حدیدة ینزجر إذ لا یستطیع منها دنوّا و لا یصبر، ثمّ أدنیتها من جسمه فضجّ من ألمه ضجیج ذی دنف یئنّ من سقمه، و کاد یسبّنی سفها من کظمه، و لحرقة فی لظی أضناله من عدمه فقلت له: ثکلتک الثّواکل یا عقیل أتئنّ من حدیدة أحماها إنسانها لمدعبه، و تجرّنی إلی نار سجّرها جبّارها من غضبه، أتئنّ من الأذی و لا أئنّ من لظی.
و اللّه لو سقطت المکافاة عن الامم و ترکت فی مضاجعها بالیات الرّمم لاستحییت من مقت رقیب یکشف فاضحات من الأوزار تنسخ فصبرا علی دنیا تمرّ بلاء وائها کلیلة بأحلامها تنسلخ، کم بین نفس فی خیامها ناعمة و بین أثیم فی جحیم یصطرخ فلا تعجب من هذا.
و أعجب بلا صنع منا من طارق طرقنا بملفوفات زملها فی وعائها و معجونة بسطها فی إنائها فقلت له: أصدقة أم نذر أم زکاة و کلّ ذلک یحرم علینا أهل بیت النّبوة و عوضنا منه خمس ذی القربی فی الکتاب و السنّة، فقال لی: لا ذاک و لا ذاک و لکنّه هدیّة فقلت له: ثکلتک الثّواکل أفعن دین اللّه تخدعنی بمعجونة عرقتموها بقندکم، و خبیصة صفراء أتیتمونی بها بعصیر تمرکم، أ مختبط أم ذو جنّة أم تهجر أ لیست النّفوس عن مثقال حبّة من خردل مسئولة، فما ذا أقول فی معجونة اتزقمها معمولة و اللّه لو اعطیت الأقالیم السّبعة بما تحت أفلاکها و استرق لی قطانها مذعنة بأملاکها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 301
علی أن أعصی اللّه فی نملة أسلبها شعیرة فألوکها ما قبلت و لا أردت، و لدنیاکم أهون عندی من ورقة فی فم جرادة تقضمها و أقذر عندی من عراقة خنزیر یقذف بها أجذمها، و أمرّ علی فؤادی من حنظلة یلوکها ذو سقم فیشتمها «فیبشمها» فکیف أقبل ملفوفات عکمتها فی طیّها و معجونة کأنّها عجنت بریق حیّة أو فیئها.
اللّهم انّی نفرت عنها نفار المهرة من کیّها أریه السّها و یرینی القمر.
أ أمتنع من وبرة من قلوصها ساقطه، و أبتلع إبلا فی مبرکها رابطة، أدبیب العقارب من و کرها ألتقط، أم قواتل الرّقش فی مبیتی ارتبط، فدعونی أکتفی من دنیاکم بملحی و أقراصی، فبتقوی اللّه أرجو خلاصی ما لعلیّ و نعیم یفنی و لذّة تنحتها المعاصی سالقی و شیعتی ربّنا بعیون ساهرة و بطون خماص لیمحّص اللّه الّذین آمنوا و یمحق الکافرین، و نعوذ باللّه من سیّات الأعمال، و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطّاهرین. «1»
بیان:
ما یحتاج الی التّوضیح و البیان من غربب ألفاظ هذه الروایة الّتی لم تتقدّم فی روایة الرضیّ فنقول و باللّه التّوفیق:
«الحمیم» الماء الحارّ الشّدید الحرارة یسقی منه أهل النّار و عن ابن عبّاس لو سقطت منه نقطة علی جبال الدنیا لأذابتها «و الغسّاق» بالتّخفیف و التّشدید ما یسیل من صدید أهل النّار و غسالتهم أو ما یسیل من دموعهم و «العلقم» شجر مرّ و یقال للحنظل و لکلّ شیء مرّ: علقم.
و السم «الزّعاق» وزان غراب هو الّذی یقتل سریعا، و الماء الزّعاق الملح الغلیظ لا یطاق شربه و «الدّهاق» وزان کتاب الممتلی و «الوهق» بالتحریک و یسکن الحبل یری به فی انشوطة فیؤخذ به الدابة و الانسان و «المدرعة» القمیص و قوله «قذف الاتن» هو بضمتین جمع الاتان و هی الحمارة و التّشبیه بقذفها لکونها أشدّ امتناعا للحمل من غیرها أو لکونها أکثر قذفا لجلّها، و «غیابات الکری» بالضم جمع غیابة و غیابة کلّ شیء ما سترک منه و منه غیابات الجبّ، و قال الجوهری
(1)- أقول: حیث کانت النسخة مغلوطة جدا و بعضها لا یکاد یقرأ، صحّحت هذا الکلام الشریف عن نسخة البحار المطبوعة اخیرا ج 40 ص 345 و هکذا من البیان ما کان موجودا فی البحار «المصحح».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 302
الغیابة کلّ شیء تظلّ الانسان فوق رأسه مثل السّحابة و الغبرة و الظلمة و نحو ذلک، و فی بعض النسخ علالات الکری بالضمّ أیضا جمع علالة بقیة کلّشیء و الکری النعاس و النّوم أی من یسری باللّیل یعرضه فی الیوم النّعاس لکنّه ینجلی منه بعد النوم فکذلک یذهب مشقة الطاعات بعد الموت هکذا قال العلامة المجلسیّ قدّس سره و قال المیدانی «عند الصباح یحمد القوم السری» یضرب للرجل یحتمل المشقّة رجاء الراحة و «العبقری» الدّیباج و قیل البسط الوشیة.
و قوله «و لو اعتصمت نفس بقلة» أی بعد قذف الشررة لو التجأت نفس إلی رأس جبل لا نضج تلک النفس «و هج النّار» بسکون الهاء أی اتقادها و حرّها و الضمیر «فی قلّتها» راجع إلی النّفس و الاضافة للملابسة «و الخسیء» الصاغر و المبعد و «الأطمار» جمع طمر بالکسر و هو الثوب الخلق البالی و «السّفا» التراب الذی تسفیه الرّیح و کلّ شجر له شوک و ضمیر سفاها راجع إلی الأرض بقرینة المقام.
و قوله «رویدا» أی قلیلا و «الذّئاب» جمع الذّئب و الضمیر راجع إلی الدّنیا أی کما تختطف الذئاب فی الدّنیا و «الشّجون» الطرق و یقال الحدیث ذو شجون ای یدخل بعضه فی بعض قال العلامة المجلسیّ قدّس سرّه: و المراد بالتّناقض هنا عدم التناسب.
و قوله «إنّ رجلا من قطان المداین» قال المجلسیّ: یحتمل أن یکون مراده به معاویة بل هو الظاهر، فالمداین جمع المدینة لا النّاحیة الموسومة بذلک، و المراد بعلوجه آباؤه الکفرة شبّههم فی کفرهم بالعلوج و هو جمع علج بالکسر الرّجل من کفّار العجم هکذا فی القاموس و «النّالة» جمع النّائل و هو العطاء کالقادة و القائد و «الدّهقان» بالضمّ و الکسر القوی علی التصرّف مع عدّة و رئیس الاقلیم معرّب، و الضّمیر فی «منسوجه» راجع إلی الدّهقان قال المجلسیّ قدّس سرّه أو راجع إلی النّالة بتأویل أی لیس من عطایا دهقانه أو ممّا أصاب و أخذ منه ما نسجه الدهقان أو ما کان منسوجا من عطایاه.
و «تضمّخ» بالطّیب تلطخ به و «النّوافج» جمع نافجة معرّب نافة و «دبّ» الشیخ دبیبا مشی مشیا رویدا و الضمیر فی «أرضه» إما راجع إلی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 303
الشیخ أو إلی الرجل و «تضوّر» فلان من شدة الحمّی أی تلوّی و صاح و تقلّب ظهرا لبطن و «الضّرّ» بالضمّ سوء الحال و «القرم» شدّة شهوة اللحم و «العلقم» الحنظل و کلّشیء مرّ، و إنّما شبّه ما یأکله من الحرام بالعلقم لسوء عاقبته و کثیرا ما یشبه الحرام فی العرف بسمّ الحیّة و الحنظل.
و «الخضم» الأکل بأقصی الأضراس «و إقامة حدّ المرتدّ علیه» لانکاره بعض الضّروریات کما یشعر به ما تقدّم من قوله: و تبع بعد الحنیفیة علوجه، أو استحلاله دماء المسلمین إن کان المراد بالرّجل معاویة حسبما اشرنا إلیه و «ضرب الثمانین» لشرب الخمر أو قذف المحصنة.
و قوله «و لأسدّن من جهله کلّ مسدّ» قال المجلسیّ قدّس سرّه: کنایة عن إتمام الحجّة و قطع أعذاره أو تضییق الأمر علیه، و قوله «أفلا رغیف» بالرفع و یجوز فی مثله الرّفع و النّصب و البناء علی الفتح و «القفار» بالفتح ما لا ادام معه من الخبز و أضیف إلی اللّیل و هو صفة للرّغیف و «إفطار معدم» بدل من رغیف، و فی بعض النسخ قفارا بالنّصب علی الحال للیل إفطار معدم باللّام الجارّة و إضافة لیل إلی الافطار المضاف إلی المعدم أی الفقیر.
و «الاتّساق» الانتظام و «الوسق» ستّون صاعا و قوله «یکاد یلوی ثالث أیامه» لعلّه من لویت الحبل فتلته أی یلتفّ إحدی رجلیه بالأخری من شدّة جوعه و قوله «خامصا ما استطاعه» أی جائعا ما کان قادرا علی الجوع و «القرّ» بالضمّ البرد و «عاوده» فی مسألة مسألة مرّة بعد اخری و «اوتغ» بالتاء المثناة و الغین المعجمة من الوتغ بالتحریک و هو الهلاک و «السّفه» الجهل و خفة الحلم.
و قوله «من کظمه» أی من قلّة کظمه للغیظ و قوله «لحرقة» عطف علی قوله سفها، و لمّا لم یکن الحرقة مثل السّفه من فعل الساب أتی باللّام للتعلیل و «أضنا» أفعل من أضناه المرض أثقله من ضنی ضنا من باب رضی أی مرض مرضا ملازما حتّی أشرف علی الموت أی کاد یسبّنی لحرقة کانت أمرض له من فقره الذی کان به
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 304
و یحتمل أن یکون الواو فی و لحرقة للقسم و اللام فیها بالفتح أی و اللّه لحرقة فی نار جهنّم أو فی هذه الحدیدة المحماة أمرض له من عدمه.
و قوله «من مقت رقیب» الظاهر أنّ المراد بالرّقیب هنا هو اللّه تعالی لأنّه من جملة أسمائه الحسنی و فی الکتاب العزیز- فلمّا توفّیتنی کنت أنت الرّقیب علیهم و أنت علی کلّ شیء شهید- و جملة «تنسخ» صفة أو حال من فاضحات أو من الأوزار قال تعالی- إنّا کنّا نستنسخ ما کنتم تعملون- أی نثبت ما کنتم تعملون أو نأخذ نسخته، و قوله «فصبرا» الفاء للتفریع أی فاصبروا صبرا علی دنیا تمرّ مع شدّتها مثل لیلة تنسلخ و تمضی مع أضغاث أحلامها، و قوله «کم بین نفس» الاستفهام للتعجّب و الضمیر فی «خیامها» راجع إلی الجنة المعلومة بقرینة المقام و «الاصطراخ» الصیاح الشدید.
و قوله «بلا صنع منا» قال العلامة المجلسیّ قدّس سرّه حال من مفعول أعجب أی اعجب مما صدر من طارق منّا من غیر أن یکون منّا فیما فعله مدخل و «زملها» أی لفّها و قوله «أم نذر» لعلّ المراد کفارة النذر و «الزّقم» اللقم الشدید و الشرب المفرط و الضمیر فی «املاکها» راجع إلی القطان أی معتقدة بأنی أملکها، و یحتمل رجوعه إلی الأقالیم أی مذعنة بأنی أملک الأقالیم و لیس لهم فیها حقّ.
و «اللّوک» العلک و هو دون المضغ قال العلّامة المجلسیّ قدّس سرّه و قبحه یدلّ علی قبح العلک بطریق أولی و علی قبح السلب أیضا بغیر انتفاع بطریق أولی لأنّ النفس قد تنازع السلب فی صورة الانتفاع بخلاف غیرها کما قیل.
و «العراقة» بالضمّ العظم إذا أکل لحمه و الضمیر فی «بها» راجع الی العراقة و فی «أجذمها» إلی الدّنیا أو العراقة بأدنی الملابسة، و فی هذه الفقرة من المبالغات فی التنفّر و النکیر ما لا یتصوّر فوقها، و کذا فی الحنظلة التی مضغها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 305
ذو السقم فیشتمها أی یسبّها نفرة عنها و قال المجلسیّ أی لفظها بغضا و عداوة لها فلفظه مع اختلال ذائقته یدلّ علی کمال مرارته و ملفوظه أقذر من ملفوظ غیره لمرارة فیه و لتوهّم سرایة مرضه أیضا، انتهی.
أقول: لا دلالة فی شتمها علی لفظها کما فی نسخة البحار، و یحتمل أن یکون یشتمها من تحریف النساخ و یکون الأصل یسمها أی یأکلها علی مرارتها مأخوذا من المسمّ وزان مسنّ و هو الذی یأکل ما قدر علیه کما فی القاموس و لعلّ قوله: علی فؤادی یؤیّد ذلک فانّ ذا السّقم إذا ابتلع الحنظلة یؤثّر مرارتها فی باطنه و یفسد معدته و امعائه، و التخصیص بذی السّقم لأن صحیح المزاج لا یلوک الحنظلة و لا یلقمها.
و «عکمت» المتاع شددته بثوب و المراد بالطی ما یطوی فیه الشیء أی المطوی علی الشیء و «المهر» ولد الفرس.
و قوله «أریه السّها و یرینی القمر» قال المجلسیّ أی انّی فی وفور العلم و دقّة النّظر اری الناس خفایا الامور و هم یعاملون معی معاملة من یخفی علیه أوضح الامور عند إرادة مخادعتی قال الزّمخشری فی مستقصی الأمثال: اریها السّها و ترینی القمر، السّها کوکب صغیر خفیّ فی بنات النعش و أصله أنّ رجلا کان یکلّم امرأة بالخفی الغامض من الکلام و هی تکلّمه بالواضح البین، فضرب السها و القمر مثلا لکلامه و کلامها یضرب لمن اقترح علی صاحبه شیئا فأجابه بخلاف مراده قال الکمیت:
شکونا إلیه خراب السواد فحرّم علینا لحوم البقر
فکنّا کما کان من قبلنا أریها السها و ترینی القمر
الضمیر فی إلیه راجع إلی الحجاج بن یوسف شکی إلیه أهل السواد خراب السواد و ثقل الخراج فقال: حرمت علیکم ذبح الثیران، أراد بذلک أنها إذا لم تذبح کثرت و اذا کثرت کثرت العمارة و خفّ الخراج، انتهی.
و قوله «أ امتنع اه» الاستفهام للتعجّب أو الانکار أی انّی لکمال زهدی أمتنع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 306
من أحد وبرة ساقطة من ناقة فکیف أبتلع إبلا رابطة فی مربطها لملاکها و «القلوص» الشابة من النوق و قیل القلوص بفتح القاف من الابل الباقیة من السیر خصّها بالذکر لأنّ الوبر الساقط من الابل حین السیر أهون عند صاحبها من السّاقط من الرابطة و منه یظهر فایدة قید الرّبط فی الأخیر.
و قوله «ادبیب العقارب من وکرها التقط» قال الجوهری: کلّما مشی علی وجه الأرض دابّة و دبیب أی ألتقط العقارب الکبیرة التی تدبّ من وکرها أی جحرها مجازا فانّها إذا أرید أخذها من جحرها کان أشدّ لذعا شبّه علیه السّلام بها الأموال المحرّمة المنتزعة من محالها لما یترتّب علی أخذها من الهلکات الاخرویة.
و قال بعض الأفاضل: الدّبیب مصدر دبّ من باب ضرب إذا مشی، و هو مفعول التقط و فی الکلام مجاز یقال: دبّ عقارب فلان علینا أی طعن فی عرضنا، فالمقصود أ أجعل عرضی فی عرضة طعن الناس طعنا صادقا لا افتراء فیه و کان طعنهم صدقا و ناشیا عن وکره و محلّه لأنّ أخذ الرّشوة الملفوفات إذا صدر عن التارک لجمیع الدّنیا للاحتراز عن معصیته فی نملة من السفاهة بحیث لا یخفی، انتهی.
و «الرّقش» بالضمّ جمع الرّقشاء و هی الأفعی سمّیت بذلک لترقیش فی ظهرها و هی خطوط و نقط و «الارتباط» شدّ الفرس و نحوه للانتفاع به، و قوله «تنحتها المعاصی» هو من النّحت بری النّبل و نحوه استعارة و فی بعض النسخ تنتجها أی تفیدها و تثمرها و باللّه التوفیق.
الترجمة:
قسم بخدا که دیدم برادرم عقیل را در حالتی که فقیر و بی چیز شده بود تا بحدّی که خواهش نمود از من از گندم شما یک صاع، و دیدم کودکان او را پریشان مویها و غبار آلود رنگها از غایت فقر گویا سیاه رنگ شده بود رخسارهای ایشان با رنگ نیل، و آمد و رفت نمود نزد من در حالتی که تأکید کننده بود در خواهش خود، و مکرر کرد بر من آن سخن را در حالتی که اعاده نماینده بود، پس برگرداندم بطرف او گوش خود را پس گمان نمود که می فروشم باو دین خود را و متابعت می کنم افسار او را در حالتی که مفارقت کننده باشم از طریق عدالت خود چون اصرار از اندازه گذرانید پس گرم کردم از برای او آهنی را بعد از آن نزدیک کردم آن آهن گرم را از بدن او تا عبرت بردارد بان، پس ناله کرد مثل ناله کردن صاحب مرض از درد آن و نزدیک بود که بسوزد از اثر آن آهن، پس گفتم او را که بنشینند در ماتم تو زنانی که بچه مردگان باشند ای عقیل آیا ناله میکنی از آهنی که گرم کرده باشد آن را آدمی برای شوخی و بازیچه گی خود، و می کشی مرا باتشی که افروزنده است آن را خداوند قهار آن برای غضب و خشم خود، آیا ناله می کنی از اذیّت این آهن و ناله نکنم من از آتش سوزان جهنّم.
و عجب تر از این قصّه عقیل اینست که آینده وقت شب آمد نزد ما با هدیه پیچیده شده در ظرفش و با معجونی که دشمن داشتم آن را باندازه که گویا سرشته شده آن با آب دهن مار یا با قیء آن، پس گفتم بأو آیا این عطیّه است یا زکاة است یا صدقه پس این حرام است بر ما أهل بیت رسالت، پس گفت نه اینست و نه آن و لکن هدیه است که آورده ام، پس گفتم گریان باد بتو چشم مادر بی پسر تو آیا از دین خدا آمده نزد من تا فریب دهی مرا، آیا مرض خبط داری یا صاحب جنون هستی یا هذیان می گوئی، قسم بخدا اگر عطا کرده شوم من اقلیمهای هفتگانه را با آنچه که در زیر افلاک آنهاست بر آنکه معصیت نمایم خدا را در حقّ مورچه که بربایم از او پوست جویرا، نمی کنم این کار را، و بدرستی که دنیای شما نزد من هر آینه خوارتر است از برگی که در دهن ملخ باشد بخورد آن را، چیست علی را با نعمت فانی و لذّت غیر باقی، پناه می برم بخدا از غفلت عقل و قباحت لغزش و بأو استعانت میکنم در امور دنیا و آخرت.
