[hadith]و من کلام له (علیه السلام) بالبصرة و قد دخل علی العلاء بن زیاد الحارثی -و هو من أصحابه- یعوده، فلما رأی سعة داره قال:
مَا کُنْتَ تَصْنَعُ [بسَعَةِ] بسعَةِ هَذهِ الدَّارِ فِی الدُّنْیَا- [أَمَا] وَ أَنْتَ إِلَیْهَا فِی الْآخِرَةِ کُنْتَ أَحْوَجَ؛ وَ بَلَی إِنْ شئْتَ بَلَغْتَ بهَا الْآخِرَةَ تَقْرِی فِیهَا الضَّیْفَ وَ تَصِلُ فِیهَا الرَّحِمَ وَ تُطْلِعُ مِنْهَا الْحُقُوقَ مَطَالِعَهَا، فَإِذاً أَنْتَ قَدْ بَلَغْتَ بهَا الْآخِرَةَ.
فَقَالَ لَهُ الْعَلَاءُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَشْکُو إِلَیْکَ أَخِی عَاصِمَ بْنَ زیَادٍ. قَالَ وَ مَا لَهُ؟ قَالَ لَبسَ الْعَبَاءَةَ [الْعَبَاءَ] وَ تَخَلَّی [مِنَ] عَنِ الدُّنْیَا. قَالَ عَلَیَّ بهِ. فَلَمَّا جَاءَ قَالَ یَا عُدَیَّ نَفْسهِ، لَقَد اسْتَهَامَ بکَ الْخَبیثُ، أَمَا رَحِمْتَ أَهْلَکَ وَ وَلَدَکَ؟ أَتَرَی اللَّهَ أَحَلَّ لَکَ الطَّیِّبَاتِ وَ هُوَ یَکْرَهُ أَنْ تَأْخُذَهَا؟ أَنْتَ أَهْوَنُ عَلَی اللَّهِ مِنْ ذَلِکَ. قَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ هَذَا أَنْتَ فِی خُشُونَةِ مَلْبَسکَ وَ جُشُوبَةِ مَأْکَلِکَ. قَالَ وَیْحَکَ، إِنِّی لَسْتُ کَأَنْتَ، إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی فَرَضَ عَلَی أَئِمَّةِ [الْحَقِ] الْعَدْلِ أَنْ یُقَدِّرُوا أَنْفُسَهُمْ بضَعَفَةِ النَّاس، کَیْلَا یَتَبَیَّغَ بالْفَقِیرِ فَقْرُهُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 121
و من کلام له علیه السّلام بالبصرة و هو المأتان و الثامن من المختار فی باب الخطب و هو مرویّ فی شرح المعتزلی باختلاف تعرفه إنشاء اللّه، و روی بعض فقراته فی الکافی أیضا مسندا بسند نذکره فی التّکملة الاتیة.
قال الرضیّ رضی اللّه عنه: و قد دخل علی العلاء بن زیاد الحارثی و هو من أصحابه یعوده فلمّا رأی سعة داره قال علیه السّلام:
ما کنت تصنع بسعة هذه الدّار فی الدّنیا، أما أنت إلیها فی الاخرة کنت أحوج، و بلی إن شئت بلغت بها الاخرة تقری فیها الضّیف، و تصل فیها الرّحم، و تطلع منها الحقوق مطالعها، فإذا أنت قد بلغت بها الاخرة. فقال له علیه السّلام العلاء یا أمیر المؤمنین أشکو إلیک أخی عاصم بن زیاد قال علیه السّلام: و ما له؟ قال: لبس العباء و تخلّی من الدّنیا، قال علیه السّلام: علیّ به فلمّا جاء قال: یا عدیّ نفسه، لقد استهام بک الخبیث، أ ما رحمت أهلک و ولدک، أ تری اللّه أحلّ لک الطّیّبات و هو یکره أن تأخذها، أنت أهون علی اللّه من ذلک، قال: یا أمیر المؤمنین هذا أنت فی خشونة ملبسک و جشوبة مأکلک، قال علیه السّلام: ویحک إنّی لست کأنت، إنّ اللّه تعالی فرض علی أئمّة الحقّ أن یقدروا أنفسهم بضعفة النّاس کیلا یتبیّغ بالفقیر فقره. (49857- 49726)
اللغة:
(وسع) المکان القوم و وسع المکان یسع أی اتّسع یتعدّی و لا یتعدّی و المصدر سعة بفتح السّین و به قرء السبعة فی قوله تعالی وَ قالَ لَهُمْ نَبیُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ و کسرها لغة و به قرء بعض التابعین قال الفیومی قیل: الأصل فی المضارع الکسر و لهذا حذفت الواو لوقوعها بین یاء مفتوحة و کسرة ثمّ فتحت بعد الحذف لمکان حرف الحلق، و مثله یهب و یقع و یدع و یلغ و یطأ و یضع، و الحذف فی یسع و یطأ ممّا ماضیه مکسور شاذّ لأنّهم قالوا: فعل بالکسر مضارعه یفعل بالفتح و استثنوا أفعالا لیست هذه منها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 122
(و قریت) الضّعیف أقریه من باب رمی و (عدیّ نفسه) تصغیر عدو و أصله عدیو و فحذفت إحدی الواوین و قلبت الثّانیة یاء تخفیفا ثمّ ادغمت یاء التصغیر فیها و (هام) یهیم خرج علی وجهه لا یدری أین یتوجّه فهو هائم و استهام بک أی جعلک هائما، و قال الشارح البحرانی: ای أذهبک لوجهک و زیّن لک الهیام و هو الذّهاب فی التّیه.
و (الملبس) و (المأکل) مصدران بمعنی المفعول، و طعام (جشب) و مجشوب غلیظ و قیل الّذی لا ادام معه و (أئمّة الحقّ) فی بعض النسخ أئمّة العدل بدله و (یقدروا) أنفسهم فی بعض النسخ بالتخفیف مضارع قدر من باب ضرب و فی بعضها بالتثقیل و المعنی واحد مأخوذان من القدر بمعنی التضییق قال تعالی «اللَّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدرُ» أو بمعنی قیاس الشیء بالشّیء و یقال أیضا هذا قدر هذا و قدره أی مماثله و (البیغ) ثوران الدّم و تبیغ علیه الأمر اختلط و الدّم هاج و غلب.
الاعراب:
قوله: ما کنت تصنع، کان هنا زایدة کما فی قوله تعالی «کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْد صَبیًّا» و قوله: أما أنت اه أما حرف استفتاح یبدء بها الکلام و فایدتها المعنویّة توکید مضمون الجملة الّتی بعدها قال نجم الأئمّة: و کأنها مرکبّة من همزة الانکار و حرف النّفی و الانکار نفی و نفی النّفی إثبات رکب الحرفان لافادة الاثبات و التّحقیق و فایدتها اللّفظیّة کون الکلام بعدها مبتدأ به، و فی بعض النّسخ ما أنت بدل أما أنت و علیه فتکون ما موصولة بدلا من الدّار أو من سعة و الأوّل أظهر.
و قوله إلیها متعلق بقوله أحوج، و کذا قوله: فی الاخرة، و قوله: و بلی استدراک عن الجملة السّابقة قال الفرّاء أصلها بل زیدت علیها الألف للوقف، و قال نجم الأئمّة: لفظة بل التی تلیها الجمل للانتقال من جملة إلی اخری أهمّ من الاولی، قال: و تجیء بعد الاستفهام أیضا کقوله: «أَ تَأْتُونَ الذُّکْرانَ» إلی قوله «بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ» .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 123
أقول: و یکون بلی هنا بمعنی الاستدراک ادخلت علیها الواو کما تدخل علی لکن، و یجوز جعلها عاطفة للجملة علی الجملة و لکن جعلها اعتراضیّة أظهر من حیث المعنی.
و جملة تقری فیها الضّیف یجوز أن تکون حالا من قوله بها، و یجوز أن تکون استینافا بیانیّا فانّه علیه السّلام لمّا قال له: إن شئت بلغت بها، فکأنه سئل عن کیفیّة البلاغ فقال: تقری فیها.
و قوله: علیّ به، اسم فعل أی ایتونی به قال نجم الأئمة: یقال علیک زیدا أی خذه کأنّ الأصل علیک أخذه و أمّا علیّ بمعنی ادلّنی فهو مخالف للقیاس من وجه آخر إذ هو أمر لکن الضمیر المجرور به فی معنی المفعول یقال علیّ زیدا أی قرّ بنیه و القیاس أن یکون المجرور فاعلا، و قوله: یا عدیّ نفسه یحتمل أن یکون التصغیر للتحقیر، و أن یکون للتعظیم کما فی قول الشاعر:
و دیهیة تصفرّ منها الأنامل
و جملة: لقد استهام بک، جواب قسم مقدّر و الباء زایدة، و أما رحمت، حرف تندیم و استفهام توبیخی أ تری اللّه استفهام توبیخی ، و قوله هذا أنت فی خشونة ملبسک الظرف حال من أنت لأنه فی المعنی مفعول لمدلول هذا أی اشیر إلیک حال کونک فی خشونة اه و مثل ذلک قوله تعالی «هذا بَعْلِی شَیْخاً» أی انبّه علیه أو اشیر إلیه شیخا.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام قاله بالبصرة و قد دخل علی العلاء بن زیاد الحارثی و هو من أصحابه یعوده و یتفقّد حاله لمرضه فلمّا رأی علیه السّلام سعة داره قال:
استفهام توبیخی- استفهام انکاری (ما کنت تصنع بسعة هذه الدّار فی الدّنیا) استفهام وارد معرض التوبیخ و الانکار لما صنعه لمنافاته الزّهد المطلوب و لمّا نبه علی ذلک أردفه بقوله (أما أنت إلیها فی الاخرة کنت أحوج) تنبیها له علی کون السعة محتاجا إلیها فی الاخرة مزید الاحتیاج، و ذلک لکون الدنیا دار فناء و انقطاع و الاخرة دار قرار و بقاء، و معلوم أنّ إصلاح المقرّ أولی من الممرّ، و الحاجة إلیه فیه أزید و أشدّ.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 124
ثمّ استدرک بقوله (و بلی إن شئت بلغت بها الاخرة) یعنی أنّک بعد ما فرطت فی توسعتها و بنائها یمکن لک تدارک ذلک بأن تجعلها بلاغا و وصلة و وسیلة إلی اتّساع الدّار الاخرة بأن (تقری فیها الضّیف و تصل فیها الرّحم) و القرابة (و تطلع منها الحقوق مطالعها) أی تخرج فیها الحقوق المالیّة الواجبة و المندوبة من الخمس و الزّکاة و الصّدقات و صنایع المعروف و الحقّ المعلوم للسائل و المحروم و سایر وجوه البرّ المقرّبة إلی اللّه سبحانه و تضعها فی مواضعها اللایقة و تصرفها فی مصارفها المستحقّة.
و قال الشارح البحرانی: مطالع الحقوق وجوهها الشرعیّة المتعلّقة به کالزّکاة و الصّدقة و غیرهما، و الأظهر بل الأولی ما ذکرناه.
و کیف کان فالمراد أنّک إن أتیت فیها بالقربات و الحسنات و أقمت باخراج الحقوق المفروضات و المندوبات (فاذا أنت قد بلغت بها الاخرة) و احملت «جمعت ظ» بینها و بین الدّنیا (فقال له العلاء یا أمیر المؤمنین أشکو إلیک أخی عاصم بن زیاد قال و ما له قال لبس العباء و تخلّی من الدّنیا).
قیل: المراد بلبس العباء جعلها شعارا أو ترک القطن و نحوه و الاکتفاء بلبسها فی الصّیف و الشّتاء و فی وصیّة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذر: یکون فی آخر الزّمان قوم یلبسون الصوف فی صیفهم و شتائهم یرون لهم بذلک الفضل علی غیرهم اولئک یلعنهم ملائکة السماوات و الأرض، انتهی.
أقول: و الأظهر أنّ المراد أنّه اقتصر بلبس العباء و ترک الدّنیا بالمرّة و لم یأخذ منها سواها.
(قال علیه السّلام علیّ به) أی ائتونی به و احضروه لدیّ (فلمّا جاء قال علیه السّلام یا عدّی نفسه).
قال الشارح البحرانی: صغّره استصغارا له باعتبار أنّ شیطانه لم یقده إلی کبیرة بل قاده إلی أمر و إن کان خارجا به عن الشریعة إلّا أنّه قریب من السلامة و دخل علیه بالخدعة فی رأی الصّالحین، و قیل: بل صغّره من جهة حقارة فعله ذلک لکونه عن جهل منه، انتهی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 125
و الأظهر أن یکون التصغیر للتّعظیم، و الغرض منه استعظامه لعداوته لها باعتبار ظلمه علیها، و ذلک لأن لنفسه و لکلّ من جوارحه علیه حقّا و قد روینا فی شرح الخطبة التّاسعة و الثمانین فی ضمن أخبار محاسبة النفس من الوسایل من الخصال و معانی الأخبار عن عطا عن أبی ذر عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث قال: و علی العاقل ما لم یکن مغلوبا أن تکون له ساعات: ساعة یناجی فیها ربّه، و ساعة یحاسب فیها نفسه، و ساعة یتفکّر فیها صنع اللّه إلیه، و ساعة یخلو فیها بحظ نفسه من الحلال فانّ هذه السّاعة معینة لتلک السّاعات، و استجمام للقلوب و تفریغ لها.
و فی البحار من کتاب تنبیه الخاطر قیل: إنّ سلمان رضی اللّه عنه جاء زائرا لأبی الدّرداء فوجد امّ الدّرداء مبتذلة، فقال: ما شأنک؟ قالت: إنّ أخاک لیست له حاجة فی شیء من أمر الدّنیا، قال: فلمّا جاء أبو الدّرداء رحّب لسلمان و قرّب إلیه طعاما فقال لسلمان اطعم فقال: إنّی صائم، قال: أقسمت علیک إلّا ما اطعمت، فقال: ما أنا باکل حتّی تأکل، قال: و بات عنده فلمّا جاء اللیل قام أبو الدّرداء فحبسه سلمان فقال: یا أبا الدّرداء إنّ لربّک علیک حقّا، و لجسدک علیک حقّا، و لأهلک علیک حقّا، فصم و افطر و صلّ و نم و أعط کلّ ذی حقّ حقّه، فأتی أبو الدّرداء النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبره بما قال سلمان فقال علیه السّلام مثل قول سلمان.
و قوله (لقد استهام بک الخبیث) أی جعلک هائما متحیّرا لا تدری ما تفعل و أین تذهب، و فیه تنبیه علی أنّ ترکه للدّنیا لم یکن عن خالص العقل، بل کان بمداخلة الشیطان و شوب الهوی، و ذلک بما کان فی فعله ذلک من الاخلال بجملة من الحقوق الواجبة شرعا علیه من حقّ الأهل و الأولاد کما أشار إلیه بقوله:
استفهام توبیخی- استفهام انکاری (أما رحمت أهلک و ولدک) استفهام فی معرض التّوبیخ و الانکار، لاعراضه عنهم و ترکه لهم و عدم ترحّمه علیهم، و قد جعل اللّه تعالی علیه حقّا.
کما یدلّ علیه ما رواه فی البحار من کتاب تحف العقول فی رسالة علیّ بن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 126
الحسین علیه السّلام المعروفة برسالة الحقوق قال علیه السّلام:
و أمّا حقّ أهل بیتک عامّة، فاضمار السلامة، و نشر جناح الرّحمة، و الرّفق بمسیئهم، و شکر محسنهم إلی نفسه و إلیک فانّ إحسانه إلی نفسه إحسانه إلیک إذا کفّ عنک أذاه و کفاه مؤنته و حبس عنک نفسه. فعمّهم جمیعا بدعوتک و انصرهم جمیعا بنصرتک، و أنزلهم جمیعا منک منازلهم، کبیرهم بمنزلة الوالد، و صغیرهم بمنزلة الولد، و أوسطهم بمنزلة الأخ.
و فی هذه الرّسالة أیضا و أمّا حقّ ولدک فتعلم أنّه منک و مضاف إلیک فی عاجل الدّنیا بخیره و شرّه و انک مسئول عمّا ولّیته من حسن الأدب و الدلالة علی ربّه و المعونة له علی طاعته فیک و فی نفسه فمثاب علی ذلک و معاقب فاعمل فی أمره عمل المتزّین بحسن أثره علیه فی عاجل الدّنیا المعذر إلی ربّه فیما بینک و بینه بحسن القیام علیه و الأخذ له منه و لا قوّة إلّا باللّه.
و فی البحار من الفقه الرّضوی أروی عن العالم علیه السّلام، أنّه قال لرجل: ألک والدان؟ فقال: لا، فقال: أ لک ولد؟ قال: نعم، قال له: برّ ولدک یحسب لک برّ والدیک.
و روی أنّه قال: برّوا أولادکم و أحسنوا إلیهم فانّهم یظنّون أنکم ترزقونهم و فی الفقیه قال الصادق علیه السّلام برّ الرّجل بولده برّه بوالدیه.
و فی خبر آخر من کان عنده صبیّ فلیتصابّ له.
و فی الوسایل من الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ اللّه لیرحم العبد لشدّة حبّه بولده.
و عن کلیب الصیداوی قال قال لی أبو الحسن علیه السّلام: اذا وعدتم الصبیان ففوا لهم فانّهم یرون أنّکم الذین ترزقونهم، إنّ اللّه عزّ و جلّ لیس یغضب لشیء کغضبه للنساء و الصبیان.
و فی الکافی فی کتاب المعیشة فی باب الحثّ علی الطلب و التعرّض للرّزق عن معلّی بن خنیس قال: سأل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن رجل و أنا عنده، فقیل: أصابته الحاجة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 127
فقال: ما یصنع الیوم؟ قیل: فی البیت یعبد ربّه قال: فمن أین قوته؟ قیل: من عند بعض إخوانه فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: و اللّه الذی یقوته أشدّ عبادة منه.
و فیه عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من طلب الدنیا استعفافا عن الناس و سعیا علی أهله و تعطفا علی جاره لقی اللّه عزّ و جلّ یوم القیامة و وجهه مثل القمر لیلة البدر.
ثمّ أنکر علیه ثانیا بقوله استفهام انکاری (أ تری اللّه أحلّ لک الطیّبات) من الرزق و الفاخرات من اللّباس (و هو یکره أن تأخذها) و نبّه بهذه الجملة الانکاریّة علی أنّ التخلیة من الدّنیا بالکلیّة لیست مطلوبة للشّارع، لأنّها توجب اختلال نظام العالم، و فیه نقض لغرض الشّارع و مقصوده الذی هو عمارة الأرض و بقاء النّوع الانسانی حینا من الدّهر و مدّة من الزّمان الّتی اقتضت الحکمة الالهیّة و المشیّة الرّبانیة بقائه إلی تلک المدّة لیعبدوه و یوحّدوه سبحانه فیها، لأنّ التّعمیر و التمدّن و بقاء النوع لا یحصل و لا یتمّ إلّا بتعاون أبناء النّوع و تشارکهم علی القیام بمصالح البقاء و لوازمه و ترک الدّنیا و الاعراض عنها مناف لذلک الغرض البتّة، هذا.
تلمیح و فی قوله علیه السّلام: أ تری اللّه أحلّ لک الطیّبات، تلمیح إلی قوله عزّ و جلّ «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا خالِصَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ» أی من حرّم الثّیاب الّتی تتزّین بها الناس و سایر ما یتجمّل به مما أخرجها اللّه من الأرض لعباده من القطن و الکتان و الابریشم و الصّوف و الجواهر و المستلذّات من الماکل و المشارب روی فی الصافی من الکافی عن الصّادق علیه السّلام بعث أمیر المؤمنین عبد اللّه بن عباس إلی ابن الکوّا و أصحابه و علیه قمیص رقیق و حلّة، فلمّا نظروا إلیه قالوا:
یا ابن عباس أنت خیرنا فی أنفسنا و أنت تلبس هذا اللّباس؟ قال: و هذا أوّل ما اخاصمکم فیه «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ» و قال اللّه «خُذُوا زینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ».
و عن الصادق علیه السّلام أنّه کان متکئا علی بعض أصحابه فلقیه عباد بن کثیر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 128
و علیه علیه السّلام ثیاب مرویة «1» فقال یا أبا عبد اللّه إنّک من أهل بیت النّبوة و کان أبوک «2» و کان «3» فما لهذه الثیاب المرویة علیک؟ فلو لبست دون هذه الثیاب فقال له: ویلک یا عبّاد من حرّم زینة اللّه الّتی أخرج لعباده و الطیبات من الرّزق إنّ اللّه عزّ و جلّ إذا أنعم علی عبده نعمة أحبّ أن یراها علیه لیس بها بأس، ویلک یا عباد إنّما أنا بضعة من رسول اللّه فلا تؤذونی و کان عباد یلبس ثوبین من قطن و فی شرح المعتزلی روی انّ قوما من المتصوّفة دخلوا بخراسان علی علیّ ابن موسی الرّضا علیهما السّلام فقالوا له إنّ أمیر المؤمنین «4» فکّر فیما ولّاه اللّه من الامور فرآکم أهل البیت أولی الناس أن تؤمّوا الناس و نظر فیکم أهل البیت فرآک أولی النّاس بالناس فرأی أن یردّ هذا الأمر إلیک و الامامة تحتاج إلی من یأکل الجشب و یلبس الخشن و یرکب الحمار و یعود المریض، فقال علیه السّلام لهم: إنّ یوسف کان نبیّا یلبس أقبیة الدّیباج المزرورة بالذهب، و یجلس علی متکئات آل فرعون، و یحکم إنّما یراد من الامام قسطه و عدله إذا قال صدق و إذا حکم عدل و إذا وعد أنجز إنّ اللّه لم یحرّم لبوسا و لا مطعما، ثمّ قرء «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادهِ» الایة.
و قال ابن عباس فی قوله «قُلْ هِیَ لِلَّذینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا خالِصَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ» یعنی أنّ المؤمنین یشارکون المشرکین فی الطیبات فی الدّنیا فأکلوا من طیّبات طعامهم، و لبسوا من جیاد ثیابهم، و نکحوا من صالح نسائهم، ثمّ یخلص اللّه الطیبات فی الاخرة للذین آمنوا و لیس للمشرکین فیها شیء.
و فی الصّافی من الامالی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث: و اعلموا یا عباد اللّه إنّ المتقین حازوا عاجل الخیر و آجله، شارکوا أهل الدّنیا فی دنیاهم، و لم
(1)- الرواء بضم الراء و المد حسن المنظر، منه.
(2)- یعنی أمیر المؤمنین (ع) منه.
(3)- أی زاهدا.
(4)- أی المأمون الملعون، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 129
یشارکهم أهل الدّنیا فی آخرتهم، أباحهم اللّه الدّنیا ما کفاهم و أغناهم قال اللّه عزّ و جلّ «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زینَةَ اللَّهِ» الایة سکنوا الدّنیا بأفضل ما سکنت، و أکلوها بأفضل ما اکلت، شارکوا أهل الدّنیا فی دنیاهم فأکلوا معهم من طیّبات ما یأکلون، و شربوا من طیّبات ما یشربون، و لبسوا من أفضل ما یلبسون، و سکنوا من أفضل ما یسکنون، و تزوّجوا من أفضل ما یتزوّجون، و رکبوا من أفضل ما یرکبون، و أصابوا لذّة الدّنیا مع أهل الدّنیا، و هم غدا جیران اللّه یتمنّون علیه فیعطیهم ما یتمنّون، لا تردّ لهم دعوة، و لا ینقص لهم نصیب من اللذة، فالی هذا یا عباد اللّه یشتاق إلیه من کان له عقل، هذا.
و قوله علیه السّلام (أنت أهون علی اللّه من ذلک) یعنی أنّ أفعال اللّه سبحانه و أحکامه لیست کأفعال خلقه و أحکامهم، فربّما یعطی الواحد منّا مالا لاخر مع عدم طیب نفسه به بل علی کره منه له أو یأذن له أن یسکن فی منزله باقتضاء مصلحة لاحظها فیه من مداراة معه و نحوها مع کراهة له باطنا و أمّا اللّه القادر القاهر العزیز ذوا السلطان فأجلّ و أعلی من أن یکون ما أعطاه و أحلّه لعباده من باب المصانعة و المجاملة، لأنّهم أهون عنده تعالی من ذلک، و أیّ ملاحظة للخالق من مخلوقه الذّلیل، و مداهنة للقاهر من مقهوره الضّعیف المقیّد بقید الرّقیة و العبودیّة.
(قال یا أمیر المؤمنین هذا أنت) إمامنا و قد و تنا حال کونک (فی خشونة ملبسک) حیث قنعت من اللّباس بطمریه «1» (و جشوبة مأکلک) حیث اقتصرت من الطعام بقرصیه فینبغی لنا أن نتأسّی و نأتمّ بک و نحذ و حذوک.
(قال علیه السّلام ویحک) کلمة رحمة قالها شفقة و عطوفة (إنّی لست کأنت) یعنی أنّ تکلیفی الشرعی غیر تکلیفک، و أشار إلی وجه المغایرة بقوله:
(إن اللّه تعالی فرض علی أئمّة الحقّ أن یقدروا أنفسهم بضعفة الناس) أی یضیّقوا علی أنفسهم فی المعاش بضیق الفقراء و الضعفاء أو یقیسوا أنفسهم بهؤلاء و یکونوا شبیها بهم
(1)- الطمر الثوب الخلق و الکساء البالی، م.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 130
(کیلا یتبیّغ) و یغلب (بالفقیر فقره) فیقلّ صبره فیعطب، و ذلک فانّ الفقیر إذا رأی إمامه و مقتداه بزیّ الفقراء و معاشه مثل معاش المساکین کان له تسلیة عمّا یتجرّعه من غصص الفقر و نغص المسکنة هذا.
و یؤیّد ما ذکره علیه السّلام من أنّ الفرض علی أئمّة الحقّ أن یقدروا أنفسهم بالضّعفاء:
ما رواه فی الصافی عن الصادق علیه السّلام أنّه قیل له: أصلحک اللّه ذکرت أنّ علیّ بن أبی طالب کان یلبس الخشن یلبس القمیص بأربعة دراهم و ما أشبه ذلک و نری علیک اللّباس الجیّد، فقال علیه السّلام له: إنّ علیّ بن أبی طالب کان یلبس ذلک فی زمان لا ینکر، و لو لبس مثل ذلک الیوم لشهر به، فخیر لباس کلّ زمان لباس أهله غیر أنّ قائمنا علیه السّلام إذا قام لبس ثیاب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و سار بسیرته فانّه یستفاد منه أنّ القائم عند ظهوره یسیر سیرة أمیر المؤمنین علیه السّلام، و یسلک مسلکه فی اللباس و غیره، لکونه مطمح نظر العموم کأمیر المؤمنین، و أما سایر الأئمّة فلا، و ما أجاب الصادق علیه السّلام به للسائل فجواب إقناعی لاسکاته و الجواب الحقیقی ما قاله علیه السّلام فی المتن من أن لا یتبیّغ بالفقیر فقره.
تکملة:
قال الشّارح المعتزلی: و اعلم أنّ الّذی رویته عن الشیوخ و رأیته بخطّ أحمد بن عبد اللّه بن الخشاب:
أنّ الرّبیع بن زیاد الحارثی أصابه نشّابة فی جبینه فکانت تنتقض علیه فی کلّ عام، فأتاه علیّ علیه السّلام عائدا فقال: کیف تجدک أبا عبد اللّه؟ قال: أجدنی یا أمیر المؤمنین لو کان لا یذهب ما بی إلّا بذهاب بصری لتمنیت ذهابه، قال: و ما قیمة بصرک عندک؟ قال لو کانت الدّنیا لفدیته بها، قال: لا جرم لیعطینک اللّه علی قدر ذلک إنّ اللّه یعطی علی قدر الألم و المصیبة و عنده تضعیف کثیر، قال الرّبیع: یا أمیر المؤمنین ألا أشکو الیک عاصم بن زیاد أخی؟ قال علیه السّلام: و ماله؟ قال: لبس العباء و ترک الملاء و غمّ أهله و حزن ولده، فقال علیه السّلام: ادعوا لی عاصما، فلمّا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 131
أتاه عبس وجهه و قال: ویحک یا عاصم أ تری اللّه أباح لک اللذات و هو یکره ما أخذت منها، لأنت أهون علی اللّه من ذلک، أو ما سمعته یقول «مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ» ثمّ قال «یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ» و قال «وَ مِنْ کُلٍّ تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَةً تَلْبَسُونَها» أما و اللّه ابتذال نعم اللّه بالفعال «1» أحبّ إلیه من ابتذالها بالمقال، و قد سمعتم اللّه یقول «وَ أَمَّا بنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» و قوله «مَنْ حَرَّمَ زینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ» إنّ اللّه خاطب المؤمنین بما خاطب به المرسلین فقال «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ» و قال «یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ وَ اعْمَلُوا صالِحاً» و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لبعض نسائه: مالی أراک شعثاء مرهاء سلتاء «2» قال عاصم: فلم اقتصرت یا أمیر المؤمنین علی لبس الخشن و أکل الجشب؟ قال علیه السّلام: إنّ اللّه افترض علی أئمّة العدل أن یقدر ما لأنفسهم بالقوام کیلا یتبیّغ بالفقیر فقره، فما قام علیّ علیه السّلام حتّی نزع عاصم العباء و لبس ملائة.
قال الشّارح: و الرّبیع بن زیاد هو الذی افتتح بعض خراسان، و أمّا العلاء ابن زیاد الّذی ذکره الرّضیّ رحمه اللّه فلا أعرفه لعلّ غیری یعرفه.
أقول: و یؤیّد ما ذکره الشّارح روایة الکلینی فانّه روی فی الکافی فی باب سیرة الامام عن علیّ بن محمّد عن صالح بن أبی حمّاد و عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد و غیرهما بأسانید مختلفة فی احتجاج أمیر المؤمنین علی عاصم بن زیاد حین لبس العباء و ترک الملاء و شکاه أخوه الرّبیع بن الزّیاد إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قد غمّ أهله و أحزن ولده بذلک فقال أمیر المؤمنین: علیّ بعاصم بن زیاد، فجیء به فلمّا رآه
(1)- ای استعمالها و اظهارها و تشهیرها، بالفعال و هو الشکر الفعلی أحب إلی اللّه من ابتذالها بالمقال و هو الشکر القولی و قد صرّح بعض المحققین إن الشکر الفعلی أقوی دلالة علی تعظیم المنعم من الشکر القولی هکذا فی شرح ملا صالح علی الکافی م.
(2)- فیه انه لعن السلتاء و المرهاء، السلتاء التی لا تختضب و المرهاء التی لا تکتحل نهایة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 132
عبس فی وجهه فقال له: أما استحییت من أهلک أما رحمت ولدک أ تری اللّه أحلّ لک الطیبات و هو یکره أخذک منها أنت أهون علی اللّه من ذلک أو لیس اللّه یقول «وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ. فِیها فاکِهَةٌ وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَکْمامِ» أو لیس اللّه یقول «مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ. بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ» إلی قوله «یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ» فیا للّه لابتذال نعم اللّه بالفعال أحبّ إلیه من ابتذالها بالمقال، و قد قال اللّه عزّ و جلّ «وَ أَمَّا بنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» فقال عاصم: یا أمیر المؤمنین فعلی ما اقتصرت فی مطعمک علی الجشوبة و فی ملبسک علی الخشونة؟ فقال: ویحک إنّ اللّه فرض علی أئمّة العدل أن یقدروا أنفسهم بضعفة النّاس کیلا یتبیّغ بالفقیر فقره، فألقی عاصم بن زیاد العباء و لبس الملاء اللّهمّ وفّقنا لطاعتک بمحمّد و آله.
تنبیه علی مذهب الصوفیة و هدایة:
اعلم أنّه قد ظهر لک اجمالا من هذا الکلام لأمیر المؤمنین علیه السّلام الّذی نحن فی شرحه أنّ سلوک نهج العبودیّة بغیر ما قرّره صاحب الشّریعة زیغ و ضلال، و وزر علی سالکه و وبال، و أنّه من استهامة الشیطان اللّعین و تسویله و تمویه النّفس و تدلیسه، فأحببت باقتضاء المقام و مناسبته بسط المقال فی هذا المرام و التّنبیه علی ضلال أقوام زاغوا عن نهج الرّشاد و نکبوا عن طریق السّداد، و نبذوا أمر اللّه وراء ظهورهم و اشتغلوا بالمجادلات الکلامیّة و الهذیانات الفلسفیّة و أبدعوا عبادات مخترعة، و أعرضوا عن حقایق علوم الدّین و الملّة، و دقایق أسرار الکتاب و السّنّة، و سمّوا أنفسهم بالمتصوّفة و الصّوفیّة.
و قبل الشّروع فی المقصود لا بدّ من تمهید مقدّمة شریفة و هی:
إنّه لا شکّ أنّ الغرض الأصلی و المقصود بالذّات من خلق الانسان هو العبودیّة و العرفان، کما شهد به الکتاب المکنون فی قوله «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ» کما لا شکّ أیضا أنّ المقصود من بعث الأنبیاء و الرّسل و إنزال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 133
الصّحف و الکتب لم یکن إلّا ذلک أعنی جذب الخلق إلی الحقّ الأوّل عزّ و جلّ و أنّهم علیهم السّلام علی کثرتهم و اختلاف شرایعهم لم یکن غرضهم إلّا شیئا واحدا و هو التّنفیر عن الدّنیا و الترغیب إلی العقبی و القطع عن الخلق و الوصل إلی الحقّ و الارشاد و الدّلالة علی الصراط المستقیم المؤدّی إلیه و المحصّل للقرب و الزّلفی لدیه.
فبعثهم اللّه إلی الناس بما شرع لهم من الدّین لیدلّوهم علیه و یعلّموهم کیفیّة السّلوک إلیه و لم یخل سبحانه خلقه من نبیّ مرسل أو کتاب منزل أو حجّة لازمة أو محجّة قائمة.
فهم علیهم السّلام أدلّاء سبل الحقّ، و الهادون إلیها، و المعلّمون لکیفیّة سلوکها بما أتوا به من الشرائع و الأدیان الّتی شرعها اللّه تعالی لطفا منه فی حقّ عباده، و لم یترکهم سبحانه و آراءهم و لم یکلهم فی سلوک سبیله إلی عقولهم الناقصة و أهوائهم المختلفة و آرائهم المتشتّتة، فلیس لهم أن یسلکوا طریق عبودیّته بما یستحسنه العقول.
و قد ورد فی أخبار کثیرة أنّ دین اللّه لا یصاب بالعقول، و أنه لا شیء أبعد عن دین اللّه من عقول الرجال.
و لو کانت العقول کافیة فی سلوک سبیل العبودیّة لم تکن إلی بعث الأنبیاء و الحجج حاجة، کما أنه لو کان ما یرتضیه العقول و یخترعه من العبادات مرضیا عند الربّ مطلوبا له تعالی لم یکن داع إلی جعل الأدیان و الشرائع التی شرعها و بعث بها الأنبیاء علیهم السّلام کما قال تعالی «لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شرْعَةً وَ مِنْهاجاً» و قال «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بهِ نُوحاً» فقد علم بذلک أنّ اللازم علی العبد إذا أراد أن یعبد اللّه و یتقرّب إلیه أن یعبده بالعبادات المجعولة فی الشریعة الموظفة المشروحة فیها ماهیّة و هیئة و کما و کیفا و وقتا و عددا بادابها الموظفة و شرایطها المقرّرة و أرکانها و أجزائها المختصّة و سنّتها المعیّنة و غیرهما مما جعله صاحب الشرع و شرعه.
لأنّ المطلوب للحقّ و المقرّب إلیه لیس إلّا و لا یقبل عزّ و جلّ من العبادات إلّا ما أرسل به حججه و أنطق به ألسنتهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 134
و من ذلک أنّ الشیطان اللعین لما أبی من السجود لادم علیه السّلام الذی کان مأمورا به و مطلوبا له تعالی مع أنه قال: یا ربّ اعفنی من السجود لادم و أنا أعبدک عبادة لم یعبدکها ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل، صار مستحقّا للطرد و الابعاد حیث أراد أن یعبد اللّه من غیر الوجه الذی کان مأمورا به، و قد قال اللّه له: لا حاجة لی فی عبادتک إنما ارید أن اعبد من حیث ارید لا من حیث ترید، علی ما مرّ فی روایة علیّ بن إبراهیم عن الصادق علیه السّلام فی أوّل تنبیهات شرح الفصل الحادی عشر من الخطبة الاولی و قد قال تعالی «لَیْسَ الْبرُّ بأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابها».
و اتیان البیوت من الأبواب هو الأخذ بقول الحجج و الرجوع فی سلوک نهج الحقّ إلیهم، کما یدلّ علیه روایة الصافی عن أمیر المؤمنین المتقدّم فی شرح الفصل الرابع من الخطبة الاولی.
و مرّ هنا روایة علیّ بن إبراهیم عن أبی جعفر علیه السّلام أنه قال: ذروة الأمر و سنامه و مفتاحه و باب الأشیاء و رضی الرحمن الطاعة للامام بعد معرفته أما لو أنّ رجلا قام لیله و صام نهاره و تصدّق بجمیع ماله و حجّ جمیع دهره و لم یعرف ولایة ولیّ اللّه فیوالیه و یکون جمیع أعماله بدلالته ما کان له علی اللّه حقّ فی ثوابه.
فحاصل الکلام و ملخّص المرام أنّ العبادة المحصّلة للقرب و الزّلفی هی العبادة المتلقّاة من بیت النبوّة و الولایة، و المعلومة الثبوت فی الکتاب و السّنة فما لم یعلم ثبوتها فیهما مثل ما علم عدم ثبوتها بدعة و ضلالة موجبة لسخط الرّحمن و رضی الشّیطان، مؤدّیة إلی العذاب الألیم و الخزی العظیم.
إلّا أنّ جماعة من العامّة و الجهّال الخاصّة غفلوا عمّا قرّرناه فی هذه المقدّمة و استبدّوا بعقولهم الفاسدة و آرائهم الکاسدة، و سلکوا السّبیل من غیر دلیل و أضلّهم الشّیطان و ضلّوا عن سواء السّبیل، و مع ذلک یزعمون أنّهم أهل السّلوک و المعرفة و الزّهد و القشف و الرّیاضة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 135
و هم قوم یسمّون بأهل الذّکر و التّصوّف، یدّعون البراءة من التّصنع و التّکلّف، یلبسون خرقا، و یجلسون حلقا، یخترعون الأذکار، و یتغنّون بالأشعار و یغلبون بالتّهلیل، و لیس لهم إلی العلم و المعرفة دلیل، ابتدعوا شهیقا و نهیقا، و اخترعوا رقصا و تصفیقا، قد خاضوا فی الفتن، و أخذوا بالبدع دون السّنن، رفعوا أصواتا بالنداء، و صاحوا صیحة الشّقاء، أمن الضّرب یتألّمون؟ أم من الطّعن یتظلّمون؟ أم مع أکفائهم یتکلّمون؟ إنّ اللّه لا یسمع بالصّماخ، و لا یحتاج فی سماعه إلی الصّراخ، أ تنادون باعدا؟ أم توقظون راقدا؟ تعالی اللّه لا تأخذه السّنة، و لا تحیط به الألسنة، سبّحوه تسبیح الحیتان فی البحر، و ادعوه تضرّعا و خیفة دون الجهر، إنّه لیس منکم ببعید، بل هو أقرب إلیکم من حبل الورید. (.....)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 22
استدراک:
لا یذهبنّ علیک ممّا أوردته فی شرح هذا الکلام علی طوله من الطّعن و التّعریض و الازراء علی الصّوفیة و ابطال مذاهبهم و اضلال مشاربهم و اظهار مثالبهم و تسفیه أحلامهم و تزییف مناقبهم و الاعلان بعداوتهم و الحکم بفسق طائفة و کفر الاخرین منهم، أنّا منکرون لحسن العرفان باللّه و جاحدون لسلوک سبیل المعرفة معاندون للعارفین بالحقّ الّذین سلکوا سبیل الهدی و نهوا النّفس عن الهوی و زهدوا فی الدّنیا و رغبوا فی الأخری و صدّقوا بالحسنی و شربوا من کأس المحبّة و خاضوا فی تیّار المعرفة فلم یکن لهم همّ إلّا رضی المولی و النّیل إلی مقام الزّلفی و السّکنی فی حظایر القدس و التّأنس فی محافل الانس مع النّبیّین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن اولئک رفیقا و کیف لا و لم یکن بعث الأنبیاء و الرّسل مبشرین و منذرین من لدن خلق آدم علیه السّلام أبی البشر إلی الختم بسید المرسلین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلّا لذلک المقصود فانهم علی اختلاف شرایعهم و تفاوت مللهم و مذاهبهم لم یکن همّهم الّا هما واحدا و هو جذب الخلق إلی الحقّ بالهدایة إلی الصراط المستقیم، و الدّلالة علی النهج القویم، و التنحیة عن الرزائل و التحلیة بالفضایل، و الحثّ علی مکارم الأخلاق و الحضّ علی إحیاء العقول بالمعارف و الکمالات، و التأکید فی اماتة النفوس بالمجاهدة و الرّیاضات فالعارف الحقیقی الذی یحقّ أن یسمّی بهذا الاسم هو من اتّصف بهذه الکمالات لا من أخذ بالبدع و الضلالات، و من تبع فی أقواله و أفعاله بالأئمة لا من قال: إنّا وجدنا آبائنا علی امّة و إنّا علی آثارهم لمهتدون.
و ان شئت أن تعرف تفصیل أوصاف هذا الشخص الذی یلیق بهذا الاسم فاعرف ذلک من تضاعیف خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام لا سیّما الخطبة المأة و الثانیة و التسعین الوارد فی شرح حال المتّقین، و الکلام المأتین و الثامن عشر المسوق فی وصف حال العارفین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 23
و لئن رجعت الیهما و إلی شرحهما تعرف معنی المعرفة و العرفان، و تعلم أنّ الصوفیة فی متاه الجهل و الضلال حیران، نعوذ باللّه من الضلالة بعد الهدی، و من تبدّل البصیرة بالعمی، إنه لا یضلّ من هداه، و الحمد للّه علی ما هدانا و ما کنا لنهتدی لولا أن هدانا اللّه.
یا ربّ أدخل فی عبادک عبدک الرّاجی بفضلک و اعطف به نظرا
وجد یا الهی لی بجودک و الطف بعبد ذلیل عاجز متحیرا
و أدخله فی أرباب علم و حکمة و أصحاب عرفان الذی منک مخبرا
و أشربه کاس الحبّ و الصدق و الصفا و أکرم به فی روضة الخلد منظرا
و فی محفل الانس انسه بمحمد و أولاده الطهر الکرام المطهّرا
الترجمة:
از جمله کلام هدایت نظام أمیر مؤمنان علیه السّلام است در بصره در حالتی که داخل شد بر علاء پسر زیاد حارثی و او از أصحاب آن حضرت بود عیادت می فرمود او را پس وقتی که دید وسعت خانه او را فرمود:
چه کار می کنی با وسعت این خانه در دنیا آگاه باش که تو بسوی وسعت خانه در آخرت هستی محتاج تر، و بلی اگر بخواهی می توانی برسی با آن باخرت مهمانداری بکنی در آن مهمانان را و صله أرحام نمائی، و اخراج حقوق اللّه کنی و در مصارف شرعیه صرف نمائی، پس در این صورت تو محققا رسیده با او بسوی آخرت.
پس عرض کرد بان حضرت علاء که یا أمیر المؤمنین شکایت میکنم بسوی تو از برادرم عاصم بن زیاد. فرمود آن حضرت چه خبر است او را عرض نمود که عبا پوشیده و از دنیا خلوت گزیده.
فرمود: که حاضر کنید او را نزد من، پس وقتی که آمد فرمود أی دشمنک نفس خود بتحقیق که سرگردان کرده تو را شیطان خبیث آیا رحم نکردی أهل خود را و اولاد خود را، آیا همچنین اعتقاد میکنی که خدا حلال کرده از برای تو پاکیزه ها و طیّبات دنیوی را و حال آنکه آن خدا کراهت دارد که تو فراگیری آنها را، تو خوارتری نزد خدا از این.
عرض کرد أی أمیر مؤمنان این تو هستی در خشونت و زبری پوشاک و غلظت و بی مزگی خوراک.
فرمود: وای بر تو بدرستی من نیستم مثل تو، بدرستی خداوند تعالی واجب ساخته بر امامان حقّ عادل که تنگ بگیرند بر نفسهای خود یا قیاس نمایند نفسهای خودشان را بضعفا و فقرای خلق در رفتار و کردار تا این که غالب نشود و مضطرب نسازد فقیر را فقر و پریشانی او. و باللّه التّوفیق و منه الاستعانة و علیه التوکّل و الاعتماد حتّی وفّقنا لما یحبّ و یرضی و هدانا سبیل الرّشد و طریق الوصول إلیه.
