[hadith]و من کلام له (علیه السلام) فی بعض أیام صفین و قد رأی الحسنَ ابنَه (علیه السلام) یتسرّع إلی الحرب:
امْلِکُوا عَنِّی هَذَا الْغُلَامَ لَا یَهُدَّنِی، فَإِنَّنِی أَنْفَسُ بهَذَیْنِ -یَعْنِی الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ (علیهما السلام)- عَلَی الْمَوْتِ، لِئَلَّا یَنْقَطِعَ بهِمَا نَسْلُ رَسُولِ اللهِ (صلی الله علیه وآله).
[قال السید الشریف قوله (علیه السلام): "املکوا عنی هذا الغلام" من أعلی الکلام و أفصحه].[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 96
و من کلام له علیه السّلام فی بعض ایام صفین و هو المأتان و السادس من المختار فی باب الخطب و قد رأی الحسن علیه السّلام ابنه یتسرّع إلی الحرب:
أملکوا عنّی هذا الغلام لا یهدّنی، فإنّی أنفس بهذین- یعنی الحسن و الحسین علیهما السّلام- علی الموت، لئلّا ینقطع بهما نسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. (49623- 49601) قال الرضی أبو الحسن «ره»: قوله: املکوا عنی هذا الغلام من أعلی الکلام و أفصحه.
اللغة:
(ملکه) یملکه من باب ضرب ملکا بتثلیث المیم احتواه قادرا علی الاستبداد به، فهو مالک و ذاک مملوک و عبد مملکة مثلّثة اللام إذا سبی و ملک و لم یملک أبواه و ملک علی النّاس أمرهم إذا تولی السلطنة فهو ملک بکسر اللام، و أملکه الشیء و ملّکه من باب الافعال و التفعیل بمعنی واحد، و ملکت العجین ملکا من باب ضرب شددته و قوّیته و أنعمت عجنه، و ملک نفسه منعها من السّقوط فی شهواتها و ما تمالک أن فعل أی لم یقدر علی حبس نفسه.
و لفظ أملکوا فی أکثر النّسخ حسبما صرّح به العلامة المجلسی أیضا بفتح الألف من باب الافعال.
و ضبطه الشّارح المعتزلی بصیغة الثلاثی مجردا قال: الألف فی املکوا وصل لأنّ الماضی ثلاثی من ملکت الفرس و الدّار و العبد أملک بالکسر أی احجروا علیه کما یحجر المالک علی مملوکه، قال: و عن متعلّقة بمحذوف تقدیره استولوا علیه و أبعدوه، مجاز [املکوا عنی ] و لمّا کان الملک سبب الهجر علی مملوکه عبّر بالسّبب عن المسبّب، انتهی.
و علی النسخ المشهورة فلا بدّ من جعل المزید بمعنی المجرّد کما یستعمل المتعدّی مورد اللازم فی نحو کبّه فأکبّ.
و قال الرّاوندی فی محکی کلامه: املکوا أی أمسکوه لأجلی یقال ما تمالک أن قال، أی ما تماسک و قیل: إنّه من ملکت العجین أی خذوه بالشدّة.
و قال البحرانی: أملکوه شدّوه و اضبطوه و (الهدّ) الهدم بشدّة و الکسر و (نفس) به من باب فرح ضنّ و بخل و (انسل) الولد و نسل نسلا من باب ضرب کثر نسله و تناسلوا توالدوا أی ولد بعضهم من بعض.
الاعراب:
حرف عن فی قوله أملکوا عنّی علی قول الشّارح المعتزلی و البحرانی بمعناها الأصلی أعنی المجاوزة، أو بمعنی من کما فی قوله «وَ هُوَ الَّذی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ ...» و علی قول الرّاوندی فهی بمعنی اللام للتّعلیل کما فی قوله تعالی: «وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ» و الأظهر عندی أنّها بمعنی البدل و العوض
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 97
کما فی قوله تعالی «وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً».
و قوله لا یهدّنی فی بعض النّسخ بالنّصب علی اضمار أن أی لئلّا یهدّنی، و فی بعضها بالرّفع علی الغاء ان المضمرة عن العمل کما فی قولهم: و تسمع بالمعیدی خیر من أن تراه علی روایة الرّفع، و قد روی بالوجهین أیضا قول طرفة:
ألا ایّهذا الزّاجری احضر الوغی و ان اشهد اللذات هل أنت مخلد
قال علماء الأدب: و انتصاب المضارع فی هذا الشّعر بأن شاذّ لعدم وقوعه فی جواب أحد الأشیاء الستّة.
و یحتمل أن یکون انتصاب یهدّنی بلفظة کی مضمرة إن جوّزنا إضمارها کما نصبت مظهرة فی قوله تعالی «وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذی أَنْعَمَ اللَّهُ» و قوله «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بما آتاکُمْ» و قوله «ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ ...» و «وَ اللَّهُ خَلَقَکُمْ ثُمَّ یَتَوَفَّاکُمْ ...» و نحوها.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام حسبما أشار إلیه الرّضی قد خاطب به أصحابه فی بعض أیّام صفین و قد رأی الامام الهمام أبا محمّد الحسن علیه السّلام ابنه یتسرّع أی یتعجّل إلی الحرب فقال لهم: (أملکوا عنّی هذا الغلام) أراد به منعهم له من التسرّع إلیه و حفظهم إیاه بدلا منه.
قال الشارح المعتزلی فی وجه علوّ هذا الکلام و فصاحته علی ما أشار إلیه السّید: إنّه لمّا کان فی أملکوا معنی العبد أعقبه بعن، و ذلک أنهم لا یملکونه دون أمیر المؤمنین علیه السّلام إلا و قد أبعدوه عنه ألا تری أنک إذا حجرت علی زید دون عمرو فقد باعدت زیدا عن عمرو، فلذلک قال: املکوا عنّی، انتهی.
و لا بأس به إلّا انه انما یحسن لو کان الحسن فی تسرّعه إلی الحرب متابعا لأبیه علیه السّلام معاقبا له فیستحسن حینئذ أن یقول علیه السّلام: ابعدوه عنی، و لکن الرّوایة لا دلالة فیها علی ذلک.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 98
و الأوجه عندی انه علیه السّلام لما شاهد من ابنه مسارعته إلی الحرب و کان بنفسه غیر متمکن من حفظه و ممانعته لمکان اشتغاله بکریهة الحرب و القتل و القتال أمر أصحابه بمحافظته علیه السّلام بأحسن تعبیر و ألطف عبارة و قال لهم: أملکوا أی أملکوه من التسرّع، فعدل عن التعبیر بلفظ المنع و الضبط و الحفظ و المراقبة و الامساک و ما ضاهاها إلی التعبیر بلفظ الملک، لما فیه من الدلالة علی التسلط و الاستیلاء و التمکّن من التصرف و القدرة علی الممانعة و الحفظ بأیّ وجه أمکن و أیّ نحو شاء و أراد المالک ما لیس فی غیره من الألفاظ المذکورة، یعنی امنعوه و احفظوه منع المالک لملکه و حفظه إیاه.
ثمّ أکّد ذلک بقوله عنّی یعنی أنی کما لو کان ممکنا لی لکنت أملکه و اراقبه غایة المراقبة، فحیث إنه لا یمکن لی ذلک فکونوا مالکین له مراقبین علیه بدلا منّی و راقبوه مثل مراقبتی غیر متوانین و لا مقصّرین.
فقد علم بذلک أنّ فی هذه العبارة من الدّلالة علی تأکید المنع و المحافظة ما لیس فی غیرها.
و علل علیه السّلام ذلک بقوله (لا یهدّنی) أی لئلا یکسرنی لأنّ التسرّع إلی الحرب مظنة القتل و الهلاک و موت الولد الصالح المعین خصوصا مثل أبی محمّد الحسن علیه السّلام موجب لانک «کذا» ظهر الوالد و ذهاب قوّة قلبه و نور بصره.
ثمّ علل علیه السّلام بعلة ثانیة و قال (فانی أنفس) أی أبخل (بهذین- یعنی الحسن و الحسین علیهما السّلام- علی الموت لئلا ینقطع بهما نسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).
تنبیه:
قال الشارح المعتزلی: فان قلت: یجوز أن یقال للحسن و الحسین و ولدهما أبناء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذرّیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و نسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟
قلت: نعم لأنّ اللّه تعالی سماهم ابناه فی قوله «نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ» و انما عنی الحسن و الحسین و لو أوصی لولد فلان بمال دخل فیه أولاد البنات و سمّی اللّه تعالی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 99
عیسی ذرّیة إبراهیم فی قوله تعالی «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ» إلی أن قال «وَ یَحْیی وَ عِیسی» و لم یختلف أهل اللغة فی أنّ ولد البنات من نسل الرّجل.
فان قلت: فما تصنع بقوله تعالی «ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ» ؟
قلت: أسألک عن ابوّته لابراهیم بن ماریة فکلّ ما تجیب به عن ذلک فهو جوابی عن الحسن و الحسین علیهما السّلام و الجواب الشامل للجمیع أنه عنی زید بن حارثة لأنّ العرب کانت تقول: زید بن محمّد علی عادتهم فی تبنّی العبد، فأبطل اللّه ذلک و نهی عن سنة الجاهلیة و قال: إنّ محمّدا لیس أبا لواحد من الرّجال الباغین المعروفین بینکم لیفتری إلیه بالنبوّة، و ذلک لا ینفی کونه أبا لأطفال لم یطلق علیهم لفظة الرّجال کابراهیم و حسن و حسین علیهم السّلام.
فان قلت: أتقول إنّ ابن البنت ابن علی الحقیقة الأصلیة أم علی سبیل المجاز؟
قلت: لذاهب أن یذهب إلی أنّه حقیقة أصلیة لأنّ الأصل فی الاستعمال الحقیقة، و قد یکون اللفظ مشترکا بین مفهومین و هو فی أحدهما أشهر و لا یلزم من کونه أشهر فی أحدهما أن لا یکون حقیقة فی الاخر، و لذاهب أن یذهب إلی أنّه حقیقة عرفیّة، و لذاهب إلی کونه مجازا قد استعمله الشّارع، فجاز إطلاقه فی کلّ حال و استعماله کسایر المجازات المستعملة.
قال: و ما یدلّ علی اختصاص ولد فاطمة علیهما السّلام دون بنی هاشم کافة بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه ما کان یحلّ له علیه السّلام أن ینکح بنات الحسن و الحسین علیهما السّلام و لا بنات ذرّیتهما و إن بعدت و طال الزّمان، و یحلّ له نکاح بنات غیرهم من بنی هاشم من الطالبیّین و غیرهم و هذا یدلّ علی مزید الأقربیّة و هی کونهم أولاده فان قلت: فقد قال الشّاعر:
بنونا بنو أبنائنا و بناتنا بنوهنّ أبناء الرّجال الأباعد
و قال حکیم العرب أکثم الصّیفی فی البنات یذّمهنّ: إنّهنّ یلدن الأعداء و یورّثن البعداء.
قلت: إنّما قال الشّاعر ما قاله علی المفهوم الأشهر، و لیس فی قول أکثم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 100
ما یدلّ علی نفی بنوّتهم و إنّما ذکر أنّهن یلدن الأعداء و قد یکون ولد الرّجل لصلبه عدوّا قال اللّه تعالی «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ ...» و لا ینفی کونه عدوّا کونه ابنا، انتهی.
اقول: ما حقّقه الشّارح هو الحقّ الموافق للتحقیق، و هو مأخوذ من أخبار أهل بیت العصمة و الطهارة حسبما نشیر إلی بعضها و ان شئت مزیدا علی ذلک فأقول:
لا شکّ إنّ نسبة الابن و البنت إلی الأب و الامّ من حیث التّکوین و الخلقة نسبة واحدة لکونهما مخلوقین من نطفتهما قال تعالی «إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ» أی أخلاط لأنّ ماء الرّجل یختلط بماء المرأة و دمها یکون مشیجا أربعین لیلة، و قال أیضا «فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ. خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ. یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْب وَ التَّرائِب» أی صلب الرّجل و ترائب المرأة أی صدرها، لأنّ منیّها یخرج منه و من أجل اتّحاد نسبتهما إلیهما فی التّکوّن صحّ إضافتهما إلی کلّ منهما فی مقام التلفّظ و التعبیر من دون تفاوت، فیقال ابن فلان و ابنة فلان و ابن فلانة و ابنة فلانة، و لم یخالف فی صحّة هذه الاضافة أحد من أهل العرف و اللغة أصلا و قد قال تعالی فی کتابه العزیز «وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ»* و قال «وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها».
فاذا صحّ إضافة الابن إلی الامّ و الامّ إلی أبیها و هکذا إضافته إلی الأب و الأب إلی أبیه بلا خلاف فلتصحّ اضافته إلی أب الامّ کما تصحّ إلی أب الأب، لعدم مانع یتصوّر إلّا الشّعر المتقدّم أعنی قوله:
بنونا بنو أبنائنا و بناتنا بنوهنّ أبناء الرّجال الأباعد
و هو لا یصلح للمانعیّة.
إما لما قاله الشّارح المعتزلی: من ابتنائه علی کون اطلاق الأبن علی ابن الابن أشهر و أغلب من اطلاقه علی ابن البنت، و الشّهرة فی الاطلاق لا تدلّ علی کونه حقیقة فیه فقط و مجازا فی غیره کما برهن فی الاصول.
أو لابتنائه علی مجری عادة العرب من إسقاطهم البنات مع کونهنّ أولادا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 101
حقیقة من درجة الأولاد من أجل الاستنکاف و الالفة و النّخوة العربیّة و حمیّة الجاهلیّة کما شرح اللّه حالهم فی قوله «وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ. یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بهِ أَ یُمْسکُهُ عَلی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّراب أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ» و قد بلغوا فی الاستنکاف منهنّ إلی أن جرت عادتهم علی الوئد و القتل حتّی نهاهم اللّه عن ذلک و عاتبهم علیه فی قوله «قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ» و قوله «وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ. بأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ» حسبما عرفت تفصیل ذلک فی شرح الفصل السّادس من الخطبة المأة و الحادیة و التّسعین المعروفة بالقاصعة.
أو لما قاله ابن إدریس فی محکی کلامه من السّرائر: من أنّ الشاعر انما أراد بقوله بنونا بنو أبنائنا آه الانتساب بمعنی أنّ أولاد البنت لا ینسبون إلی امّهم و انّما ینسبون إلی آبائهم و لیس کلامنا فیه بل فی الولادة و هی متحقّقة من جهة الامّ من غیر خلاف و الذکر و الانثی فیه سواء.
و قد وافقنا علی ذلک غیر واحد من الأصحاب منهم المرتضی و ابن إدریس و صاحب الجواهر فی غیر موضع منه، و قد بسط الکلام فی ذلک کلّ البسط فی کتاب الخمس منه، و قال بعد اختیاره موافقة المرتضی فی کونه ابنه حقیقة: إنّه یظهر ذلک من جماعة من الأصحاب فی غیر المقام، بل قد یظهر من المحکیّ عن ابن إدریس فی کتاب المواریث الاجماع علیه کما عن المرتضی فیه أیضا نفی الخلاف فیه، بل و کذا المحکیّ عن خلاف الشیخ فی باب الوقف و المیراث، بل ظاهره فیهما اجماع الامّة علی ذلک.
ثمّ ساق الأدلة فی ذلک، و أجاب عن الشّعر المتقدّم بأنّه مضافا إلی أنّه قول اعرابیّ جاهل لا یعارض الکتاب و السنّة محتمل لارادة المتعارف المعتاد فی جلب المنافع الدّنیویّة و المضار بالأولاد و أولادهم دون أولاد البنات، فکانوا کالأباعد بالنّسبة إلی ذلک، بل لعلّ ظهور ارادة هذا الشاعر المجاز و المبالغة فی النّفی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 102
شاهدة علی العکس، اذ من البعید ارادته بیان الوضع و اللغة فتأمّل، انتهی کلامه رفع مقامه.
و الحاصل انا نری أنهم یستعملون لفظ الابن و الولد فی ابن البنت و ولدها کاستعمالهم لهما فی ابن الابن و ولده مع عدم صحة السّلب، فیکونان حقیقة فیهما و لا دلیل علی المصیر إلی المجاز.
و إذا عرفت ذلک فأقول: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أطلق علی الحسنین علیهما السّلام لفظ الابن فی غیر واحد من الأخبار فیکونان ابنیه حقیقة.
و من جملة هذه الأخبار الحدیث المشهور انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال فیهما: هذان ابنای إمامان.
و فی البحار من المناقب عن فردوس الدّیلمی عن سلمان قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
سمّی هارون ابنیه شبرا و شبیرا، و انّنی سمّیت ابنیّ الحسن و الحسین.
و عن الدّار قطنی بالاسناد عن ابن عمر قال: قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ابنای هذان سیدا شباب أهل الجنّة و أبوهما خیر منهما.
و عن الرّاغب عن أبی هریرة و بریدة رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخطب علی المنبر ینظر إلی الناس مرّة و إلی الحسن مرّة و قال: إنّ ابنی هذا سیصلح اللّه به بین فئتین من المسلمین.
و عن عبد الرّحمن بن أبی لیلی قال: کنّا جلوسا عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ أقبل الحسین علیه السّلام فجعل ینزو علی ظهر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی بطنه فبال و قال علیه السّلام دعوه، قال أبو عبید فی غریب الحدیث إنّه قال: لا تزرموا ابنی أی لا تقطعوا علیه بوله ثمّ دعا بماء فصبّه علی بوله.
و عن الطبری عن طاوس الیمانی عن ابن عبّاس قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رأیت فی الجنّة قصرا من درّة بیضاء لا صدع فیها و لا وصل، فقلت: حبیبی جبرئیل لمن هذا القصر؟ قال: للحسین ابنک، ثمّ تقدّمت أمامه فاذا أنا بتفّاح فأخذت تفّاحة ففلقتها فخرجت منها حوراء کان مقاریم النّسور أشفار عینیها فقلت: لمن أنت؟ فبکت ثمّ قالت: لابنک الحسین، إلی غیر هذه ممّا لا نطیل بروایتها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 103
فقد ظهر ممّا ذکرنا و اتّضح کلّ الوضوح أنّه لا شکّ فی کونهما علیهما السّلام ابنیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حقیقة فلا یستریب فیه إلّا جاهل متعنّت أو جاحد متعصّب، و قد احتجّ علی ذلک الأئمة علیهم السّلام و غیرهم أیضا فی مجالس المخالفین و غیرها بأحکم بیّنة و برهان.
فقد روی فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ظریف بن ناصح عن عبد الصمد بن بشیر عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام قال:
قال لی أبو جعفر علیه السّلام: یا أبا الجارود ما یقولون فی الحسن و الحسین علیهما السّلام قلت: ینکرون علینا أنّهما ابنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال علیه السّلام: فبأیّ شیء احتججتم علیهم؟ قلت: بقول اللّه عزّ و جلّ فی عیسی بن مریم «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ» إلی قوله «وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ»* فجعل عیسی من ذرّیة إبراهیم قال علیه السّلام: فأیّ شیء قالوا لکم؟ قلت: قالوا: قد یکون ولد الابنة من الولد و لا یکون من الصّلب قال علیه السّلام: فأیّ شیء احتججتم علیهم؟ قلت: احتججنا علیهم بقول اللّه عزّ و جلّ «فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ» الایة قال علیه السّلام: فأیّ شیء قالوا لکم؟ قلت: قالوا: قد یکون فی کلام العرب ابنی رجل واحد فیقول أبنائنا و انّما هما ابن واحد قال: فقال أبو جعفر علیه السّلام: و اللّه یا أبا الجارود لأعطینّکها من کتاب اللّه تسمّی بصلب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یردّها إلّا الکافر، قال: قلت: جعلت فداک و أین؟ قال: حیث قال اللّه تعالی «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ» إلی أن ینتهی إلی قوله تعالی «وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذینَ مِنْ أَصْلابکُمْ» فسلهم یا أبا الجارود هل حلّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نکاح حلیلتهما فان قالوا: نعم فکذبوا و اللّه و فجروا، و إن قالوا: لا فهما و اللّه ابناه للصّلب و ما حرمتا علیه إلّا للصلب.
قال المحدّث العلامة المجلسیّ: وجه الاحتجاج بالایة الأخیرة هو اتّفاقهم علی دخول ولد البنت فی هذه الایة و الأصل فی الاستعمال الحقیقة أو أنّهم یستدلّون بهذه الایة علی حرمة حلیلة الولد و لا یتمّ إلّا بکونه ولدا حقیقة للصّلب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 104
و هنا قصة لطیفة و فی البحار وجدت فی بعض کتب المناقب مرسلا عن عامر الشّعبی أنّه قال:
بعث إلیّ الحجّاج ذات لیلة فخشیت فقمت فتوضأت و أوصیت ثمّ دخلت علیه فنظرت فاذا نطع منشور و السّیف مسلول، فسلّمت علیه فردّ علیّ السّلام فقال:
لا تخف فقد امنتک اللّیلة و غدا إلی الظهر، و أجلسنی عنده.
ثمّ أشار فاتی برجل مقیّد بالکبول و الأغلال فوضعوه بین یدیه فقال: إنّ هذا الشّیخ یقول: إنّ الحسن و الحسین کانا ابنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیأتینیّ بحجّة من القرآن و إلّا لأضربنّ عنقه، فقلت: یجب أن تحلّ قیده فانّه إذا احتجّ فانّه لا محالة یذهب و ان لم یحتج فانّ السّیف لا یقطع هذا الحدید، فخلّوا قیوده و کبوله فنظرت فاذا هو سعید بن جبیر فحزنت بذلک و قلت: کیف یجد حجّة علی ذلک من القرآن، فقال له الحجاج: ائتنی بحجّة من القرآن علی ما ادّعیت و إلّا أضرب عنقک، فقال له: انتظر، فسکت ساعة ثمّ قال له مثل ذلک، فقال انتظر، فسکت ساعة ثمّ قال له مثل ذلک، فقال: أعوذ باللّه من الشّیطان الرّجیم بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ثمّ قال «وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ» إلی قوله «وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ» ثمّ سکت، و قال للحجّاج اقرء ما بعده، فقرأ وَ زَکَرِیَّا وَ یَحْیی وَ عِیسی فقال سعید: کیف یلیق ههنا عیسی؟ قال: إنّه کان من ذرّیته قال: إن کان عیسی من ذریّة إبراهیم و لم یکن له أب بل کان ابن ابنته فنسب إلیه مع بعده فالحسن و الحسین أولی أن ینسبا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع قربهما منه، فأمر له بعشرة آلاف دینار، و أمر بأن یحملوها معه إلی داره و أذن له فی الرّجوع.
قال الشّعبی: فلمّا أصبحت قلت فی نفسی قد وجب علیّ أن آتی هذا الشیخ فأتعلّم منه معانی القرآن لأنّی کنت أظنّ أنی أعرفها فأتیته فاذا هو فی المسجد و تلک الدّنانیر بین یدیه یفرّقها عشرا عشرا و یتصدّق بها، ثمّ قال: هذا کلّه ببرکة الحسن و الحسین علیهما السّلام لئن کنّا أغممنا واحدا لقد أفرحنا ألفا و أرضینّ اللّه و رسوله.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 105
فقد تحصّل ممّا ذکرنا أنّه حصل لهما علیهما السّلام من النّسب ما لم یحصل لغیرهما فانّهما ابنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سبطاه و ولداه و ذرّیتاه و سیّدا شباب أهل الجنّة، فجدّهما رسول ربّ العالمین، و أبوهما أمیر المؤمنین، و امّهما سیّدة نساء العالمین و هذا هو النّسب الذی تتضائل عنده الأنساب، و الشّرف الذی اسجل بصحّته الاثر و الکتاب.
نسب کأنّ علیه من شمس الضحی نورا و من فلق الصباح عمودا
فهما علیهما السّلام دوحتا النّبوة التّی طابت فرعا و أصلا، و شعبتا الفتوّة التی سمت رفعة و نبلا، و إنسانا عینی السّیادة و الفخار، و سلیلا الشّرف الذی أظهر الخیلاء فی مضر و نزار، قد اکتنفهما العزّ و الشّرف، فما له عنهما منصرف، و أحاط بهما المجد من طرفیهما، و تصوّرا من الجلالة فکادت أن تقطر من عطفیهما، و تکوّنا من الاریحیة فهی تلوح علی شمائلهما، تبدو کما یبدو النّهار علی مخائلهما، وفاقا فی طیب الاعراق و طهارة الاخلاق رتبة الأواخر و الأوائل، فعلت سماء فضلهما حتّی قیل: أین الثریا من ید المتناول، نسبهما یتّصل بمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قبل الامّ بغیر فصل، و من قبل الأب یجتمع فی عبد المطلب فأعجب لطیب فرع و ذکاء أصل.
أنتم ذوو النسب القصیر و طولکم باد علی الکبراء و الأشراف
الخمر إن قیل ابنة العنب اکتفت بأب من الألقاب و الأوصاف
تکمیل:
قد تقدّم فی شرح الخطبة المأة و السادسة و التسعین و بعض الخطب المتضمّنة لذکر النبیّ جملة من مناقبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و تقدّم فی غیر موضع من تضاعیف الشرح فصل واف من مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام و کراماته و فضائله، و فی شرح المختار الواحد و المأتین جملة من مناقب الصدّیقة الکبری سیدة النساء سلام اللّه علیها فأحببت أن أذکر هنا شطرا من مناقب الامامین الهمامین السبطین الزّکیین أبی محمّد الحسن و أبی عبد اللّه الحسین علیهما السلام تیمّنا بذکر فضایل جمیع الخمسة من آل العباء علیهم التحیة و الثناء، راجیا بذلک مزید الأجر و الذخر یوم الجزاء،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 106
و إن کان مناقبهم الجمیلة لا تعدّ و لا تحصی، و ماثرهم الجلیلة لا تحدّ و لا تستقصی، إلّا أن المیسور لا یسقط بالمعسور، و عسی أن یدرک المرجوّ بالمقدور.
رویدک إن أحببت نیل المطالب فلا تعد عن ترتیل آی المناقب
مناقب أصحاب الکساء قدوة الوری بهم یبتغی مطلوبه کلّ طالب
مناقب تجلی سافرات وجوهها و یجلو سناها مدلهما الغیاهب
علیک بها سرّا وجه را فانها تحلّل عند اللّه أعلی المراتب
وجد عند ما یتلو لسانک آینا بدعوة قلب حاضر غیر غائب
لمن قام فی تألیفها و اعتنی به لیقضی من مفروضهم کلّ واجب
عسی دعوة تزکو بها حسناته فیحظی من الحسنی بأسنی المواهب
فأقول: روی فی کشف الغمة من کتاب معالم العترة الطاهرة للجنابذی عن بریدة قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخطب فأقبل الحسن و الحسین علیهما السلام و علیهما قمیصان أحمران یعثران و یقومان، فلما رآهما فنزل فأخذهما ثمّ صعد فوضعهما فی حجره ثمّ قال: صدق اللّه «وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ...»* رأیت هذین فلم أصبر حتی أخذتهما.
و عن فاطمة علیهما السلام بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنها أتت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معها الحسن و الحسین علیهما السّلام فی مرضه الذی توفّی فیه قالت: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ هذین لم تورّثهما شیئا قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمّا الحسن فله هیبتی و أمّا الحسین فله جرأتی و جودی.
و عن عبد اللّه بن عباس قال: بینما نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ أقبلت فاطمة تبکی، فقال لها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. ما یبکیک؟ قالت: یا رسول اللّه إنّ الحسن و الحسین خرجا فو اللّه ما أدری أین سلکا.
فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تبکین فداک أبوک فانّ اللّه عزّ و جلّ خلقهما و هو أرحم بهما اللهمّ إن کانا قد أخذا فی برّ فاحفظهما، و إن کانا قد أخذا فی بحر فسلّمهما فهبط جبرئیل علیه السّلام فقال: یا أحمد لا تغتم و لا تحزن هما فاضلان فی الدّنیا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 107
فاضلان فی الاخرة و أبوهما خیر منهما و هما فی حظیرة بنی النجار نائمین، و قد وکّل اللّه بهما ملکا یحفظهما.
قال ابن عباس: فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قمنا معه حتی أتینا معه حظیرة بنی النجار فاذا الحسن معانق الحسین و إذا الملک قد غطاهما بأحد جناحیه.
قال: فحمل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحسن و أخذ الحسین الملک و الناس یرون أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حاملهما فقال أبو بکر و أبو أیوب الأنصاری: یا رسول اللّه ألا نخفّف عنک بأحد الصبیّین فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: دعاهما فانهما فاضلان فی الدّنیا فاضلان فی الاخرة و أبوهما خیر منهما ثمّ قال و اللّه لاشرّفنهما الیوم بما شرّفهما اللّه فخطب فقال:
یا أیها الناس ألا اخبرکم بخیر الناس جدّا و جدّة؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال: الحسن و الحسین جدّهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جدّتهما خدیجه بنت خویلد.
ألا اخبرکم بخیر الناس أبا و أما؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه قال: الحسن و الحسین أبوهما علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و امّهما فاطمة بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
ألا اخبرکم أیها الناس بخیر الناس عما و عمة؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه: قال: الحسن و الحسین عمّهما جعفر بن أبی طالب و عمّتهما امّ هانی بنت أبی طالب.
أیها الناس ألا اخبرکم بخیر الناس خالا و خالة؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه قال: الحسن و الحسین خالهما القاسم بن محمّد و خالتهما زینب بنت محمّد ألا إنّ أباهما فی الجنّة و امهما فی الجنّة و جدّهما فی الجنّة و جدّتهما فی الجنّة و خالهما فی الجنّة و خالتهما فی الجنّة و عمّهما فی الجنّة و عمّتهما فی الجنّة و هما فی الجنّة و من أحبّهما فی الجنّة و من أحبّ من أحبّهما فی الجنّة.
و فی البحار من بعض کتب المناقب القدیمة عن محمّد بن أحمد بن علیّ بن شاذان باسناده عن ابن عباس قال:
کنت جالسا بین یدی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم و بین یدیه علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام إذ هبط جبرئیل و معه تفّاحة، فحیّا بها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حیّا بها علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فتحیّا بها علیّ و قبّلها و ردّها إلی رسول اللّه، فتحیّا بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 108
و حیّا بها الحسن و تحیّا بها الحسن و قبّلها و ردّها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فتحیّا بها رسول اللّه و حیّا بها الحسین و تحیّا بها الحسین و قبّلها و ردّها إلی رسول اللّه فتحیّا بها و حیّا بها فاطمة فتحیّت بها و قبّلتها و ردّتها إلی النبیّ، فتحیّا بها الرابعة و حیّا بها علیّ بن أبی طالب فلما همّ أن یردّها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سقطت التفاحة من بین أنامله فانفلقت بنصفین فسطع منها نور حتی بلغ إلی السماء الدّنیا فاذا علیها سطران مکتوبان: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم تحیّة من اللّه إلی محمّد المصطفی و علیّ المرتضی و فاطمة الزّهراء و الحسن و الحسین سبطی رسول اللّه و أمان لمحبّیهما یوم القیامة من النار.
و عن ابن شاذان عن زاذان عن سلمان قال: أتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلّمت علیه ثمّ دخلت علی فاطمة علیهما السّلام فقال یا عبد اللّه هذان الحسن و الحسین جائعان یبکیان فخذ بأیدیهما فاخرج بهما إلی جدّهما فأخذت بأیدیهما و حملتهما حتی أتیت بهما إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما لکما یا حسنای؟
قالا: نشتهی طعاما یا رسول اللّه، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللّهم أطعمهما ثلاثا قال:
فنظرت فاذا سفرجلة فی ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شبیهة بقلّة من حجر أشد بیاضا من الثلج و أحلی من العسل و ألین من الزبد، فعرکها بابهامه فصیرها نصفین ثمّ دفع إلی الحسن نصفها و إلی الحسین نصفها، فجعلت أنظر إلی النصفین فی أیدیهما و أنا أشتهیها قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا سلمان هذا طعام من الجنّة لا یأکله أحد حتّی ینجو من الحساب.
و باسناده عن الطبرانی باسناده عن سلمان قال: کنا حول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجاءت أم أیمن فقالت: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقد ضلّ الحسن و الحسین و ذلک عند ارتفاع النهار، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قوموا فاطلبوا ابنیّ، فأخذ کل رجل تجاه وجهه و أخذت نحو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم یزل حتی أتی صفح الجبل و إذا الحسن و الحسین علیهما السّلام ملتزق کلّ واحد منهما بصاحبه، و إذا شجاع قائم علی ذنبه یخرج من فیه شبه النار فأسرع لی «إلیه» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالتفت مخاطبا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثم انساب فدخل بعض الأجحرة، ثمّ أتاهما فافرق بینهما و مسح
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 109
وجوههما و قال بأبی و امّی أنتما ما أکرمکما علی اللّه، ثمّ حمل أحدهما علی عاتقه الأیمن و الاخر علی عاتقة الأیسر فقلت: طوبی کما نعم المطیة مطیتکما فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و نعم الراکبان هما و أبوهما خیر منهما.
و روی فی المراسیل: أنّ الحسن و الحسین علیهما السّلام کانا یبکیان، فقال الحسن للحسین علیه السّلام: خطّی أحسن، و قال الحسین: لا بل خطّی أحسن من خطّک، فقال لفاطمة علیهما السّلام حکمی بیننا فکرهت فاطمة علیها السّلام أن تؤذی أحدهما، فقالت لهما: سلا أباکما، فسألاه فکره أن یؤذی أحدهما فقال: سلاجدّ کما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا أحکم بینکما حتّی أسأل جبرئیل فلما جاء جبرئیل قال: لا أحکم بینهما و لکن اسرافیل یحکم بینهما فقال اسرافیل: لا أحکم بینهما و لکن اسأل اللّه أن یحکم بینهما، فسأل اللّه ذلک فقال تعالی: لا أحکم بینهما و لکن امّهما فاطمة تحکم بینهما، فقالت فاطمة:
احکم بینهما یا ربّ و کانت لها قلادة فقالت: أنا أنثر بینکما جواهر هذه القلادة فمن أخذ منها أکثر فخطّه أحسن، فنثرها و کان جبرئیل وقتئذ عند قائمة العرش، فأمره اللّه تعالی أن یهبط إلی الأرض و ینصف الجواهر بینهما کیلا یتأذّی أحدهما ففعل ذلک جبرئیل إکراما لهما و تعظیما.
و روی رکن الأئمة عبد الحمید بن میکائیل عن یوسف بن منصور السّاوی عن عبد اللّه بن محمّد الأزدی عن سهل بن عثمان عن منصور بن محمّد النسفی عن عبد اللّه ابن عمرو عن الحسن موسی عن صعدان عن مالک بن سلیمان عن ابن جریح عن عطا عن عایشة قالت:
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جایعا لا یقدر علی ما یأکل، فقال لی: هاتی ردائی، فقلت أین ترید؟ قال: إلی ابنتی فأنظر إلی الحسن و الحسین فیذهب بعض ما بی من الجوع، فخرج حتّی دخل علی فاطمة علیها السّلام فقال: یا فاطمة أین ابنای؟ فقالت:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 110
یا رسول اللّه خرجا من الجوع و هما یبکیان، فخرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی طلبهما فرأی أبا الدّرداء فقال: یا عویمر هل رأیت ابنیّ؟ قال: نعم یا رسول اللّه هما نائمان فی ظلّ حائلی بنی جذعان، فانطلق النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فضمّهما و هما یبکیان و هو یمسح الدّموع عنهما، فقال له أبو الدّرداء: دعنی أحملهما فقال یا أبا الدّرداء دعنی أمسح الدّموع عنهما فو الذی بعثنی بالحقّ نبیا لو قطرت قطرة فی الأرض لبقیت المجاعة فی امتی إلی یوم القیامة ثمّ حملهما و هما یبکیان و هو یبکی فجاء جبرئیل علیه السّلام فقال: السلام علیک یا محمّد ربّ العزّة جلّ جلاله یقرؤک السلام و یقول: ما هذا الجزع؟ فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا جبرئیل ما أبکی جزعا بل أبکی من ذلّ الدّنیا، فقال جبرئیل: إنّ اللّه تعالی یقول: أیسرّک أن أحوّل لک احدا ذهبا و لا ینقص مما عندی شیء؟
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا، قال: لم؟ قال: لأنّ اللّه تعالی لم یحبّ الدّنیا و لو أحبّها لما جعلها للکافر أکملها فقال جبرئیل: ادع بالجفنة المنکوبة التی فی ناحیة البیت، قال: فدعا بها، فلما حملت فاذا فیها ثرید و لحم کثیر، فقال: کل یا محمّد و أطعم ابنیک و أهل بیتک، قال: فأکلوا و شبعوا قال: ثمّ أرسل بها إلیّ فأکلوا و شبعوا و هو علی حالها، قال ما رأیت جفنة أعظم برکة منها فرفعت عنهم فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذی بعثنی بالحقّ لو سکتّ لتداولها فقراء امتی إلی یوم القیامة.
و فی البحار وجدت فی بعض مؤلفات أصحابنا أنه روی مرسلا من جماعة من الصحابة قالوا:
دخل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دار فاطمة فقال: یا فاطمة إنّ أباک الیوم ضیفک، فقالت یا أبت إن الحسن و الحسین یطالبانی بشیء من الزاد فلم أجد لهما شیئا یقتاتان به ثمّ إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دخل و جلس مع علیّ و الحسن و الحسین و فاطمة علیهم السّلام و فاطمة علیها السّلام متحیّرة ما تدری کیف تصنع، ثمّ إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نظر إلی السماء ساعة و اذا بجبرئیل قد نزل و قال: یا محمّد العلیّ الأعلی یقرؤک السلام و یخصّک بالتحیّة و الاکرام و یقول لک: قل لعلیّ و فاطمة و الحسن و الحسین أیّ شیء یشتهون من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 111
فواکه الجنّة؟ فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ و یا فاطمة و یا حسن و یا حسین إنّ ربّ العزّة علم أنّکم جیاع فأیّ شیء تشتهون من فواکه الجنّة؟ فأمسکوا عن الکلام و لم یردّوا جوابا حیاء من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فقال الحسین: عن إذنک یا أبتا یا أمیر المؤمنین و عن إذنک یا أماه یا سیّدة نساء العالمین و عن إذنک یا أخاه الحسن الزّکی أختار لکم شیئا من فواکه الجنّة.
فقالوا جمیعا: قل یا حسین ما شئت فقد رضینا بما تختاره لنا، فقال: یا رسول اللّه قل لجبرئیل: إنّا نشتهی رطبا جنیّا فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد علم اللّه ذلک ثمّ قال: یا فاطمة قومی و ادخلی البیت و احضری إلینا ما فیه، فدخلت فرأت فیه طبقا من البلّور مغطی بمندیل من السندس الأخضر و فیه رطب جنیّ فی غیر أوانه فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا فاطمة أنّی لک هذا قالت: هو من عند اللّه إنّ اللّه یرزق من یشاء بغیر حساب کما قالت مریم بنت عمران.
فقام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تناوله و قدّمه بین أیدیهم ثمّ قال: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ثمّ أخذ رطبة واحدة فوضعها فی فم الحسین علیه السّلام فقال هنیئا مریئا لک یا حسین، ثمّ أخذ رطبة فوضعها فی فم الحسن علیه السّلام و قال هنیئا مریئا لک یا حسن، ثمّ أخذ رطبة ثالثة فوضعها فی فم فاطمة الزّهراء علیها السّلام و قال هنیئا مرئیا لک یا فاطمة الزهراء، ثمّ أخذ رطبة رابعة فوضعها فی فم علیّ علیه السّلام و قال هنیئا مریئا لک یا علیّ، ثمّ ناول علیّا رطبة اخری ثمّ رطبة اخری و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول له هنیئا مریئا لک، ثمّ وثب النبیّ قائما ثمّ جلس ثمّ أکلوا جمیعا عن ذلک الرّطب.
فلمّا اکتفوا و اشبعوا ارتفعت المائدة إلی السّماء باذن اللّه تعالی.
فقالت فاطمة: یا أبت لقد رأیت الیوم منک عجبا.
فقال: یا فاطمة أمّا الرّطبة الاولی الّتی وضعتها فی فم الحسین و قلت له هنیئا یا حسین فانّی سمعت میکائیل و اسرافیل یقولان هنیئا یا حسین فقلت أیضا موافقا لهما فی القول، ثمّ أخذت الثانیة فوضعتها فی فم الحسن فسمعت جبرئیل و میکائیل یقولان هنیئا لک یا حسن فقلت أنا موافقا لهما فی القول، ثمّ أخذت الثالثة فوضعتها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 112
فی فمک یا فاطمة فسمعت الحور العین مسرورین مشرفین علینا من الجنان یقلن هنیئا لک یا فاطمة فقلت موافقا لهنّ بالقول، و لمّا أخذت الرّابعة فوضعتها فی فم علیّ علیه السّلام سمعت النّداء من قبل الحقّ یقول هنیئا مریئا لک یا علیّ فقلت موافقا لقول اللّه عزّ و جلّ، ثمّ ناولت علیّا رطبة اخری ثمّ اخری و أنا أسمع صوت الحقّ سبحانه یقول هنیئا مریئا لک یا علیّ فقلت موافقا لقول اللّه، ثمّ قمت إجلالا لربّ العزّة جلّ جلاله فسمعته یقول یا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عزّتی و جلالی لو ناولت علیّا من هذه الساعة إلی یوم القیامة رطبة رطبة لقلت هنیئا مریئا بعد بلا انقطاع و روی فی بعض الأخبار:
أنّ أعرابیا أتی الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له: یا رسول اللّه لقد صدت خشفة غزالة و أتیت بها إلیک هدیة لولدیک الحسن و الحسین، فقبلها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دعا له بالخیر فاذا الحسن واقف عند جدّه فرغب إلیها فأعطاه إیّاها، فما مضی ساعة إلّا و الحسین قد أقبل فرأی الخشفة عند أخیه یلعب بها فقال: یا أخی من أین لک هذه الخشفة؟
فقال الحسن: أعطانیها جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فسار الحسین مسرعا إلی جدّه فقال: یا جدّاه أعطیت أخی خشفة و لم تعطنی مثلها و جعل یکرّر القول علی جدّه و هو ساکت لکنّه یسلّی خواطره و یلاطفه بشیء من الکلام حتّی أفضی من أمر الحسین علیه السّلام إلی أن همّ یبکی.
فبینما هو کذلک إذ نحن بصیاح قد ارتفع من باب المسجد، فنظرنا فاذا ظبیة و معها خشفها و من خلفها ذئبة تسوقها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تضربها بأحد أطرافها حتّی أتت بها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
ثمّ نطقت الغزالة بلسان فصیح فقالت: یا رسول اللّه قد کانت لی خشفتان إحداهما صادها الصیاد و أتی بها إلیک، و بقیت لی هذه الاخری و أنا بها مسرورة و إنّی کنت الان ارضعها فسمعت قائلا یقول: اسرعی اسرعی یا غزالة بخشفک إلی النبیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اوصلیه سریعا لأنّ الحسین واقف بین یدی جدّه و قد همّ أن یبکی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 113
و الملائکة بأجمعهم قد رفعوا رؤوسهم من صوامع العبادة، و لو بکی الحسین لبکت الملائکة المقرّبون لبکائه، و سمعت أیضا قائلا یقول: اسرعی یا غزالة قبل جریان الدموع علی خدّ الحسین فان لم تفعلی سلّطت علیک هذه الذئبة تأکلک مع خشفک فأتیت بخشفی إلیک یا رسول اللّه و قطعت مسافة بعیدة و لکن طویت لی الأرض حتّی أتیتک سریعة و أنا أحمد اللّه ربّی علی أن جئتک قبل جریان دموع الحسین علی خدّه، فارتفع التّهلیل و التکبیر من الأصحاب و دعا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الغزالة بالخیر و البرکة و أخذ الحسین الخشفة و أتی بها إلی امه الزّهراء فسرّت بذلک سرورا عظیما و روی عن سلمان الفارسی قال:
اهدی إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قطف من العنب فی غیر أوانه فقال لی: یا سلمان ایتنی بولدیّ الحسن و الحسین لیأکلا معی من هذا العنب، قال سلمان الفارسی: فذهبت أطرق علیهما منزل امّهما فلم أرهما، فأتیت منزل اختهما امّ کلثوم فلم أرهما.
فخبّرت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک فاضطرب و وثب قائما و هو یقول: وا ولداه و اقرّة عیناه من یرشدنی علیهما فله علی اللّه الجنّة، فنزل جبرئیل من السماء و قال: یا محمّد علی م هذا الانزعاج؟ فقال: علی ولدیّ الحسن و الحسین فانی خائف علیهما من کید الیهود، فقال جبرئیل: یا محمّد بل خف علیهما من کید المنافقین، فانّ کیدهم أشدّ من کید الیهود اعلم یا محمّد أنّ ابنیک الحسن و الحسین نائمان فی حدیقة أبی الدّحداح.
فسار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من وقته و ساعته إلی الحدیقة و أنا معه حتّی دخلنا الحدیقة و إذا هما نائمان و قد اعتنق أحدهما الاخر و ثعبان فی فیه طاقة ریحان یروّح بها وجهیهما.
فلّما رأی الثّعبان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألقی ما کان فی فیه فقال: السّلام علیک یا رسول اللّه لست أنا ثعبانا و لکنّی ملک من ملائکة الکرّ و بیّین غفلت عن ذکر ربّی طرفة عین فغضب علیّ ربّی و مسخنی ثعبانا کما تری و طردنی من السماء إلی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 114
الأرض ولی منذ سنین کثیرة أقصد کریما إلی اللّه فأسأله أن یشفع لی عند ربّی عسی أن یرحمنی و یعیدنی ملکا کما کنت أوّلا إنّه علی کلّ شیء قدیر قال: فجاء النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقبّلهما حتّی استیقظا فجلسا علی رکبتی النّبی.
فقال لهما النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انظرا یا ولدّی هذا ملک من ملائکة اللّه الکرّوبیین قد غفل عن ذکر ربّه طرفة عین فجعله اللّه هکذا و أنا مستشفع بکما إلی اللّه فاشفعا له فوثب الحسن و الحسین علیهما السّلام فأسبغا الوضوء و صلّیا رکعتین و قالا: اللّهمّ بحقّ جدّنا الجلیل الحبیب محمّد المصطفی، و بأبینا علیّ المرتضی، و بامّنا فاطمة الزّهراء إلّا ما رددته إلی حالته الأولی.
قال فما استتمّ دعاؤهما فاذا بجبرئیل نزل من السماء فی رهط من الملائکة و بشّر ذلک الملک برضی اللّه عنه و بردّه إلی سیرته الأولی ثمّ ارتفعوا إلی السماء و هم یسبّحون اللّه تعالی.
ثمّ رجع جبرئیل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو متبسّم، و قال یا رسول اللّه إنّ ذلک الملک یفتخر علی الملائکة السّبع السماوات و یقول لهم: من مثلی و أنا فی شفاعة السیدین السّبطین الحسن و الحسین علیهما السّلام.
و قال حکی عن عروة البارقی قال: حججت فی بعض السّنین فدخلت مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوجدت رسول اللّه جالسا و حوله غلامان یافعان و هو یقبّل هذا مرّة و هذا اخری، فاذا رآه النّاس یفعل ذلک أمسکوا عن کلامه حتّی یقضی منهما و ما یعرفون لأیّ سبب حبّه ایّاهما.
فجئته و هو یفعل ذلک بهما فقلت: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذان ابناک؟ فقال: انّهما ابنا ابنتی و ابنا أخی و ابن عمّی و أحبّ الرّجال إلیّ و من هو سمعی و بصری و من نفسه نفسی و نفسی نفسه و من أحزن لحزنه و یحزن لحزنی.
فقلت له: قد عجبت یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من فعلک بهما و حبّک لهما.
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له: أحدّثک أیّها الرّجل إنّی لمّا عرج بی إلی السماء و دخلت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 115
الجنّة انتهیت إلی شجرة فی ریاض الجنّة فعجبت من طیب راپحتها فقال لی جبرئیل: یا محمّد تعجب من هذه الشجرة فثمرها أطیب من ریحها، فجعل جبرئیل یتحفنی من ثمرها و یطعمنی من فاکهتها و أنا لا أملّ منها، ثمّ مررنا بشجرة اخری فقال لی جبرئیل: یا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کل من هذه الشجرة فانّها تشبه الشجرة الّتی أکلت منها الثمر فهی أطیب طعما و أزکا رایحة.
قال: فجعل جبرئیل یتحفنی بثمرها و یشمّنی من راپحتها و أنا لا أملّ منها، فقلت: یا أخی جبرئیل ما رأیت فی الأشجار أطیب و لا أحسن من هاتین الشّجرتین، فقال لی: یا محمّد أ تدری ما اسم هاتین الشّجرتین؟ فقلت: لا أدری، فقال: إحداهما الحسن و الاخری الحسین، فاذا هبطت یا محمّد إلی الأرض من فورک فأت زوجتک خدیجة و واقعها من وقتک و ساعتک فانّه یخرج منک طیب رایحة الثمر الّذی أکلته من هاتین الشّجرتین فتلد لک فاطمة الزّهراء، ثمّ زوّجها أخاک علیّا فتلد له ابنین فسمّ أحدهما الحسن و الاخر الحسین.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ففعلت ما أمرنی أخی جبرئیل فکان الأمر ما کان، فنزل إلیّ جبرئیل بعد ما ولد الحسن و الحسین فقلت له: یا جبرئیل ما أشوقنی إلی تینک الشّجرتین فقال لی: یا محمّد إذا اشتقت إلی الأکل من ثمرة تینک الشّجرتین فشمّ الحسن و الحسین.
قال: فجعل النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلّما اشتاق إلی الشّجرتین یشمّ الحسن و الحسین علیهما الصلاة و السّلام و یلثمهما و هو یقول: صدق أخی جبرئیل، ثمّ یقبّل الحسن و الحسین علیهما السّلام و یقول: یا أصحابی انّی أودّ أنّی اقاسمهما حیاتی لحبّی لهما و هما ریحانتای من الدّنیا، فتعجّب الرّجل وصف النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للحسن و الحسین علیهما السّلام.
و فی کشف الغمّة قال البغوی یرفعه إلی یعلی قال: جاء الحسن و الحسین یسعیان إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخذ أحدهما فضمّه إلی ابطه و أخذ الاخر فضّمه إلی ابطه الاخری فقال: هذان ریحانتای من الدّنیا من أحبّنی فلیحبّهما.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 116
و فیه عن أبی هریرة قال: خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معه حسن و حسین علیهما السّلام هذا علی عاتقة و هذا علی عاتقة و هو یلثم هذا مرّة و هذا مرّة حتّی انتهی إلینا، فقال له رجل: یا رسول اللّه إنّک تحبّهما فقال: من أحبّهما فقد أحبّنی و من أبغضهما فقد أبغضنی.
أقول: هذه الأخبار أنموذج من مناقب أخبار السّبطین سلام اللّه علیهما و علی جدّهما و أبیهما و امّهما و ظهر منها کیفیّة عنایة اللّه تعالی و عنایة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إکرامهما فی حقّهما کما ظهر فرط محبّة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و محبّة أمیر المؤمنین إیّاهما إلی مرتبة یودّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یقاسمهما حیاته کما مرّ فی آخر روایات البحار و یرضی أمیر المؤمنین علیه السّلام بأن یخوض بنفسه الشّریف فی غمرات الحرب و یضنّ بهما ذلک حذرا من انقطاع نسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حسبما مرّ فی هذا الکلام الّذی نحن فی شرحه.
فلعن اللّه امة بلغوا الغایة فی العصیان، و وصلوا إلی النّهایة فی إرضاء الشیطان و أقدموا علی أمر عظیم من إسخاط الرّحمن، کیف سعوا فی إطفاء نور اللّه و جدّوا فی قطع نسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و بدّلوا ما وصّاهم اللّه به من مودّة القربی بالعداوة و البغضاء، و ما أوصاهم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من محبّة العترة بالشقاوة و الشقاء.
فشوها لتلک الوجوه الّتی شوّهها الکفر و الفسوق و العصیان، و سوأة لهذه الامّة الّتی لم تبق شیئا من مراتب العداوة و العناد و الطغیان، فکیف لو شاهدهم النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع ما أقدموا علیه فی حقّ الال من سفک الدّماء و قتل الرجال و سبی الحریم و ذبح الأطفال، اولئک علیهم لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین و سیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون.
الترجمة:
از جمله کلام آن حضرتست در بعض أیّام جنگ صفین در حالتی که دید پسرش امام حسن علیه السّلام را می شتابد بسوی جنگ فرمود بأصحاب خود:
مالک شوید و ممانعت نمائید بعوض من این جوان را تا آنکه نشکند بنیه بدن مرا، پس بدرستی که من بخیل ترم باین دو جوان که حسن و حسین علیهما السّلام باشند بر مرگ، مبادا بریده شود بجهت موت ایشان نسل بر گزیده پیغمبر آن رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
سیّد رضی رحمة اللّه علیه گفته که: فرمایش آن حضرت که فرموده مالک شوید بعوض من از جمله کلام عالی مقام او و متضمّن غایت فصاحتست.
