[hadith]وَ مِنْ کَلَامٍ لَهُ (علیه السلام) رُوِیَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَهُ عِنْدَ دَفْنِ سَیِّدَةِ النِّسَاءِ فَاطِمَةَ (علیها السلام) کَالْمُنَاجِی بهِ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) عِنْدَ قَبْرِهِ:
السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا رَسُولَ اللَّهِ عَنِّی وَ عَنِ ابْنَتِکَ النَّازلَةِ فِی جِوَارِکَ وَ السَّرِیعَةِ اللَّحَاقِ بکَ. قَلَّ یَا رَسُولَ اللَّهِ عَنْ صَفِیَّتِکَ صَبْرِی وَ رَقَ عَنْهَا تَجَلُّدی، إِلَّا أَنَّ فِی التَّأَسِّی لِی بعَظِیمِ فُرْقَتِکَ وَ فَادحِ مُصِیبَتِکَ مَوْضِعَ تَعَزٍّ، فَلَقَدْ وَسَّدْتُکَ فِی مَلْحُودَةِ قَبْرِکَ وَ فَاضَتْ بَیْنَ نَحْرِی وَ صَدْرِی نَفْسُکَ، فَ "إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ". فَلَقَد اسْتُرْجِعَتِ الْوَدیعَةُ وَ أُخِذَتِ الرَّهِینَةُ، أَمَّا حُزْنِی فَسَرْمَدٌ وَ أَمَّا لَیْلِی فَمُسَهَّدٌ، إِلَی أَنْ یَخْتَارَ اللَّهُ لِی دَارَکَ الَّتِی أَنْتَ بهَا مُقِیمٌ. وَ سَتُنَبِّئُکَ ابْنَتُکَ بتَضَافُرِ أُمَّتِکَ عَلَی هَضْمِهَا، فَأَحْفِهَا السُّؤَالَ وَ اسْتَخْبرْهَا الْحَالَ، هَذَا وَ لَمْ یَطُلِ الْعَهْدُ وَ لَمْ یَخْلُ مِنْکَ الذِّکْرُ. وَ السَّلَامُ عَلَیْکُمَا سَلَامَ مُوَدِّعٍ، لَا قَالٍ وَ لَا سَئِمٍ، فَإِنْ أَنْصَرِفْ فَلَا عَنْ مَلَالَةٍ، وَ إِنْ أُقِمْ فَلَا عَنْ سُوءِ ظَنٍّ بمَا وَعَدَ اللَّهُ الصَّابرِینَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 3
و من کلام له علیه السّلام عند دفن الزهراء سلام اللّه علیها و هو المأتان و الواحد من المختار فی باب الخطب و هو مروی فی الکافی و فی کشف الغمة و فی البحار من أمالی الشیخ و مجالس المفید باختلاف و زیادة تطلع علیه انشاء اللّه:
ألسّلام علیک یا رسول اللّه عنّی و عن ابنتک النّازلة فی جوارک، و السّریعة اللّحاق بک، قلّ یا رسول اللّه عن صفیّتک صبری، و رقّ عنها تجلّدی، إلّا أنّ لی فی التّأسّی بعظیم فرقتک، و فادح مصیبتک، موضع تعزّ، فلقد وسّدتک فی ملحودة قبرک، و فاضت بین نحری و صدری نفسک. إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، فلقد استرجعت الودیعة، و أخذت الرّهینة، أمّا حزنی فسرمد، و أمّا لیلی فمسّهد، إلی أن یختار اللّه لی دارک الّتی أنت بها مقیم، و ستنبّئک ابنتک بتظافر أمّتک علی هضمها، فأحفها السّؤال، و استخبرها الحال، هذا و لم یطل العهد، و لم یخل منک الذّکر، و السّلام علیکما سلام مودّع، لا قال و لا سئم، فإن أنصرف فلا عن ملالة، و إن أقم فلا عن سوء ظنّ بما وعد اللّه الصّابرین. (49117- 48989)
اللغة:
مجاز لعلاقة السببیة (التجلّد) تکلّف الجلادة، و هی القوّة و الشدّة کما فی القاموس و الکنز قال الشاعر:
بتجلّدی للشامتین اریهم إنّی لریب الدّهر لا أتضعضع
أو تکلّف الجلد، و هو الصبر قال الشاعر:
ما الاصطبار لسلمی أم لها جلد إذا الاقی الّذی لاقاه أمثالی
و أصل الجلد کما فی القاموس جلد البوء تحشی تماما و یخیّل للنّاقة فتعطف بذلک علی ولد غیرها أو جلد حوار یلبس حوارا آخر لترامه امّ المسلوخة، و علی ذلک فاطلاقه علی الصّبر مجاز لعلاقة السّببیّة.
و (الفرقة) بالضّم اسم من الافتراق و (عزّیته) تعزیة قلت له: أحسن اللّه عزاک أی رزقک الصّبر الحسن، و العزاء اسم من ذلک مثل سلّم سلاما و کلّم کلاما، و تعزّی هو تصبّر و شعاره أن یقول: إنا للّه و إنّا إلیه راجعون.
و (استرجعت) و (اخذت) بالبناء علی المجهول و (السهد) بالضّم الأرق و قد سهد سهدا من باب فرح، و السّهد بضمّتین القلیل النّوم، و سهّدته فهو مسهّد أی مورق و هو ذو سهدة یقظة و (هضمه) هضما من باب ضرب دفعه عن موضعه فانهضم، و قیل: هضمه کسره و هضمه حقّه نقصه هکذا فی المصباح، و قال فی القاموس: هضم فلانا ظلمه و غصبه کاهتضمه و تهضّمه فهو هضیم.
و (الاحفاء) فی السؤال المبالغة فیه و الاستقصاء و (قلیت) الرّجل أقلیه من باب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 4
رمی قلّی بالکسر و القصر و مقلیة ابغضه فأنا قال و (سئم) الشیء ساما و سأما و سامة ملّ منه فهو سؤم و سئم و (أقام) بالبلد إقامة اتّخذه وطنا فهو مقیم.
الاعراب:
قوله: إلّا أنّ لی استثناء منقطع، و موضع تعزّ بالنصب اسم أنّ و قدّم خبرها للتوسّع، و قوله، فی ملحودة قبرک، إضافة الملحودة إلی القبر من إضافة الصّفة إلی الموصوف لا بیانیّة کما توهّم، و التّأنیث باعتبار الخطّة و الحفرة، مجاز عقلی و قوله: و أمّا لیلی فمسهّد، من المجاز العقلی من باب الاسناد إلی الزّمان کما فی قول الشاعر رحمه اللّه:
و بات و باتت له لیلة کلیلة ذی العائر الأرمد
و قوله: إلی أن یختار، ظرف لغو متعلّق بقوله مسهّد، و قوله: استخبرها الحال، قال الشّارح المعتزلی: أی عن الحال فحذف الجار، اه، و الأظهر أن یجعل الحال مفعولا به و الجار مخذوفا قبل الضّمیر أی استخبر عنها الحال، و قوله: هذا و لم یطل العهد، خبر هذا محذوف علی أنّه مبتدأ أو فاعل لفعل محذوف، و جملة و لم یطل فی محلّ النّصب علی الحال، و قوله: لا قال و لا سئم، صفة لمودّع.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام کما قال السیّد «ره» قد روی عنه علیه السّلام أنّه قاله عند دفن سیّدة النساء فاطمة الزهراء علیها السلام إظهارا للتّفجّع بمصابها و التّوجع من ألم فراقها کالمناجی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عند قبره، و ینبغی قبل الشروع فی شرح کلامه أن نذکر طرفا من الأخبار الواردة فی تسمیتها سلام اللّه علیها بفاطمة و فی تلقّبها بسیّدة النساء و بالزّهراء.
أما تسمیتها بفاطمة:
ففی البحار من العیون بالاسناد إلی دارم قال: حدّثنا علیّ بن موسی الرّضا و محمّد بن علیّ علیهما السّلام قالا: سمعنا المأمون یحدّث عن الرّشید عن المهدی عن المنصور عن أبیه عن جدّه قال: قال ابن عبّاس لمعاویة: أ تدری لم سمّیت فاطمة فاطمة؟ قال: لا، قال: لأنّها فطمت هی و شیعتها من النّار، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقوله.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 5
و من العیون بالأسانید الثلاثة عن الرّضا عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّی سمّیت ابنتی فاطمة لأنّ اللّه عزّ و جلّ فطمها و فطم من أحبّها من النّار.
و من علل الشرائع بسنده عن یزید بن عبد الملک عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا ولدت فاطمة سلام اللّه علیها أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی ملک فانطق به لسان محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسمّاها فاطمة ثمّ قال: إنّی فطمتک بالعلم و فطمتک عن الطمث، ثمّ قال أبو جعفر علیه السّلام: و اللّه لقد فطمها اللّه تبارک و تعالی بالعلم و عن الطّمث فی المیثاق.
قال المحدّث العلامة المجلسی «قد» بعد نقله: فطمتک بالعلم أی أرضعتک بالعلم حتّی استغنیت و فطمت، أو قطعتک عن الجهل بسبب العلم، أو جعلت فطامک من اللبن مقرونا بالعلم کنایة عن کونها فی بدء فطرتها عالمة بالعلوم الرّبانیّة، و علی التقادیر کان الفاعل بمعنی المفعول کالدّافق بمعنی المدفوق، و یقرأ علی بناء التفعیل أی جعلتک قاطعة النّاس من الجهل، أو المعنی لما فطمها من الجهل فهی تفطم النّاس منه، و الوجهان الأخیران یشکل إجراؤهما فی قوله فطمتک عن الطمث إلّا بتکلف بأن یجعل الطمث کنایة عن الاخلاق و الأفعال الذّمیمة.
و فی البحار من المناقب عن الصادق علیه السّلام قال: تدری أیّ شیء تفسیر فاطمة؟ قال: فطمت من الشرّ، و یقال إنّما سمّیت فاطمة لأنّها فطمت عن الطّمث.
و أما تلقّبها بسیّدة النساء.
فقد روی فی البحار من مناقب ابن شهر آشوب عن حذیفة أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أتانی ملک فبشّرنی أنّ فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة أو نساء امّتی.
و عن جابر بن سمرة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خبر أما أنها سیدة النساء یوم القیامة.
و من الامالی بسنده عن الحسن بن زید العطار قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فاطمة سیدة نساء أهل الجنة أسیّدة نساء عالمها، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تاک مریم و فاطمة سیّدة نساء الجنّة من الأوّلین و الاخرین فقلت: فقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة؟ قال: و اللّه هما سیدا شباب أهل الجنة من الأولین و الاخرین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 6
و من معانی الأخبار باسناده عن المفضل قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أخبرنی عن قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی فاطمة: انها سیّدة نساء العالمین أهی سیّدة نساء عالمها؟
فقال: ذاک لمریم کانت سیّدة نساء عالمها و فاطمة سیّدة نساء العالمین من الأوّلین و الاخرین.
و من الأمالی بسنده عن سعید بن المسیّب عن ابن عبّاس قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان جالسا ذات یوم و عنده علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین فقال: اللّهم إنک تعلم أنّ هؤلاء أهل بیتی و أکرم النّاس علیّ فاحبب من أحبّهم، و ابغض من أبغضهم، و وال من والاهم، و عاد من عاداهم، و أعن من أعانهم، و اجعلهم مطهّرین من کلّ دنس، معصومین من کلّ ذنب، و أیّدهم بروح القدس منک.
ثمّ قال: یا علی أنت امام امّتی و خلیفتی علیها بعدی، و أنت قائد المؤمنین إلی الجنّة، و کأنّی أنظر إلی ابنتی فاطمة قد أقبلت یوم القیامة علی نجیب من نور عن یمینها سبعون ألف ملک، و بین یدیها سبعون ألف ملک، و عن یسارها سبعون ألف ملک، و خلفها سبعون ألف ملک، تقود مؤمنات امّتی إلی الجنّة فأیما امرأة صلّت فی الیوم و اللّیلة خمس صلاة، و صامت شهر رمضان، و حجّت بیت اللّه الحرام، و زکت مالها، و أطاعت زوجها، و والت علیّا بعدی دخلت الجنّة بشفاعة ابنتی فاطمة، و انّها لسیّدة نساء العالمین من الأوّلین و الاخرین، و أنّها لتقوم فی محرابها فیسلّم علیها سبعون ألف ملک من الملائکة المقرّبین، و ینادونها بما نادت به الملائکة مریم فیقولون: یا فاطمة إنّ اللّه اصطفیک و طهّرک و اصطفیک علی نساء العالمین.
ثمّ التفت إلی علیّ علیه السّلام و قال: یا علی إنّ فاطمة بضعة منّی و هی نور عینی و ثمرة فؤادی یسوؤنی من «ما» ساءها و یسرّنی من «ما» یسرّها، و أنّها أوّل من یلحقنی من أهل بیتی فأحسن إلیها بعدی، و أما الحسن و الحسین فهما ابنای و ریحانتای و هما سیّدا شباب أهل الجنّة فلیکونا علیک کسمعک و بصرک.
ثمّ رفع یده إلی السّماء فقال: اللّهمّ إنّی اشهدک أنّی محبّ لمن أحبّهم،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 7
و مبغض لمن أبغضهم، و سلم لمن سالمهم، و حرب لمن حاربهم، و عدوّ لمن عاداهم و ولیّ لمن والاهم.
و أما تلقّبها بالزّهراء:
فقد روی فی البحار من معانی الأخبار، و علل الشرائع عن الطالقانی عن الجلودی عن الجوهری عن ابن عمارة عن أبیه قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن فاطمة لم سمّیت زهراء؟ قال: لأنها کانت إذا قامت فی محرابها ظهر نورها لأهل السّماء کما یظهر نور الکواکب لأهل الأرض.
و من العلل بسنده عن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت: لم سمّیت فاطمة الزهراء زهراء؟ فقال: لأنّ اللّه عزّ و جلّ خلقها من نور عظمته، فلّما أشرقت أضاءت السّماوات و الأرض بنورها، و غشیت أبصار الملائکة و خرّت الملائکة ساجدین للّه و قالوا: إلهنا و سیّدنا ما هذا النّور؟ فأوحی اللّه إلیهم: هذا نور من نوری أسکنته فی سمائی خلقته من عظمتی اخرجه من صلب نبیّ من أنبیائی أفضّله علی جمیع الأنبیاء و اخرج من ذلک النّور أئمّة یقومون بأمری یهدون إلی حقّی «خلقی» و أجعلهم خلفائی فی أرضی بعد انقضاء وحیی.
و من المناقب عن أبی هاشم العسکر قال: سألت صاحب العسکر لم سمّیت فاطمة الزّهراء؟ فقال: کان وجهها یزهر لأمیر المؤمنین علیه السّلام من أوّل النّهار کالشمس الضّاحیة، و عند الزّوال کالقمر المنیر، و عند غروب الشّمس کالکوکب الدّرّی.
و من العلل بسنده عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم سمّیت الزّهراء زهراء؟ قال: لأنّها تزهر لأمیر المؤمنین فی النهار ثلاث مرّات بالنّور:
کان یزهر نور وجهها صلاة الغداة و النّاس فی فراشهم فیدخل بیاض ذلک النور إلی حجراتهم بالمدینة فتبیض حیطانهم فیعجبون من ذلک فیأتون النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیسألونه عمّار أوا، فیرسلهم إلی منزل فاطمة فیأتون منزلها فیرونها قاعدة فی محرابها تصلّی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 8
و النّور یسطع من محرابها و من وجهها فیعلمون أن الّذی رأوه کان من نور فاطمة فاذا انتصف النّهار و ترتّبت «1» للصلاة زهر نور وجها بالصّفرة فتدخل الصّفرة فی حجرات الناس فتصفر ثیابهم و ألوانهم فیأتون النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیسألونه عمّار أوا، فیرسلهم إلی منزل فاطمة علیها السلام فیرونها قائمة فی محرابها و ظهر نور وجهها صلوات اللّه علیها و علی أبیها و بعلها و بنیها بالصّفرة، فیعلمون أنّ الّذی رأوا کان من نور وجهها.
فاذا کان آخر النّهار و غربت الشمس احمرّ وجه فاطمة علیها السّلام و أشرق وجهها بالحمرة فرحا و شکرا للّه عزّ و جلّ فکان تدخل حمرة وجهها حجرات القوم و تحمرّ حیطانهم فیعجبون ذلک و یأتون النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسألونه عن ذلک فیرسلهم إلی منزل فاطمة فیرونها جالسة تسبّح اللّه و تمجّده و تحمده و نور وجهها یزهر بالحمرة فیعلمون أنّ الّذی رأوا کان من نور وجه فاطمة.
فلم یزل ذلک النّور فی وجهها حتّی ولد الحسین فهو یتقلّب فی وجوهنا إلی یوم القیامة فی الأئمّة منّا أهل البیت إمام بعد إمام.
إذا عرفت ذلک فلنشرع فی شرح کلامه علیه السّلام فأقول:
بدء علیه السّلام بالسلام قبل الکلام رعایة لرسم الأدب و مواظبة علی النّدب فقال: (السلام علیک یا رسول اللّه عنّی و عن ابنتک النازلة فی جوارک) أی فی البقیع کما روی عن ابن عباس فی حدیث وفاتها قال: فلما أرادوا أن یدفنوها نودوا من بقعة من البقیع إلیّ إلیّ فقد رفع تربتها منّی، فنظر فاذا هی بقبر محفور، فحملوا السریر إلیها فدفنوها، أو فی بیتها و هو المشهور.
روی فی البحار من المناقب قال: قال أبو جعفر الطوسی: الأصوب أنّها مدفونة فی دارها أو فی الرّوضة یؤیّد قوله قول النبّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ بین قبری و منبری روضة من ریاض الجنّة، و فی البخاری بین بیتی و منبری، قالوا: حدّ الروضة
(1)- ای ثبتت فی محرابها کما فی اللغة أو تهیأت من الترتیب العرفی بمعنی جعل کلّ شیء فی مرتبته، و یحتمل أن یکون تصحیف تزینت، بحار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 9
ما بین القبر إلی المنبر إلی الاساطین الّتی تلی صحن المسجد.
و عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر قال: سألت أبا الحسن الرّضا علیه السّلام عن قبر فاطمة، فقال: دفنت فی بیتها فلمّا زادت بنو امیّة فی المسجد صارت فی المسجد و رواه أیضا فی الکافی عن علیّ بن محمّد و غیره عن سری بن زیاد عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر عن الرّضا علیه السّلام مثله.
(و السریعة اللحاق بک) واردة فی مقام التفجّع و التشکیّ من تواتر المحن و المصائب الموجبة لقصر عمرها و المعدّة لسرعة لحاقها به سلام اللّه علیها و علی أبیها.
و روی فی البحار من المناقب عن البخاری و مسلم و الحلیة و مسند أحمد بن حنبل عن عایشة أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعا فاطمة فی شکواه الّذی قبض فیه فسارّها بشیء فبکت، ثم دعاها «سارّها ظ» فضحکت، فسألت عن ذلک فقالت: أخبرنی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله سلّم أنّه مقبوض فبکیت، ثمّ أخبرنی أنّی أول أهله لحوقا به فضحکت.
و من المناقب من کتاب ابن شاهین قالت امّ سلمة و عایشة: إنّها لمّا سئلت عن بکائها و ضحکها فقالت أخبرنی النّبی صلّی اللّه علیه و آله سلّم أنّه مقبوض فبکیت، ثمّ أخبر أنّ بنیه سیصیبهم بعدی شدّة فبکیت، ثمّ أخبرنی أنّی أوّل أهله لحوقا به.
و قد اختلف الأخبار جدّا فی مدّة بقائها بعد أبیها.
قال أبو الفرج فی مقاتل الطالبیّین: کانت وفاة فاطمة بعد وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله سلّم بمدّة یختلف فی مبلغها، فالمکثر یقول: ثمانیة أشهر، و المقلّل یقول: أربعین یوما إلّا أنّ الثبت فی ذلک ما روی عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام أنّها توفّیت بعده بثلاثة أشهر، حدّثنی بذلک الحسن بن علیّ عن الحرث عن ابن سعد عن الواقدی عن عمرو بن دینار عن أبی جعفر محمّد بن علیّ.
و فی کشف الغمّة و نقلت من کتاب الذّریّة الطاهرة للدّولابی فی وفاتها ما نقله عن رجاله قال: لبثت فاطمة علیها السلام بعد النّبی صلّی اللّه علیه و آله سلّم ثلاثة أشهر.
و قال ابن شهاب ستّة أشهر و قال الزّهری ستّة أشهر و مثله عن عایشة و مثله عن عروة بن الزّبیر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 10
و عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام خمسا و تسعین لیلة فی سنة إحدی عشرة و قال ابن قتیبة فی معارفه مأئة یوم و قیل ماتت فی سنة إحدی عشرة لیلة الثلثا لثلاث لیال من شهر رمضان المبارک و هی بنت تسع و عشرین سنة أو نحوها.
و فی البحار عن الکفعمی فی الثالث من جمادی الاخرة.
و فی الکافی بسنده عن أبی عبیدة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ فاطمة مکثت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سلّم خمسة و سبعین یوما و کان دخلها حزن شدید علی أبیها و کان یأتیها جبرئیل فیحسن عزاها علی أبیها و یطیب نفسها و یخبرها عن أبیها و مکانه و یخبرها بما یکون بعدها فی ذرّیتها، و کان علیّ علیه السّلام یکتب ذلک.
کانت وفاة الصّدیقة سنة إحدی عشرة.
قال فی البحار بعد نقله الأخبار علی کثرة اختلافها:
أقول: لا یمکن التطبیق بین أکثر تواریخ الولادة و الوفاة و مدّة عمرها الشّریف، و لا بین تواریخ الوفاة و بین ما مرّ فی الخبر الصحیح أنّها عاشت بعد أبیها خمسة و سبعین یوما، إذ لو کان وفاة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله سلّم فی الثامن و العشرین من صفر کان علی هذا وفاتها فی أواسط جمادی الاولی، و لو کان فی ثانی عشر ربیع الأوّل کما ترویه العامة کان وفاتها فی أواخر جمادی الاولی، و ما رواه أبو الفرج عن الباقر علیه السّلام من کون مکثها بعده ثلاثة أشهر یمکن تطبیقه علی ما هو المشهور من کون وفاتها فی ثالث جمادی الاخرة هذا.
و أما مدّة عمرها فالأخبار فیه أیضا مختلفة.
ففی الکافی ولدت فاطمة بعد مبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخمس سنین، و توفّیت و لها ثمان عشرة سنة و خمسة و سبعون یوما، و بقیت بعد أبیها خمسة و سبعین یوما.
و نحوه فی البحار من عیون المعجزات للسید المرتضی قال: روی أنّ فاطمة علیها السّلام توفّت و لها ثمان عشرة سنة و شهران و أقامت بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خمسة و سبعین یوما و روی أربعین یوما.
و فی البحار من بعض کتب المناقب القدیمة عن سیّد الحفاظ أبی منصور الدیلمی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 11
باسناده انّ عبد اللّه بن الحسن دخل علی هشام بن عبد الملک و عنده الکلبی فقال هشام لعبد اللّه بن الحسن: یا أبا محمّد کم بلغت فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من السّن؟
فقال: بلغت ثلاثین، فقال للکلبی: ما تقول؟ قال: بلغت خمسا و ثلاثین، فقال هشام لعبد اللّه: ألا تسمع ما یقول الکلبی؟ فقال عبد اللّه: یا أمیر المؤمنین سلنی عن امّی فأنا أعلم بها و سل الکلبی عن امّها فهو أعلم بها.
و عن العاصمی باسناده عن محمّد بن عمر قال: توفّیت فاطمة بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لثلاث لیال خلون من شهر رمضان و هی بنت تسع و عشرین أو نحوها و قال محمّد بن اسحاق توفّیت و لها ثمان و عشرون سنة و قیل: سبع و عشرون سنة.
و فی روایة أنّها ولدت علی رأس سنة إحدی و أربعین من مولد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیکون سنّها علی هذا ثلاثا و عشرین، و الأکثر علی أنّها کانت بنت تسع و عشرین أو ثلاثین، و اللّه العالم بحقایق الوقایع.
ثمّ إنّه علیه السّلام بعد السلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شرع فی اظهار التفجّع و الأسف فقال: کنایه (قلّ یا رسول اللّه عن صفیّتک صبری) قال الشّارح المعتزلی اجلّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن أن یقول عن ابنتک فقال عن صفیّتک و هذا من لطایف عبارته و محاسن کنایته علیه السّلام أقول: و فیه مضافا إلی ذلک الاشارة إلی کونها صفیّة له مختارة عنده کما أنّها کانت صفیّة للّه حسبما عرفت فی روایة الامالی المتقدّمة فی وجه تسمیتها بسیّدة النّساء من أنّ الملائکة یسلّمون علیها و ینادونها بما نادت به الملائکة مریم فیقولون: یا فاطمة إنّ اللّه اصطفیک و طهّرک و اصطفیک علی نساء العالمین.
و فی البحار من الخصال فیما أوصی به النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی علیّ علیه السّلام یا علیّ إنّ اللّه عزّ و جلّ أشرف علی الدّنیا فاختارنی منها علی رجال العالمین، ثمّ اطلع الثانیة فاختارک علی رجال العالمین بعدی، ثمّ اطلع الثالثة فاختار الأئمة من ولدک علی رجال العالمین بعدک، ثمّ اطلع الرّابعة فاختار فاطمة علی نساء العالمین و فیه الاشارة أیضا إلی ما کان له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حقّها من التبجیل و المحبّة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 12
و الاعظام ما لم یکن فی حقّ غیره حتّی روی عن القرطبی فی کتاب إکمال الاکمال أنّ فاطمة «رض» أحبّ بناته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أکرمهنّ عنده و سیّدة نساء الجنّة و کان إذا قدم من سفره بدء بالمسجد فیصلّی رکعتین ثمّ ببیت فاطمة «رض» فیسأل عنها ثمّ یدور علی نسائه إکراما لفاطمة و اعتناء بها.
و فی البحار من الامالی بسنده عن عایشة بنت طلحة عن عایشة قالت:
ما رأیت أحدا من النّاس أشبه کلاما و حدیثا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من فاطمة کانت إذا دخلت علیه رحّب بها و قبّل یدیها و أجلسها فی مجلسه، فاذا دخل علیها قامت إلیه فرحّبت به و قبّلت یدیه، الخبر.
و من المناقب من جامع الترمدی و ابانة العکبری و اخبار فاطمة عن أبی علیّ الصّولی و تاریخ خراسان عن السّلامی مسندا أنّ جمیعا التمیمی قال: دخلت مع عمّتی علی عایشة فقالت لها عمّتی: ما حملک علی الخروج علی علیّ؟ فقالت عایشة:
دعینا فو اللّه ما کان أحد من الرّجال أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من علیّ، و لا من النساء أحبّ إلیه من فاطمة و قوله (و رقّ عنها تجلّدی) أی ضعف عن فراقها تحملی للجلد و الصبر من عظم الرّزیة و شدّة المصیبة.
(إلّا أنّ لی فی التأسّی) و الاقتداء (بعظیم فرقتک و فادح مصیبتک موضع تعزّ) و هو وارد مورد التسلیة لنفسه القدسیّة، فانّه لمّا ذکر عظم وجده فی افتقاد الصدیقة سلام اللّه علیها و شدّة تأثیره فیه استدرک ذلک بأنّی قد اصبت قبل ذلک بعظیم فراقک و ثقیل مصابک فصبرت علیه مع کونه أعظم رزء و أشدّ تأثیرا فینبغی لی أن أقتدی فی الصّبر علی تلک المصیبة الحادثة بالصبر علی هذه المصیبة الماضیة لکونها سهلا عندها.
و بعبارة أوضح فکأنّه یقول: إنّ صفیّتک و ان عظم بفراقها المصاب و قلّ عنها الصبر و التحمل إلّا أنّ فراقک قد کان أعظم و أجلّ، و مصابک أشدّ و أثقل فکما صبرت فی تلک الرّزیّة العظمی فلئن أصبر فی هذه المصیبة کان أولی و أحری
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 13
ثمّ أکّد شدّة تأثّره بفراقه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بشرح بعض حالاته معه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین موته المفیدة لمزید اختصاصه به فانّ الاختصاص کلّما کان أزید کان تأثیر الفراق أشدّ فقال کنایه (فلقد وسّدتک فی ملحودة قبرک) أی اتّخذت لک وسادة فی قبرک المعمولة فیها اللّحد و هو کنایة عن دفنه له فیها بیده.
(و فاضت بین نحری و صدری نفسک) و قد مضی تحقیق معنی هذه الفقرة و تفصیل الکلام فیها و فی سابقتها فی شرح الخطبة المأة و السادسة و التّسعین فلیراجع هناک.
و المراد بهاتین الفقرتین حسبما أشرنا إلیه إظهار مزید تفجّعه بمصیبته به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تجرّعه بغصص الفراق، فانّ أعظم المصائب و أشدّ الالام أن یخرج روح أحبّ الخلق إلی الرّجل و رأسه فی صدره و أن یدفنه بیده فی قبره.
ثمّ لمّا کان الاسترجاع موجبا للسّلوة و لجبران المصیبة مضافا إلی ما فیه من عظیم الأجر و الاستبشار بالنعمة الدّائمة استرجع و قال:
(إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون) أمّا الاستبشار فلقوله تعالی «وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُس وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابرِینَ الَّذینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ ...» و أمّا السّلوة و الأجر العظیم:
فلما رواه فی الصّافی من مجمع البیان عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من استرجع عند المصیبة جبر اللّه مصیبته و أحسن عقباه، و جعل له خلفا صالحا یرضیه قال: و قال:
من اصیب بمصیبة فأحدث استرجاعا و إن تقادم عهدها کتب اللّه له من الأجر مثله یوم أصیب.
و فیه من الکافی عن الباقر علیه السّلام ما من عبد یصاب بمصیبة فیسترجع عند ذکر المصیبة إلّا غفر اللّه له کلّ ذنب فیما بینهما.
و عن الصّادق علیه السّلام من ذکر مصیبة و لو بعد حین فقال: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون و الحمد للّه ربّ العالمین اللّهمّ أجرنی علی مصیبتی و اخلف علیّ أفضل منها، کان له من الأجر مثل ما کان له عند أوّل صدمته.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 14
استعاره و قوله علیه السّلام (فلقد استرجعت الودیعة و أخذت الرّهینة) استعار علیه السّلام لفظ الودیعة و الرّهینة لتلک النفس الکریمة لأنّ الأرواح کالودیعة و الرّهن فی الأبدان أو لأنّ النّساء کالودایع و الرّهاین عند الأزواج یجب علیهم مراقبتهنّ و محافظتهنّ کما یجب علی المستودع و المرتهن حفظ الودایع و الرّهاین.
ثمّ ذکر ما ناله من تلک المصیبة فقال: مبالغة (أمّا حزنی فسرمد و أمّا لیلی فمسهّد إلی أن یختار اللّه لی دارک الّتی أنت بها مقیم) یرید أنّ حزنه دائم و أنّه یسهر لیله إلی انتقاله إلی الدّار الاخرة و التحاقه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مجلس القدس و محفل الانس.
و هذا کما قال الشّارح المعتزلی من باب المبالغة الّتی یستعملها الفصحاء و الشّعراء فی کلامهم و هو من محاسن البلاغة قال الشاعر:
قال لی کیف أنت قلت علیل سهر دائم و حزن طویل
و إنما قلنا: إنه من باب المبالغة لأنه ما سهر منذ ماتت فاطمة علیها السّلام إلی أن قتل و انما أسهر لیلة أو شهرا أو سنة نعم دوام الحزن فهو علی حقیقته فانه لم یزل حزینا اذا ذکرت فاطمة علیها السلام عنده.
ثمّ ساق الکلام مساق التشکّی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من سوء فعل الامة بعده فقال ایجاز (و ستنبئک ابنتک بتظافر امّتک علی هضمها) لا یخفی ما فی هذه العبارة من حسن البیان مع بدیع الایجاز فانّ التظافر بمادّته التی هی الظفر و هو الفوز علی المطلوب یدلّ علی أنّ هضمها کان مطلوبا لهم لکنهم لم یکونوا متمکّنین من الفوز به ما دام کونه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیا بین أظهرهم، فلما وجدوا العرصة خالیة من وجوده الشریف فازوا به.
و ان کان مأخوذا من أظفر الصقر الطائر من باب افتعل و تظافر أی أعلق علیه ظفره و أخذه برأسه فیدلّ علی أنهم علقوا أظفارهم علی هضمها قاصدین بذلک قتلها و إهلاکها.
ثمّ إنّ المعانی الخمسة المذکورة للهضم کلّها مناسبة للمقام.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 15
أما المعنی الأوّل فلأنهم قد تظافروا علی رفعها عن محلّها و مقامها الذی کان لها و حطّوها عن مرتبتها المقرّرة و لم یراعوا فی حقّها ما کان لازما علیهم من التبجیل و الاعظام و التعظیم و الاکرام، بل عاملوا معها معاملة الرّعیة و السوقة حتی ألجئوها إلی الخروج إلی مجامع الرّجال فی أمر فدک و غیره مثل سایر النسوة البرزة.
و علی المعنی الثانی فیکون إشارة إلی ما صدر عنهم من کسر ضلعها و اسقاط جنینها یوم اخراجه علیه السّلام من البیت ملببا للبیعة.
و علی الثالث فیکون إشارة إلی اجتماعهم علی نقص حقّها المقرّر لها بقوله تعالی: «وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ» .
و مثله المعنی الخامس فیکون إشارة إلی غصب فدک.
و أما المعنی الرّابع فهو أولی بالارادة لشموله جمیع مظالمها و ما وقع فی حقّها من الظلم و الجور، فالی اللّه المشتکی من سوء عمل الامة و شنیع فعلهم بالعترة و ما أدری
ما ذا یقولون إذ قال النبیّ لهم ما ذا فعلتم و أنتم آخر الامم
بعترتی و بأهلی بعد مفتقدی منهم اساری و منهم ضرّجوا بدم
ما کان هذا جزائی اذ نصحت لکم أن تخلفونی بسوء فی ذوی رحم
(فاحفها السّؤال) أی بالغ فی سؤالها و استقص فی مسألتها (و استخبرها الحال) أی حالها و حالی بعد ارتحالک و افتقادک.
(هذا) أی تظافر الامّة علی الهضم کائن (و) الحال انّه (لم یطل العهد) أی عهدهم بک أو ما عاهدتهم علیه من المودّة فی القربی و المواظبة بالثّقلین (و لم یخل منک الذّکر) أی لم یرتفع ذکرک الجمیل عن أفواههم.
و محصّله انه لم یطل المدّة من موتک حتی ینسوا وصایاک المتأکدة فی حقّ العترة أو یغفلوا من صنایعک العظیمة فی حقّهم فیقابلوها بهذا الکفران العظیم.
و لما أراد الوداع ختم کلامه بالسلام کما بدء به جریا علی مجاری عادة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 16
الأحباب عند وداع بعضهم لبعض فقال (و السلام علیکما سلام مودّع) محبّ مشتاق مشفق (لا قال و لا سئم) أی لا مبغض لکما و لا ملول من طول صحبتکما و أوضح ذلک بقوله (فان أنصرف) عن زیارتکما (فلا عن ملالة و ان اقم) أی أقمت عند ضریحکما (فلا عن سوء ظنّ بما وعد اللّه الصابرین) بقوله: «أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ» .
تذنیب:
ینبغی لنا أن نذکر شطرا من الأخبار فیما وقع علیها من الظلم و بکائها و حزنها و شکایتها فی مرضها و کیفیّة وفاتها و دفنها صلوات اللّه علیها و لعنة اللّه علی غاصبی حقّها و ظالمیها فأقول:
روی فی کشف الغمة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: البکّاؤون خمسة: آدم، و یعقوب و یوسف، و فاطمة بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و علیّ بن الحسین علیهم السّلام.
فأما آدم فبکی علی الجنة حتی صار فی خدّیه مثل الأودیة.
و أما یعقوب فبکی علی یوسف حتی ذهب بصره و حتی قیل له: تاللّه تفتؤ تذکر یوسف حتی تکون حرضا أو تکون من الهالکین.
و أما یوسف فبکی علی یعقوب حتّی تأذّی به أهل السّجن فقالوا: إمّا أن تبکی بالنهار و تسکت باللّیل، و إمّا أن تبکی اللّیل و تسکت النّهار فصالحهم علی واحد منهما.
و أمّا فاطمة فبکت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی تأذی بها أهل المدینة فقالوا لها قد آذیتنا بکثرة بکائک فکانت تخرج إلی مقابر الشهداء فتبکی حتّی تقضی حاجتها و تنصرف.
و أمّا علیّ بن الحسین فبکی علی الحسین علیه السّلام عشرین سنة أو أربعین و ما وضع بین یدیه طعام قطّ إلّا بکی حتّی قال له علیه السّلام مولی له: جعلت فداک یا ابن رسول اللّه إنّی أخاف علیک أن تکون من الهالکین قال: انّما أشکو بثّی و حزنی إلی اللّه و أعلم من اللّه ما لا تعلمون، إنّی لم أذکر مصرع بنی فاطمة إلّا خنقتنی لذلک العبرة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 17
و فی البحار من الأمالی عن الدّقاق عن الأسدی عن النخعی عن النوفلی عن البطائی عن أبیه عن ابن جبیر عن ابن عباس فی خبر طویل أخبر فیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بظلم أهل البیت قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
و أما ابنتی فاطمة فانها سیّدة نساء العالمین من الأوّلین و الاخرین، و هی بضعة منی، و هی نور عینی، و هی ثمرة فؤادی، و هی روحی التی بین جنبی، و هی الحوراء الانسیة متی ما قامت فی محرابها بین یدی ربّها جلّ جلاله زهر نورها لملائکة السماء کما یزهر نور الکواکب لأهل الأرض و یقول اللّه عزّ و جلّ لملائکته: یا ملائکتی انظروا إلی أمتی فاطمة سیدة إمائی قائمة بین یدی ترتعد فرائصها من خیفتی و قد أقبلت بقلبها علی عبادتی اشهدکم أنی قد امنت شیعتها من النار.
و انی لما رأیتها ذکرت ما یصنع بها بعدی کأنّی بها و قد دخل الذّلّ بیتها و انتهکت حرمتها و غصبت حقها و منعت ارثها و کسر جنبها و اسقطت جنینها و هی تنادی یا محمّداه فلا تجاب و تستغیث فلا تغاث، فلا تزال بعدی محزونة مکروبة باکیة تتذکّر انقطاع الوحی عن بیتها مرّة و تتذکّر فراقی اخری و تستوحش إذا جنّها اللّیل لفقد صوتی الذی کانت تستمع إلیه إذا تهجّدت بالقرآن، ثمّ تری نفسها ذلیلة بعد أن کانت أیام أبیها عزیزة، فعند ذلک یونسها اللّه تعالی ذکره بالملائکة فنادتها بما نادت به مریم بنت عمران فتقول یا فاطمة إنّ اللّه اصطفیک و طهّرک و اصطفیک علی نساء العالمین یا فاطمة اقنتی لربک و اسجدی و ارکعی مع الراکعین.
ثمّ یبتدء بها الوجع فتمرض فیبعث اللّه عزّ و جلّ إلیها مریم بنت عمران تمرّضها و تونسها فی علّتها فتقول عند ذلک: یا ربّ إنّی قد سئمت الحیاة و تبرّمت بأهل الدّنیا فألحقنی بأبی فتکون أوّل من یلحقنی من أهل بیتی، فتقدم علیّ محزونة مکروبة مغمومة مغصوبة مقتولة فأقول عند ذلک: اللهمّ العن من ظلمها و عاقب من غصبها و ذلّل من أذلّها، و خلّد فی نارک من ضرب جنبیها حتّی ألقت ولدها فتقول الملائکة عند ذلک: آمین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 18
و من کتاب دلائل الامامة للطبری بالاسناد عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قبضت فاطمة فی جمادی الاخرة یوم الثلثاء لثلاث خلون منه سنة إحدی عشر من الهجرة، و کان سبب وفاتها أنّ قنفذ مولی عمر لکزها بنعل السیف بأمره فأسقطت محسنا و مرضت من ذلک مرضا شدیدا و لم تدع أحدا ممّن أذاها یدخل علیها.
و کان الرّجلان من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سألا أمیر المؤمنین أن یشفع لهما إلیها فسألها أمیر المؤمنین علیه السّلام فلما دخلا علیها قالا لها: کیف أنت یا بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟
قالت: بخیر بحمد اللّه، ثمّ قالت لهما: ما سمعتما النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: فاطمة بضعة منّی من آذاها فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه، قالا: بلی، قالت: فو اللّه لقد آذیتمانی، قال: فخرجا من عندها و هی ساخطة علیهما أقول: و قد تقدّم فی المقدّمة الثالثة من مقدّمات الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیة بروایة سلیم بن قیس الهلالی تفصیل کیفیة دخول قنفذ اللعین بیت فاطمة و إحراق بابها و بعض مظالمها، و اورد هنا بعض ما تقدّم من روایة سلیم ملخصا و نضیف إلیه ما لم یتقدّم هناک بحسب اقتضاء المقام و ما اورده هنا أنقله من المجلد العاشر من البحار علی ما لخصّه أیضا فأقول:
قال المحدّث العلامة المجلسیّ: وجدت فی کتاب سلیم بن قیس الهلالی بروایة أبان بن أبی عیاش عنه عن سلمان و عبد اللّه بن العبّاس قالا: توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم توفّی فلم یوضع فی حفرته حتّی نکث النّاس و ارتدّوا و أجمعوا علی الخلاف و اشتغل علیّ علیه السّلام برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی فرغ من غسله و تکفینه و تحنیطه و وضعه فی حفرته، ثمّ أقبل علی تألیف القرآن و شغل عنهم بوصیّة رسول اللّه فقال عمر لأبی بکر: یا هذا إنّ النّاس أجمعین قد بایعوک ما خلا هذا الرّجل و أهل بیته فابعث إلیه، فبعث إلیه ابن عمّ لعمر یقال له: قنفذ، فقال: یا قنفذ انطلق إلی علیّ فقل له أجب خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فبعثا مرارا و أبی علیّ علیه السّلام أن یأتیهم فوثب عمر غضبانا و نادی خالد بن الولید و قنفذا فأمرهم أن یحملا حطبا و نارا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 19
ثم أقبل حتّی انتهی إلی باب علیّ علیه السّلام و فاطمة علیها السلام قاعدة خلف الباب قد عصبت رأسها و نحل جسمها فی وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأقبل عمر حتّی ضرب الباب ثمّ نادی یا ابن أبی طالب افتح الباب. فقالت فاطمة علیها السلام خلف الباب: یا عمر ما لنا و لک لا تدعنا و ما نحن فیه، قال: افتحی الباب و إلّا أحرقنا علیکم، فقالت یا عمر، أما تتّقی اللّه تدخل علی بیتی و تهجم علی داری بغیر اذنی فأبی أن ینصرف.
ثمّ دعا عمر بالنار فأضرمها فی الباب فأحرق الباب ثمّ دفعه عمر فدخل فاستقبلته فاطمة و صاحت یا أبتاه یا رسول اللّه، فرفع عمر السّیف و هو فی غمده فوجی به جنبها فصرخت یا أبتاه، فرفع السّوط فضرب به ذراعها و نادت یا رسول اللّه بئس ما خلفک أبو بکر و عمر.
فوثب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فأخذ بتلابیب عمر فصرعه و وجی أنفه و رقبته و همّ بقتله فذکر قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما أوصاه به من الصبر و الطّاعة فقال: و الذی أکرم محمّدا بالنّبوة یا ابن صحاک لو لا کتاب من اللّه سبق لعلمت أنّک لا تدخل بیتی فأرسل عمر یستغیث فأقبل النّاس حتّی دخلوا الدّار فکاثروه و ألقوا فی عنقه حبلا فحالت بینهم و بینه فاطمة عند باب البیت فضربها قنفذ الملعون بالسوط فماتت حین ماتت و أن فی عضدها کمثل الدّملج من ضربته لعنه اللّه، فألجأها إلی عضادة بیتها و دفعها فکسر ضلعها من جنبها فألقت جنینا من بطنها، فلم تزل صاحبة فراش حتی ماتت صلّی اللّه علیها من ذلک شهیدة- و ساق الحدیث إلی أن قال- قال ابن عباس: ثمّ إنّ فاطمة بلغها أنّ أبا بکر قبض فدکا فخرجت فی نساء بنی هاشم حتی دخلت علی أبی بکر فقال: یا أبا بکر أ ترید أن تأخذ منی أرضا جعلها لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فدعا أبو بکر بدواة لیکتب به لها فدخل عمر لعنه اللّه فقال:
یا خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تکتب لها حتی تقیم البینة بما تدّعی، فقالت فاطمة:
علیّ و امّ أیمن یشهدان بذلک فقال عمر: لا نقبل شهادة امرأة أعجمیّة لا تفصح و أما علیّ فیجرّ النار إلی قرصته، فرجعت فاطمة علیها السّلام مغتاظة فمرضت و کان علیّ علیه السّلام یصلّی فی المسجد الصلوات الخمس، فلمّا صلّی قال له أبو بکر و عمر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 20
کیف بنت رسول اللّه إلی أن ثقلت فسألا عنها و قالا و قد کان بیننا و بینها ما قد علمت فان رأیت أن تأذن لنا لنعتذر إلیها من ذنبنا، قال: ذاک إلیکما، فقام فجلسا فی الباب.
فدخل علیّ علی فاطمة فقال: أیّتها الحرّة فلان و فلان فی الباب یریدان أن یسلّما علیک فما تریدین؟ قالت: البیت بیتک و الحرّة زوجتک و افعل ما تشاء، فقال: سدّی قناعک فسدّت قنّاعها و حوّلت وجهها إلی الحائط، فدخلا و سلّما و قالا ارضی عنا رضی اللّه عنک، فقالت: ما دعا إلی هذا فقالا اعترفنا بالاساءة و رجونا أن تعفی عنا، فقالت إن کنتما صادقین فأخبرانی عما أسألکما عنه فانی لا أسألکما عن أمر إلّا و أنا عارفة بأنکما تعلمانه، فان صدقتما علمت أنکما صادقان فی مجیئکما قالا: سل عما بدا لک، قالت: نشدتکما باللّه هل سمعتما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:
فاطمة بضعة منی فمن آذاها فقد آذانی؟ قالا: نعم، قال: فرفعت یدها إلی السماء فقالت: اللهم إنهما قد اذیانی فأنا أشکوهما إلیک و إلی رسولک لا و اللّه لا أرضی عنکما أبدا حتی ألقی أبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اخبره بما صنعتما فیکون هو الحاکم فیکما قال: فعند ذلک دعی أبو بکر بالویل و الثبور و جزع جزعا شدیدا فقال عمر له: تجزع یا خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قول امرأة؟!.
قال: فبقیت فاطمة بعد وفاة أبیها أربعین لیلة فلما اشتدّ بها الأمر دعت علیها السّلام علیا و قالت: یا ابن عمّ ما أرانی إلّا لما بی و إنی اوصیک أن تتزوّج بامامة بنت اختی زینب یکون لولدی مثلی، و اتّخذ لی نعشا فانّی رأیت الملائکة یصفونه لی، و أن لا یشهد أحد من أعداء اللّه جنازتی و لا دفنی و لا الصلاة علیّ.
قال ابن عباس: فقبضت فاطمة علیها السلام من یومها، فارتجّت المدینة بالبکاء من الرّجال و النساء، و دهش الناس کیوم قبض فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأقبل أبو بکر و عمر یعزّیان علیا علیه السّلام و یقولان له: یا أبا الحسن لا تسبقنا بالصلاة علی ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فلما کان اللیل دعا علیّ علیه السّلام العباس و الفضل و المقداد و سلمان و أبا ذر و عمارا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 21
فقدّم العباس و صلّی علیها و دفنوها لیلا.
فلما أصبح الناس أقبل أبو بکر و عمر و الناس یریدون الصلاة علی فاطمة علیها السّلام فقال المقداد: قد دفنّا فاطمة البارحة، فالتفت عمر إلی أبی بکر فقال: ألم أقل لک إنهم سیفعلون فقال العباس: إنها أوصت أن لا تصلّیا علیها، فقال عمر: لا تترکون یا بنی هاشم حسدکم القدیم لنا أبدا إن هذه الضغائن الذی فی صدورکم لن تذهب و اللّه لقد هممت أن انبشها فأصلّی علیها، فقال علیّ علیه السّلام: و اللّه لو رمت ذلک یا ابن صهاک لا رجعت إلیک یمینک، لئن سللت سیفی لاغمدته دون إزهاق نفسک، فانکسر عمر و سکت و علم أنّ علیا علیه السّلام إذا حلف صدق.
ثمّ قال علیّ علیه السّلام یا عمر أ لست الذی همّ بک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أرسل إلیّ فجئت متقلّدا سیفی ثمّ أقبلت نحوک لأقتلک فأنزل اللّه عزّ و جلّ «فَلا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا».
و فی کشف الغمة روی أنها علیها السلام أوصت علیا و أسماء بنت عمیس أن یغسلاها.
و عن ابن عباس قال: مرضت فاطمة مرضا شدیدا فقالت لأسماء بنت عمیس ألا ترین إلی ما بلغت «1» فلا تحملینی علی سریر ظاهر فقالت: لا لعمری و لکن أصنع نعشا کما رأیت یصنع بالحبشة قالت: فأرنیها، فأرسلت إلی جراید رطبة فقطعت من الأسواق ثمّ جعلت علی السریر نعشا و هو أوّل ما کان النعش، فتبسّمت و ما رأیت متبسّمة إلّا یومئذ ثمّ حملناها و دفناها لیلا و صلّی علیها العباس بن عبد المطلب و نزل فی حفرتها هو و علیّ و الفضل بن العباس.
و عن أسماء بنت عمیس أنّ فاطمة علیها السلام بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قالت انی قد استقبحت ما یصنع بالنساء إنه یطرح علی المرأة الثوب فیصفها لمن رأی فقالت أسماء: یا بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنی أریک شیئا رأیته بأرض الحبشة قال:
فدعت بجریدة رطبة فحسنتها ثمّ طرحت علیها ثوبا فقالت فاطمة: ما أحسن هذا و أجمله لا تعرف به المرأة من الرجل، قال: قالت فاطمة: فاذا متّ فاغسلینی أنت و لا یدخلنّ
(1)- ای من نحول الجسم و الضعف کما صرّح به فی روایة اخری، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 22
علیّ أحد، فلما توفیت فاطمة جاءت عایشة تدخل علیها فقالت أسماء: لا تدخل فکلّمت عایشة أبا بکر فقالت: إن هذه الخثعمیّة تحول بیننا و بین ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد جعلت لها مثل هودج العروس، فقالت أسماء: أمرتنی أن لا یدخل علیها أحد و أریتها هذا الذی صنعت و هی حیّة فأمرتنی أن أصنع لها ذلک فقال أبو بکر: اصنعی ما أمرتک، فانصرف و غسلها علیّ و أسماء.
و قیل: قالت فاطمة لأسماء حین توضأت وضوءها للصلاة: هاتی طیبی الذی أ تطیّب به، و هاتی ثیابی الّتی اصلّی فیها، فتوضأت ثمّ وضعت رأسها فقالت لها:
اجلسی عند رأسی فاذا جاء وقت الصلاة فأقیمینی فان قمت و إلّا فأرسلی إلی علیّ فلما جاء وقت الصلاة قالت: الصلاة یا بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فاذا هی قد قبضت فجاء علیّ علیه السّلام فقالت له: قد قبضت ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال علیّ: متی؟ قالت: حین أرسلت إلیک، قال: فأمر أسماء فغسلتها و أمر الحسن و الحسین یدخلان الماء، و دفنها لیلا و سوّی قبرها فعوتب علی ذلک فقال: بذلک أمرتنی.
و فی البحار من مناقب ابن شهر آشوب عن ابن جبیر عن ابن عباس قال:
أوصت فاطمة علیها السلام أن لا یعلم إذا ماتت أبو بکر و لا عمر، و لا یصلّیا علیها قال: فدفنها علیّ لیلا و لم یعلمهما بذلک.
و عن الأصبغ بن نباتة أنّه سأل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن دفنها لیلا، فقال:
إنّها کانت ساخطة علی قوم کرهت حضورهم جنازتها و حرام علی من یتولّاهم أن یصلّی علی أحد من ولدها.
و روی أنّه علیه السّلام سوّی قبرها مع الأرض مستویا و قالوا سوّی حوالیها قبورا مزورة مقدار سبعة حتّی لا یعرف قبر لها.
و روی انّه رشّ أربعین قبرا حتی لا یبین قبرها من غیره من القبور، فیصلّوا علیها.
و فی البحار وجدت فی بعض الکتب خبرا فی وفاتها علیها السلام فأحببت ایراده و إن لم آخذه من أصل یعوّل علیه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 23
روی ورقة بن عبد اللّه الازدی قال: خرجت حاجّا إلی بیت اللّه الحرام راجیا لثواب اللّه ربّ العالمین فبینما أنا أطوف و إذا أنا بجاریة سمراء ملیحة الوجه عذبة الکلام و هی تنادی بفصاحة منطقها و تقول:
اللهمّ ربّ الکعبة الحرام و الحفظة الکرام و زمزم و المقام و المشاعر العظام و ربّ محمّد خیر الأنام البررة الکرام أن تحشرنی مع ساداتی الطّاهرین و أبنائهم الغرّ المحجلین المیامین، ألا فاشهدوا یا جماعة الحجّاج و المعتمرین إنّ موالیّ خیرة الأخیار و صفوة الأبرار الذین علا قدرهم علی الأقدار و ارتفع ذکرهم فی سایر الأمصار المرتدین بالفخار.
قال ورقة بن عبد اللّه فقلت: یا جاریة إنی لأظنک من موالی أهل البیت، فقالت أجل قلت: و من أنت من موالیهم؟ قالت: أنا فضّة أمة فاطمة الزّهراء ابنة محمّد المصطفی صلّی اللّه علیها و علی أبیها و بعلها و بنیها، فقلت لها: مرحبا بک و أهلا و سهلا فلقد کنت مشتاقا إلی کلامک و منطقک فارید منک الساعة أن تجیبنی من مسألة أسألک فاذا أنت فرغت من الطواف قفی لی عند سوق الطعام حتی آتیک و أنت مثابة مأجورة فافترقنا فی الطواف.
فلما فرغت من الطواف و أردت الرجوع إلی منزلی جعلت طریقی علی سوق الطعام و إذا بها جالسة فی معزل عن الناس، فأقبلت إلیها و اعتزلت بها و أهدیت إلیها هدیة و لم أعتقد أنها صدقة ثمّ قلت لها: یا فضّة أخبرینی عن مولاتک فاطمة الزّهراء علیها السلام و ما الذی رأیت منها عند وفاتها بعد موت أبیها محمّد صلّی اللّه علیه و آله سلّم.
قال ورقة: فلما سمعت کلامی تغرغرت عیناه بالدّموع ثمّ انتحبت نادبة و قالت: یا ورقة بن عبد اللّه هیّجت علیّ حزنا ساکنا و أشجانا فی فؤادی کانت کامنة فاسمع الان ما شاهدت منها.
اعلم أنه لما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم افتجع له الصغیر و الکبیر و کثر علیه البکاء و قلّ العزاء و عظم رزؤه علی الأقرباء و الأصحاب و الأولیاء و الأحباب و الغرباء و الأنساب، و لم تلق إلّا کلّ باک و باکیة و نادب و نادبة، و لم یکن فی أهل الأرض
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 24
و الأصحاب و الأقرباء أشدّ حزنا و أعظم بکاء و انتحابا من مولاتی فاطمة الزهراء، و کان حزنها یتجدّد و یزید، و بکاؤها یشتدّ فجلست سبعة أیام لا یهدی لها أنین و لا یسکن منها حنین، و کلّ یوم جاء کان بکاؤها أکثر من الیوم الأول.
فلما کان فی الیوم الثامن أبدت ما کتمت من الحزن فلم تطق صبرا إذ خرجت و صرخت فکأنها من فم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تنطق، فتبادرت النسوان و خرجت الولاید و الولدان، و ضجّ الناس بالبکاء و النحیب، و جاء الناس من کلّ مکان، و اطفیت المصابیح لکیلا تتبیّن صفحات النساء، و خیّل إلی النسوان أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد قام من قبره، و صار الناس فی دهشة و حیرة لما قد رهقهم، و هی تنادی و تندب أباه وا أبتاه وا صفیّاه وا محمّداه وا أبا القاسماه و اربیع الأرامل و الیتامی اه من للقبلة و المصلّی، و من لابنتک الوالهة الثکلی.
ثمّ أقبلت تعثر فی أذیالها و هی لا تبصر شیئا من عبرتها و من تواتر دمعتها حتی دنت من قبر أبیها محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلمّا نظرت إلی الحجرة وقع طرفها علی المأذنة فقصر خطاها و دام نحیبها و بکاها إلی أن اغمی علیها، فتبادرت النسوان إلیها فنضحن الماء علیها و علی صدرها و جبینها حتّی أفاقت و هی تقول:
رفعت قوّتی، و خاننی جلدی، و شمت بی عدوّی، و الکمد قاتلی، یا أبتاه بقیت و الهة وحیدة و حیرانة فریدة فقد انخمد صوتی، و انقطع ظهری، و تنغّص عیشی، و تکدّر دهری، فما أجد یا أبتاه بعدک أنیسا لوحشتی، و لا رادا لدمعتی و لا معینا لضعفی، فقد فنی بعدک محکم التنزیل، و مهبط جبرئیل، و محلّ میکائیل انقلبت بعدک یا أبتاه الأسباب، و تغلّقت دونی الأبواب، فأنا للدّنیا بعدک قالیة، و علیک ما ترددت أنفاسی باکیة، لا ینفد شوقی إلیک، و لا حزنی علیک.
ثمّ نادت: یا أبتاه و البّاه ثمّ قالت:
إنّ حزنی علیک حزن جدید و فؤادی و اللّه صبّ عنید
کلّ یوم یزید فیه شجونی وا کتئا بی علیک لیس یبید
جلّ خطبی فبان عنّی عزائی فبکائی کلّ وقت جدید
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 25
إنّ قلبا علیک یألف صبرا أو عزاء فانّه لجلید
ثمّ نادت: یا أبتاه انقطعت بک الدّنیا بأنوارها، و زوت زهرتها و کانت ببهجتک زاهرة فقد اسودّ نهارها، فکان یحکی حنادسها رطبها و یابسها، یا أبتاه لا زالت آسفة علیک إلی التّلاق، یا أبتاه زال غمصی منذ حقّ الفراق، یا أبتاه من للأرامل و المساکین، و من للأمّة إلی یوم الدّین، یا أبتاه أمسینا بعدک من المستضعفین، یا أبتاه أصبحت النّاس عنّا معرضین، و لقد کنّا بک معظّمین فی النّاس غیر مستضعفین فأیّ دمعة لفراقک لا تنهمل، و أیّ حزن بعدک علیک لا یتّصل، و أیّ جفن بعدک بالنّوم یکتحل، و أنت ربیع الدین، و نور النبیین، فکیف للجبال لا تمور، و للبحار بعدک لا تغور، و الأرض کیف لم تتزلزل، رمیت یا أبتاه بالخطب الجلیل، و لم یکن الرزیّة بالقلیل، و طرقت یا أبتاه بالمصاب العظیم، و بالفادح المهول، بکتک یا أبتاه الأملاک، و وقفت الأفلاک فمنبرک بعدک مستوحش، و محرابک خال من مناجاتک، و قبرک فرح بمواراتک، و الجنّة مشتاقة إلیک و إلی دعائک و صلاتک، یا أبتاه ما أعظم ظلمة مجالسک، فوا أسفا علیک إلی أن أقدم عاجلا علیک و اثکل أبو الحسن المؤتمن أبو ولدیک الحسن و الحسین و أخوک و ولیک و حبیبک و من ربّیته صغیرا و آخیته کبیرا و أحلی أحبابک و أصحابک من کان منهم سابقا و مهاجرا و ناصرا، و الثکل شاملنا، و البکاء قاتلنا، و الأسی لازمنا.
ثمّ زفرت زفرة و أنّت أنّة کادت روحها أن تخرج ثمّ قالت:
قلّ صبری و بان عنّی عزائی بعد فقدی لخاتم الأنبیاء
عین یا عین اسکبی الدّمع سحّا ویک لا تبخلی بفیض الدّماء
یا رسول الا له یا خیرة اللّه و کهف الأیتام و الضّعفاء
قد بکتک الجبال و الوحش جمعا و الطیر و الأرض بعد بکی السماء
و بکاک الحجون و الرکن و المشعر یا سیدی مع البطحاء
و بکاک المحراب و الدّرس للقرآن فی الصّبح معلنا و المساء
و بکاک الاسلام اذ صار فی النّاس غریبا من سایر الغرباء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 26
لو تری المنبر الذی کنت تعلوه علاه الظلام بعد الضّیاء
یا إلهی عجّل وفاتی سریعا قد نغصت الحیاة یا مولائی
قالت: ثمّ رجعت إلی منزلها و أخذت بالبکاء و العویل لیلها و نهارها و هی لا ترقی دمعتها، و لا تهدی زفرتها.
و اجتمع شیوخ أهل المدینة و اقبلوا إلی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فقالوا له یا أبا الحسن إنّ فاطمة تبکی اللّیل و النّهار فلا أحد منّا یتهنأ بالنّوم فی اللّیل علی فراشنا و لا بالنّهار قرار علی أشغالنا و طلب معایشنا، و إنّا نخیّرک أن تسألها إمّا أن تبکی لیلا أو نهارا، فقال حبّا و کرامة.
فأقبل أمیر المؤمنین حتّی دخل علی فاطمة علیها السّلام و هی لا تفیق من البکاء، و لا ینفع فیها العزاء، فلمّا رأته سکتت هیمنة له فقال لها: یا بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ شیوخ المدینة یسألونی أن أسألک إمّا أن تبکین أباک لیلا و إمّا نهارا فقالت یا أبا الحسن ما أقلّ مکثی بینهم و ما أقرب مغیبتی من بین أظهرهم، فو اللّه لا أسکت لیلا و لا نهارا أو ألحق بأبی رسول اللّه، فقال لها علیّ: افعلی یا بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما بدا لک ثمّ إنّه علیه السّلام بنی لها بیتا فی البقیع نازحا من المدینة یسمّی بیت الأحزان و کانت إذا أصبحت قدّمت الحسن و الحسین أمامها و خرجت إلی البقیع باکیة فلا تزال بین القبور باکیة، فاذا جاء اللّیل أقبل أمیر المؤمنین إلیها و ساقها بین یدیه إلی منزلها.
و لم تزل علی ذلک إلی أن مضی لها بعد أبیها سبعة و عشرون یوما و اعتلّت العلّة الّتی توفّیت فیها فبقیت إلی یوم الأربعین و قد صلّی أمیر المؤمنین صلاة الظهر و أقبل یرید المنزل إذ استقبلته الجواری باکیات حزینات فقال لهنّ: ما الخبر و ما لی أراکنّ متغیّرات الوجوه و الصّور، فقلن: یا أمیر المؤمنین أدرک ابنة عمک الزّهراء و ما نظنّک تدرکها.
فأقبل أمیر المؤمنین مسرعا حتّی دخل علیها و إذا بها ملقاة علی فراشها و هو
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 27
من قباطی مصر و هی تقبض یمینا و تمدّ شمالا، فألقی الرّداء عن عاتقه و العمامة عن رأسه و حل أزراره.
و أقبل حتّی أخذ رأسها و ترکه فی حجره و ناداها: یا زهراء، فلم تکلّمه، فنادها: یا بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلم تکلّمه، فناداها: یا بنت من حمل الزّکاة فی أطراف ردائه و بذلها علی الفقراء، فلم تکلّمه، فناداها: یا ابنة من صلّی بالملائکة فی السّماء مثنی مثنی، فلم تکلّمه فناداها: یا فاطمة کلّمینی فأنا ابن عمّک علیّ ابن أبی طالب.
قالت: ففتحت عینیها فی وجهه و نظرت إلیه و بکت و بکی، و قال: ما الّذی تجدینه فأنا ابن عمّک علیّ بن أبی طالب، فقالت: یا ابن العمّ إنّی أجد الموت الذی لا بدّ منه و لا محیص عنه و أنا أعلم أنّک بعدی لا تصبر علی قلّة التزویج، فان أنت تزوّجت امرأة اجعل لها یوما و لیلة و اجعل لأولادی یوما و لیلة، و لا تصح فی وجوههما فیصبحان یتیمین غریبین منکسرین فانّهما بالأمس فقد اجدّهما: و الیوم یفقدان امّهما، فالویل لامة تقتلهما و تبغضهما ثمّ أنشأت تقول:
ابکنی إن بکیت یا خیر هادی و اسبل الدّمع فهو یوم الفراق
یا قرین البتول اوصیک بالنّسل فقد أصبحا حلیف الاشتیاق
ابکنی و ابک للیتامی و لا تنس قتیل العدی بطفّ العراق
فارقوا فاصبحوا یتامی حیاری یخلف اللّه فهو یوم الفراق
قالت فقال علیّ: من أین لک یا بنت رسول اللّه هذا الخبر و الوحی قد انقطع عنّا؟ فقالت: یا أبا الحسن رقدت السّاعة فرأیت حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قصر من الدّرّ الأبیض فلمّا رآنی قال: هلمّی إلیّ یا بنیّة فانّی إلیک مشتاق، فقلت:
و اللّه إنّی لأشدّ شوقا منک إلی لقائک، فقال: أنت اللّیلة عندی و هو الصّادق لما وعد و الموفی لما عاهد فاذا أنت قرأت یس فاعلم أنّی قد قضیت نحبی، فغسّلنی و لا تکشف عنّی فانّی طاهرة مطهّرة، و لیصلّ علیّ معک من أهلی الأدنی فالأدنی و من رزق اجری و ادفنّی لیلا فی قبری، بهذا أخبرنی حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 28
فقال علیّ علیه السّلام و اللّه لقد أخذت فی أمرها و غسلتها فی قمیصها و لم اکشفه عنها فو اللّه لقد کانت میمونة طاهرة مطهّرة، ثمّ حنّطتها من فضلة حنوط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کفنتها و أدرجتها فی أکفانها.
فلمّا هممت أن أعقد الرّداء نادیت یا امّ کلثوم یا زینب یا سکینة یا فضّة یا حسن یا حسین هلمّوا تزوّدوا من امّکم فهذا الفراق و اللّقاء فی الجنّة، فأقبل الحسن و الحسین و هما ینادیان وا حسرتاه لا ننطفی أبدا من فقد جدّنا محمّد المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و امّنا فاطمة الزّهراء، یا امّ الحسن یا امّ الحسین إذا لقیت جدّنا محمّد المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاقرئیه منّا السّلام و قولی له: إنّا قد بقینا بعدک یتیمین فی دار الدّنیا.
فقال أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام: إنی اشهد اللّه أنّها قد حنّت و أنّت و مدّت یدیها و ضمّتهما إلی صدرها ملیا و إذا بهاتف من السماء ینادی یا أبا الحسن ارفعهما عنها فلقد أبکیا و اللّه ملائکة السماوات، فقد اشتاق الحبیب إلی المحبوب.
قال: فرفعتهما من صدرها و جعلت أعقد الرداء و أنا انشد بهذه الأبیات:
فراقک أعظم الأشیاء عندی و فقدک فاطم أدهی الثکول
سأبکی حسرة و أنوح شجوا علی خلّ مضی أسنا سبیل
ثمّ حملها علی یده و أقبل بها إلی قبر أبیها و نادی:
السلام علیک یا رسول اللّه، السلام علیک یا حبیب اللّه، السلام علیک یا نور اللّه السلام علیک یا صفوة اللّه منّی السلام علیک و التحیة منّی واصلة إلیک و لدیک، و من ابنتک النازلة علیک بفنائک، و إنّ الودیعة قد استردّت، و الرهینة قد اخذت، فوا حزناه علی الرّسول، ثمّ من بعده علی البتول، و لقد اسودّت علیّ الغبراء، و بعدت عنّی الخضراء، فوا حزناه ثمّ وا أسفاه.
ثمّ عدل بها علی الرّوضة فصلّی علیها فی أهله و أصحابه و موالیه و أحبّائه و طائفة من المهاجرین و الأنصار، فلما واراها و ألحدها فی لحدها أنشأ بهذه الأبیات یقوله:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 29
أری علل الدّنیا علیّ کثیرة و صاحبها حتی الممات علیل
لکل اجتماع من خلیلین فرقة و إنّ بقائی عندکم لقلیل
و انّ افتقادی فاطما بعد أحمد دلیل علی أن لا یدوم خلیل
أقول: و فی الدّیوان المنسوب إلیه علیه الصلاة و السلام أنه أنشد عند وفاة فاطمة صلوات اللّه و سلامه علیها بهذه الأبیات:
ألا هل إلی طول الحیات سبیل و أنّی و هذا الموت لیس یحول
و إنّی و إن أصبحت بالموت موقنا فلا أمل من دون ذاک طویل
و للدّهر ألوان تروح و تغتدی و إنّ نفوسا بینهنّ تسیل
و منزل حقّ لا معرّج دونه لکلّ امرء منها إلیه سبیل
قطعت بأیّام التعزّز ذکره و کلّ عزیز ما هناک ذلیل
أری علل الدّنیا علیّ کثیرة و صاحبها حتّی الممات علیل
و انّی لمشتاق إلی من أحبّه فهل لی إلی من قد هویت سبیل
و انّی و إن شطت بی الدّهر نازحا و قد مات قبلی بالفراق جمیل
فقد قال فی الأمثال فی البین قائل أضرّ به یوم الفراق رحیل
لکلّ اجتماع من خلیلین فرقة و کلّ الذی دون الفراق قلیل
و انّ افتقادی فاطما بعد أحمد دلیل علی أن لا یدوم خلیل
و کیف هناک العیش من بعد فقدهم لعمرک شیء ما إلیه سبیل
سیعرض عن ذکری و تنسی مودّتی و یظهر بعدی للخلیل عدیل
و لیس خلیلی بالملول و لا الذی إذا غبت یرضاه سوای بدیل
و لکن خلیلی من یدوم وصاله و یحفظ سرّی قلبه و دخیل
إذا انقطعت یوما من العیش مدّتی فانّ بکاء الباکیات قلیل
یرید الفتی أن لا یموت حبیبه و لیس إلی ما یبتغیه سبیل
و لیس جلیلا رزء مال و فقده و لکنّ رزء الأکرمین جلیل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 30
لذلک جنبی لا یواتیه مضجع و فی القلب من حرّ الفراق غلیل «1»
خاتمة:
نذکر فیها بعض الأخبار الواردة فی کیفیّة مجیئها سلام اللّه علیها إلی المحشر و تظلّمها یوم القیامة و عقاب ظالمیها.
و إنّما أوردت هذه الأخبار لأنّ الأخبار السّالفة المتضمّنة لما جری علیها بعد وفاة أبیها سلام اللّه علیه و علیها من البغی و العدوان و الظلم و الطغیان لا سیّما ما تضمّنت أنینها و حنینها و بکائها و مظلومیّتها و وحدتها و غربتها حالة وفاتها، قد ملأت قلبی قیحا و شحنت صدری قرحة، و جرّعتنی نعب التّهمام أنفاسا، فسرت عند روایتها لا أضبط دمعتی، و لا أملک کمدی و لوعتی، و کانت الدّمعات من عظم مصیبتها جاریة، و حرقات القلب مشتعلة.
فأحببت ایراد هذه الأخبار تسلیة لبعض همومی و هموم سایر الموالین، لعن اللّه ظالمیها و ظالمی بعلها و بنیها فلقد أوغلوا فی العداوة و الطغیان، و بالغوا فی التعدیة و العدوان، و شمّروا فی استیصال أهل البیت الشّریف بالفعل و اللّسان، و أبانوا عن دناءة أصلهم بقبح فعلهم و فعل الأعوان، و رکبوا مرکبا وعرا أجابوا فیه دعوة ولیّهم الشّیطان.
فلیتهم أخزاهم اللّه إذ لم یکفّوا عن غصب فدک و الخلافة، کفّوا عن إحراق باب بیت العصمة و الطهارة، و لیتهم قنعوا بتلبیب سیّد الأولیاء، و أمسکوا عن ضرب السّوط و اسقاط جنین سیّدة النساء.
نعم نسبهم الخبیث و أصلهم الدنیّ قد نفی عنهم الغیرة و المروّة و أقامهم علی
(1)- قوله (ع): و أنی، اسم استفهام خبره محذوف أی کیف سبیل إلی طول الحیاة و منزل عطف علی ألوان، و المعرج محل الاقامة، و شطت الدار و نزحت بعدت و الباء للتعدیة و التضریب مبالغة فی الضرب، و البین الفراق أی أضرب المثل الذی قاله القائل فی یوم الفراق الذی هو رحیل، و المثل قوله: لکلّ اجتماع، و فاطم مرخم فاطمة، و البدیل البدل، و دخیل الرجل الذی یداخل فی اموره و یختصّ به، لا یواتیه ای لا یوافقه و الغلیل العطش «منه».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 31
دعوی الجاهلیّة لأنّ الاناء ینضح بما فیه، و الولد سرّ أبیه.
روی فی البحار من تفسیر العیّاشی عن أبی بصیر قال: یؤتی بجهنم لها سبعة أبواب: الأوّل للظالم و هو زریق، و بابها الثّانی لحبتر، و الباب الثالث للثالث و الباب الرّابع لمعاویة، و الباب الخامس لعبد الملک، و الباب السّادس لعسکر بن هوسر، و الباب السابع لأبی سلامة، فهم أبواب لمن اتّبعهم.
قال المحدّث العلامة المجلسی: عسکر اسم جمل عایشة فیکون کنایة عن عایشة و صاحبیها، و یحتمل کنایة عن بعض ولاة بنی امیّة کأبی سلامة، و یحتمل أن یکون أبو سلامة کنایة عن أبی مسلم إشارة إلی من سلّطهم من بنی العبّاس.
و من العیّاشی عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه إذا کان یوم القیامة یؤتی بابلیس فی سبعین غلا و سبعین کبلا «1»، فینظر الأوّل إلی زفر فی عشرین و مأئة کبل و عشرین و مأئة غلّ فینظر إبلیس فیقول: من هذا الذی أضعفه اللّه العذاب و أنا أغویت هذا و الخلق جمیعا؟ فیقال: هذا زفر، فیقول: بما جدّد له هذا العذب؟ فیقال: ببغیه علی علیّ علیه السّلام فیقول له إبلیس: ویل لک و ثبور لک أما علمت أنّ اللّه أمرنی بالسجود لادم فعصیته و سألته أن یجعل لی سلطانا علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام و شیعته فلم یجبنی إلی ذلک، و قال «إِنَّ عِبادی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغاوِینَ» و ما عرفتهم حین استثناهم إذ قلت وَ لا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ فمنیت به نفسک غرورا.
فیوقف بین یدی الخلایق فیقال له: ما الذی کان منک إلی علیّ و إلی الخلق الذین اتّبعوک علی الخلاف؟ فیقول الشّیطان و هو زفر لابلیس: أنت أمرتنی بذلک فیقول له إبلیس: فلم عصیت ربّک و أطعتنی؟ فیردّ علیه زفر ما قال اللّه «وَ قالَ الشَّیْطانُ لَمَّا قُضِیَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَ وَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ ...» إلی آخر الایة.
قال العلّامة المجلسیّ «قد»: قوله علیه السّلام: فیردّ زفر علیه ظاهر السیاق أن یکون قوله: انّ اللّه وعدکم، کلام إبلیس فیکون کلام زفر ما ذکر
(1)- الکبل القید الضخم یقال کبلت الاسیر و کبلته اذا قیدته فهو مکبول و مکبل، الصحاح
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 32
قبل تلک الایة من قوله «وَ بَرَزُوا لِلَّهِ جَمِیعاً» و ترک اختصارا.
و من کتاب سلیم بن قیس الهلالی عن أبان بن أبی عیّاش عن سلیم قال:
سمعت سلمان الفارسی یقول: إذا کان یوم القیامة یؤتی إبلیس مزموما بزمام من نار و یؤتی بزفر مزموما بزمامین من نار، فینطلق إلیه إبلیس فیصرخ و یقول: ثکلتک امّک من أنت أنا الذی فتنت الأوّلین و الاخرین و أنا مزموم بزمام واحد و أنت مزموم بزمامین، فیقول: أنا الذی امرت فاطعت و أمر اللّه فعصی.
و فی عقاب الأعمال عن حنان بن سدیر قال: حدثنی رجل من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: إنّ أشدّ النّاس عذابا یوم القیامة لسبعة نفر:
أوّلهم ابن آدم الذی قتل أخاه، و نمرود الذی حاجّ إبراهیم فی ربّه، و اثنان فی بنی إسرائیل هوّدا قومهما و نصّراهما، و فرعون الذی قال: أنا ربّکم الأعلی، و اثنان من هذه الامّة أحدهما شرّهما فی تابوت من قواریر تحت الفلق فی بحار من نار.
و فیه عن أبی الجارود قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام «أخبرنی ظ» بأوّل من یدخل النّار قال: إبلیس، و رجل عن یمینه، و رجل عن یساره.
و فیه عن إسحاق بن عمّار الصّیرفی عن أبی الحسن الماضی علیه السّلام قال: قلت جعلت فداک حدّثنی فیهما بحدیث فقد سمعت عن أبیک فیهما أحادیث عدّة، قال فقال لی: یا إسحاق الأوّل بمنزلة العجل، و الثّانی بمنزلة السّامری.
قال: قلت: جعلت فداک زدنی فیهما، قال: هما و اللّه هوّدا و نصّرا و مجّسا فلا غفر اللّه ذلک لهما.
قال: قلت: جعلت فداک زدنی فیهما، قال، ثلاثة لا ینظر اللّه إلیهم و لا یزکّیهم و لهم عذاب ألیم، قال: قلت: جعلت فداک فمن هم؟ قال رجل ادّعی إماما من غیر اللّه، و آخر طغی فی إمام من اللّه، و آخر زعم أنّ لهما نصیبا فی الاسلام.
قال: قلت: جعلت فداک زدنی فیهما، قال: ما ابالی یا إسحاق محوت المحکم من کتاب، أو جحدت محمّدا النّبوة، أو زعمت أن لیس فی السّماء إلها، أو
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 33
تقدّمت علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
قال: قلت: جعلت فداک زدنی، قال علیه السّلام: إنّ فی النّار لوادیا یقال له:
محیط لو طلع منها شرارة لأحرق من علی وجه الأرض و إنّ أهل النّار یتعوّذون أهل ذلک الوادی من حرّ ذلک الجبل و نتنه و قذره و ما أعدّ اللّه فیه لأهله، و انّ فی ذلک الجبل لشعبا یتعوّذ جمیع أهل ذلک الجبل من حرّ ذلک الشّعب و نتنه و قذره و ما أعدّ اللّه فیه لأهله، و إنّ فی ذلک الشّعب لقلیبا یتعوّذ «أهل ظ» ذلک الشّعب من حرّ ذلک القلیب و نتنه و قذره و ما أعدّ اللّه فیه لأهله، و إنّ فی ذلک القلیب لحیّة یتعوّذ جمیع أهل ذلک القلیب من خبث تلک الحیّة و نتنها و قذرها و ما أعدّ اللّه عزّ و جلّ فی أنیابها من السمّ لأهلها، و إنّ فی جوف تلک الحیّة لسبع صنادیق فیها خمسة من الامم السّالفة و اثنان من هذه الامّة.
قال: قلت: جعلت فداک و من الخمسة؟ و من الاثنان؟ قال: أمّا الخمسة فقابیل الّذی قتل هابیل، و نمرود الّذی حاجّ إبراهیم فی ربّه قال أنا احیی و امیت و فرعون الذی قال أنا ربّکم الأعلی، و یهود الذی هوّد الیهود، و یولس الّذی نصّر النّصاری، و من هذه الامة الأعرابیان.
أقول: الأعرابیان أبو بکر و عمر عبّر عنهما بذلک إشارة إلی کفرهما کما قال تعالی: «الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً».
و فیه عن أبی خدیجة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یؤتی یوم القیامة بابلیس مع مضلّ هذه الامّة فی زمامین غلظهما مثل جبل أحد، فیسحبان علی وجوههما فیسدّ بهما باب من أبواب النّار.
و فیه عن شریک یرفعه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا کان یوم القیامة جاءت فاطمة فی لمة «1» من نسائها فیقال لها: ادخلی الجنّة، فتقول: لا أدخل حتّی أعلم ما صنع بولدی من بعدی، فیقال لها: انظری فی قلب القیامة، فتنظر إلی الحسین علیه السّلام قائما و لیس علیه رأس فتصرخ صرخة و أصرخ لصراخها و تصرخ الملائکة
(1)- لمة بضم اللام و فتح المیم المخففة الجماعة (منه)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 34
لصراخنا، فیغضب اللّه لنا عند ذلک فیأمر نارا یقال لها هبهب قد أوقد علیها ألف عام حتّی اسودّت لا یدخلها روح أبدا و لا یخرج منها غمّ أبدا، فیقال لها: التقطی قتلة الحسین و حملة القرآن «1»، فتلقطهم فاذا صاروا فی حوصلتها صهلت و صهلوا بها و شهقت و شهقوا بها و زفرت و زفروا بها، فینطقون بألسنة زلقة طلقة: یا ربّنا بما أوجبت النّار لنا قبل عبدة الأوثان؟ فیأتیهم الجواب عن اللّه عزّ و جلّ إنّ من علم لیس کمن لا یعلم.
و فیه عن محمّد بن سنان عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا کان یوم القیامة نصب لفاطمة قبّة من نور و أقبل الحسین علیه السّلام رأسه علی یده، فاذا رأته شهقت شهقة لا یبقی فی الجمع ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل و لا عبد مؤمن إلّا بکی لها، فیمثل اللّه عزّ و جلّ رجلا لها فی أحسن صورة و هو یخاصم قتلته بلا رأس، فیجمع اللّه قتلته و المجهّزین علیه و من شرک فی قتله فیقتلهم حتّی اتی علی آخرهم، ثمّ ینشرون فیقتلهم أمیر المؤمنین علیه السّلام، ثمّ ینشرون فیقتلهم الحسن علیه السّلام، ثمّ ینشرون فیقتلهم الحسین علیه السّلام، ثمّ ینشرون فلا یبقی من ذرّیتنا أحد إلّا فیقتلهم قتلة، فعند ذلک یکشف اللّه الغیظ و ینسی الحزن، ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه السّلام رحم اللّه شیعتنا، شیعتنا و اللّه هم المؤمنون فقد و اللّه شرکونا فی المصیبة بطول الحزن و الحسرة.
و فی البحار من مجالس الشیخ عن أبان بن عثمان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا کان یوم القیامة جمع اللّه الأوّلین و الاخرین فی صعید واحد فینادی مناد:
غضّوا أبصارکم و نکسّوا رؤوسکم حتّی تجوز فاطمة بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الصّراط.
قال: فتغضّ الخلایق أبصارهم فتأتی فاطمة سلام اللّه علیها علی نجیب من نجب الجنّة یشیّعها سبعون ألف ملک، فتقف موقفا شریفا من مواقف القیامة، ثمّ تنزل من نجیبها فتأخذ قمیص الحسین بن علیّ علیهما الصّلاة و السّلام بیدها مضمخا بدمه، و تقول: یا ربّ هذا قمیص ولدی الحسین و قد علمت ما صنع به، فیأتیها النّداء من قبل اللّه عزّ و جلّ: یا فاطمة لک عندی الرّضا، فتقول: یا ربّ انتصر لی
(1)- المراد بحملة القرآن الذین ضیّعوه و حرقوه (منه) أقول تفسیر حملة القرآن علی الذین ضیوه و حرقوه عجیب بل الظاهر أن المراد: التقطی قتله الحسین و قتله حملة القرآن. المصحح.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 35
عن قاتله، فیأمر اللّه تعالی عنقا من النار فتخرج من جهنّم، فتلتقط قتلة الحسین بن علیّ صلوات اللّه و سلامه علیهما کما یلتقط الطّیر الحبّ، ثمّ یعود العنق بهم إلی النّار، فیعذّبون فیها بأنواع العذاب.
ثمّ ترکب فاطمة سلام اللّه علیها نجیبها حتّی تدخل الجنّة و معها الملائکة المشیّعون لها و ذرّیتها بین یدیها و أولیاؤهم من النّاس عن یمینها و شمالها.
أقول: و لقد أجاد من قال مضمنا لمضمون هذه الأخبار:
کأنّنی بالبتول الطّهر واقفة فی الحشر تشکو إلی الرّحمن باریها
تأتی و قد ضمخت ثوب الحسین دما فیض النحور البحاری ویل مجریها
تدعو ألا أین مسمومی و یا أسفا علی ذبیحی و اسری من ذراریها
تقول و احزنی بل آه وا حسنی هذا حسینی قتیل فی فیا فیها
هذا حسینی رضیض الجسم منجدلا تسفی علی جسمه العاری سوا فیها
آه علی جثث بالطف قد قطعت رؤوسها و هجیر السّیف یصلیها
آه علی جثث فیها القنی لعبت و ارکضت ماضیات فی تراقیها
یا فتیة ذبحت فی کربلا و ثوت علی الوجوه عرایا فی صحاریها
بنتم فبان لکم سلوان فاطمة و لا عج الوجد بالوجدان یشجیها
ألا لعنة اللّه علی القوم الظالمین، و سیعلم الذین ظلموا آل محمّد صلی اللّه علیه و علیهم حقّهم أیّ منقلب ینقلبون.
تکملة:
قد أشرنا إلی أنّ هذا الکلام مرویّ فی عدّة من اصول معتمدة علی اختلاف و زیادة أحببت روایة ما فیها علی مجری عادتنا فأقول:
روی ثقة الاسلام محمّد بن یعقوب الکلینی عن أحمد بن مهران و عن أحمد بن إدریس عن محمّد بن عبد الجبّار الشّیبانی قال: حدّثنی القاسم بن محمّد الرّازی قال:
حدّثنی علیّ بن محمّد الهرمزانی عن أبی عبد اللّه الحسین بن علیّ علیهما السّلام قال:
لمّا قبضت فاطمة سلام اللّه علیها دفنها أمیر المؤمنین علیه السّلام سرّا و عفی علی موضع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 36
قبر ها ثمّ قام فحوّل وجهه إلی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:
السّلام علیک یا رسول اللّه عنّی و السلام علیک عن ابنتک و زائرتک و البائتة فی الثّری ببقعتک، و المختار اللّه لها سرعة اللّحاق بک، قلّ یا رسول اللّه عن صفیّتک صبری، و عفی عن سیّدة نساء العالمین تجلّدی، إلّا أنّ فی التّأسّی لی بسنّتک فی فرقتک موضع تعزّ فلقد وسّدتک فی ملحودة قبرک، و فاضت نفسک بین نحری و صدری، بلی و فی کتاب اللّه لی انعم القبول إنّا للّه و إنّا الیه راجعون، قد استرجعت الودیعة و اخذت الرّهینة، و اخلست «اختلست» الزّهراء، فما أقبح الخضراء و الغبراء یا رسول اللّه أمّا حزنی فسرمد و أمّا لیلی فمسهّد، و همّ لا یبرح من قلبی أو یختار اللّه لی دارک الّتی أنت فیها مقیم، کمد مقیّح، و همّ مهیّج، سرعان ما فرق بیننا، و الی اللّه أشکو، و ستنبئک ابنتک بتظافر امّتک علی هضمها، فأحفها السؤال، و استخبرها الحال، فکم من غلیل معتلج بصدرها لم تجد إلی بثّه سبیلا و ستقول و یحکم اللّه و هو خیر الحاکمین سلام مودّع لا قال و لا سئم فان أنصرف فلا عن ملالة، و ان اقم فلا عن سوء ظنّ بما وعد اللّه الصابرین واه واها و الصبر أیمن و أجمل، و لو لا غلبة المستولین لجعلت المقام و اللّبث لزاما معکوفا، و لأعولت إعوال الثکلی علی جلیل الرّزیة، فبعین اللّه تدفن ابنتک سرّا و تهضم حقّها و تمنع إرثها، و لم یتباعد العهد و لم یخلق منک الذکر، و إلی اللّه یا رسول اللّه المشتکی، و فیک یا رسول اللّه أحسن العزاء، صلّی اللّه علیک، و علیها السلام و الرّضوان.
بیان:
«العفو» المحو و الانمحاء و «المختار اللّه» من إضافة الصفة إلی فاعلها و «سرعة اللّحاق» مفعوله أی التی اختار اللّه لها سرعة لحاقها بک.
قوله «و فی کتاب اللّه لی أنعم القبول» أی فیه ما یصیر سببا لقبول المصائب أحسن القبول و أطیبه و «أخلسته» و اختلسته استلبته، و الخلسة ما یؤخذ سلبا و مکابرة.
قوله «و کمد مقیّح» الکمد محرّکة و بالفتح الحزن الشّدید و مرض القلب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 37
و المقیّح بتشدید الیاء من القیح أی حزنی حزن شدید یورث فی القلب قیحا و «سرعان» اسم فعل مبنیّ علی الفتح بمعنی سرع و قرب مع تعجّب أی ما أسرع ما فرق و «ما» کنایة عن الموت و «ستنبئک» من باب الافعال و التّفعیل من النبأ و هو الخبر و «الغلیل» حرارة الجوف و «اعتلجت» الأمواج التطمت.
و قوله «سلام مودّع» منصوب علی المصدر محذوف العامل مطردا و قوله «واه واها» و فی بعض النّسخ واها واها یقال: واها لک و یترک تنوینه کلمة تعجّب من طیب شیء و کلمة ملهف و التکریر للتّأکید کما قال الشّاعر:
واها لریّا ثمّ واها واها هی المنا لو أنّنا نلناها
و «معکوفا» أی محبوسا و «العویل» رفع الصّوت بالبکاء و الصّیاح و قوله «فبعین اللّه» آه أی تدفن ابنتک سرّا بحفظ اللّه أو بحضوره و شهوده «و لم یخلق» من الخلق و هو البالی أی لم یبل و لم یندرس ذکرک و قوله «و فیک» أی فی اطاعة أمرک «أحسن العزاء» و فی البحار من المجالس و أمالی المفید عن الصّدوق عن أبیه عن أحمد ابن إدریس عن محمّد بن عبد الجبّار عن القاسم بن محمّد الرّازی عن علیّ بن محمّد الهروی عن علیّ بن الحسین عن أبیه الحسین علیه السّلام قال:
لمّا مرضت فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وصّت إلی علیّ بن أبی طالب أن یکتم أمرها و یخفی خبرها و لا یؤذن أحدا بمرضها، ففعل ذلک و کان یمرّضها بنفسه و تعینه علی ذلک أسماء بنت عمیس علی استسرار بذلک کما وصّت به.
فلمّا حضرتها الوفاة وصّت أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یتولّی أمرها و یدفنها لیلا و یعفی قبرها. فتولّی ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام و دفنها و عفی موضع قبرها، فلما نفض یده من تراب القبر هاج به الحزن فأرسل دموعه علی خدّیه و حوّل وجهه إلی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:
السلام علیک یا رسول اللّه، السلام علیک من ابنتک و حبیبتک و قرّة عینک و زائرتک و البائتة فی الثری ببقیعک، المختار اللّه لها سرعة اللحاق بک، قلّ یا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 38
رسول اللّه عن صفیّتک صبری، و ضعف عن سیدة النساء تجلّدی، إلّا أنّ فی التأسّی لی بسنتک و الحزن الذی حلّ بی لفراقک موضع التعزّی، و لقد وسّدتک فی ملحود قبرک بعد أن فاضت نفسک علی صدری، و غمضتک بیدی، و تولّیت أمرک بنفسی نعم و فی کتاب اللّه أنعم القبول إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، قد استرجعت الودیعة، و أخذت الرّهینة، و اختلست الزّهراء، فما أقبح الخضراء و الغبراء یا رسول اللّه أما حزنی فسرمد، و أما لیلی فمسهّد، لا یبرح الحزن من قلبی أو یختار اللّه لی دارک التی فیها أنت مقیم، کمد مقیّح، و حزن مهیّج، سرعان ما فرّق اللّه بیننا، و إلی اللّه أشکو، و ستنبئک ابنتک بتظاهر امتک علیّ و علی هضمها حقّها فاستخبرها الحال فکم من غلیل معتلج بصدرها لم تجد إلی بثّه سبیلا، و ستقول و یحکم اللّه و هو خیر الحاکمین، سلام علیک یا رسول اللّه سلام مودّع، لا سام و لا قال، فان أنصرف فلا عن ملالة و إن اقم فلا عن سوء ظنی بما وعد اللّه الصابرین، الصبر أیمن و أجمل و لو لا غلبة المستولین علینا لجعلت المقام عند قبرک لزاما، و التلبّث عنده معکوفا و لأعولت إعوال الثکلی علی جلیل الرّزیة، فبعین اللّه تدفن بنتک سرّا، و یهتضم حقها قهرا و یمنع إرثها جهرا و لم یطل العهد و لم یخلق منک الذکر، فالی اللّه یا رسول اللّه المشتکی، و فیک أجمل العزاء فصلوات اللّه علیها و علیک و رحمة اللّه و برکاته.
و رواه فی کشف الغمة مثل ما رواه السیّد فی المتن إلی قوله: بما وعد اللّه الصابرین، ثمّ قال: و فی روایة اخری زیادة علی قول علیّ علیه السّلام عند موتها:
أمّا حزنی فسرمد، و أمّا لیلی فمسهّد، و لا نبرح أو یختار اللّه لی دارک التی أنت فیها مقیم، سرعان ما فرّق بیننا، و إلی اللّه أشکو، و ستنبئک ابنتک بتظافر امتک علی هضمها حقّها، فأحفها السؤال، و استخبرها الحال، فکم من غلیل معتلج بصدرها لم تجد إلی بثّه سبیلا، فستقول و یحکم اللّه و هو خیر الحاکمین، و السلام علیکما سلام مودّع، لا قال و لا سئم، فان أنصرف فلا عن ملالة، و إن اقم فلا عن سوء ظنّ بما وعد اللّه الصابرین، فالصبر أیمن و أجمل، فبعین اللّه تدفن ابنتک صبرا، و تهتضم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 39
حقّها، و تمنع إرثها، و لم یبعد العهد، فالی اللّه المشتکی یا رسول اللّه و فیک یا رسول اللّه أحسن العزاء صلوات اللّه علیک و علیها معک.
الترجمة:
از جمله کلام آن امام است که روایت کرده اند از او که گفته این کلام را در وقت دفن کردن حضرت سیّده زنان فاطمه زهرا سلام اللّه علیها گویا مناجات می نمود با این کلام با حضرت رسالتماب صلوات اللّه علیه و آله و عرض می نمود:
السّلام علیک یا رسول اللّه سلام باد بر تو أی پیغمبر خدا أز طرف من و از طرف دخترت که نازل شد در همسایگی تو، و زود لاحق شد بتو، کم شد یا رسول اللّه از دختر پسندیده تو صبر من، و ضعیف شد از فراق او تحمّل و قوّت من، لکن مراست در پیروی نمودن جدائی بزرگ تو و مصیبت سنگین تو محلّ تسلی، پس بتحقیق خواباندم ترا در قبر لحد دار تو، و سیلان نمود میان گلو و سینه من روح تو. «و إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون»، پس بتحقیق که باز یافت شد أمانت، و پس گرفته شد گرو- کنایه است از حضرت فاطمه که بمنزله أمانت و رهن بود در نزد شوهرش-.
أمّا حزن و اندوه من پس همیشگی است، و أمّا شب من پس بی خوابیست تا آنکه اختیار نماید خدای تعالی از برای من خانه را که تو در آنجا اقامت کرده و بزودی خبر می دهد ترا دختر تو باجتماع امّت ستمکار تو بر ظلم و ستم آن مظلومه پس درست سؤال کن از آن، و بپرس از آن حال من و او را.
بود این ظلم ظالمان در حالتی که عهد ایشان با تو طول نیافته بود، و ذکر خیر تو از زبان خلق نرفته بود، و سلام باد بر تو یا رسول اللّه و بر دختر تو، مانند سلام وداع کننده مهربان که صاحب خشم و ملال نباشد أز صحبت شما، پس اگر مراجعت نمایم از نزد شما نه از جهت ملالست، و اگر اقامت کنم در نزد قبر شمانه از جهت سوء ظنّ و بدگمانیست به آن چه که وعده فرموده است خداوند تبارک و تعالی در حق صبر کنندگان.
