[hadith]و من کلام له (علیه السلام) فی معاویة:
وَ اللَّهِ مَا مُعَاوِیَةُ بأَدْهَی مِنِّی، وَ لَکِنَّهُ یَغْدرُ وَ یَفْجُرُ
؛
وَ لَوْ لَا کَرَاهِیَةُ الْغَدْرِ لَکُنْتُ مِنْ أَدْهَی النَّاس
،
وَ لَکِنْ کُلُّ غُدَرَةٍ فُجَرَةٌ وَ کُلُّ فُجَرَةٍ کُفَرَةٌ، وَ لِکُلِّ غَادرٍ لِوَاءٌ یُعْرَفُ بهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ؛ وَ اللَّهِ مَا أُسْتَغْفَلُ بالْمَکِیدَةِ وَ لَا أُسْتَغْمَزُ بالشَّدیدَة.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 364
و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و التاسع و التسعون من المختار فی باب الخطب:
و اللّه ما معاویة بأدهی منّی، و لکنّه یغدر و یفجر، و لو لا کراهیّة الغدر لکنت من أدهی النّاس، و لکنّ کلّ غدرة فجرة، و کلّ فجرة کفرة، و لکلّ غادر لواء یعرف به یوم القیامة، و اللّه ما أستغفل بالمکیدة، و لا أستغمز بالشّدیدة. (48884- 48839)
اللغة:
(الدّهی) بسکون الهاء و الدّهاء الفکر و الارب و جودة الرّأی و (غدر) غدرا من باب ضرب و نصر نقض عهده و (فجر) یفجر من باب قتل و (الغدرة) و (الفجرة) و (الکفرة) کلّها فی بعض النسخ بفتح الفاء و سکون العین وزان تمرة فالتّاء للمرّة، و فی بعضها بتحریک الفاء و العین وزان مردة فیکون جمع غادر و فاجر و کافر، و فی بعضها بضمّ الفاء و فتح العین وزان همزة فالتّاء للمبالغة أی الکثیر الغدر و الفجور و الکفر، فان أسکنت العین فالبناء للمفعول تقول: رجل سخرة، کهمزة یسخر من الناس، و سخرة کغرفة من یسخر منه.
(و لا أستغمز) بالزاء المعجمة من الغمز و هو العصر بالید یقال غمزه غمزا من باب ضرب، و الغمز محرّکة الرّجل الضعیف قال الشارح البحرانی: و روی بالرّاء المهملة أی لا استجهل بشداید المکاید، انتهی. و لعلّه من الغمر بالتحریک و هو من لم یجرّب الامور و الأوّل أصوب و أنسب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 365
الاعراب:
الباء فی قوله: بأدهی زایدة فی الخبر جیء بها لتأکید معنی النّفی کما فی قوله تعالی «وَ مَا اللَّهُ بغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ» و قوله: بالشدیدة، صفة محذوفة الموصوف أی بالدّواهی الشدیدة و نحو ذلک.
المعنی:
اعلم أنّ الغرض من هذا الکلام دفع توهّم من کان معتقدا أنّ معاویة أجود رأیا و أکثر تدبیرا منه، و تعرّض به علی معاویة من أجل عدم تحرّزه فی تدبیر الامور عن الغدر و الفجور، و صدّر الکلام بالقسم البارّ تأکیدا للمقصود فقال: (و اللّه ما معاویة بأدهی منّی) أی لیس بأجود رأیا و أحسن تدبیرا و أبعد غورا و أعمق فکرا و أشدّ دهاء منّی، و إن فسّر الدّهاء بخصوص استعمال العقل و الرّأی فیما لا ینبغی فعله من الامور الدّنیویّة المعبّر عنه بالنّکراء فلا بدّ من جعل قوله علیه السّلام أدهی بمعنی أعرف بطرق الدّهاء و أبصر بها، لعدم اتّصافه بالدّهاء بهذا المعنی فضلا عن کونه أدهی.
(و لکنّه یغدر و یفجر) أی یستعمل الغدر فی اموره السیّاسیّة فیزعم أهل الجهل أنّه أدهی.
و قوله: و یفجر، إشارة إلی نتیجة الغدر یعنی أنّه من أجل إقدامه علی الغدر یکون فاجرا، و ذلک لأنّ الغدر مقابل الوفاء، و الوفاء فضیلة داخلة تحت العفّة، فیکون الغدر رذیلة داخلة تحت الفجور.
و أیضا الوفاء توأم الصّدق و الغدر توأم الکذب حسبما عرفت تفصیلا فی الخطبة الحادیة و الأربعین و شرحها، و الکذب من أعظم الفجور.
و ایضاح هذه الفقرة ما تقدّم فی الخطبة المذکورة حیث قال علیه السّلام هناک:
و لقد أصبحنا فی زمان قد اتّخذ أکثر أهله الغدر کیسا و نسبهم أهل الجهل فیه إلی حسن الحیلة، ما لهم قاتلهم اللّه قد یری الحوّل القلّب وجه الحیلة و دونه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 366
مانع من أمر اللّه و نهیه فیدعها رأی عن بعد القدرة علیها و ینتهز فرصتها من لا حریجة له فی الدّین.
و روی فی الکافی فی حدیث مرفوع عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له:
ما العقل؟ قال: ما عبد به الرّحمن و اکتسب به الجنان، قال: قلت: فالّذی کان فی معاویة؟ فقال: تلک النکراء تلک الشّیطنة، و هی شبیهة بالعقل و لیست بالعقل.
و لمّا نبّه علی أنّ اتّصاف معاویة بالدّهاء من جهة عدم مبالاته بالغدر و الفجور، عقّبه بالتّنبیه علی ما هو المانع من اتّصافه علیه السّلام به مع کونه أعرف و أغدر به منه فقال: (و لو لا کراهیّة الغدر) و المکر و استلزامه للکذب و الغشّ و الخیانة و الفجور المنافی لمرتبة العصمة (لکنت من أدهی النّاس) فیدلّ هذه الجملة بمقتضی مفاد لو لا الامتناعیّة علی امتناع اتّصافه بالدّهاء الملازم للغدر.
و المراد بالکراهة هنا الحرمة لا معناها المعروف فی مصطلح المتشرّعة کما صرّح به فی عبارته الّتی نقلناها آنفا من الخطبة الحادیة و الاربعین أعنی قوله:
قد یری الحوّل القلّب وجه الحیلة و دونه مانع من أمر اللّه و نهیه فیدعها رأی عین بعد القدرة علیها.
و أصرح منه ما رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم رفعه قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لو لا أنّ المکر و الخدیعة فی النّار لکنت أمکر النّاس.
و أصرح منهما قوله: (و لکن کلّ غدرة فجرة و کلّ فجرة کفرة) و قد روی نظیر هذه العبارة عنه علیه السّلام فی الکافی باسناده عن الاصبغ بن نباته قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام ذات یوم و هو یخطب علی المنبر بالکوفة: أیّها الناس لو لا کراهیّة الغدر کنت أدهی النّاس ألا إنّ لکلّ غدرة فجرة و لکلّ فجرة کفرة، ألا و إنّ الغدر و الفجور و الخیانة فی النّار.
قال بعض شرّاح الکافی: الظاهر أنّ اللّام فی لکلّ مفتوحة للمبالغة فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 367
التأکید، و قوله: الغدر و الخیانة فی النّار، إمّا علی حذف المضاف أی صاحبها، أو المصدر بمعنی الفاعل، هذا.
فان قلت: استلزام الغدر للفجور المستفاد من قوله علیه السّلام: و لکن کلّ غدرة فجرة قد عرفنا وجهه سابقا، و أمّا استلزام الفجور للکفر المستفاد من قوله:
و کلّ فجرة کفرة فما الوجه فیه؟، قلت: قال بعض الشّارحین: وجه لزوم الکفر هنا إنّ الغادر علی وجه استباحة ذلک و استحلاله کما کان هو المشهور من حال عمرو بن العاص و معاویة فی استباحة ما علم تحریمه بالضرورة من دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جحده هو الکفر.
و قال الشارح البحرانی: و یحتمل أن یرید کفر نعم اللّه و سترها باظهار معصیة کما هو المفهوم اللغوی من لفظ الکفر، انتهی.
و یتوجّه علی الأوّل أوّلا أنّه أخصّ من المدّعی لأنّ المدّعی هو کفر کلّ غادر کما هو ظاهر المتن لا الغادر المستبیح المستحلّ للغدر فقط، و ثانیا کون حرمة الغدر من ضروریّات الدّین غیر معلوم. و علی الثّانی أنّه خلاف الظاهر.
و الأظهر أنّه داخل فی القسم الرّابع من أقسام الکفر التی تقدّم تفصیلها فی حدیث الکافی فی شرح الفصل الثامن عشر من الخطبة الاولی، فقد روینا هناک عن الکلبی باسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الکفر فی کتاب اللّه عزّ و جلّ علی خمسة أوجه «إلی أن قال» الوجه الرّابع من الکفر ترک ما أمر اللّه و هو قول اللّه تعالی «وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دیارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ. ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساری تُفادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ أَ فَتُؤْمِنُونَ ببَعْضِ الْکِتاب وَ تَکْفُرُونَ ببَعْضٍ» فکفرهم بترک ما أمر اللّه و نسبهم إلی الایمان و لم یقبله منهم و لم ینفعهم فقال «ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ إِنْ ...».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 368
و قوله (و لکلّ غادر لواء یعرف به یوم القیامة) قال الشّارح المعتزلی: حدیث صحیح مرویّ عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقول: و هو تنفیر عن الغدر.
و نحوه ما رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النّوفلی عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یجیء کلّ غادر یوم القیامة بامام مایل شدقه حتّی یدخل النّار، و یجیء کلّ ناکث بیعة إمام أجذم حتّی یدخل النّار، هذا.
و لمّا ذکر أنّ معاویة لیس بأدهی منه و نبّه علی معرفته بطرق الدّهاء و خبرویّته بها أکّده بقوله: (و اللّه ما استغفل بالمکیدة) أی لا یطمع فی اغفالی بالکید علیّ، لأنّی أحذر من الغراب و إن کان الطامع فی الکید أروغ من الثّعلب، فانّ من کان أعرف بطرق الخداع و وجوه التّدابیر و الحیل لا یتمکّن من إغفاله و لا یلحقه الغفلة عمّا یراد فی حقّه من الکید و الخدیعة کما قال علیه السّلام فی الکلام السّادس: و اللّه لا أکون کالضّبع تنام علی طول اللّدم حتّی یصل إلیها طالبها و یختلها راصدها.
(و لا استغمز بالشّدیدة) أی لا استضعف بالخطوب الشّدیدة و الدّواهی العظیمة لأنّی البطل الأهیس و الحازم الأکیس و الشّجاع الأسوس.
فقد اتّضح کلّ الوضوح بما أتی به فی هذا الکلام بطلان توهّم من زعم أنّ معاویة کان أدهی منه علیه السّلام و أصحّ تدبیرا.
و قد بسط الکلام فی هذا المرام أبو عثمان الجاحظ علی أحسن تقریر و تبیان و فصّل الشارح المعتزلی تفصیلا عجیبا أحببت نقل ما قالا، لأنه من لسانهما أحلی فأقول:
أما الجاحظ فقد قال فی محکیّ کلامه:
و ربما رأیت بعض من بطن بنفسه العقل و التحصیل و الفهم و التمییز و هو من العامة و یظنّ أنه من الخاصة یزعم أنّ معاویة کان أبعد غورا و أصحّ فکرا و أجود
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 369
رویّة و أبعد غایة و أدقّ مسلکا، و لیس الأمر کذلک و ساری إلیک بجملة تعرف بها موضع غلطه و المکان الّذی دخل علیه الخطاء من قبله.
کان علیّ علیه السّلام لا یستعمل فی حربه إلّا ما وافق الکتاب و السنّة.
و کان معاویة یستعمل خلاف الکتاب و السّنّة کما یستعمل الکتاب و السنة، و یستعمل جمیع المکائد حلالها و حرامها و یسیر فی الحرب بسیرة ملک الهند إذا لاقی کسری، و خاقان إذا لاقی رتبیل.
و علیّ علیه السّلام یقول: لا تبدءوا بالقتال حتّی یبدؤکم، و لا تتبعوا مدبرا، و لا تجهزوا علی جریح، و لا تفتحوا بابا مغلقا، و هذه سیرته فی ذی الکلاع و فی أبی أعور السلّمی، و فی عمرو بن العاص، و حبیب بن مسلمة و فی جمیع الرّؤساء کسیرته فی الحاشیة و الحشو و الأتباع و السّفلة.
و أصحاب الحروب إن قدروا علی البیات تبیّتوا. و إن قدروا علی رضخ الجمیع بالجندل و هم نیام فعلوا و إن أمکن ذلک فی طرفة عین، و لم یؤخّروا الحرق إلی وقت الغرق، و إن أمکن الهدم لم یتکلّفوا الحصار، و لم یدعوا أن ینصبوا المجانیق و العراوات و النّقب و الشریب و الدّبابات و الکمین، و لم یدعوا دسّ السّموم و لا التضریب بین النّاس بالکذب و طرح الکتب فی عساکرهم بالسّعایات و توهیم الامور و ایحاش بعضهم من بعض و قتلهم بکلّ آلة و حیلة کیف وقع القتل و کیف دارت بهم الحال.
فمن اقتصر من التدبیر حفظک اللّه علی ما فی الکتاب و السنّة و کان قد منع نفسه الطویل العریض من التدّبیر و ما لا یتناهی من المکاید، و الکذب أکثر من الصّدق و الحرام أکثر عددا من الحلال، و کذلک الایمان و الکفر و الطاعة و المعصیة و الحقّ و الباطل، و کذلک الصّحة و السّقم و الصّواب و الخطاء.
فعلیّ علیه السّلام کان ملجما بالورع عن جمیع القول إلّا ما هو للّه عزّ و جلّ رضی، و ممنوع الیدین عن کلّ بطش إلّا ما هو للّه رضی، و لا یری الرّضاء إلّا فیما یرضاه اللّه و یحبّه، و لا یری الرّضاء إلّا فیما دلّ علیه الکتاب و السنّة دون ما یقول علیه أصحاب الدّهاء و النّکراء و المکاید و الاراء.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 370
فلمّا أبصرت العوام کثرة بوادر معاویة فی المکاید، و کثرة غرایبه فی الخدع، و ما اتّفق له و تهیّأ علی یده، و لم یروا ذلک من علیّ، ظنّوا بقصر عقولهم أنّ ذلک من رجحان عند معاویة و نقصان عند علیّ فقالوا لو لم ما یعدّ له من الخدع إلّا رفع المصاحف.
ثمّ انظر هل خدع بها إلّا من عصی رأی علیّ و خالف أمره، فان زعمت أنّه قد نال ما أراد من الاختلاف فقد صدقت و لیس فی هذا اختلفنا، و لا عن غرارة أصحاب علیّ علیه السّلام و عجلتهم و تسرّعهم و تنازعهم دفعنا، و إنّما کان قولنا فی التمیز بینهما فی الدّهاء و النکراء و صحّة الرّأی و العقل.
علی أنّا لا نصف الصالحین بالدّهاء و النکراء، و لا یقول أحد عنده شیء من الخیر: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أدهی العرب و العجم و أنکر قریش و أنکر کنانة.
لأنّ هذه الکلمة إنّما وضعت فی مدیح أصحاب الارب و من یتعمّق فی الرأی فی توکید أمر الدّنیا و زبرجها و تشدید أرکانها.
فأمّا أصحاب الاخرة الّذین یرون النّاس لا یصلحون علی تدبیر البشر و انّما یصلحون علی تدبیر خالق البشر لا یمدحون بالدّهاء و النکراء، و لم یمنعوا إلّا لیعطوا أفضل منه.
و أما الشارح المعتزلی فقد قال: إنّ السّایس لا یتمکّن من السّیاسة البالغة إلّا إذا کان یعمل برأیه و بما یری فیه صلاح ملکه و تمهید أمره، سواء وافق الشریعة أو لم یوافقها، و متی لم یعمل فی السّیاسة بمقتضی ما قلناه فبعید أن ینتظم أمره أو یستوسق حاله.
و أمیر المؤمنین علیه السّلام کان مقیّدا بقیود الشریعة، مدفوعا إلی اتّباعها و رفض ما یصلح من آراء الحرب و الکید و التدبیر إذا لم یکن للشرع موافقا، فلم یکن قاعدة فی خلافته قاعدة غیره ممّن لم یلتزم بذلک.
و لسنا زارین بهذا القول علی عمر بن الخطّاب، و لکنّه کان مجتهدا یعمل بالقیاس و الاستحسان و المصالح المرسلة و یری تخصیص عمومات النّصّ بالاراء و بالاستنباط من اصول یقتضی خلاف ما یقتضیه عموم النّصوص، و یکید خصمه و یأمر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 371
أمراءه بالکید و الحیلة، و یؤدّب بالدّرّة و السّوط من یتغلّب علی ظنّه أنّه یستوجب ذلک، و یصفح عن آخرین قد اجترموا ما یستحقّون به التّأدیب کلّ ذلک بقوّة اجتهاده و ما یؤدّیه إلیه نظره.
و لم یکن أمیر المؤمنین علیه السّلام یری ذلک، و کان یقف مع النصوص و الظواهر و لا یتعدّاها إلی الاجتهاد و الأقیسة، و یطبّق امور الدّنیا علی امور الدّین، و یسوق الکلّ مساقا واحدا، و لا یضع و لا یرفع إلّا بالکتاب و النّصّ، فاختلف طریقتاهما فی الخلافة و السّیاسة.
و کان عمر مع ذلک شدید الغلظة، و کان علیّ علیه السّلام کثیر الحلم و الصّفح و التجاوز فازدادت خلافة ذلک قوّة، و خلافة هذا لینا.
و لم یمن عمر بما منی علیّ به من فتنة عثمان الّتی أحوجته إلی مداراة أصحابه و جنده و مقاربتهم للاضطراب الواقع بطریق تلک الفتنة.
ثمّ تلی تلک الفتنة فتنة الجمل و فتنة صفّین ثمّ فتنة النّهروان و کلّ ذلک الامور مؤثرة فی اضطراب أمر الوالی و اغلال معاقد ملکه، و لم یتّفق لعمر شیء من ذلک فشتّان بین الخلافتین فیما یعود إلی انتظام المملکة و صحّة تدبیر الخلافة.
فان قلت: فما قولک فی سیاسة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تدبیره أ لیس کان منتظما سدیدا مع أنّه کان لا یعمل إلّا بالنّصوص و التوقیف من الوحی، فهلا کان تدبیر علیّ علیه السّلام و سیاسته کذلک؟.
قلت: أمّا سیاسة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تدبیره فخارج عمّا نحن فیه، لأنّه معصوم لا یتطرّق العلّة إلی أفعاله، و لیس بواحد من هذین الرّجلین بواجب العصمة عندنا «إلی أن قال»: و کان أبو جعفر بن أبی زید الحسنی نقیب البصرة إذا حدّثناه فی هذا یقول: إنّه لا فرق عند من قرء السیر بین سیرة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سیاسة أصحابه أیّام حیاته، و بین سیرة أمیر المؤمنین و سیاسة أصحابه أیّام حیاته، فکما أنّ علیّا علیه السّلام لم یزل أمره مضطربا معهم بالمخالفة و العصیان و الهرب إلی أعدائه و کثرة اختلافه و الحروب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 372
فکذلک کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ممنوا بنفاق المنافقین و اذاهم و خلاف أصحابه علیه و هرب بعضهم إلی أعدائه و کثرة الحروب و الفتن.
و کان یقول: أ لست تری القرآن العزیز مملوّا بذکر المنافقین و الشّکوی منهم و التّألّم من أذاهم له، کما أنّ کلام علیّ مملوّ بالشکوی من منافقی أصحابه و التّألّم من أذاهم له.
ثمّ ذکر کثیرا من الایات المتضمنّة لنفاق المنافقین و الشکوی منهم لا حاجة بنا إلی ذکرها ثمّ قال:
فمن تأمّل کتاب العزیز علم حاله صلوات اللّه علیه مع أصحابه کیف کانت و لم ینقله اللّه إلی جواره إلّا و هو مع المنافقین له و المظهرین خلاف ما یضمرون من تصدیقه فی جهاد شدید، حتّی لقد کاشفوه مرارا فقال لهم یوم الحدیبیّة: احلقوا و انحروا، فلم یحلقوا و لم ینحروا و لم یتحرّک أحد منهم عند قوله، و قال له بعضهم و هو یقسم الغنائم: اعدل یا محمّد فانّک لم تعدل، و قالت الأنصار له مواجهة یوم حنین أ تأخذ ما أفشاه اللّه علینا بسیوفنا فتدفعه إلی أقاربک من أهل مکة، حتی أفضی إلی أن قال لهم فی مرض موته: ایتونی بدواة و کتف أکتب لکم ما لا تضلّون بعده، فعصوه و لم یأتوه بذلک ولیتهم اقتصروا علی عصیانه و لم یقولوا له ما قالوا و هو یسمع قال:
و کان أبو جعفر یقول من هذا ما یطول شرحه و القلیل منه ینبیء عن الکثیر و کان یقول:
إنّ الاسلام ما جلا عندهم و لا ثبت فی قلوبهم إلّا بعد موته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین فتح علیهم الفتوح و جائتهم الغنائم و الأموال و کثرت علیهم المکاسب و ذاقو الذّة الحیاة و عرفوا لذّة الدّنیا و لبسوا الناعم و أکلوا الطیب و تمتّعوا بنساء الرّوم و ملکوا خزائن کسری، و تبدّلوا بذلک التقشّف و اللبس الخشن و أکل الضباب و القنافذ و الیرابیع و لبس الصّوف و الکرابیس أکل اللّوز ینجات و الفالوزجات و لبس الحریر و الدّیباج فاستدلّوا بما فتحه اللّه علیهم و أتاخه لهم علی صحّة الدّعوة و صدق الرّسالة.
و قد کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، وعدهم بأنّه سیفتح علیهم کنوز کسری و قیصر، فلما
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 373
وجدوا الأمر قد وقع بموجب ما قاله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عظّموه و أحبّوه و انقلبت تلک الشکوی و ذلک النفاق و ذلک الاستهزاء إیمانا و یقینا و إخلاصا، و طاب لهم العیش، و تمسّکوا بالدین لأنّهم رأوه طریقا إلی نیل الدّنیا، فعظّموا ناموسه، و بالغوا فی إجلاله و إجلال الرسول الذی جاء به.
ثمّ انقرض الأسلاف و جاء الأخلاف علی عقیدة ممهّدة و أمر أخذوه تقلیدا من أسلافهم الذین دبّوا فی حجورهم، ثمّ انقرض ذلک القرن و جاء من بعدهم کذلک و هلم جرّا قال:
و لو لا الفتوح و النّصر و الظفر الذی منحهم اللّه تعالی إیّاه و الدولة الّتی ساقها إلیهم لا نقرض دین الاسلام بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان یذکر فی التواریخ کما یذکر نبوّة خالد بن سنان العنسی حیث ظهر و دعا إلی الدّین و کان النّاس یعجبون من ذلک و یتذاکرونه کما یعجبون و یتذاکرون أخبار من نبغ من الرّؤساء و الملوک و الدّعاة الذین انقرض أمرهم و بقیت أخبارهم، و کان یقول: من تأمّل الرّجلین وجدهما متشابهین فی جمیع امورهما أو فی أکثرها.
و ذلک لأنّ حرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع المشرکین کانت سجالا انتصر یوم بدر و انتصر المشرکون علیه یوم احد، و کان یوم الخندق کفافا خرج هو و هم سواء لاله و لا علیه، لأنّهم قتلوا رئیس الأوس و هو سعد بن معاذ و قتل منهم فارس قریش و هو عمرو بن عبدود و انصرفوا عنه بغیر حرب بعد تلک السّاعة الّتی کانت، ثمّ حارب قریشا بعدها یوم الفتح فکان الظفر له.
و هکذا کانت حروب علیّ علیه السّلام انتصر یوم الجمل و خرج بینه و بین معاویة علی سواء قتل من أصحابه رؤساء، و من أصحابه رؤساء و انصرف کلّ واحد من الفریقین عن صاحبه بعد الحرب علی مکانه، ثمّ حارب بعد صفّین أهل النهروان فکان الظفر له قال:
و من العجب أنّ أوّل حروب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانت بدرا و کان هو المنصور
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 374
فیها، و أوّل حروب علیّ علیه السّلام الجمل و کان هو المنصور.
ثمّ کان من صحیفة الصلح و الحکومة یوم صفین نظیر ما کان من صحیفة الصلح و الهدنة یوم الحدیبیّة ثمّ دعا معاویة فی آخر أیّام علیّ علیه السّلام إلی نفسه و تسمّی بالخلافة کما أنّ مسیلمة و الأسود العنسی دعوا إلی أنفسهما فی آخر أیّام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تسمّیا بالنّبوة، و اشتدّ علی علیّ علیه السّلام ذلک کما اشتدّ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمر الأسود و مسیلمة، و بطل أمرهما بعد وفاة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کذلک بطل أمر معاویة و بنی امیة بعد وفاة علیّ علیه السّلام.
و لم یحارب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحد من العرب إلّا قریش ما عدا یوم حنین، و لم یحارب علیّا علیه السّلام أحد من العرب إلّا قریش ما عدا یوم النّهروان.
و مات علیّ علیه السّلام شهیدا بالسّیف، و مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شهیدا بالسمّ.
و هذا لم یتزوّج علی خدیجة امّ أولاده حتّی ماتت، و هذا لم یتزوّج علی فاطمة أمّ أشرف أولاده حتّی ماتت.
مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن ثلاث و ستّین سنة و مات علیّ علیه السّلام عن مثلها، و کان یقول: انظروا إلی أخلاقهما و خصائصهما:
هذا شجاع و هذا شجاع، و هذا فصیح و هذا فصیح، و هذا سخیّ جواد و هذا سخیّ جواد، و هذا عالم بالشرایع و الامور الالهیة و هذا عالم بالفقه و الشریعة و الامور الدقیقة الغامضة و هذا زاهد فی الدّنیا غیرنهم علیها و لا مستکثر منها و هذا زاهد فی الدّنیا تارک لها غیر متمتّع بلذّاتها، و هذا مذیب نفسه فی الصّلاة و العبادة و هذا مثله، و هذا غیر محبّ إلیه شیء من الامور العاجلة إلّا النساء و هذا مثله، و هذا ابن ابن عبد المطلب بن هاشم و هذا فی تعداده، و أبوهما أخوان لأب واحد دون غیرهما من بنی عبد المطلب و ربّی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجر والده هذا و هو أبو طالب فکان عنده جاریا مجری أحد أولاده، ثمّ لمّا شبّ و کبر استخلص من بنی أبی طالب و هو غلام فربّاه فی حجره مکافاة لصنیع أبی طالب به، فامتزج الخلقان و تماثلت السّجیّتان، و إذا کان القرین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 375
مقتدیا بالقرین فما ظنک بالتّربیة و التثقیف الدّهر الطویل.
فوجب أن یکون أخلاق محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کأخلاق أبی طالب، و أن یکون أخلاق علیّ کأخلاق أبی طالب أبیه و أخلاق محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مربّیه و أن یکون الکلّ شیمة واحدة وسوسا واحدا و طینة مشترکة و نفسا غیر منقسمة و لا متجزیّة، و أن لا یکون بین بعض هؤلاء و بعض فرق و لا فصل لو لا أنّ اللّه اختصّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله برسالته و اصطفاه لوحیه لما یعلمه من مصالح البریة فی ذلک، فامتاز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله: أخصّک بالنّبوة فلا نبوّة بعدی، و تخصم النّاس بسبع و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له أیضا: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی، فأبان نفسه بالنّبوة و أثبت له ما عداها من جمیع الفضایل و الخصائص مشترکا بینهما.
قال الشّارح المعتزلی: و کان النّقیب أبو جعفر غزیر العلم صحیح العقل منصفا بالجدل غیر متعصّب للمذهب و إن کان علویا و کان یعترف بفضایل الصّحابة و یثنی علی الشّیخین و یقول: إنهما مهّدا دین الاسلام و أرسیا قواعده و لقد کان شدید الاضطراب فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إنّما مهّداه بما تیسّر للعرب من الفتوح و الغنایم فی دولتهما و کان یقول فی عثمان: إنّ الدولة فی أیّامه کانت علی إقبالها و علوّ جدّها بل کانت الفتوح فی أیّامه أکثر و الغنایم أعظم لو لا أنّه لم یراع ناموس الشیخین و لم یستطع أن یسلک مسلکهما و کان مضعفا فی أصل القاعدة مغلوبا علیه و کثیر الحبّ لأهله و اتیح له من مروان وزیر سوء ما أفسد القلوب علیه و حمل النّاس علی خلعه و قتله.
قال الشّارح: و کان أبو جعفر لا یجحد الفاضل فضله و الحدیث ذو شجون قلت له مرّة:
ما سبب حبّ النّاس لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام و عشقهم له و تهالکهم فی هواه؟
و دعنی فی الجواب من حدیث الشّجاعة و العلم و الفصاحة و غیر ذلک من الخصائص التی رزقه اللّه سبحانه الکثیر الطیّب منها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 376
فضحک و قال لی: لم تجمع حرا میزک علیّ؟ ثمّ قال: ههنا مقدّمة ینبغی أن تعلم و هی: إنّ أکثر النّاس موتورون من الدنیا أمّا المستحقّون فلا ریب فی أنّ أکثرهم محرومون.
نحو عالم یری أنّه لا حظّ له من الدّنیا، و یری جاهلا غیره مرزوقا موسّعا علیه.
بضروراته، و یری غیره و هو جبان فشل ینفر من ظلّه مالکا بقطر عظیم من الدّنیا و قطعة وافرة من المال و الرزق.
و عاقل سدید الرّأی صحیح العقل قد قدر علیه رزقه و هو یری غیره أحمق مایقا تدرّ علیه الخیرات له أخلاف الرّزق و ذی دین قویم و عبادة حسنة و اخلاص و توحید و هو محروم ضیق الرزق و یری غیره یهودیّا أو نصرانیا أو زندیقا کثیر المال حسن الحال حتّی أنّ هذه الطبقات المستحقّة یحتاجون فی أکثر الوقت إلی الطبقات الّتی لا استحقاق لها، و تدعوهم الضّرورة إلی الذلّ لهم و الخضوع بین أیدیهم إمّا لدفع ضرر أو لاستجلاب نفع.
و دون هذه الطبقات من ذوی الاستحقاق أیضا ما یشاهد عیانا من تجّار حاذق أو بنّاء عالم أو نقاش بارع أو مصوّر لطیف علی غایة ما یکون من ضیق رزقهم و قلّة الحیلة بهم، و یری غیرهم ممّن لیس یجری مجراهم و لا یلحق طبقتهم مرزوقا مرغوبا کثیر المکسب طیب العیش واسع الرّزق.
فهذا حال ذوی الاستحقاق و الاستعداد.
و أما الذین لیسوا من أهل الفضایل کحثو العامّة فانّهم أیضا لا یخلون من الحقد علی الدّنیا و الذمّ لها و الحنق و الغیظ منها لما یلحقهم من حسد أمثالهم و جیرانهم و لا تری أحدا منهم قانعا بعیشه و لا راضیا بحاله یتزیّد و یطلب حالا فوق حاله قال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 377
فاذا عرفت هذه المقدّمة فمعلوم أنّ علیّا علیه السّلام کان مستحقا محروما بل هو أمیر المستحقّین المحرومین و سیّدهم و کبیرهم، و معلوم أنّ الّذین یلحقهم النّزلة و ینالهم الضّیم یتعصّب بعضهم لبعض و یکونون البا و یدا واحدة علی المرزوقین الّذین ظفروا بالدّنیا لاشتراکهم فی الأمر الذی ألمهم و ساءهم و عضّهم و مضّهم، و اشتراکهم فی الأنفة و الحمیة و الغضب و المنافسة لمن علیهم و قهر علیهم و بلغ من الدّنیا ما لم یبلغوه.
فاذا کان هؤلاء أعنی المحرومین متساوین فی المنزلة و المرتبة و تعصّب بعضهم لبعض فما ظنّک بما إذا کان رجل عظیم القدر جلیل الخطر کامل الشرف جامع للفضایل محتو علی الخصائص و المناقب و هو مع ذلک محروم محدود قد جرّعته الدّنیا علاقمها، و علته عللا بعد نهل من صابها و صبرها، و لقی منها برحا بارحا و جهدا جهیدا و علا علیه من هو دونه و حکم فیه و فی بیته و أهله و رهطه من لم یکن ما ناله من الامرة و السّلطان فی حسابه، و لا دائرا فی خلده، و لا خاطرا بباله، و لا کان أحد من الناس یرتقب ذلک له و لا یراء له، ثم کان فی آخر الامر أن قتل هذا الرجل الجلیل فی محرابه و قتل بنوه بعده و سبی حریمه و نساؤه و تتّبع أهله و بنو عمّه بالطرد و القتل و الشّرید و السّجون مع فضلهم و زهدهم و عبادتهم و سخائهم و انتفاع الخلق بهم.
فهل یمکن أن لا یتعصّب البشر کلّهم مع هذا الشّخص و هل تستطیع أن لا تحبّه و تهواه و تذوب فیه و تفنی فی عشقه انتصارا له و حمیّة من أجله و آنفة ممّا ناله و امتعاضا ممّا جری علیه.
و هذا أمر مرکوز فی الطّبایع مخلوق فی الغرائز کما یشاهد النّاس علی الجرف إنسانا قد وقع فی الماء العمیق و هو لا یحسن السّباحة فانّهم بالطّبع البشری یرقّون علیه رقّة شدیدة.
و قد بلغنی أنّه رمی قوم منهم أنفسهم فی الماء نحوه یطلبون تخلیصه و لا یتوقّعون علی ذلک مجازاة منه بمال أو شکر و لا ثواب فی الاخرة فقد یکون منهم من لا یعتقد أمر الاخرة، و لکنّها رقّة بشریّة و کان الواحد منهم یتخیّل فی نفسه أنّه ذلک الغریق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 378
فکما یطلب خلاص نفسه لو کان هذا الغریق کذلک یطلب تخلیص من هو فی تلک الحال الصّعبة للمشارکة الجنسیّة.
و کذلک لو أنّ ملکا ظلم أهل بلد من بلاده ظلما عنیفا لکان أهل ذلک البلد یتعصّب بعضهم لبعض فی الانتصار من ذلک الملک و الاستعداء علیه.
فلو کان من جملتهم رجل عظیم القدر جلیل الشّأن قد ظلمه الملک أکثر من ظلمه إیّاهم و أخذ أمواله و ضیاعه و قتل أولاده و أهله کان لیاذهم به و انضوائهم إلیه و اجتماعهم و التفافهم به أعظم و أعظم، لأنّ الطّبیعة البشریّة تدعو إلی ذلک علی سبیل الایجاب و الاضطرار و لا یستطیع الانسان منه امتناعا.
قال الشّارح: هذا محصول قول النقیب أبی جعفر قد حکیته و الألفاظ لی و المعنی له، و کان لا یعتقد فی الصّحابة ما یعتقده أکثر الامامیّة فیهم و یسفّه رأی من یذهب فیهم إلی النّفاق و التّکفیر، و کان یقول: حکمهم حکم مسلم مؤمن عصی فی بعض الافعال فحکمه إلی اللّه إن شاء أخذه و إن شاء غفر له قلت له مرّة: أ فتقول إنّهما من أهل الجنّة؟
فقال: إی و اللّه أعتقد ذلک لأنّهما إمّا أن یعفو اللّه عنهما ابتداء أو بشفاعة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو بشفاعة علیّ أو یؤاخذهم بعقاب أو عتاب ثمّ ینقلهما إلی الجنة لا استریب فی ذلک أصلا و لا أشکّ فی ایمانهما برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و صحّة عقیدتهما فقلت له: فعثمان؟
قال: و کذلک عثمان ثمّ قال: رحم اللّه عثمان و هل کان إلّا واحدا منّا و غصنا من شجرة عبد مناف، و لکن أهله کدروه علینا و أوقعوا العداوة و البغضاء بینه و بیننا قلت له: فیلزم ذلک علی ما تراه فی أمر هؤلاء أن یجوز دخول معاویة الجنّة لأنه لم تکن منه إلّا المخالفة و ترک امتثال أمر النبویّ.
فقال: کلّا إنّ معاویة من أهل النار لا لمخالفته علیا و لا بمحاربته ایّاه، و لکن عقیدته لم تکن صحیحة و لا ایمانه حقا کان من رءوس المنافقین هو و أبوه، و لم یسلم قلبه قطّ و إنما أسلم لسانه، و کان یذکر من حدیث معاویة و من فلتات
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 379
قوله و ما حفظ من کلام یقتضی فساد العقیدة شیئا کثیرا لیس هنا موضع ذکره فأذکره و قال لی مرّة: حاش للّه أن یثبت معاویة فی جریدة الشیخین الفاضلین أبی بکر و عمر و اللّه ما هما إلّا کالذّهب الابریز و لا معاویة إلّا کالدّرهم الزایف أو قال کالدّرهم القمی.
ثمّ قال لی: فما یقول أصحابکم فیهما؟
قلت: أما الذی استقرّ علیه رأی المعتزلة بعد اختلاف کثیر بین قدمائهم فی التفضیل و غیره إنّ علیا علیه السّلام أفضل الجماعة و إنّهم ترکوا الأفضل لمصلحة رأوها و إنه لم یکن هناک نصّ قاطع العذر و إنما کانت إشارة و ایماء لا یتضمّن شیء منها صریح النصّ و إنّ علیا نازع ثمّ بایع، و جمح ثمّ اسحب، و لو قام علی الامتناع لم نقل بصحّة البیعة له و لا بلزومها، و لو جرّد السیف کما جرّده فی آخر الأمر لقلنا بفسق کلّ من خالفه علی الاطلاق إنه فاسق کافر و لکن رضی بالبیعة أخیرا و دخل فی الطاعة، و بالجملة أصحابنا یقولون: إنّ الأمر کان له و کان هو المستحقّ و المتعیّن فان شاء أخذه بنفسه و إن شاء ولّاه غیره فلما رأیناه قد وافق علی ولایة غیره اتبعناه و رضیناه.
فقال: قد بقی بینی و بینکم قلیل أنا أذهب إلی النصّ و أنتم لا تذهبون إلیه؟
فقلت: إنه لم یثبت النصّ عندنا بطریق یوجب العلم، و ما تذکرونه أنتم صریحا فانتم تنفردون بنقله، و ما عدا ذلک من الأخبار التی نشارککم فیها فلها تأویلات معلومة.
فقال و هو ضجر: یا فلان لو فتحنا باب التأویلات لجاز أن نتأوّل قولنا لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه، دعنی من التأویلات الباردة التی تعلم القلوب و النفوس أنها غیر مرادة و أنّ المتکلّمین تکلّفوها و تعسّفوها، فانما أنا و أنت فی الدّار و لا ثالث لنا فیستحیی أحدنا من صاحبه أو یخافه.
قال الشارح: فلما بلغنا إلی هذا الموضع دخل قوم ممن کان یخشاه، فترکنا ذلک الاسلوب من الحدیث و خضنا فی غیره، انتهی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 380
قال الشارح المحتاج إلی رحمة ربّ العالمین المتمسّک بحبل اللّه المتین ولایة أمیر المؤمنین:
للّه در الشارح المعتزلی و النّقیب أبی جعفر الحسنی، فلقد أجاد کلّ منهما فیما أفاد، و أسفرا النّقاب عن وجه المراد، و حقّقا ما هو الحقّ الأحقّ بالاتباع، و أفصحا عن صریح مذهب الشّیعة الامامیّة رضی اللّه عنهم لو لا إنکار الأوّل للنّص الجلی و تعصّب الثّانی فی حقّ الشیخین و قوله: بأنّهما من أهل الجنّة بشفاعة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله أو بشفاعة علیّ علیه السّلام و بعبارة اخری عدم تبرّیه من الشّیخین مع تولّیه لأمیر المؤمنین فان کان ما قالاه مقتضی التّقیّة الّتی هی شعار الامامیّة أی یکون ما أضمراه خلاف ما أظهراه، فطوبی لهم و حسن ماب و جنّات خلد مفتّحة الأبواب.
و إن کان سریرتهما وفق علانیتهما فویل لهما من دیّان الدّین یوم حشر الأوّلین و الاخرین.
و ما أدری ما ذا یعتذران به إذا لاقیا أمیر المؤمنین فی موقف حساب ربّ العالمین و کیف یمکن إنکار النصّ مع وجود النّصوص القاطعة المتواترة العامیة و الخاصیّة حسبما عرفت فی تضاعیف الشرح و تعرف أیضا فی المواقع اللایقة، أم کیف یمکن اجتماع ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام و محبّته فی القلب مع محبّة الشیخین و ما جعل اللّه لرجل فی جوفه من قلبین و لنعم ما قال مجنون العامری:
و لو کان لی قلب یذوب بحبّها و قلب باخری إنّها لقلوب
و قد تقدّم فی شرح الخطبة المأة و السابعة و الأربعین أخبار کثیرة فی عدم اجتماع محبّته علیه السّلام مع محبّة غیره فلیتذکّر، هذا.
مضافا إلی النصّ الذی هو مسلّم النقیب کما أنه مثبت لخلافة أمیر المؤمنین ناف لخلافة المنتحلین المبطلین، و بالجملة لازمة الولایة الحقّة الثبات فی عداوة الثلاثة.
و هنا لطیفة مناسبة للمقام یعجبنی ذکرها و هو:
إنّ الشیخ صالح بن حسن سأل عن الشیخ الأجلّ بهاء الملّة و الدّین قدّس اللّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 381
روحه و قال: ما قول سیدی و سندی فی هذه الأبیات لبعض النواصب فالمأمول أن تشرفوا بجواب منظوم یکسر سورته:
أهوی علیا أمیر المؤمنین و لا أرضی بسبّ أبی بکر و لا عمرا
و لا أقول إذا لم یعطیا فدکا بنت النبیّ رسول اللّه قد کفرا
اللّه یعلم ما ذا یأتیان به یوم القیامة من عذر إذا اعتذرا
فأجابه الشیخ قدّس سرّه العزیز: التمست أیها الأخ الأفضل الصفیّ الوفیّ أطال اللّه بقاک و أدام فی معارج العزّ ارتقاک الاجابة عما هذر به هذا المخذول فقابلت التماسک بالقبول و طفقت أقول:
یا أیها المدّعی حبّ الوصیّ و لم تسمح بسبّ أبی بکر و لا عمرا
کذبت و اللّه فی دعوی محبّته تبّت یداک ستصلی فی غد سقرا
فکیف تهوی أمیر المؤمنین و قد أراک فی سبّ من عاداه مفتکرا
فان تکن صادقا فیما نطقت به فابرء إلی اللّه ممّن خان أو غدرا
و أنکر النصّ فی خمّ و بیعته و قال إنّ رسول اللّه قد هجرا
أتیت تبغی قیام العذر فی فدک أ نحسب الأمر فی التمویه مستترا
إن کان فی غصب حقّ الطهر فاطمة سیقبل العذر ممّن جاء معتذرا
فکلّ ذنب له عذر غداة غد و کلّ ظلم تری فی الحشر مغتفرا
فلا تقولوا لمن أیّامه صرفت فی سبّ شیخیکم قد ضلّ أو کفرا
بل سامحوه و قولوا لا نؤاخذه عسی یکون له عذر إذا اعتذرا
فکیف و العذر مثل الشمس اذ بزغت و الأمر متّضح کالصّبح إذ ظهرا
لکنّ إبلیس أغواکم و صیّرکم عمیا و صمّا فلا سمعا و لا بصرا
الترجمة:
می فرماید قسم بخدا نیست معاویه زیرکتر از من در تدبیر امورات دنیویّه، و لکن آن ملعون مکر و حیله میکند و مرتکب فسق و فجور می شود، و اگر حیله کردن حرام نمی شد هر آینه می بودم من از زیرکترین خلق و لکن هر حیله کننده فاسق و فاجر است، و هر فاسق و فاجر کافر، و هر صاحب حیله را علمی است شناخته می شود با او در روز قیامت، بخدا سوگند طلب نمی شود غفلت از من بجهت کید و حیله و طمع نمی شود در ضعف من بجهت شداید و سختیهای روزگار.
