[hadith]أَحْمَدُهُ اسْتِتْمَاماً لِنِعْمَتِهِ وَ اسْتِسْلَاماً لِعِزَّتِهِ وَ اسْتِعْصَاماً مِنْ مَعْصِیَتِهِ وَ أَسْتَعِینُهُ فَاقَةً إِلَی کِفَایَتِهِ، إِنَّهُ لَا یَضِلُّ مَنْ هَدَاهُ وَ لَا یَئِلُ مَنْ عَادَاهُ وَ لَا یَفْتَقِرُ مَنْ کَفَاهُ فَإِنَّهُ أَرْجَحُ مَا وُزنَ وَ أَفْضَلُ مَا خُزنَ. وَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیکَ لَهُ شَهَادَةً مُمْتَحَناً إِخْلَاصُهَا مُعْتَقَداً مُصَاصُهَا نَتَمَسَّکُ بهَا أَبَداً مَا أَبْقَانَا وَ نَدَّخِرُهَا لِأَهَاوِیلِ مَا یَلْقَانَا، فَإِنَّهَا عَزیمَةُ الْإِیمَانِ وَ فَاتِحَةُ الْإِحْسَانِ وَ مَرْضَاةُ الرَّحْمَنِ وَ مَدْحَرَةُ الشَّیْطَانِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 267
و من خطبة له علیه السلام و هی الثانیة من المختار فی باب الخطب خطب بها بعد انصرافه من صفین و نشرحها فی ضمن فصول.
الفصل الاول:
أحمده استتماما لنعمته، و استسلاما لعزّته، و استعصاما من معصیته، و أستعینه فاقة إلی کفایته، إنّه لا یضلّ من هداه، و لا یئل من عاداه، و لا یفتقر من کفاه، فإنّه أرجح ما وزن، و أفضل ما خزن. (2255- 2218)
اللغة:
(صفین) بکسر الصّاد و تشدید الفاء کسجّین اسم موضع قرب الرّقه بشاطی ء الفرات من الجانب الغربی کانت به الوقعة العظمی بین علیّ علیه السّلام و معاویة لعنه اللّه و وزنه إمّا فعّیل کظلّیم و ضلّیل فالنّون أصلیّة و یدلّ علیه ضبط الجوهری و الفیروز آبادی له فی باب النّون، و هو الأشهر، و إمّا فعلین بزیادة الیاء و النّون کغسلین و یدلّ علیه ضبط الفیومی کبعض اللّغویّین له فی باب الصّاد مع الفاء، قال فی المصباح و هو فعلین من الصّف، أو فعّیل من الصّفون، فالنّون أصلیّة علی الثّانی.
أقول: علی تقدیر کونه مأخوذا من الصّف بکسر الصّاد فاصله الصفّ بفتحها و زیادة الیاء و النّون للمبالغة، کما أنّ غسلین من الغسل و هو ما یغتسل به کالماء و الصّابون و الخطمی، فزیدت الیاء و النّون مبالغة و استعمل فیما یسیل من جلود أهل النّار قال سبحانه:
«وَ لا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِینٍ» و تسمیته علی هذا التّقدیر یحتمل أن یکون لکثرة الصّفوف فی الوقعة الواقعة فیه،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 268
و علی تقدیر کونه مأخوذا من الصّفون فهو من صفن الفرس صفونا قام علی ثلاث قوائم و طرف حافر الرّابعة، و صفن الرّجل إذا صفّ قدمیه، و صفن به الأرض ضربه و علی کلّ التّقدیر فاللّازم أن یکون التّسمیة به متأخّرة عن وقوع الوقعة نظیر ما قالوه فی إطلاق المسلخ علی المیقات المعروف الذی هو أوّل وادی العقیق من أنّه لاجل سلخ الثیاب و نزع اللّباس فیه فیکون التّسمیة متأخرة عن کونه میقاتا و (الاستسلام) الانقیاد و الخضوع و (العزّة) من عزّه یعزّه عزّا من باب ضرب إذا غلبه و الاسم العزة و هی القوّة و الغلبة، و العزیز من أسمائه سبحانه هو الغالب الذی لا یغلب و (الفاقة) الفقر و الحاجة و (الکفایة) مصدر یقال: کفی الشی ء یکفی کفایة إذا حصل به الاستغناء عن غیره قال تعالی:
«کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ» ای أغناهم عنه و وئل (یئل) من باب ضرب وئلا و وؤولا إذا طلب النّجاة فنجی، و الموئل الملجاء و المنجی.
الاعراب:
قال الشّارح المعتزلی: صفّین اسم غیر منصرف للتّأنیث و التّعریف و استدل بقول الشّاعر:
انّی ادین بما دان الوصیّ به یوم الخریبة «1» من قتل المحلّینا
و بالذی دان یوم النّهر دنت به و شارکت کفّه کفّی بصفّینا
تلک الدّماء معا یا ربّ فی عنقی ثمّ اسقنی مثلها آمین آمینا
أقول: أمّا التّعریف فیه فمسلم، و أمّا التّأنیث فغیر لازم إذ کما یجوز تفسیره بالأرض و البقعة کذلک یجوز تفسیره بالمکان و الموضع و الشّعر لا دلالة فیه علی ما رامه، لأنّ دلالته إنّما یتمّ لو کان أصلیّة النّون فیه مسلمة لظهور کون محلّ الاعراب فیه حینئذ هو آخر الکلمة، و أمّا علی تقدیر کونها زایدة کما اختاره
(1) خریبة کجهینة موضع بالبصرة یسمی البصرة الصغری، قاموس
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 269
الفیومی فی المصباح حسبما اشیر إلیه فالنّون مفتوحة دائما، و یظهر أثر الاعراب حینئذ فیما قبل النّون، فیقال: صفّین و صفون نظیر عالمین و أرضین، و قد صرّح بما ذکرناه أخیرا فی الاوقیانوس أیضا فافهم جیّدا.
و استتماما و استسلاما و استعصاما منصوبات علی أنّها مفاعیل لفاعل الفعل المعلل بها و هو أحمد و انتصاب فاقة علی ذلک أیضا و الضّمیر فی قوله علیه السّلام: فانّه أرجح ما وزن إمّا راجع الی الحمد المستفاد من قوله: أحمد، أو راجع إلی اللّه سبحانه و ستعرف تحقیقه.
المعنی:
(أحمده استتماما لنعمته) أی طلبا لتمام النّعمة و فی إفرادها إشارة إلی انّ نعمه سبحانه غیر متناهیة و فیوضاته تعالی غیر منتهیة من الکمّ و الکیفیّة، فهی أعظم من أن تتمّ فی حقّ عبد فیکون طلب تمامها حینئذ عبثا و إنّما یتفضل منها علی العباد بحسب استعدادهم و قابلیّتهم (و استسلاما لعزّته) أی انقیادا لقهره و غلبته و خضوعا لجلاله و عظمته (و استعصاما من معصیته) أی طلبا للعصمة من معصیته الحاصلة بکفران النّعمة.
و لا یخفی ما فی کلامه من النکتة اللطیفة حیث إنّه علّل الحمد أولا بطلب تمام نعمة اللّه سبحانه إشارة إلی أنّ العلة الدّاعیة إلی الحمد هو طلب تمام النّعمة من حیث إنّ الحمد یوجب تمامها و کمالها بمقتضی الوعد الذی ورد فی کلامه تعالی «1» من قوله:
(1) لا یخفی ان ما ذکرناه من جعل قوله استتماما لنعمته ناظرا الی قوله لئن شکرتم لازیدنکم و قوله و استعصاما من معصیته ناظرا الی قوله و لئن کفرتم ان عذابی لشدید انسب و اقرب مما صنعه البحرانی من جعل قوله استسلاما لعزته ناظرا الی الایة الاخیرة و أیضا ما ذکرناه من کون المراد بالمعصیة فی قوله و استعصاما من معصیته هو المعصیة الحاصلة بکفران النعمة اظهر من جعل المراد بها جمیع المعاصی، اما اولا فلان المصدر المضاف لا یفید العموم، و اما ثانیا لظهور ان الحمد لا یوجب العصمة من جمیع المعاصی و انما یوجب العصمة من المعصیة الحاصلة التی ذکرناه و هی العصیان بالکفران و بالجملة کلام البحرانی فی شرح هذا المقام غیر خال عن السماجة فانظر ما ذا تری، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 270
«لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزیدَنَّکُمْ» ثمّ علّله بعلّة ثانیة منشعبة من العلّة الاولی من حیث إنّ طلب تمام نعمته موقوف علی معرفته سبحانه من حیث إنّه منعم و معرفة النّعمة من حیث إنّها نعمة و لا تتمّ تلک المعرفة إلّا بأن تعرف أنّ النّعم کلها جلیّها و خفیّها منه سبحانه و أنّه المنعم الحقیقی، و الأوساط کلها منقادة لحکمه و مسخرة لأمره، و ثمرة تلک المعرفة هی الخضوع و الاستسلام و التذلل لعزّته و قدرته.
و أمّا العلّة الثّالثة ففیها إشارة إلی أنّ بالحمد یحصل العصمة من المعصیة إذ فی ترکه کفران النّعمة و قد أوعد علیه سبحانه:
«وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابی لَشَدیدٌ» هذا و غیر خفیّ علی الفطن الدّقیق أنّ ما ذکرناه فی شرح کلامه علیه السّلام أولی ممّا صنعه الشّارح البحرانی من جعل الاستتمام و الاستسلام و الاستعصام غایات للحمد «1» مترتبة علیه، لظهور أنّ طلب التّمام لیس من غایات الحمد، بل هو علّة باعثة له و إنّما غایته و فایدته المترتبة علیه هو التّمام و الزّیادة، و هکذا الکلام فی الاستسلام و الاستعصام، و بالجملة المفاعیل الثلاثة فی کلامه علیه السّلام علی حدّ قولهم، قعدت عن الحرب جبنا، لا علی نحو قولهم: جئتک زیارة لک، فافهم جیّدا.
تلویح ثمّ إنّ الظاهر أنّ المراد [بالحمد] فی کلامه علیه السّلام هو الشکر، و فی قوله:
استتماما لنعمته تلویح لذلک، لأنّ الثّناء علی المنعم من حیث النّعمة و من حیث تمامها و زیادتها هو الشکر، و فی قوله سبحانه: لئن شکرتم اه إشارة إلی ذلک.
قال المحقّق النّصیر الطوسی (ره) فی محکی کلامه: اعلم أنّ الشّکر مقابلة النّعمة بالقول و الفعل و النیّة و له أرکان ثلاثة.
الأوّل معرفة المنعم و صفاته اللّایقة به و معرفة النّعمة، من حیث إنها نعمة و لا تتمّ تلک المعرفة إلّا بأن تعرف أنّ النعم کلها جلیها و خفیّها من اللّه سبحانه، و أنّه المنعم الحقیقی
(1) و مثله الشهید الثانی (ره) فی شرح دیباجة اللمعة الدمشقیة منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 271
و أنّ الأوساط کلها منقادة لحکمه مسخرة لأمره.
الثّانی الحالة التی هی ثمرة تلک المعرفة و هی الخضوع و التّواضع و السرور بالنعم لا من حیث إنّها موافقة لغرض النّفس، فانّ فی ذلک متابعة لهواها و قصر الهمة علی رضاها، بل من حیث إنّها هدیة دالة علی عنایة المنعم بک، و علامة ذلک أن لا تفرح من نعم الدّنیا إلّا بما یوجب القرب منه.
الثّالث العمل الذی هو ثمرة تلک الحال، فان تلک الحال إذا حصلت فی القلب حصل فیه نشاط للعمل الموجب للقرب منه تعالی، و هذا العمل یتعلق بالقلب و اللسان و الجوارح.
أمّا القلب فالقصد إلی تعظیم المنعم و تمجیده و تحمیده و التفکر فی صنایعه و أفعاله و آثار لطفه و العزم علی ایصال الخیر و الاحسان إلی عامة الخلق.
و أمّا عمل اللسان فاظهار ما قصدته و نویته من التمجید و التّعظیم بتهلیله و تحمیده و تسبیحه و الثّناء علیه و إرشاد الخلق بالأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر إلی غیر ذلک.
و أمّا عمل الجوارح فاستعمال نعمه الظاهرة و الباطنة فی طاعته و عبادته و عدم استعمالها فی معصیته و مخالفة أمره کأعمال العین فی النّظر إلی عجیب مصنوعاته و آیاته، و النظر فی کتابه، و استعمال السّمع فی استماع دلایله و براهینه و الانصات لقرائة کتابه، و قس علی ذلک سایر الجوارح، و من هنا ظهر أنّ الشکر أشرف معارج السّالکین و أعلی مدارج العارفین، و لا یبلغ حقیقته إلّا من ترک الدّنیا وراء ظهره، و هم قلیلون و لذلک قال عزّ من قائل: و قلیل من عبادی الشکور. انتهی کلامه قده (و أستعینه فاقة إلی کفایته) الکلام فی هذه الفقرة کالکلام فی سابقتها إذ الفاقة إلی کفایته سبحانه علة داعیة إلی الاستعانة، و معناها طلب الاعانة منه تعالی للحاجة إلی غناه و استغناء به عن غیره سبحانه کما قال تعالی: «أَ لَیْسَ اللَّهُ بکافٍ عَبْدَهُ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 272
و ذلک من جهة أنّ أزمّة الأمور کلّها بیده جلّ شانه، فلا یقع شی ء منها إلّا بایجاده و إذنه و کلّ من سواه مفتقر إلیه، و من ذلک صحّ الاستغناء به عن غیره فی جمیع الامور و کلّ الأحوال، و استحال الاستغناء عنه فی شی ء منها قال تعالی:
«یا أَیُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَی اللَّهِ وَ اللَّهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ» و المراد بغناه هو الغنی المطلق الذی هو سلب مطلق الحاجة، لا الغنی بالمعنی المعروف کما أنّ المراد بالفقر مطلق الحاجة إذ حقیقة الغنی هو استقلال الشی ء بذاته فی کلّ ما له من غیر تعلق له بالغیر أصلا، و هو بهذا المعنی لا یکون إلّا للّه، و حقیقة الفاقة و الفقر عدم استقلال الشّی ء بذاته و تعلّقه بالغیر و لو فی شی ء ماء و هو بهذا المعنی صفة لکلّ ممکن، فثبت أنّه تعالی غنی عن خلقه من کلّ الوجوه و تحقّق فقرهم إلیه من کلّ وجه، لما تقرّر من أنّ فقیرا بالذّات من وجه ما فهو فقیر بالذّات من جمیع الوجوه (إنّه لا یضلّ من هداه و لا یئل من عاداه) تعلیل لطلبه المعونة علی تحصیل الکفایة فکأنّه قال: و استعینه علی أن یرزقنی الکفایة المستلزمة للهدایة التی هی الغنی الحقیقی و الملک الأبدی، فانّه لا یضلّ من هداه و لا یطلب النّجاة من عذابه من عاداه، لعدم وجود منجی و موئل غیره حتّی یلتجأ منه إلیه، إذ کلّ من سواه مقهور تحت قدرته و مضمحل فی جنب ذاته، لا رادّ لحکمه و لا دافع لقضائه، فکیف یمکن الفرار من حکومته أو یلتجأ إلی من سواه، و المراد بمعاداته سبحانه للعبد إعراضه عنه و إضلاله له فیکون کلامه علیه السّلام فی قوّة أن یقال: إنّه لا یضلّ من هداه و لا یهتدی من أضله، تصدیقا لقوله سبحانه:
«وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ وَ مَنْ یَهْد اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَ لَیْسَ اللَّهُ بعَزیزٍ ذی انْتِقامٍ» و لقوله: «مَنْ یَهْد اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَد وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشداً»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 273
(و لا یفتقر من کفاه) إذ بیده سبحانه خزائن الأرض و السّماوات و عنده نیل الطلبات و له القدرة التّامة التی لا یعجزها شی ء و الجود الذی لا یعتریه بخل و الغنی الذی لیس معه فقر، فاذا کان کافیا لعبده حصل له الاستغناء عمّن سواه و انقطعت حاجته عمّن عداه (فانّه أرجع ما وزن و أفضل ما خزن) الضّمیر یحتمل رجوعه إلی الحمد المدلول علیه بقوله أحمده من قبیل:
«اعْدلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی ».
فیکون المراد به أنّه أرجح ما وزن بمیزان الأعمال، و أفضل ما خزن و ادّخر لیوم الجزاء، و ذلک لعظم فوائده و کثرة ثمراته حسبما ستعرفه بعید ذلک، و یحتمل أن یرجع إلی اللّه سبحانه فیکون المعنی أنّه أرجح ما وزن بمیزان العقول و أفضل ما خزن فی خزانة القلوب، و هذا أقرب لفظا جریا علی سیاق الضّمایر السّابقة، و الأوّل أقرب معنی للحاجة إلی التّأویل علی الثّانی إذ الوزن و الخزن من صفات الأجسام، و ذاته تعالی مقدسة عن ذلک، فلا بدّ أن یجعل المراد رجحان عرفانه فی میزان العقل إذ لا یوازن عرفانه عرفان ما عداه، بل لا یخطر ببال العارف عند الاخلاص سواه حتّی یصدق هناک موازنته یقال فیها أرجح و قد مرّ تحقیقه فی الفصل الرّابع من فصول الخطبة الاولی عند شرح قوله علیه السّلام: و کمال الاخلاص له نفی الصّفات عنه، فتذکر.
تنبیه و تحقیق:
اعلم أنّه قد تطابق النّقل و العقل علی وجوب شکر المنعم و حسنه و قبح کفران نعمه سبحانه.
أمّا النّقل فمن الکتاب قوله تعالی فی سورة ابراهیم علیه السّلام:
«وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابی لَشَدیدٌ» و فی سورة النّمل «وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ». الی غیر هذه من الآیات الکثیرة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 274
و من السّنة أخبار کثیرة، مثل ما رواه عبد اللّه بن اسحاق الجعفری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال مکتوب فی التّوراة اشکر من أنعم علیک و انعم من شکرک فانه لا زوال للنعماء إذا شکرت، و لا بقاء لها إذا کفرت، الشکر زیادة فی النعم و أمان من الغیر.
و ما رواه معاویة بن وهب عنه علیه السّلام قال: من اعطی الشکر اعطی الزّیادة یقول اللّه عزّ و جلّ: لئن شکرتم لازیدنکم و روی عبد اللّه بن الولید قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ثلاث لا یضرّ معهنّ شی ء: الدّعاء عند الکرب و الاستغفار عند الذّنب و الشکر عند النعمة.
و روی معمر بن خلّاد عن أبی الحسن صلوات اللّه علیه قال: سمعته یقول: من حمد اللّه علی النعمة فقد شکره و کان الحمد أفضل من تلک النعمة.
و روی سفیان بن عیینة عن عمّار الدّهنی قال: سمعت علیّ بن الحسین علیهما السلام یقول: إنّ اللّه یحب کلّ قلب حزین و یحب کلّ عبد شکور، و یقول اللّه تعالی لعبد من عبیده یوم القیامة: أ شکرت فلانا؟ فیقول: بل شکرتک یا ربّ فیقول: لم تشکرنی إذ لم تشکره، ثمّ قال: أشکرکم للّه أشکرکم للنّاس إلی غیر هذه من الأخبار المتظافرة المستفیضة و قد عقد فی الکافی بابا فی الشکر و أخرجت هذه الأخبار منه من أراد زیادة البصیرة فلیرجع إلیه.
و أمّا العقل فهو مستقلّ فی وجوب الشکر و حاکم بحسنه، و اتّفق علی ذلک الامامیّة و المعتزلة، و خالف فیه الأشاعرة بعد تنزّلهم عن أصلهم الذی أسّسوه فی مسألة الحسن و القبح، و ذهبوا إلی عدم حکم للعقل بوجوب شکر المنعم علی تقدیر تسلیم حکمه مطلقا و إدراکه الحسن و القبح فی الجملة و المسألة معنونة فی الأصول، و أدلة الطرفین مفصّلة فیها.
و عمدة ما تمسّک به المخالف دلیلان، أحدهما نقلیّ و الآخر عقلیّ أمّا النّقلی فهو قوله تعالی: «وَ ما کُنَّا مُعَذِّبینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 275
وجه الاستدلال أنّ وجوب شی ء عبارة عن ترتب العقاب علی مخالفته، و حیث انتفی العقاب قبل الشّرع بحکم الآیة انتفی الوجوب.
و أجیب عنه أوّلا بالتّخصیص بالمستقلّات العقلیّة فیختصّ حکم الآیة بغیر المستقلّات و یکون المراد، و ما کنّا معذّبین فی الأعمال التی لا سبیل إلی معرفتها إلّا بالشّرع إلّا بعد مجی ء الشّرع، و التّخصیص و إن کان خلاف الظاهر إلّا أنّه یجب ارتکابه عند قیام الدّلیل علیه، و قد قام الدّلیل علی حکم العقل فی الجملة حسبما تعرفه. «1» و ثانیا بجعل الرّسول أعمّ من الظاهر و الباطن، أمّا الظاهر فهو الأنبیاء، و أما الباطن فهو العقل بل هو الرّسول الذی لولاه لما تقرّر رسالة أحد من الأنبیاء و لزم إفحامهم، و ذلک لأنّه إذا جاء المشّرع و ادّعی کونه نبیّا من عند اللّه تعالی و أظهر المعجزة علی طبق دعواه، فامّا أن یجب علی المستمع استماع قوله و النّظر إلی معجزته أولا، و علی الثّانی فقد بطل القول بالنبوة و لزم الافحام، و علی الأوّل فامّا أن یکون وجوبه بالعقل أو بالشّرع، فان وجب بالعقل فقد ثبت المدّعی و هو کون العقل حاکما، و إن وجب بالشّرع فهو باطل لأنّ الشّرع إمّا أن یکون هو ذلک المدّعی أو غیره، و الأوّل باطل، لانّه یرجع حاصل الکلام إلی أن ذلک المدّعی یقول: الدّلیل علی وجوب قبول قولی هو قولی إنّه یحب قبول قولی و هذا إثبات للشی ء بنفسه و بعبارة اخری وجوب النّظر إلی معجزته و استماع قوله یتوقف علی حجیة قوله مع أنّ حجّیته موقوفة علی النّظر، و الثّانی أیضا باطل، لأنّ الکلام فیه کالکلام فی الأوّل، و لزم إمّا الدّورأ و التسلسل، و هما محالان.
و ثالثا أنّ نفی التعذیب لا یلازم عدم الوجوب إذ الواجب ما یستحقّ فاعله العقاب لا ما یترتّب علیه العقاب فعلا، لجواز سقوطه بعفو أو شفاعة، و ربّما اورد علیه بأنّ العفو عن ترک جمیع الواجبات و فعل المحرّمات إلی زمان البعث و کون الآیة إخبارا عن ذلک مستلزم لالغاء الایجاب و التّحریم، إذ المقصود منهما فعل الواجب و ترک
(1) فی الجواب الثانی، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 276
الحرام و هما لا یتحصلان فی حقّ عموم المکلفین إلّا المخلصین إلّا بالخوف عن العقاب، فاذا انتفی الخوف بسبب الاخبار عن العفو و حصل الاطمینان للنّفس بعدم التعذیب، لا یتحصّل الغرض من التکلیف فیکون التکلیف لغوا و عبثا.
و رابعا بمنع عدم تحقّق الوجوب بدون العقاب، فانّه یکفی فیه استحقاق المدح بفعله و الذم بترکه، و نلتزم فی حسن العقاب علی الواجبات بوجوب اللطف و تأکید العقل بالنّقل فمع عدم وجود النقل لا یجوز العقاب و إن حسن الذّمّ، و هو یکفی فی تحقق الوجوب و کیف کان فقد تحصّل ممّا ذکرناه عدم نهوض الآیة للدّلالة علی نفی حکومة العقل مطلقا و فی وجوب شکر المنعم بخصوصه کما ظهر ثبوت حکومته أیضا فی الجملة ممّا ذکرناه فی الجواب الثّانی.
و أمّا العقلی فتقریره ما ذکره الحاجبی فی المختصر، قال: شکر المنعم لیس بواجب عقلا، لأنّه لو وجب لوجب لفائدة و إلّا لکان عبثا و هو قبیح لا فایدة للّه تعالی:
لتعالیه عنها، و لا للعبد فی الدّنیا لأنّه مشقة و لا حظّ للنّفس فیه، و لا فی الآخرة إذ لا محلّ للعقل فی ذلک.
و توضیحه ما ذکره العضدی فی شرحه حیث قال: لنا لو وجب لوجب لفائدة و اللّازم باطل، أمّا الاولی فلأنّه لو لا الفایدة لکان عبثا و هو قبیح فلا یجب عقلا إذ کان ایجابه عبثا و هو قبیح فلا یجوز علی اللّه، و أمّا الثّانیة فلأنّ الفایدة إمّا للّه و إمّا للعبد و الثّانی، إمّا فی الدّنیا و إمّا فی الآخرة، و الثلاث منتفیة، أمّا للّه فلتعالیه عن الفایدة، و أمّا للعبد فی الدّنیا فلأنّ منه «1» فعل الواجبات و ترک المحرّمات العقلیّة و أنّه مشقّة و تعب ناجز و لا حظ للنّفس فیه، و هو کذلک لا یکون له فایدة دنیویة، و أمّا للعبد فی الآخرة فلأنّ أمور الآخرة من الغیب الذی لا مجال للعقل فیه.
و الجواب أولا بمنع کون وجوبه لفائدة، لجواز کون وجوبه لنفسه لا لشی ء
(1) ای من حکم العقل، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 277
آخر، فانّه لا یلزم ثبوت الغایات لکلّ شی ء و إلّا لزم التسلسل، بل لا بدّ و أن ینتهی إلی ما یکون واجبا لذاته و لا غایة له سوی ذاته کما أنّ دفع الضّرر واجب لذاته لا لغایة أخری، و لهذا یعلّل العقلا، وجوبه بکونه شکر اللنّعمة لا لشی ء آخر، و إن لم یعلموا شیئا آخر من جهات الوجوب.
و ثانیا سلّمنا أنّ الوجوب لا یکون إلّا لفائدة، إلّا أنّا نمنع انتفاء الفائدة الدّنیویة للعبد لأنّ أداء الشکر و إن کان فیه ضرر عاجل و تعب ناجز إلّا أنّ دفع الخوف من النّفس الحاصل فی العاجل بسبب تجویز الضّرر الآجل بترکه أمر مطلوب و هو راجح علی ضرر الشکر العاجل و هو کاف فی الوجوب.
و ثالثا سلمنا انتفاء الفائدة الدّنیویة إلّا أنّا نمنع انتفاء الفائدة الاخرویة و هو النّجاة من العقاب المترتب علی عدم الشکر.
لا یقال إن أردت بالعقاب المترتب علی عدم الشکر العقاب القطعی فممنوع، لأنّ القطع بثبوته عند عدمه إنّما یحصل لو کان الشکر یسرّ المشکور و الکفر یسوئه، أمّا المنزّه عن ذلک فلا، و إن أردت العقاب المحتمل فلا ینفع لأنّ احتمال العقاب کما هو موجود عند الکفر کذلک موجود عند الشکر أیضا أمّا أوّلا فلأنّه تصرّف فی ملک الغیر بدون إذن المالک، فانّ ما یتصرّف فیه العبد من نفسه و غیرها ملک للّه تعالی، و أمّا ثانیا فلأنّه کالاستهزاء.
بیان ذلک أنا لو فرضنا سلطانا عظیما و ملکا کریما بسط لأهل مملکته من الخاص و العام بساط مائدة عظیمة لا مقطوعة و لا ممنوعة علی توالی الأیام و تواتر السّنین و الأعوام، مشتملة علی أنواع المأکولات و المطاعم و أقسام المشروبات و الفواکه، یجلس علیها الدّانی و القاصی و یأکل منها المطیع و العاصی، و فرضنا أنّه حضر فیها فقیر لم یحضرها قبل الآن، و دفع إلیه الملک من تلک المائدة لقمة خبز لا غیر، فتناولها الفقیر، ثمّ شرع فی الثّناء و المدح علی ذلک الملک الکبیر، و جعل یمدحه بجلیل الانعام و الاحسان، و یحمده علی جزیل البرّ و الامتنان، و لم یزل یصف تلک اللّقمة و یذکرها و یعظم شأنها و یشکرها، فتارة یحرّک أنملته شاکرا، و أخری
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 278
یهن رأسه ذاکر «1» لانتظم شکره ذلک عند العقلاء فی سلک التهکّم و الاستهزاء، و لا ریب أنّ نعم اللّه سبحانه علینا بالنسبة الی عظیم سلطانه و عمیم إحسانه أحقر من تلک اللّقمة بالنّسبة إلی ذلک بمراتب لا تحصی و درجات لا یحوم حولها الاستقصاء.
لانّا نقول: أوّلا إنّ العقاب المترتّب علی الکفران قطعیّ، و قوله إنّ القطع بثبوته إنّما یتصور فی حقّ من یسرّه الشکر و یسوئه الکفر ممنوع، لأنّ ترک الواجب علة فی استحقاق العقاب بترکه، و ثانیا سلّمنا و لکن نمنع احتمال العقاب علی الشکر، و ما علّله به أوّلا من أنّه تصرّف فی ملک الغیر من دون إذنه فضعیف بأنا نعلم قطعا أنّ الاشتغال بوظایف الخدمة و القیام بالشکر و المواظبة علیه أسلم من ترکه و الاعراض عن الخدمة و التغافل عن الشکر کضعف ما علله به ثانیا من کونه کالاستهزاء.
و تمثیل النّعمة باللقمة باطل، فانّ نعم اللّه علی العبد بالایجاد و الاحیاء و الاقدار و ما منحه من العقل و السّلامة و الملاذ و النّعم أعظم من الدّنیا بأجمعها.
و المثال المطابق للممثل أنّه إذا کان مسکین مغفول، و فقیر فی زاویة الخمول أخرس اللسان، مؤف الأرکان، أشل الیدین، أعرج الرّجلین، أعمی العینین، أصمّ الاذنین، عاجزا عن الحرکات، مبتلی بالبلیّات، فأخرجه الملک من تلک الزّاویة، و هذه الهاویة، و أکرمه بمعالجة أسقامه و مداواة أمراضه، فانطلق لسانه و سلم أرکانه، و قدر علی الحرکات و السّکنات، و برء من الأسقام و الآفات، و اعطی السّمع و البصر، و میّز بین النّفع و الضّرر، و قویت یداه و استقامت رجلاه، ثمّ أکرمه الملک بعد تمام العلاج و کمال المزاج، بمزید الاحسان و الاکرام، و بذل له غایة المعروف و الانعام، فأعطاه المساکن و الملابس، و منحه المطاعم و المشارب، و أتمّ له العیش الرغید و العمر السّعید، فلو فرض أنّ هذا الشّخص بعد حصول هذا المنن الجسام، و تلک النّعم العظام فی حقّه، أعرض عن شکر الملک و رغب عن ثنائه، و لم یظهر منه ما یدلّ علی الاعتناء بنعمائه، و الالتفات بآلائه، بل کان حاله بعد حصولها کحاله قبل وصولها، لذمّه العقلاء و طعنه الألبّاء، کما یشهد به العقول
(1) جواب لو فرضنا، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 279
السّلمیة، و الطباع المستقیمة، و هذا المثال هو الأوفق بالتّمثیل، و اللّه الهادی إلی قصد السبیل و الحمد للّه علی ما عرفنا من حمده، و ألهمنا من شکره
الترجمة:
حمد سپاس می کنم پروردگار را بجهت طلب تمامی نعمت او، و بجهت انقیاد و فرمانبرداری عزت آن، و بجهت طلب عصمت و محفوظی از معصیت آن، و طلب یاری می کنم از او بجهت فقر و حباجت بر غنا و کفایت آن بدرستی که گمراه نمی شود هر کسی که خداوند هدایت فرمود آن را، و نجات نمی یابد هر کسی که عداوت فرمود با آن، و محتاج نمی گردد هر کسی که کفایت فرمود آن را، پس بدرستی که خداوند راجح ترین چیزیست که سنجیده می شود با میزان عقول کامله، و فاضل ترین چیزی است که مخزون گردد در خزانه قلوب صافیه، یا این که حمد خداوند ارجح چیزی است که موزون می شود در میزان اعمال، و أفضل چیزیست که مذخور و مخزون می باشد بجهت لقاء حضرت متعال.
و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، شهادة ممتحنا إخلاصها، معتقدا مصاصها، نتمسّک بها أبدا ما أبقانا، و ندّخرها لأهاویل ما یلقانا، فإنّها عزیمة الإیمان، و فاتحة الإحسان، و مرضات الرّحمن، و مدحرة الشّیطان،
اللغة:
(المصاص) بضمّ المیم و الصّادین المهملتین الخالص من کلّ شی ء و فی الحدیث لیس لمصاص شیعتنا فی دولة الباطل إلّا القوت و (الادّخار) افتعال من الدّخر و هو إعداد الشّی ء و اختیاره لوقت الحاجة، و ادّخر یدّخر أصله اذ تخر قلبت التّاء دالا مهملة و ادغمت، و قد یعکس فتصیر ذالا معجمة، و هو الاقل و هذه قاعدة کلیة فی کلما اجتمع التّاء و الذّال فی کلمة واحدة کادّکر و نحوه و (أهاویل) جمع أهوال و هو جمع هول کأقاویل و أقوال و قول، یقال: هالنی الشّی ء یهول هولا من باب قال أفزعنی و (العزیمة) العقیدة یقال: عزم علی الشی ء و عزمه عزما و عزما بالضم و عزیمة إذا عقد ضمیره علی فعله، و یحتمل أن یکون من العزم الذی هو الجدّ فی الأمر یقال: عزم عزیمة و عزمة اجتهد و جدّ فی أمره و منه قوله تعالی:
«إِنَّ ذلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ» أی معزومات الامور التی یجب أن یجدّ فیها، و أولوا العزم أولو الجدّ و الثبات و (المرضات) کالرّضا و الرّضوان مصدر من رضی عنه ضدّ سخط قال تعالی:
«وَ مِنَ النَّاس مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ».
(و المدحرة) اسم فاعل من ادحره أی أبعده و منه أدحر عنّی الشّیطان أی أبعده عنی.
الاعراب:
کلمة لا فی قوله: أشهد أن لا إله اه نافیة للجنس، و یسمّی تبریة، و إله اسمها مبنیّ علی الفتح، و اختلف فی خبرها، فقیل: إنّه محذوف جریا علی ما هو الغالب من حذف خبرها إذا کان معلوما، نحو لا فوت و لا ضیر أی لا فوت لهم، و لا ضیر علینا، و یلزمه أی حذف الخبر المعلوم التمیمیون و الطائیون.
و اختلف هؤلاء فی المخذوف، فقیل إنّه موجود و یضعف بأنّه لا ینفی امکان إله معبود بالحقّ غیره تعالی، لأنّ الامکان أعمّ من الوجود، و قیل: ممکن و فیه أنّه لا یقتضی وجوده بالفعل، و قیل مستحقّ للعبادة، و فیه أنّه لا یدلّ علی نفی التعدّد مطلقا و قال أبو حیان لنا أو فی الوجود أو نحو ذلک، و یتوجّه علیه ما یتوجّه علی ما تقدّمه، و قال الزّمخشری فی جزء لطیف له علی کلمة الشّهادة: هکذا قالوا: تقدیم و تأخیر و الصّواب أنّه [لا اله ...] کلام تامّ و لا حذف و أنّ الأصل اللّه إله مبتدأ و خبر کما یقول: زید منطلق، ثمّ جی ء بأداة الحصر، و قدّم الخبر علی الاسم و رکب مع لا کما رکب المبتدأ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 282
معها فی لا رجل فی الدّار، و یکون اللّه مبتدأ مؤخرا و إله خبرا مقدّما، و علی هذا یخرج نظائره نحو لا سیف إلّا ذو الفقار و لا فتی إلّا علیّ انتهی، و نسبه الشّهید فی الرّوضة إلی المحقّقین، و قال الموضح بعد نقله ذلک، قلت: و قد یرجّح قوله بأنّ فیه سلامة من دعوی الحذف، و دعوی إبدال ما لا یحلّ محلّ المبدل منه، و ذلک علی قول الجمهور و من الاخبار عن النکرة بالمعرفة، و عن العام بالخاص و ذلک علی قول من یجعل المرفوع خبرا انتهی.
أقول: انّ العقول بعد ما غرقت فی تیار بحار معرفته سبحانه، و الافهام عجزت عن إدراک هویة حقیقته، و کذلک بعد ما تقاصرت الألبّاء و تحیرت الأدباء فی تحقیق لفظة الجلالة الموضوعة لذاته المقدّسة الجامعة لصفاته الکمالیّة و نعوته الجمالیة، فلا غرو أن یختلفوا بهذا الاختلاف فی هذه الکلمة الطیبة المبارکة، و یعجزوا عن ادراک معناها و نیل مغزاها، کیف و المقصود بها توحید من لا یناله غوص الفطن و لا یدرکه بعد الهمم.
و الذی یخطر بالخاطر القاصر فی هذا المقام أن یقال: إنّه لاخفاء فی إفادتها التّوحید و التّفرید.
أمّا عند العوام الذین أذهانهم خالصة عن الکدر، و غرایزهم صافیة عن مزاج الشّبه، فلظهور أنّ هذه الکلمة لو عرضت علیهم لما فهموا منها و لا یتبادر إلی أذهانهم إلّا أنّه لیس إله سوی اللّه سبحانه من دون أن یخطر ببالهم أن یکون هناک إله ممکن غیر موجود أو إله غیر مستحق للعبودیّة، نظیر أنّه لو قیل لهم: لا سیف إلّا ذو الفقار لا یفهمون منه إلّا انحصار السّیف فیه من دون أن یحتملوا أن یکون هناک سیف ممکن فی دائرة العدم یصدق علیه أنّه سیف أیضا، و سرّ ذلک ما أشرنا إلیه من صفاء خواطرهم عن التّشکیکات و الاحتمالات.
و أمّا عند من کان خاطره غیر نقیّ عن الخطرات و البدوات و مألوفا بالبراهین الحکمیة و الشکوکات العقلیّة البدویّة، فلأنّ له أن یقدّر الخبر ممکن، و یجیب عن الاشکال الذی اورد علیه من أنّه لا یقتضی وجوده سبحانه بالفعل بأنّ هذه الکلمة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 283
کلمة توحید، و المقصود بها لیس إثبات الوجود بل إثبات التّوحید و نفی الشریک، و ذلک إنّما هو بعد الفراغ عن ثبوت وجوب وجوده بدلیل آخر وراء هذه مسبوقة به، و یشهد به کلامه علیه السّلام فی الخطبة الأولی: أوّل الدین معرفته و کمال معرفته التّصدیق به، و کمال التصدیق به توحیده، حیث جعل التّوحید تالیا للتّصدیق، و لازمه أن یکون التّوحید بعد الفراغ عن التّصدیق، و قد بیّنا هناک أنّ المراد بالتّصدیق هو الاذعان بوجوب الوجود، بل أقول: إنّ لفظة الجلالة علی ما اتفق الکلّ علیه من وضعها للذات المستجمعة لجمیع الصّفات الکمالیّة یکون مؤدّاها علی ذلک الذّات بوصف الاستجماع، فیکون المعنی لا إله ممکن موجودا کان أو معدوما إلّا الذات المستجمعة، و من الواضح أنّ الاستجماع لصفات الکمال فرع وجود المتّصف بها بنفسه إذ لا یعقل أن یکون المعدوم متّصفا بأمر موجود فضلا عن کونه جامعا لجمیع الصّفات الوجودیة، نعم یبقی هنا شی ء، و هو أنّ الاستثناء علی هذا التّوجیه یشبه أن یکون منقطعا، إذا المستثنی منه هو الاله الممکن، و المستثنی هو اللّه الواجب و الانقطاع فی الاستثناء و إن کان خلاف الأصل إلّا أنه لا ضیر فی المصیر إلیه بعد اقتضاء الدّاعی له هذا.
و یمکن أن یقدّر الخبر موجود، و یجاب عن الاشکال السّابق من أنّه لا ینفی إمکان إله غیره تعالی، بأنّ نفی الوجود یستلزم نفی الامکان إذ لو اتّصف فرد آخر بوجوب الوجود لوجد ضرورة، فاذا لم یوجد علم عدم اتّصافه به و ما لم یتّصف بوجوب الوجود لم یمکن أن یتصف به لاستحالة الانقلاب بالضرورة.
و هذا الجواب ذکره جمال الدین الخوانساری فی حواشی الرّوضة و ظاهره کما تری یفید أن المراد بالموجود الذی جعل خبرا هو الموجود بوجوب الوجود فیتوجه علیه حینئذ أنّه لا ینفی الاله الموجود بالوجود الامکانی و إن أراد الأعمّ من الموجود بالوجوب و الموجود بالامکان فیعود الاشکال بأنّه لا ینفی إمکان إله غیره و لا یتمشی الجواب بأنّ نفی الوجود یستلزم نفی الامکان إذ لا انقلاب علی هذا التقدیر حتی یستحیل کما هو واضح، فتأمل فی هذا المقام جیّدا فانّه من مزالّ الأقدام.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 284
و وحده منصوب علی الحالیة و لا یضرّ کونه معرفة لتأویله بالنکرة أی متوحدا فالصّورة و إن کانت معرفة فهی فی التّقدیر نکرة علی نحو و أرسلها العراک، أی معترکة، و قال: بعض النحویین إنّه منصوب علی المفعولیة و الفعل محذوف و الجملة حال، أی ینفرد وحده، و کیف کان فهی حال مؤکدة لمضمون الجملة علی حدّ زید أبوک عطوفا، و یحتمل التّأسیس بأن یکون المراد بالجملة التّوحید فی الذات، و بالحال التّوحید فی الصّفات، و جملة لا شریک له حال بعد حال، و هی تأکید بعد تأکید، و یحتمل التّأسیس: بأن یراد بها التّوحید فی الافعال، و ممتحنا و معتقدا صفتان جاریتان لغیر من هماله، و جملة نتمسّک صفة أیضا،
المعنی:
اعلم أنّه علیه السّلام قرن حمد اللّه سبحانه بالشّهادة بتوحیده، فقال (و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له) و هذه الکلمة أشرف کلمة نطق بها فی التّوحید، و لذلک قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مروی أبی سعید الخدری: ما قلت و لا قال القائلون قبلی مثل لا إله إلّا اللّه.
و قد ورد لهذه الکلمة الطیبة فضائل کثیرة فی أخبار أهل العصمة علیهم السّلام فقد روی الصّدوق فی کتاب التّوحید باسناده عن أبی حمزة قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: ما من شی ء أعظم ثوابا من شهادة أن لا إله إلّا اللّه، لأنّ اللّه عزّ و جل لا یعد له شی ء و لا یشرکه فی الأمر احد، و فی الکافی، و ثواب الأعمال مثله.
و عن السّکونی عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد عن أبیه عن آبائه علیهم السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خیر العبادة قول لا إله إلّا اللّه.
و عن أبی الطفیل عن علی علیه السّلام قال: ما من عبد مسلم یقول: لا إله إلّا اللّه، إلّا صعدت تخرق کلّ سقف و لا تمرّ بشی ء من سیّئاته إلّا طلستها «1» حتّی ینتهی إلی
(1) الطلس المحو.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 285
مثلها من الحسنات فیقف، و عن الشیبانی عن الرّضا عن أبیه عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ للّه عزّ و جلّ عمودا من یاقوتة حمراء رأسه تحت العرش و أسفله علی ظهر الحوت فی الأرض السّابعة السّفلی فاذا قال العبد: لا إله إلّا اللّه اهتزّ العرش و تحرک العمود و تحرک الحوت، فیقول اللّه تبارک و تعالی: اسکن یا عرشی فیقول: لا أسکن و أنت لم تغفر لقائلها، فیقول اللّه تبارک و تعالی: اشهد و اسکان سمواتی انی قد غفرت لقائلها.
و عن عبد السّلام بن صالح أبی الصّلت الهروی قال: کنت مع علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام حین رحل من نیشابور و هو راکب بغلة شهباء «1» و إذا محمّد بن رافع و أحمد بن حرب و یحیی بن یحیی و اسحاق بن راهویه و عدّة من أهل العلم قد تعلّقوا بلجام بغلته فی المربعة فقالوا: بحق آبائک الطاهرین حدّثنا بحدیث قد سمعته من أبیک، فأخرج رأسه من العماریة و علیه مطرف خزّ ذو وجهین، و قال: حدّثنی أبی عبد الصّالح موسی بن جعفر قال: حدّثنی أبی الصّادق جعفر بن محمّد، قال: حدّثنی أبی أبو جعفر محمّد بن علیّ باقر علم الأنبیاء، قال: حدّثنی أبی علیّ بن الحسین سید العابدین، قال:
حدّثنی أبی سیّد شباب أهل الجنّة الحسین، قال: حدّثنی أبی علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام، قال: قال «سمعت خ» النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول قال اللّه جلّ جلاله: إنی أنا اللّه لا إله إلّا أنا فاعبدونی، من جاء منکم بشهادة أن لا إله إلّا اللّه بالاخلاص دخل حصنی و من دخل حصنی أمن من عذابی، و فی روایة اخری نحوه و فی آخرها فلما مرّت الرّاحلة نادانا بشروطها و أنا من شروطها.
قال الصّدوق (ره) من شروطها الاقرار للرّضا علیه السّلام بأنّه إمام من قبل اللّه عزّ و جلّ علی العباد مفترض الطاعة علیهم.
و فی ثواب الأعمال عن أبی سعید الخدری عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: قال اللّه جلّ
(1) و البغلة الشهباء هی البیضاء، لغة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 286
جلاله لموسی بن عمران علیه السّلام: یا موسی لو أنّ السّماوات و عامریهنّ عندی و الأرضین السّبع فی کفة و لا إله إلّا اللّه فی کفّة مالت بهن لا إله إلّا اللّه، و مثله فی التّوحید.
و عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لقنوا موتاکم لا إله إلّا اللّه فانّها تهدم الذّنوب، فقالوا یا رسول اللّه: فمن قال فی صحّته، فقال صلّی اللّه علیه و آله ذلک أهدم و أهدم، إنّ لا إله إلّا اللّه أنس للمؤمن فی حیاته و عند موته و حین یبعث، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: قال جبرئیل: یا محمّد لو تراهم حین یبعثون هذا مبیض وجهه ینادی لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر و هذا مسودّ وجهه ینادی یا ویلاه یا ثبوراه.
و عن عبد اللّه بن الولید رفعه قال: قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: من قال لا إله إلّا اللّه غرست له شجرة فی الجنّة من یاقوتة حمراء، منبتها فی مسک أبیض أحلی من العسل و أشدّ بیاضا من الثّلج و أطیب ریحا، فیها أمثال أثداء الأبکار تفلق «1» عن سبعین حلّة و فی الکافی مثله.
و الأخبار فی هذا الباب کثیرة، و فی الاستقصاء إطالة، و فیما رویناها کفایة إنشاء اللّه (شهادة ممتحنا إخلاصها) أی مختبرا کونها مخلصا، یعنی أنّه علیه السّلام اختبر قلبه فی إخلاص هذه الشّهادة فوجده عریا عن شبهة الباطل و خالصا عن شوائب الشّرک (معتقدا مصاصها) أی خالصها، یعنی أنّ هذه الشّهادة صادرة عن صمیم القلب، و القلب مطابق فیها للّسان و مذعن بخلوصها، و بالجملة ففی توصیف الشّهادة بهذین الوصفین إشارة إلی کونها فی مرتبة الکمال و أنّها خالصة مخلّصة، و هذه المرتبة هی المطلوبة فی باب التّوحید، و إلّا فالشّهادة الصّادرة عن محض اللّسان إنّما تطهر جلد الانسان و لا یترتّب علیها ثمرة فی الآخرة و أمّا الصّادرة بالاخلاص فهی الشّهادة فی الحقیقة.
و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیما رواه فی التّوحید عنه صلّی اللّه علیه و آله: رأیت أشهد أن لا إله إلّا اللّه کلمة عظیمة کریمة علی اللّه عزّ و جلّ، من قالها مخلصا استوجب
(1) الفلق الشق من باب ضرب، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 287
الجنّة و من قالها کاذبا عصمت ماله و دمه و کان مصیره إلی النّار.
و فیه أیضا عن زید بن أرقم عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من قال لا إله إلّا اللّه مخلصا دخل الجنة و إخلاصه بها أن حجزه لا إله إلّا اللّه عمّا حرّم اللّه، و رواه فی ثواب الأعمال أیضا مثله.
و فیهما عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. أتانی جبرئیل بین الصّفا و المروة فقال یا محمّد: طوبی لمن قال من امّتک لا إله إلّا اللّه وحده مخلصا.
و فی الکافی عن أبان بن تغلب عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یا أبان إذا قدمت الکوفة فارو هذا الحدیث، من شهد أن لا إله إلّا اللّه مخلصا وجبت له الجنّة، قال: قلت له:
إنّه یأتینی من کلّ صنف من الأصناف أ فأ روی هذا الحدیث؟ قال: نعم یا أبان إنه إذا کان یوم القیامة و جمع اللّه الأوّلین و الآخرین فتسلب لا إله إلّا اللّه منهم إلّا من کان علی هذا الأمر و المراد بسلبها منهم عدم نفعها لهم، لکون الولایة شرطا فی التّوحید کما مرّ فی روایة الرّضا علیه السّلام من قوله: بشروطها و أنا من شروطها (نتمسک بها أبدا ما أبقانا و ندّخرها لأهاویل ما یلقانا) لأنّها انس للمؤمن فی حیاته و فی مماتة و حین یبعث کما مرّ فی روایة ثواب الأعمال، فهی أعظم ذخیرة لأهوال الآخرة و شدایدها.
و قد مرّ فی روایة ثواب الأعمال و التّوحید: قوله تعالی لموسی بن عمران:
لو أن السّماوات و عامریهنّ عندی و الأرضین السّبع فی کفّة و لا إله إلّا اللّه فی کفّة مالت بهنّ لا إله إلّا اللّه، فأیّ ذخیرة تکون أعظم منها ثمّ علّل علیه السّلام التّمسک و الادّخار بامور أربعة أولها ما أشار إلیه بقوله علیه السّلام: (فانّها عزیمة الایمان) أی عقیدتها و ممّا یجب للمؤمن أن یعقد قلبه علیها، أو أنّها معزومة الایمان بمعنی أنّها ممّا ینبغی أن یجدّ فیها و یجتهد حسبما اشیر إلیه فی بیان لغتها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 288
الثّانی قوله علیه السّلام: (و فاتحة الاحسان) أی ابتداء الاحسان و أوّله، و إضافته إلیه من قبیل اضافة الجزئی إلی الکلّ، مثل فاتحة الکتاب، فیکون مصدرا بمعنی الفتح کالکاذبة بمعنی الکذب، و علی هذا فالمراد بالاحسان هو التّوحید و اصول الشریعة و یدلّ علی صحّة إطلاقه بذلک ما رواه فی التّوحید عن موسی بن اسماعیل بن موسی ابن جعفر قال: حدّثنی أبی عن جدّه جعفر بن محمّد عن أبیه عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ:
«هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ» قال: علیّ علیه السّلام: ما جزاء من أنعمت علیه بالتّوحید إلّا الجنّة هذا، و یحتمل أن یکون الفاتحة وصفا من الفتح ضدّ الغلق فالاضافة لامیّة، و هذا هو الأظهر و المعنی أنّ الشّهادة باعثة لفتح أبواب الاحسان و الانعام و أنّها مفتاح لها، إذ بها یستحقّ العبد للفیوضات الأبدیة و النّعم السر مدیّة.
و یدلّ علیه مضافا إلی الأخبار السّالفة ما رواه فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام من قال لا إله إلّا اللّه مخلصا طمست ذنوبه کما یطمس الحرف الأسود من الرّق الأبیض، فاذا قال ثانیة لا إله إلّا اللّه مخلصا خرق أبواب السّماء و صفوف الملائکة حتی یقول الملائکة بعضها لبعض اخشعوا لعظمة أمر اللّه، فاذا قال ثالثة مخلصا لا إله إلّا اللّه لم تنته دون العرش فیقول الجلیل: اسکتی فوعزّتی و جلالی لأغفرنّ لقائلک بما کان فیه، ثمّ تلاهذه الآیة: «إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ».
یعنی إذا کان عمله خالصا ارتفع قوله و کلامه هذا، و ظهر لی معنی ثالث و هو أن یکون المصدر بمعنی الفاعل و یکون المراد أنّها ابتداء کون الرّجل محسنا مقابل کونه مسیئا.
الثّالث قوله علیه السّلام: (و مرضات الرّحمن) و ذلک واضح لأنّها محصّلة لمرضاته «ج 18» تعالی و رضائه و رضوانه و معدّة للخلد فی جنانه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 289
الرّابع قوله علیه السّلام: (و مدحرة الشّیطان) و ذلک أیضا واضح لأنّ مقصود اللّعین هو الاضلال و الاغواء و الکفر، و الشّهادة بالاخلاص زاجرة له و کاسرة «قاصمة خ ل» لظهره و رافعة لکیده و مکره، و لذلک أنّ اللّعین بعد ما قال: «فَبعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ».
عقّبه بالاستثناء بقوله: «إِلَّا عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ»*.
و فی عدّة الدّاعی لأحمد بن فهد الحلّی قال: و قد روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی کلّ قلب جاثم «1» من الشّیطان، فإذا ذکر اسم اللّه خنس «2» الشّیطان و ذاب و إذا ترک الذاکر التقمه فجذبه و أغواه و أستزلّه و أطغاه.
و فی حدیث آخر أنه قال الشّیطان علی قلب ابن آدم له خرطوم مثل خرطوم الخنزیر یوسوس لابن آدم ان أقبل علی الدّنیا و ما لا یحلّ اللّه فاذا ذکر اللّه خنس: ای ذهب و استتر (و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله) عقّب علیه السّلام الشّهادة بالتّوحید بالشّهادة بالرّسالة أمّا أوّلا فلأنّ مرتبة الرّسالة تالیة لمرتبة التّوحید کما أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ثانی الموجودات فی الموجودیة و إن کان الأوّل تعالی لا ثانی له فی الوجود فینبغی أن یکون الشهادة برسالته عقیب الشّهادة بالتّوحید طباقا لما هو الواقع.
و أمّا ثانیا فلانّ المقصود من الخلق هو العرفان و إخلاص التّوحید و السّلوک إلی اللّه و لا بدّ للسالک من دلیل یدلّ علیه و هاد یستهدی به و مبلّغ یصدّق بقوله و یقرّ برسالته، فلا بدّ من اقتران التّصدیق بالرّسالة بالتّصدیق بالوحدانیّة کی یتوصل به إلیه و یسلک به مسالکه، إذ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله موصل إلیه و باب له و فاتح لمغلقات مراتب
(1) جثم یجثم لزم مکانه فلم یبرح و فی المصباح جثم الطائر و الارنب یجثم جثوما و هو کالبروک من البعیر مجمع البحرین
(2) ای تراجع و تاخر، اللغة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 290
التّوحید، و بوجوده صلّی اللّه علیه و آله یحصل المعرفة التّامّة و یکمل الاخلاص التّام.
و أمّا ثالثا فلأنّه سبحانه قد قارن بین کلمتی التّوحید و الرّسالة و کتب لا إله إلّا اللّه و محمّد رسول اللّه بخطوط النّور علی ساق العرش و طبقات السّماوات و أقطار الأرضین و صفحتی الشّمس و القمر، کما یستفاد من الأخبار، فینبغی المقارنة فی شهادتیهما اقتفاء لما قد جری علیه القلم الرّبانی و سطور النّور، و أمّا فضل الجمع بینهما فقد روی فی الکافی عن أبی عبیدة الحذّاء عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: من قال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله کتب اللّه له ألف حسنة.
و فی ثواب الأعمال عن بشر الأوزاعی عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام قال: من شهد أن لا إله إلّا اللّه و لم یشهد أنّ محمّدا رسول اللّه کتبت له عشر حسنات، فان شهد أنّ محمّدا رسول اللّه کتبت له ألفی ألفی حسنة.
و عن سهل بن سعد الأنصاری قال سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن قول اللّه عزّ و جلّ: «وَ ما کُنْتَ بجانِب الطُّورِ إِذْ نادَیْنا».
قال کتب اللّه عزّ و جلّ قبل أن یخلق الخلق بألفی عام فی ورق آس أنبته ثمّ وضعها علی العرش، ثمّ نادی یا امّة محمّد إنّ رحمتی سبقت غضبی أعطیتکم قبل أن تسألونی و غفرت لکم قبل أن تستغفرونی فمن یلقنی «لقینی خ ل» منکم یشهد أن لا إله إلّا أنا و أنّ محمّدا عبدی و رسولی أدخلته الجنّة برحمتی.
و فی عدّة الدّاعی لأحمد بن فهد الحلّی عن الباقر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من سرّه أن یلقی اللّه یوم القیامة و فی صحیفته شهادة ان لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه و یفتح له ثمانیة أبواب الجنّة فیقال له یا ولیّ اللّه ادخل الجنّة من أیّها شئت فلیقل إذا أصبح و إذا أمسی:
«اکتبا بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 291
لا شریک له، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، و أشهد أنّ السّاعة اتیة لا ریب فیها، و أنّ اللّه یبعث من فی القبور علی ذلک أحیی و علی ذلک أموت و علی ذلک أبعث حیّا إنشاء اللّه، اقرءا محمّدا منّی السّلام، الحمد للّه الّذی أذهب اللّیل مظلما بقدرته، و جاء بالنّهار مبصرا برحمته، خلقا جدیدا مرحبا بالحافظین» و یلتفت عن یمینه «و حیّا کما اللّه من کاتبین» و یلتفت عن شماله هذا.
و أمّا تسمیة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بمحمد فأوّل من سمّاه بذلک الاسم هو اللّه سبحانه کما یدلّ علیه حدیث عرض الاشباح لآدم علیه السّلام حیث قال سبحانه له: هذا محمّد و أنا الحمید المحمود فی فعالی شققت له اسما من اسمی، و قد مرّ بتمامه فی ثانی تنبیهات الفصل الحاد یعشر من فصول الخطبة الاولی، ثمّ سمّاه عبد المطلب بذلک یوم سابع ولادته إلهاما منه سبحانه و تفألا بکثرة حمد الخلق له، لکثرة خصاله الحمیدة، و قد قیل لم شمّیت ابنک محمّدا و لیس من أسماء آبائک و لا قومک؟ فقال: رجوت أن یحمد فی السّماء و الأرض، و قد حقّق اللّه رجائه، و فی الوسائل عن کشف الغمة عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام عن ابن عباس قال: إذا کان یوم القیامة نادی مناد ألا لیقم کلّ من کان اسمه محمّد فلیدخل الجنّة بکرامة سمیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله.
و فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا یولد لنا ولد إلّا سمّیناه محمّدا، فاذا مضی سبعة أیّام فان شئنا غیّرنا و إلّا ترکنا هذا.
و قد ورد الأخبار المتظافرة بل المستفیضة فی استحباب التّسمیة بذلک الاسم المبارک، و روی له خواص کثیرة من أراد الاطلاع علیها فلیراجع إلی أبواب أحکام الأولاد فی کتب الأخبار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 292
و أمّا تقدیم وصف العبودیة علی الوصف بالرّسالة فی کلمة الشّهادة، فلأن مقام العبودیّة متقدّم علی مرتبة الرّسالة کما یشهد به ما رواه فی الکافی عن زید الشحام، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إن اللّه تبارک و تعالی اتخذ إبراهیم عبدا قبل أن یتّخذه نبیا و إن اللّه اتخذه نبیا قبل أن یتخذه رسولا، و إنّ اللّه اتّخذه رسولا قبل أن یتّخذه خلیلا، و إنّ اللّه اتخذه خلیلا قبل أن یجعله إماما فلما جمع له الأشیاء «قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاس إِماماً» قال فمن عظمها فی عین ابراهیم:
«قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدی الظَّالِمِینَ» قال لا یکون السّفیه إمام التّقی، و مثله أخبار اخر و یأتی تحقیق الکلام فیها عند الکلام علی مسألة الامامة فی مواضعها اللّایقة إنشاء اللّه.
الترجمة:
و شهادت می دهم باین که نیست هیچ معبودی بجز ذاتی که مستجمع است جمیع صفات کمالیه را در حالتی که منفرد است در صفات و در حالتی که شریک نباشد او را در افعال و مصنوعات، شهادتی که آزموده شده باشد اخلاص او و اعتقاد کرده باشد خاص و خالص او، هم چنان شهادتی که تمسک می کنیم به آن همیشه مادامی که باقی گذاشته است خداوند سبحانه ما را در دار دنیا ذخیره می سازیم آنرا بجهت هولهائی که ملاقات میکند ما را در دار اخری، پس بتحقیق آن شهادت عقیده ایمان است که باید مؤمن عقد قلب به آن نماید و جدّ و جهد در آن بجا آورد و اوّل احسان است و یا این که گشاینده نعمت های ابدی و فیوضات سرمدی است و خشنود کننده خداوند رحیم است و طرد کننده شیطان رجیم.
