[hadith]القرآن الکریم:
ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْهِ الْکِتَابَ نُوراً لَا تُطْفَأُ مَصَابیحُهُ وَ سرَاجاً لَا یَخْبُو تَوَقُّدُهُ وَ بَحْراً لَا یُدْرَکُ قَعْرُهُ وَ مِنْهَاجاً لَا یُضِلُّ نَهْجُهُ وَ شُعَاعاً لَا یُظْلِمُ ضَوْءُهُ وَ فُرْقَاناً لَا یُخْمَدُ بُرْهَانُهُ وَ تِبْیَاناً لَا تُهْدَمُ أَرْکَانُهُ وَ شفَاءً لَا تُخْشَی أَسْقَامُهُ وَ عِزّاً لَا تُهْزَمُ أَنْصَارُهُ وَ حَقّاً لَا تُخْذَلُ أَعْوَانُهُ. فَهُوَ مَعْدنُ الْإِیمَانِ وَ بُحْبُوحَتُهُ وَ یَنَابیعُ الْعِلْمِ وَ بُحُورُهُ وَ رِیَاضُ الْعَدْلِ وَ غُدْرَانُهُ وَ أَثَافِیُّ الْإِسْلَامِ وَ بُنْیَانُهُ وَ أَوْدیَةُ الْحَقِّ وَ غِیطَانُهُ. وَ بَحْرٌ لَا یَنْزفُهُ الْمُسْتَنْزفُونَ وَ عُیُونٌ لَا یُنْضِبُهَا الْمَاتِحُونَ وَ مَنَاهِلُ لَا یَغِیضُهَا الْوَارِدُونَ وَ مَنَازلُ لَا یَضِلُّ نَهْجَهَا الْمُسَافِرُونَ وَ أَعْلَامٌ لَا یَعْمَی عَنْهَا السَّائِرُونَ وَ [إِکَامٌ] آکَامٌ لَا یَجُوزُ عَنْهَا الْقَاصِدُونَ. جَعَلَهُ اللَّهُ رِیّاً لِعَطَش الْعُلَمَاءِ وَ رَبیعاً لِقُلُوب الْفُقَهَاءِ وَ مَحَاجَّ لِطُرُقِ الصُّلَحَاءِ، وَ دَوَاءً لَیْسَ بَعْدَهُ دَاءٌ وَ نُوراً لَیْسَ مَعَهُ ظُلْمَةٌ، وَ حَبْلًا وَثِیقاً عُرْوَتُهُ وَ مَعْقِلًا مَنِیعاً ذرْوَتُهُ، وَ عِزّاً لِمَنْ تَوَلَّاهُ وَ سلْماً لِمَنْ دَخَلَهُ وَ هُدًی لِمَنِ ائْتَمَّ بهِ وَ عُذْراً لِمَنِ انْتَحَلَهُ وَ بُرْهَاناً لِمَنْ تَکَلَّمَ بهِ وَ شَاهِداً لِمَنْ خَاصَمَ بهِ وَ فَلْجاً لِمَنْ حَاجَّ بهِ وَ حَامِلًا لِمَنْ حَمَلَهُ وَ مَطِیَّةً لِمَنْ أَعْمَلَهُ وَ آیَةً لِمَنْ تَوَسَّمَ وَ جُنَّةً لِمَنِ اسْتَلْأَمَ وَ عِلْماً لِمَنْ وَعَی وَ حَدیثاً لِمَنْ رَوَی وَ حُکْماً لِمَنْ قَضَی.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 298
ثمّ أنزل علیه الکتاب نورا لا تطفا مصابیحه، و سراجا لا یخبو توقّده و بحرا لا یدرک قعره، و منهاجا لا یضلّ نهجه، و شعاعا لا یظلم ضوئه و فرقانا لا یخمد برهانه، و بنیانا لا تهدم أرکانه، و شفاء لا تخشی أسقامه و عزّا لا تهزم أنصاره، و حقّا لا تخذل أعوانه. فهو معدن الایمان و بحبوحته، و ینابیع العلم و بحوره، و ریاض العدل و غدرانه و أثافیّ الاسلام و بنیانه، و أودیة الحقّ و غیطانه، و بحر لا ینزفه المستنزفون «المنتزفون خ ل»، و عیون لا ینضبها الماتحون، و مناهل لا یغیضها الواردون و منازل لا یضلّ نهجها المسافرون، و أعلام لا یعمی عنها السّایرن، و آکام لا یجوز عنها القاصدون. جعله اللّه ریّا لعطش العلماء، و ربیعا لقلوب الفقهاء، و محاجّ لطرق الصّلحاء، و دواء لیس معه «بعده خ ل» داء، و نورا لیس معه ظلمة و حبلا وثیقا عروته، و معقلا منیعا ذروته، و عزّا لمن تولّاه، و سلما لمن دخله، و هدی لمن ائتمّ به، و عذرا لمن انتحله، و برهانا لمن تکلّم به، و شاهدا لمن خاصم به، و فلجا لمن حاجّ به، و حاملا لمن حمله، و مطیّة لمن أعمله، و آیة لمن توسّم، و جنّة لمن استلام، و علما لمن وعی، و حدیثا لمن روی، و حکما لمن قضی. (48520- 48232)
اللغة:
(و منهاجا لا یضلّ نهجه) المنهاج و النهج وزان فلس الطریق الواضح، و نهج الطریق نهجا من باب منع سلکه، و یضلّ من باب الافعال و فی بعض النسخ بصیغة المجرّد.
و (الغدران) جمع الغدیر و هو النهر و (الأثافی) بفتح الهمزة و تشدید الیاء کاثاف جمع الاثفیة بالضمّ و بالکسر و هو الحجر یوضع علیه القدر و الأثافی الأحجار الموضع علیها القدر علی شکل مثلّث و (نضب) الماء نضوبا من باب قعد غار فی الأرض و ینضب بالکسر من باب ضرب لغة.
و (غاض) الماء غیضا من باب سار نضب و قلّ، و غاضه اللّه بتعدّی و لا یتعدّی فالماء مغیض قال الشارح المعتزلی و روی لا یغیضها بالضمّ علی قول من قال أغضت الماء و هی لغة غیر مشهورة.
و (الأکمة) بالتحریک التلّ، و قیل: شرفة کالرّابیة و هو ما اجتمع من الحجارة فی مکان واحد، و ربّما غلظ و الجمع اکم و اکمات مثل قصبة و قصب و قصبات و جمع الاکم اکام مثل جبل و جبال، و جمع الاکام اکم بضمّتین مثل کتاب و کتب و جمع الاکم أکام مثل عنق و أعناق هکذا قال الفیومی.
و (المحجّة) بالفتح جادّة الطریق و (الفلج) بالضّم اسم من الفلج و هو الظفر و الفوز و فلج بحجّته أثبتها، و أفلج اللّه حجّته أظهرها و (وعی) الحدیث وعیا من باب وعد حفظه و جمعه و تدبّره.
الاعراب:
و قوله: نورا بدل من الکتاب، و مجاز عقلی- حقیقت قوله: و منهاجا لا یضلّ نهجه إن کان من باب الافعال فنهجه منصوب علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 300
المفعول و الفاعل ضمیر مستکن راجع إلی منهاجا، و إن کان بصیغة المجرّد فهو مرفوع علی الفاعل و اسناد الفعل الیه من المجاز العقلی أو المصدر بمعنی الفاعل فمجاز لغویّ و الاسناد حینئذ علی حقیقته.
المعنی:
و لمّا ذکر بعثة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و أشار إلی بعض فواید بعثه أردفه بذکر أعظم معجزات النّبوة و هو الکتاب العزیز، و أشار إلی جملة من أوصافه و مزایاه تنبیها علی علوّ قدره و عزّة شأنه فقال: (ثمّ أنزل علیه الکتاب) و عدّ به اثنین و أربعین منقبة.
أولها کونه استعاره (نورا لا تطفی مصابیحه) أمّا أنّه نور فلاهتداء النّاس به من ظلمات الجهل کما یهتدی بالنور المحسوس فی ظلمة اللّیل قال تعالی إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ و أمّا مصابیحه فاستعارة لطرق الاهتداء و فنون العلوم الّتی تضمّنها القرآن.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 305
(و) الثانیة کونه (سراجا لا یخبو توقده) أمّا أنّه سراجا فلما مرّ آنفا، و أمّا، أنّه لا یخبو توقّده فالمراد به عدم انقطاع اهتداء النّاس به و استضاءتهم بنوره.
(و) الثالثة کونه استعاره (بحرا لا یدرک قعره) استعارة البحر له باعتبار اشتماله علی النکات البدیعة و الأسرار الخفیّة و دقایق العلوم الّتی لا یدرکها بعد الهمم و لا ینالها غوص الفطن کما لا یدرک الغائص قعر البحر العمیق.
(و) الرابعة کونه (منهاجا لا یضلّ نهجه) أی طریقا واضحا مستقیما إلی الحقّ لا یضلّ سالکه أو لا یضلّ سلوکه.
(و) الخامسة کونه (شعاعا لا یظلم ضوءه) أی حقّا لا یدانیه شکّ و ریب أی لا یشوبه ظلمة الباطل فیغطیه و یستره کما قال تعالی «ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ» و قال «لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ».
قال الطبرسی: قیل: إنّ الباطل الشیطان و معناه لا یقدر الشیطان أن ینقص منه حقّا أو یزید فیه باطلا، و قیل: لا یأتیه الباطل من جهة من الجهات فلا تناقض فی ألفاظه.
و لا کذب فی اخباره و لا یعارض و لا یزاد فیه و لا یغیّر بل هو محفوظ حجة علی المکلّفین إلی یوم القیامة، و یؤیّده قوله تعالی «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ».
(و) السادسة کونه (فرقانا لا یخمد برهانه) أی فارقا بین الحقّ و الباطل و فاصلا بینهما لا ینتفی براهینه الجلیّة و بیّناته الّتی بها یفرق بینهما کما قال تعالی «إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَ ما هُوَ بالْهَزْلِ» و قال «هُدیً لِلنَّاس وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ» .
(و) السابعة کونه استعاره ترشیحیة (بنیانا لا تهدم أرکانه) شبّهه ببنیان مرصوص وثیق الأرکان فاستعار له لفظه و الجامع انتظام الاجزاء و اتّصال بعضها ببعض، و قوله: لا تهدم أرکانه، ترشیح للاستعارة، و فیه إشارة إلی أنّ البنیان الوثیق کما أنّه مأمون من التّهافت و الهدم و الانفراج فکذلک الکتاب العزیز محفوظ من طروّ النقص و الخلل و الاندراس.
(و) الثامنة کونه (شفاء لا تخشی أسقامه) یعنی انّه شفاء للأبدان و الأرواح.
أمّا الأبدان فبالتجربة و العیان مضافا إلی الأحادیث الواردة فی خواصّ أکثر الایات المفیدة للاستشفاء و التعویذ بها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 306
مثل ما فی الکافی باسناده عن السّکونی عن أبی عبد اللّه عن آبائه علیهم السّلام قال:
شکی رجل إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجعا فی صدره فقال: استشف بالقرآن فانّ اللّه عزّ و جلّ یقول: «وَ شفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ».
و عن سلمة بن محرّز قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: من لم یبرءه الحمد لم یبرءه شیء.
و عن إبراهیم مهزم عن رجل سمع أبا الحسن علیه السّلام یقول: من قرء آیة الکرسی عند منامه لم یخف الفالج انشاء اللّه، و من قرءها فی دبر کلّ فریضة لم یضرّه ذو حمة.
و فی مجمع البیان من کتاب العیاشی باسناده انّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لجابر بن عبد اللّه الأنصاری: ألا اعلمک أفضل سورة أنزلها اللّه فی کتابه؟ قال: فقال له جابر: بلی بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه علّمنیها، قال: فعلّمه الحمد أمّ الکتاب، ثمّ قال: یا جابر ألا اخبرک عنها؟ قال: بلی بأبی أنت و امّی فأخبرنی، فقال: هی شفاء من کلّ داء إلّا السّام، و السّام الموت، إلی غیر هذه ممّا لا حاجة إلی ایرادها.
و أمّا الأرواح فلأنّه بما تضمّنه من فنون العلوم شفاء لأمراض الجهل.
فقد ظهر بذلک کونه شفاء للأبدان من الأوجاع و الأسقام، و شفاء للقلوب من کلّ شک و ریب و شبهة، و یصدق ذلک قوله تعالی فی سورة السجدة «قُلْ هُوَ لِلَّذینَ آمَنُوا هُدیً وَ شفاءٌ» و فی سورة بنی اسرائیل «وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ. وَ لا یَزیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَساراً».
قال أمین الاسلام الطبرسی وجه الشّفاء فیه من وجوه:
منها ما فیه من البیان الّذی یزیل عمی الجهل و حیرة الشکّ.
و منها ما فیه من النظم و التألیف و الفصاحة البالغة حدّ الاعجاز الّذی یدلّ علی صدق النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهو من هذه الجهة شفاء من الجهل و الشکّ و العمی فی الدّین و یکون شفاء للقلوب.
و منها أنّه یتبرّک به و بقراءته و یستعان به علی دفع العلل و الأسقام و یدفع اللّه به کثیرا من المکاره و المضارّ علی ما یقتضیه الحکمة.
و منها ما فیه من أدّلة التوحید و العدل و بیان الشرائع فهو شفاء للنّاس فی دنیاهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 307
و آخرتهم، و رحمة للمؤمنین أی نعمة لهم، و إنّما خصّهم بذلک لأنّهم المنتفعون به، انتهی.
فقد تحصّل من ذلک أنّه شفاء لا یخاف أن یعقب سقما، لأنّ الکمالات النفسانیة الحاصلة من قراءته و تفکّره و تدبّر آیاته تصیر ملکات راسخة لا تتبدّل بأضدادها و لا تتغیّر.
(و) التاسعة کونه (عزا لا تهزم أنصاره) أی لا تغلب و لا تقهر.
(و) العاشرة کونه (حقّا لا تخذل أعوانه) و المراد بأعوانه و أنصاره هم المسلمون العارفون بحقّه العاملون بأحکامه و عدم هزمهم و خذلانهم نصّ قوله تعالی «لَنْ یَجْعَلَ اللَّهُ لِلْکافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبیلًا».
قال فی مجمع البیان فیه أقوال:
أحدها أنّ المراد لن یجعل اللّه للیهود علی المؤمنین نصرا و لا ظهورا.
و قیل: لن یجعل اللّه للکافرین علی المؤمنین سبیلا بالحجّة و إن جاز أن یغلبوهم بالقوّة، لکن المؤمنین منصورون بالدّلالة و الحجّة.
و قیل: لن یجعل لهم فی الاخرة علیهم سبیلا لأنّه مذکور عقیب قوله «فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ» بیّن اللّه سبحانه أنّه إن یثبت لهم سبیل علی المؤمنین فی الدّنیا بالقتل و القهر و النهب و الاسر و غیر ذلک من وجوه الغلبة فلن یجعل لهم یوم القیامة علیهم سبیلا.
و الحادیة عشر ما أشار إلیه بقوله (فهو معدن الایمان و بحبوحته).
أمّا أنّه معدن الایمان، فلأنّ المعدن عبارة عن منبت الجوهر من ذهب و فضّة و نحوهما، و لمّا کان الایمان باللّه و رسوله جوهرا نفیسا لا جوهر أنفس منه و لا أغلی عند ذوی العقول، و کان یستفاد من القرآن و یستخرج منه جعله معدنا له.
و أمّا أنّه بحبوحته و وسطه فلأنّ الایمان بجمیع أجزائه و شرایطه و مراسمه یدور علیه، فهو بمنزلة القطب و المرکز لدائرة الایمان کما هو ظاهر.
(و) الثانیة عشر أنّه (ینابیع العلم و بحوره)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 308
أمّا أنّه ینابیع العلم فلأنّ العلوم بجمیع أقسامه منه تفیض کالعیون الجاریة منها الماء.
و أمّا أنّه بحوره فلاحتوائه بفنون العلم کاحتواء البحر بمعظم الماء (و) الثالثة عشر أنّه تشبیه (ریاض العدل و غدرانه).
أمّا کونه ریاض العدل فلأنّ الرّیاض عبارة عن مجامع النّبات و الزّهر و الرّیاحین الّتی تبتهج النفوس بخضرتها و نضرتها، و تستلذّ الطباع بحسنها و بهجتها کما قال تعالی حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ فشبّه التّکالیف الشرعیّة المجعولة عن وجه العدل و الحکمة بالزّهر و النبات الحسن لایجابها لذّة الأبد و جعل الکتاب العزیز ریاضا لها لاجتماعها فیه و استنباطها منه.
و أمّا کونه غدران العدل فلأنّ الغدیر عبارة عن مجمع الماء فشبّه الأحکام العدلیّة بالماء لما فیها من حیاة الأرواح کما أنّ بالماء حیاة الأبدان و جعله غدیرا لجامعیّته لها.
(و) الرابعة عشر أنّه (أثافیّ الاسلام و بنیانه) لما قد عرفت من أنّ الأثافی عبارة عن الأحجار الّتی علیها القدر، فجعله أثافی للاسلام لاستقراره و ثباته علیه مثل استقرار القدر علی الأثافی.
و بهذا الاعتبار أیضا جعل الصلاة و الزّکاة و الولایة أثافیة فی حدیث البحار من الکافی عن الصّادق علیه السّلام قال: أثافی الاسلام ثلاثة: الصلاة، و الزکاة، و الولایة لا تصحّ واحدة منهنّ إلّا بصاحبتها.
قال العلّامة المجلسیّ: و إنّما اقتصر علیها لأنها أهمّ الأجزاء و یدلّ علی اشتراط قبول کلّ منها بالاخرین، و لا ریب فی کون الولایة شرطا لصحّة الاخریین.
(و) الخامسة عشر أنّه استعاره (أودیة الحقّ و غیطانه) یعنی أنّ طالب الحقّ إنّما یجده فی هذه الأودیة و الأراضی المطمئنة قال الشارح البحرانی: و اللّفظان مستعاران باعتبار کونه معدنا للحقّ و مظنّة له، کما أنّ الأودیة و الغیطان مظانّ الکلاء و الماء.
(و) السادسة عشر أنّه (بحر لا ینزفه المستنزفون) أی لا ینزحه کلّه و لا یفنیه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 309
المستقون، و هو إشارة إلی عدم انتهاء العلوم المستفادة منه، فانّ فیه علم ما کان و ما یکون و ما هو کائن إلی یوم القیامة حسبما عرفت فی شرح الفصل السّابع عشر من الخطبة الاولی.
(و) السابعة عشر أنّه (عیون لا ینضبها الماتحون) أی لا یغیّرها المستسقون.
(و) الثامنة عشر أنّه (مناهل لا یغیضها الواردون) أی مشارب لا ینقص مائها الواردون علی کثرة ورودهم علیها.
(و) التاسعة عشر أنّه (منازل لا یضلّ نهجها المسافرون) یعنی أنّه منازل السّالکین إلی اللّه لا یضلّ مسافروه منهاج تلک المنازل لکونه واضحا جلیّا و جادّة مستقیمة (و) العشرون أنّه (أعلام لا یعمی عنها السّائرون) لاستنارتها و اضاءتها.
(و) الحادیة و العشرون أنّه استعاره (آکام لا یجوز عنها القاصدون) قال الشّارح البحرانی: استعار لفظ الاعلام و الاکام للأدلّة و الامارات فیه علی طریق إلی معرفته و احکامه باعتبار کونها هادیة إلیها کما تهدی الأعلام و الجبال علی الطّرق.
و الثانیة و العشرون أنّه تشبیه (جعله اللّه تعالی ریّا لعطش العلماء) شبّه شدّة اشتیاق نفوس العلماء و حرصهم علی المعارف الحقّة الالهیّة بعطش العطاش، و حیث إنّ الکتاب العزیز کان رافعا لغللهم جعله مرویّا لهم کما یروی الماء الغلیل.
(و) الثالثة و العشرون أنّه جعله سبحانه (ربیعا لقلوب الفقهاء) لابتهاج قلوبهم به و استلذاذهم منه کما یبتهج النّاس بالرّبیع.
(و) الرابعة و العشرون أنّه جعله (محاجّ لطرق الصلحاء) أی جواد واضحة مستقیمة لا عوج فیها و لا خفاء، لأنّه یهدی للّتی هی أقوم.
(و) الخامسة و العشرون أنّه جعله (دواء لیس معه داء) حسبما عرفته فی شرح قوله: و شفاء لا تخشی أسقامه.
(و) السادسة و العشرون أنّه جعله (نورا لیس معه ظلمة) أی حقّا لا یشوبه باطل حسبما عرفته فی شرح قوله، و شعاعا لا یظلم نوره.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 310
و فی الکافی باسناده عن أبی جمیلة قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کان فی وصیّة أمیر المؤمنین علیه السّلام أصحابه: إنّ هذا القرآن هدی النهار و نور اللّیل المظلم علی ما کان من جهد و فاقة.
و فیه عن طلحة بن زید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ هذا القرآن فیه منار الهدی و مصابیح الدّجی فلیجل جال بصره و یفتح للضیاء نظره فانّ التّفکّر حیاة قلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظّلمات بالنور.
(و) السابعة و العشرون أنّه جعله (حبلا وثیقا عروته) لا یخشی من انفصامه من تمسّک به و اتّبع بأحکامه نجا و من ترکه هلک.
(و) الثامنة و العشرون أنّه جعله (معقلا منیعا ذروته) أی ملجأ و حصنا حصینا یمنع الملتجی إلیه من أن یناله المکروه و سوء العذاب.
(و) التاسعة و العشرون أنّه جعله (عزّا لمن تولّاه) یعنی من اتّخذه ولیّا و ألقی إلیه أزمّة اموره و عمل بأوامره و نواهیه فهو عزّة له فی الدّارین.
(و) الثلاثون أنّه جعله عزّ و جلّ استعاره (سلما لمن دخله) قال الشارح البحرانی أی أمنا، و دخوله الخوض فی تدبّر مقاصده و اقتباسها و بذلک الاعتبار یکون مأمنا من عذاب اللّه و من الوقوع فی الشّبهات الّتی هی مهاوی الهلاک، و قیل: استعار لفظ السّلم باعتبار عدم اذاه لمن دخله فهو کالمسالم له.
(و) الحادیة و الثلاثون أنّه جعله (هدی لمن ائتمّ به) و هو واضح کما قال تعالی «ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ» .
(و) الثانیة و الثلاثون أنه جعله (عذرا لمن انتحله) و لعلّ المراد کونه عذرا منجیا من العذاب یوم القیامة لمن دان به و جعله نحلته و قیل: إنّ المراد أنّ من انتسب الیه بأن جعل نفسه من أهل القرآن و افتخر بذلک کان القرآن نفسه عذرا له، لعلوّ شأنه، و ما ذکرناه أقرب.
(و) الثالثة و الثلاثون أنّه جعله (برهانا لمن تکلّم به) أی حجّة واضحة و بیانا جلیا لمن احتجّ به.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 311
(و) الرابعة و الثلاثون أنه جعله (شاهدا لمن خاصم به) أی دلیلا محکما للمستدلّ.
(و) الخامسة و الثلاثون أنّه جعله (فلجأ لمن حاجّ به) أی ظفرا و فوزا للمخاصم یعنی أنّ من خاصم و احتجّ به فاز بمقصده و غلب خصمه.
روی فی البحار من کنز الفواید باسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یا معشر الشّیعة خاصموا بسورة إنّا أنزلناه فی لیلة القدر تفلجوا، فو اللّه إنّها لحجّة اللّه تبارک و تعالی علی الخلق بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إنّها لسیّدة دینکم و إنّها لغایة علمنا، یا معشر الشّیعة خاصموا بحم و الکتاب المبین فانّها لولاة الأمر خاصة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
(و) السادسة و الثلاثون أنه جعله (حاملا لمن حمله) یعنی أنّ من حمل القرآن و حفظه و عمل به و اتّبع أحکامه حمله القرآن إلی دار القدس و غرفات الجنان.
روی فی الکافی باسناده عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
یا معاشر قرّاء القرآن اتّقوا اللّه عزّ و جلّ فیما حملکم من کتابه فانی مسئول و انکم مسئولون، إنّی مسئول عن تبلیغ الرّسالة، و أما أنتم فتسألون عما حملتم من کتاب اللّه و سنّتی.
و فیه عن السکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حملة القرآن عرفاء أهل الجنّة و المجتهدون قوّاد أهل الجنّة و الرّسل سادات أهل الجنّة.
و عن عمرو بن جمیع عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
إنّ أحقّ النّاس بالتخشّع فی السّرّ و العلانیة لحامل القرآن، و إنّ أحقّ النّاس فی السرّ و العلانیة بالصلاة و الصّوم لحامل القرآن، ثمّ نادی بأعلی صوته یا حامل القرآن تواضع به یرفعک اللّه و لا تعزّ زبه فیذلّک اللّه، یا حامل القرآن تزیّن به للّه یزیّنک اللّه به و لا تزیّن به للنّاس فیشینک اللّه به، من ختم القرآن فکأنّما ادرجت النّبوة بین جنبیه و لکنّه لا یوحی إلیه، و من جمع القرآن فنوله لا یجهل مع من یجهل علیه و لا یغضب فیمن یغضب علیه و لا یحدّ فیمن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 312
یحدّ علیه و لکنّه یعفو و یصفح و یغفر و یحلم لتعظیم القرآن، و من اوتی القرآن فظنّ أنّ أحدا من النّاس اوتی أفضل ممّا اوتی فقد عظّم ما حقّر اللّه، و حقّر ما عظّم اللّه.
(و) السابعة و الثلاثون أنّه جعله (مطیّة لمن أعمله) أی مرکبا سریع السّیر یبلغ بمن أعمله إلی منزله و مقصده، و هو حظایر القدس و مجالس الانس، و المراد باعماله هو حفظه و المواظبة علیه و عدم الغفلة عنه.
روی فی الکافی باسناده عن ابن أبی یعفور قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:
إنّ الرّجل إذا کان یعلم السّورة ثمّ نسیها و ترکها و دخل الجنّة أشرفت علیه من فوق فی أحسن صورة فتقول: تعرفنی؟ فیقول: لا، فتقول: أنا سورة کذا و کذا لم تعمل بی و ترکتنی أما و اللّه لو عملت بی لبلغت بک هذه الدّرجة، و أشارت بیدها إلی فوقها.
و عن یعقوب الأحمر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ علیّ دینا کثیرا و قد دخلنی شیء ما کاد القرآن یتفلّت منی، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: القرآن القرآن إنّ الایة من القرآن و السّورة لتجیء یوم القیامة حتّی تصعد ألف درجة یعنی فی الجنّة، فتقول: لو حفظتنی لبلغت بک ههنا.
و عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من نسی سورة من القرآن مثّلت له فی صورة حسنة و درجة رفیعة فی الجنّة، فاذا رآها قال: ما أنت ما أحسنک لیتک لی، فیقول: أما تعرفنی أنا سورة کذا و کذا و لو لم تنسنی لرفعتک إلی هذا.
(و) الثامنة و الثلاثون أنّه جعله (آیة لمن توسّم) أی دلالة للمتفکّر المعتبر و علامة یستدلّ بها المتفرّس، و أصل التوسّم هو النظر فی السمة أی العلامة الدّالة قال تعالی «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ» أی دلالات للمتفکّرین المعتبرین.
قال فی مجمع البیان: و قد صحّ عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: اتّقوا فراسة المؤمن و انّه ینظر بنور اللّه، و قال: إن للّه عبادا یعرفون الناس بالتوسّم ثمّ قرء هذه الایة.
(و) التاسعة و الثلاثون أنه جعله (جنّة لمن استلام) أی وقایة و سلاحا لطالب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 313
الدّرع و السلاح، و المراد کونه وقایة لقارئه من مکاره الدّنیا و الاخرة أما الاخرة فواضحة، لأنه یوجب النجاة من النار و الخلاص من غضب الجبار جلّ جلاله.
و أما الدّنیا فیدلّ علی کونه وقایة من مکارهها صریح قوله تعالی وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذینَ لا یُؤْمِنُونَ بالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً.
قال الطبرسیّ: قال الکلبیّ: و هم أبو سفیان و النّضر بن الحرث و أبو جهل و امّ جمیل امرأة أبی لهب، حجب اللّه رسوله عن أبصارهم و کانوا یأتونه و یمرّون به و لا یرونه.
و فی الصافی من قرب الاسناد عن الکاظم علیه السّلام انّ امّ جمیل امرأة أبی لهب أتته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین نزلت سورة تبّت و مع النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبو بکر بن أبی قحافة، فقال: یا رسول اللّه هذه امّ جمیل منخفضة أو مغضبة تریدک و معها حجر ترید أن ترمیک به فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّها لا ترانی، فقالت لأبی بکر: أین صاحبک؟ قال: حیث شاء اللّه، قالت: لقد جئته و لو أراه لرمیته فانّه هجانی و اللّات و العزّی إنّی لشاعرة، فقال أبو بکر: یا رسول اللّه لم ترک؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا، ضرب اللّه بینی و بینها حجابا مستورا.
و أما سایر النّاس فیشهد بکونه جنّة لهم من المکاره.
ما رواه فی الکافی باسناده عن الاصبغ بن نباته عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قال: و الّذی بعث محمّدا بالحقّ و أکرم أهل بیته ما من شیء تطلبونه من حرز من حرق أو غرق أو سرق أو إفلات دابة من صاحبها أو آبق إلّا و هو فی القرآن، فمن أراد ذلک فلیسألنی عنه.
قال: فقام الیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عمّا یؤمن من الحرق و الغرق فقال علیه السّلام: اقرء هذه الایات «إِنَّ وَلِیِّیَ اللَّهُ الَّذی نَزَّلَ الْکِتابَ وَ هُوَ ...»
«وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» الی قوله «سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ»* فمن قرأها فقد أمن من الحرق و الغرق، قال: فقرأها رجل و اضطرمت النار فی بیوت جیرانه و بیته وسطها فلم یصبه شیء.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 314
ثمّ قام الیه رجل آخر فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ دابتی استصعبت علیّ و أنا منها علی وجل فقال: اقرء فی اذنها الیمنی «أَ فَغَیْرَ دینِ اللَّهِ یَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً» فقرأها فذلّت له دابّته.
و قام إلیه آخر فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ أرضی أرض مسبعة إنّ السباع تغشی منزلی و لا تجوز حتی تأخذ فریستها فقال: اقرء «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسکُمْ عَزیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ. فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبیَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْش الْعَظِیمِ » فقرأهما الرّجل فاجتنبته السباع.
ثمّ قام إلیه آخر فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ فی بطنی ماء أصفر فهل من شفاء؟
فقال: نعم بلا درهم و لا دینار و لکن اکتب علی بطنک آیة الکرسی و تغسلها و تشربها و تجعلها ذخیرة فی بطنک فتبرء باذن اللّه عزّ و جلّ، ففعل الرّجل فبرء باذن اللّه.
ثمّ قام إلیه آخر فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن الضّالّة فقال علیه السّلام اقرء یس فی رکعتین و قل: یا هادی الضالّة ردّ علیّ ضالّتی ففعل فردّ اللّه علیه ضالّته.
ثمّ قام إلیه آخر فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن الابق فقال علیه السّلام: اقرء «أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ - إلی قوله- وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ» فقالها الرّجل فرجع إلیه الابق.
ثمّ قام إلیه آخر فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن السّرق فانّه لا یزال قد یسرق لی الشیء بعد الشیء لیلا، فقال له: اقرء إذا آویت إلی فراشک «قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ - إلی قوله- وَ کَبِّرْهُ تَکْبیراً» ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من بات بأرض قفر فقرأ هذه الایة «إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی ستَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْش- إلی قوله- تَبارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ» حرسته الملائکة و تباعدت عنه الشّیاطین.
قال: فمضی الرّجل فاذا هو بقریة خراب فبات فیها و لم یقرأ هذه الایة فغشاه الشّیاطین و إذا هو آخذ بخطمه فقال له صاحبه: انظره، و استیقظ الرّجل فقرأ الایة فقال الشیطان لصاحبه: ارغم اللّه أنفک احرسه الان حتّی یصبح.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 315
فلمّا أصبح رجع الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فأخبره فقال له رأیت فی کلامک الشفاء و الصّدق و مضی بعد طلوع الشمس فاذا هو بأثر شعر الشّیاطین مجتمعا فی الأرض.
(و) الاربعون أنّه جعله (علما لمن وعی) أی علما کاملا بالمبدإ و المعاد لمن حفظه و عقله و جعله فی وعاء قلبه قال الطریحی: و فی الحدیث لا یعذّب اللّه قلبا وعی القرآن، أی عقل القرآن ایمانا منه و عملا، فأمّا من حفظ ألفاظه و ضیّع حدوده فهو غیر واع له، و فیه: خیر القلوب أوعاها، أی أحفظها للعلم و أجمعها له.
(و) الحادیة و الاربعون أنّه جعله (حدیثا لمن روی) قال أمین الاسلام الطبرسی فی تفسیر قوله تعالی «اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدیثِ کِتاباً مُتَشابهاً مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ» یعنی القرآن، و إنّما سمّاه اللّه حدیثا لأنّه کلام اللّه و الکلام سمّی حدیثا کما یسمّی کلام النبیّ حدیثا، لأنه حدیث التنزیل بعد ما تقدّمه من الکتب المنزلة علی الأنبیاء، و هو أحسن الحدیث لفرط فصاحته و لاعجازه و لاشتماله علی جمیع ما یحتاج المکلّف إلیه من التنبیه علی أدلّة التوحید و العدل و بیان أحکام الشرائع و غیر ذلک من المواعظ و قصص الأنبیاء و الترغیب و الترهیب، کتابا متشابها یشبه بعضه بعضا و یصدق بعضه بعضا لیس فیه اختلاف و تناقض، و قیل: إنه یشبه کتب اللّه المتقدّمة و ان کان أعم و أجمع و أنفع.
(و) الثانیة و الاربعون أنه جعله (حکما لمن قضی) یعنی من یقضی بین الناس، فالقرآن حکم له لا حکم له غیره لأنه الحکم الحقّ و غیره باطل کما قال تعالی «وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ» و فی آیة اخری «فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسقُونَ»* و فی ثالثة «فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ» .
قیل فی توجیهه: إنّ الحاکم بغیر ما أنزل اللّه إن کان لا مع الاعتقاد فهو إمّا ظالم أو فاسق، و ان حکم بذلک مع اعتقاد أنّه غیر ما أنزل اللّه فهو کافر، هذا.
و قد تقدّم فی شرح الفصل السابع عشر من الخطبة الاولی و غیره فصل واف فی فضل الکتاب العزیز و ما یتعلّق به فلیراجع هناک، و نسأل اللّه سبحانه أن یجعلنا من العارفین بفضله، و العاملین بأحکامه، و الواعین لعلمه، و الرّاوین لحدیثه، و القاضین بحکمه بجاه محمّد و آله سلام اللّه علیه و علیهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 316
الترجمة:
پس نازل فرمود بر آن بزرگوار کتاب عزیز خود را نوری که خاموش نمی باشد چراغهای آن، و چراغی که نابود نمی گردد اشتعال آن، و دریائی که درک نمی شود ته آن، و جاده واضحی که ضلالت نمی افتد سالک آن، و شعائی که تاریک نمی باشد روشنائی آن، و فرقانی که خاموش نمی شود برهان و دلیل آن، و بنیادی که خراب نمی شود رکنهای آن، و شفائی که ترسیده نمی شود مرض های آن، و عزیزی که مغلوب نمی باشد ناصران آن، و حقی که خوار نمی باشد یاران آن.
پس آن کتاب معدن ایمان و وسط او است، و چشمهای علم و دریاهای او است و باغهای عدالت و گودالهای آب او است، و پایهای اسلام و بنیان او است، و بیابانهای حق و گودیهای او است، و دریائیست که نمی تواند بکشد آب آن را آب کشندگان و چشمهائیست که تمام نمی کند آب آنرا آب بردارندگان، و سرچشمه هائی است که ناقص نمی نماید آن را واردان، و منزلهائیست که گم نمی کند راه آن را مسافران، و علامتهائیست که نابینا نمی شود از آنها سیر کنندگان، و تلهائیست که تجاوز نمی نماید از آنها قاصدان.
گردانید خداوند آن را سیرابی از برای تشنگی عالمیان، و بهار از برای قلبهای فقیهان، و راههای روشن از برای طرق صالحان، و دوائی که نیست بعد از آن دردی، و نوری که نیست با وجود آن ظلمتی، و ریسمانی که محکم است جای دستگیر آن، و پناهگاهی که مانع است بلندی آن، و عزیزی از برای کسی که آنرا بجهت خود دوست اخذ نموده باشد، و أمن امان أز برای کسی که داخل آن شود و هدایت از برای کسی که اقتدا نماید بان، و عذر از برای کسی که نسبت آنرا بخود بدهد، و برهان واضح بجهت کسی که با آن تکلّم نماید، و شاهد صادق بجهت کسی که مخاصمه نماید با آن، و غلبه و ظفر برای کسی که احتجاج کند با آن، و بردارنده مر حاملان خود را، و مرکب از برای کسی که إعمال نماید آنرا، و علامت از برای کسی که تفکر نماید، و زره از برای کسی که طالب سلاح باشد، و علم کامل کسیرا که حفظ کند آنرا، و حدیث صحیح کسی را که روایت نماید، و حکم بحق از برای کسی که حکم نماید.
