[hadith]من خطبة له (علیه السلام) یُنبّه علی إحاطة علم اللّه بالجزئیات، ثم یحث علی التقوی، و یبین فضل الإسلام و القرآن:
یَعْلَمُ عَجِیجَ الْوُحُوش فِی الْفَلَوَاتِ، وَ مَعَاصِیَ الْعِبَاد فِی الْخَلَوَاتِ، وَ اخْتِلَافَ النِّینَانِ فِی الْبحَارِ الْغَامِرَاتِ، وَ تَلَاطُمَ الْمَاءِ بالرِّیَاحِ الْعَاصِفَاتِ؛ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً نَجِیبُ اللَّهِ وَ سَفِیرُ وَحْیِهِ وَ رَسُولُ رَحْمَتِهِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 269
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و السابعة و التسعون من المختار فی باب الخطب و شرحها فی فصول ثلاثة:
الفصل الاول:
یعلم عجیج الوحوش فی الفلوات، و معاصی العباد فی الخلوات، و اختلاف النّینان فی البحار الغامرات، و تلاطم الماء بالرّیاح العاصفات، و أشهد أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله نجیب اللّه و سفیر وحیه، و رسول رحمته.
اللغة:
(عجّ) عجّا من باب ضرب و عجیجا أیضا رفع صوته بالتّلبیة، و منه الحدیث أفضل الأعمال إلی اللّه العجّ و الثجّ، فالعجّ رفع الصّوت فی التّلبیة، و الثجّ إسالة الدّماء من الذّبح و النحر فی الأضاحی. و (النّینان) جمع نون و هو الحوت قال تعالی «وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً» و نهر (غامر) أی کثیر الماء یغمر من یدخله أی یغطّیه و یستره، و غمره البحر من باب نصر أی إذا علاه و غطاه.
الاعراب:
الباء فی قوله: بالرّیاح سببیّة و نحوه منصوب بنزع الخافض.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 272
المعنی:
اعلم أنّ الغرض الأصلی من هذا الفصل من الخطبة الشریفة هو النصح و الموعظة و الوصیة بالتقوی و الطاعة و الترغیب علیهما بالتنبیه علی عظم ما یترتب علیهما من الثمرات و المنافع المرّغبة، و براعة الاستهلال صدّر الفصل باقتضاء صناعه البلاغة و رعایة براعة الاستهلال بذکر إحاطة علمه بجزئیات الموجودات تنبیها به علی أنه عزّ و جلّ لا یخفی علیه طاعة المطیعین و معصیة المذنبین فقال علیه السّلام: (یعلم عجیج الوحوش فی الفلوات) أی صیاحها فیها بالتسبیح و رفع أصواتها إلی عزّ جنابه تبارک و تعالی بالتّقدیس و تضرّعها إلیه سبحانه فی إنجاح طلباتها و تنفیس کرباتها و سؤالها منه لدفع شدایدها.
و فیه حثّ للمخاطبین علی الطلب و السّؤال و التّضرّع و الابتهال و الانابة إلیه عزّ و علا علی کلّ حال، لأنهم أولی بذلک من الحیوانات العجم.
و یشهد بذلک الحدیث الذی قدّمناه: أفضل الأعمال إلی اللّه العجّ و الثجّ.
و فی حدیث آخر مرویّ فی الوسایل من الکافی عن حریز رفعه قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمّا أحرم أتاه جبرئیل فقال له: مر أصحابک بالعجّ و الثجّ، و العجّ رفع الصّوت بالتلبیة، و الثجّ نحر البدن.
و فی الکافی فی کتاب الدّعاء باسناده عن حنان بن سدیر عن أبیه قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: أیّ العبادة أفضل؟ قال: ما من شیء أفضل عند اللّه عزّ و جلّ من أن یسأل و یطلب ممّا عنده، و ما أحد أبغض إلی اللّه عزّ و جلّ ممّن یستکبر عن عبادته و لا یسأل ما عنده.
و فیه عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن حمّاد بن عیسی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال سمعته یقول: ادع و لا تقل قد فرغ من الأمر، فانّ الدّعاء هو العبادة إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول «وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذینَ...» و قال: «ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ» .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 273
و فیه بسنده عن میسر بن عبد العزیز عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال لی: یا میسر ادع و لا تقل إنّ الأمر قد فرغ منه، إنّ عند اللّه عزّ و جلّ منزلة لا تنال إلّا بمسألة، و لو أنّ عبدا سدّفاه و لم یسأل لم یعط شیئا فاسأل تعط، یا میسر إنه لیس من باب یقرع إلّا یوشک أن یفتح لصاحبه.
(و) یعلم (معاصی العباد فی الخلوات) بمقتضی عموم علمه بالسرّ و الخفیّات و ما تحت الثری و فوق الأرضین و السّماوات، و فیه تحذیر للسامعین عن ارتکاب الخطیئات و حثّ لهم عن الازعاج من السیئات و تخصیصها بها لکون الخلوة مظنّة الوقوع فی المعصیة بعدم وجود الرّادع و الحاجز.
(و اختلاف النینان فی البحار الغامرات) أی تردّدها فیها و سبحها فی البحر صعودا و هبوطا طولا و عرضا (و تلاطم الماء بالرّیاح العاصفات) أی اضطراب ماء البحار و تراکم أمواجها بالرّیاح الشّدیدة الهبوب، ثمّ عقّب بالشهادة بالرّسالة فقال: (و أشهد أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نجیب اللّه) أی الکریم الحسیب أفضل الناس حسبا و نسبا شرّفه اللّه تعالی بهذا الوصف الشامخ و اختاره به من خلقه.
(و سفیر وحیه و رسول رحمته) کما قال عزّ من قائل «وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ» أی نعمة علیهم لأنّ ما بعث به سبب لصلاح معاشهم و معادهم موجب للسّعادة الدائمة و کونه رحمة للکفّار أمنهم به من الخسف و المسخ و عذاب الاستیصال قال فی مجمع البیان: قال ابن عباس: رحمة للبرّ و الفاجر و المؤمن و الکافر فهو رحمة للمؤمن فی الدنیا و الاخرة و رحمة للکافر بأن عوفی ممّا أصاب الامم من الخسف و المسخ.
قال: و روی أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لجبرئیل علیه السّلام لما نزلت هذه الایة: هل أصابک من هذه الرّحمة شیء؟ قال: نعم إنّی کنت أخشی عاقبة الأمر فامنت بک لما أثنی اللّه علیّ بقوله «ذی قُوَّةٍ عِنْدَ ذی الْعَرْش مَکِینٍ» و قیل: إنّ الوجه فی أنّه نعمة علی الکافر أنّه عرّضه للایمان و الثّواب الدائم و هداه و إن لم یهتد کمن قدّم الطعام إلی جائع فلم یأکل فانّه منعم علیه و إن لم یقبل.
الترجمة:
میداند خداوند تبارک و تعالی صدای وحشیان را در بیابانها، و معصیتهای بندگان را در مکان خلوت، و تردّد ماهیان را در دریاهای گود، و تلاطم آب دریاها را با بادهای تند و زنده، و شهادت می دهم باین که محمّد مصطفی صلوات اللّه و سلامه علیه و آله بنده نجیب خداست و ایلچی وحی او و پیغمبر رحمت اوست.
