شرح خطبه 197 نهج البلاغه

[hadith]و من کلام له (علیه السلام) یُنَبّه فیه علی فضیلته لقبول قوله و أمره و نهیه:

وَ لَقَدْ عَلِمَ الْمُسْتَحْفَظُونَ مِنْ أَصْحَاب مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه وآله) أَنِّی لَمْ أَرُدَّ عَلَی اللَّهِ وَ لَا عَلَی رَسُولِهِ سَاعَةً قَطُّ، وَ لَقَدْ وَاسَیْتُهُ بنَفْسی فِی الْمَوَاطِنِ الَّتِی تَنْکُصُ فِیهَا الْأَبْطَالُ وَ تَتَأَخَّرُ فِیهَا الْأَقْدَامُ، نَجْدَةً أَکْرَمَنِی اللَّهُ بهَا. وَ لَقَدْ قُبضَ رَسُولُ اللَّهِ وَ إِنَّ رَأْسَهُ لَعَلَی صَدْرِی وَ لَقَدْ سَالَتْ نَفْسُهُ فِی کَفِّی، فَأَمْرَرْتُهَا عَلَی وَجْهِی، وَ لَقَدْ وُلِّیتُ غُسْلَهُ وَ الْمَلَائِکَةُ أَعْوَانِی، ضَجَّتِ الدَّارُ وَ الْأَفْنِیَةُ، مَلَأٌ یَهْبطُ وَ مَلَأٌ یَعْرُجُ وَ مَا فَارَقَتْ سَمْعِی هَیْنَمَةٌ، مِنْهُمْ یُصَلُّونَ عَلَیْهِ حَتَّی وَارَیْنَاهُ فِی ضَرِیحِهِ. فَمَنْ ذَا أَحَقُّ بهِ مِنِّی حَیّاً وَ مَیِّتاً؟ فَانْفُذُوا عَلَی بَصَائِرِکُمْ وَ لْتَصْدُقْ نِیَّاتُکُمْ فِی جِهَاد عَدُوِّکُمْ. فَوَالَّذی لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِنِّی لَعَلَی جَادَّةِ الْحَقِّ، وَ إِنَّهُمْ لَعَلَی مَزَلَّةِ الْبَاطِلِ. أَقُولُ مَا تَسْمَعُونَ وَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لِی وَ لَکُمْ.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 214

و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و السادسة و التسعون من المختار فی باب الخطب:

و لقد علم المستحفظون من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله أنّی لم أردّ علی اللّه و لا علی رسوله ساعة قطّ، و لقد واسیته بنفسی فی المواطن الّتی تنکص فیها الأبطال، و تتأخّر فیها الأقدام، نجدة أکرمنی اللّه بها، و لقد قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إنّ رأسه لعلی صدری، و لقد سالت نفسه فی کفّی، فأمررتها علی وجهی، و لقد ولّیت غسله- صلّی اللّه علیه و آله- و الملائکة أعوانی، فضجّت الدّار و الأفنیة، ملاء یهبط، و ملاء یعرج، و ما فارقت سمعی هینمة منهم، یصلّون علیه حتّی واریناه فی ضریحه، فمن ذا أحقّ به منّی حیّا و میّتا، فانفذوا علی بصائرکم، و لتصدق نیّاتکم فی جهاد عدوّکم، فوالّذی لا إله إلّا هو إنّی لعلی جادّة الحقّ، و إنّهم لعلی مزلّة الباطل، أقول ما تسمعون، و أستغفر اللّه لی و لکم. (47792- 47667)

اللغة:

(المستحفظون) بصیغة المفعول من استحفظه الشیء أی أودعه عنده و طلب منه أن یحفظه فهو مستحفظ و ذاک مستحفظ و (واسیته) من المواساة یقال واسیته و آسیته و بالهمزة أفصح و (نکص) عن الشیء نکوصا من باب قعد أحجم عنه، و نکص علی عقبیه رجع قال تعالی  فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَکَصَ عَلی  عَقِبَیْهِ».

و (النّجدة) البأس و الشدّة و الشجاعة و (النفس) بسکون الفاء الدّم و بالتحریک واحد الأنفاس و (فناء) الدّار وزان کساء ما اتّسع أمامها أو ما امتدّ من جوانبها و الجمع أفنیة و فنی و (الضجیج) الصّیاح عند المکروه و الجزع و (الهینمة) بفتح الهاء الصّوت الخفیّ و قیل الکلام الخفیّ لا یفهم و (الضّریح) القبر أو الشقّ وسطه و الأول هو المراد هنا و (المزلّة) الموضع الذی تزلّ فیه قدم الانسان کالمزلفة.

الاعراب:

الواو فی قوله: و لقد فی المواضع الخمسة کلّها للقسم و المقسم به محذوف و اللّام جواب القسم، قوله: نجدة، منصوب علی المفعول له و العامل واسیته قال الشّارح المعتزلی: منصوب علی المصدر و العامل محذوف و الأوّل أظهر.

و قوله: ملاء یهبط و ملاء یعرج، مرفوعان بالابتداء و لا یضرّ کونهما: نکرتین لتضمّن الفایدة العظیمة، و جملة و ما فارقت، فی محلّ النصب علی الحال من فاعل یهبط و یعرج، و جملة یصلّون استینافیّة بیانیّة و تحتمل الانتصاب محلّا علی الحال

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 215

من هینمة أی ما فارقت سمعی هینمتهم حالکونهم یصلّون، و الأوّل أولی لاحتیاج الثّانی إلی نوع تکلّف و قوله: حیّا و میّتا، حالان من الضمیر المجرور فی به و الفاء فی قوله: فانفذوا، فصیحة.

المعنی:

اعلم أنّ هذه الخطبة الشریفة مسوقة لبیان جملة من مناقبة الجمیلة و خصائصه المختصّة به المفید لمزید اختصاصه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قربه منه استدلالا بذلک علی أنّه أحقّ و أولی بالخلافة و القیام مقامه صلّی اللّه علیه و آله و أنّه علی الحقّ و غیره علی الباطل، و غرضه منه تنبیه المخاطبین علی وجوب إطاعته فیما یأمرهم به من جهاد الأعداء المبطلین.

إذا عرفت ذلک فأقول: إنّه ذکر خمسا من فضایله و صدّر کلا بالقسم البارّ تأکیدا للغرض المسوق له الکلام و تنبیها علی أنّ اتّصافه بها جمیعا حقّ لا یعتریه ریب و لا یدانیه شکّ.

اولها ما أشار إلیه بقوله  (و لقد علم المستحفظون من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله انّی لم أردّ علی اللّه و لا علی رسوله ساعة قطّ) المراد بالمستحفظون خیار الصحابة المطلعون علی أسرار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سیرته و معجزاته و کراماته و عهوده و مواثیقه و الملاحم الواقعة فی زمانه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نحو ذلک ممّا یتعلّق به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فی نفسه و فی أوصیائه و أتباعه من الأمور المعظمة الّتی یهتمّ بها فی الشریعة و لها مدخل فی قوام أرکان الدّین و إعلاء لواء الشرع المبین الذین کلّفوا بحفظ ذلک کلّه و امروا بأن یبلغوها و یؤدّوها فی مقام الضرورة و الحاجة.

و إنّما خصّ علم ما ذکره بهؤلاء مع عدم اختصاصه بهم لأنّ هؤلاء بمقتضی تصلّبهم فی الدّین لا یکتمون الشهادة و لا یغیّرونها و لا یبدّلونها فی مقام الحاجة للأغراض الدّنیویّة الفاسدة کما کتمها جمع منهم مثل زید بن أرقم و أنس بن مالک و نظرائهم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 216

کما روی فی البحار من الخصال و الأمالی عن جابر الجعفی عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال:

خطبنا علیّ بن أبی طالب علیه الصلاة و السلام فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: أیّها الناس إنّ قدام منبرکم هذا أربعة رهط من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منهم انس بن مالک و البراء بن عازب الأنصاری و الأشعث بن قیس الکندی و خالد بن یزید البجلی ثمّ أقبل بوجهه علی أنس بن مالک فقال:

یا أنس إن کنت سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه ثمّ لم تشهد لی الیوم بالولایة فلا أماتک اللّه حتّی یبتلیک ببرص لا تغطیه العمامة و أمّا أنت یا أشعث فان کنت سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقول: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه ثمّ لم تشهد لی الیوم بالولایة فلا أماتک اللّه حتّی یذهب بکر یمتیک.

و أمّا أنت یا خالد بن یزید إن کنت سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه ثمّ لم تشهد لی الیوم بالولایة فلا أماتک اللّه إلّا میتة جاهلیّة.

و أمّا أنت یا براء بن عازب إن کنت سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه ثمّ لم تشهد لی بالولایة فلا أماتک اللّه إلّا حیث هاجرت منه.

قال جابر بن عبد اللّه الأنصاری: و اللّه لقد رأیت أنس بن مالک قد ابتلی ببرص یغطیه بالعمامة فما یستتره.

و لقد رأیت الأشعث بن قیس و قد ذهبت کریمتاه و هو یقول: الحمد للّه الذی جعل دعاء أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بالعمی فی الدّنیا و لم یدع علیّ بالعذاب فی الاخرة فأعذّب.

و أمّا خالد بن یزید فانّه مات فأراد أهله أن یدفنوه و حفر له فی منزله فسمعت بذلک کندة فجاءت بالخیل و الابل فعقرتها علی باب منزله فمات میتة جاهلیة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 217

و أمّا البراء بن عازب فانّه ولّاه معاویة الیمن فمات بها و منها کان هاجر.

فقد ظهر بذلک أنّ المستحفظین هم المکلّفون بحفظ الامور المهمّة المعتدّ بها فی أمر الدین، و أنّ تخصیصهم بالعلم لعدم کتمانهم لما حملوه لو رجع الخاطئون الیهم.

و اما أنّه علیه السّلام ما ردّ علی اللّه و رسوله أبدا فهو معلوم محقّق لا خفاء فیه بل من ضروریّات المذهب لملکة العصمة المانعة من مخالفته للّه و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله.

و قال الشّارح المعتزلی: و الظاهر أنّه یرمز فی قوله علیه السّلام: لم أردّ علی اللّه و لا علی رسوله ساعة قط، إلی أمور وقعت من غیره کما جری یوم الحدیبیّة عند سطر کتاب الصّلح، فانّ بعض الصحابة أنکر ذلک، و قال: یا رسول اللّه أ لسنا المسلمین؟

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بلی قال: أ و لیسوا الکافرین؟ قال: بلی، قال: فکیف نعطی الدّنیة من دنیانا و اللّه لو أجد أعوانا لم أعط الدّنیة أبدا، فقال أبو بکر لهذا القائل: ویحک الزم غرزه  «1» فو اللّه إنّه لرسول اللّه و إنّ اللّه لا یضیعه، ثمّ قال له: أ قال لک أنّه سیدخلها هذا العام؟ قال: لا، قال: فسیدخلها، فلمّا فتح النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکّة و أخذ مفاتیح الکعبة دعاه فقال: هذا الّذی وعدتم به.

قال الشّارح: و اعلم أنّ هذا الخبر صحیح لا ریب فیه، و النّاس کلّهم رووه و لیس عندی بقبیح و لا بمستهجر أن یکون سؤال هذا الشخص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عما سأله عنه علی سبیل الاسترشاد و التماسا لطمأنینة النّفس. فقد قال اللّه تعالی لخلیله إبراهیم  «وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ...» .

و قد کانت الصحابة یراجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الامور و تسأله عمّا یثبتهم علیها و تقول له أ هذا منک أم من اللّه.

و أمّا قول أبی بکر له: الزم غرزه فو اللّه انّه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فانّما هو تاکید و تثبیت علی عقیدته الّتی فی قلبه، و لا یدلّ ذلک علی الشّک فقد قال اللّه تعالی لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله  «وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا» و کلّ أحد لا یستغنی عن زیادة الیقین و الطمأنینة.

---

 (1)- أی رکابه، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 218

قال: و قد کانت وقعت من هذا القائل أمور دون هذا القصة، کقوله: دعنی أضرب عنق أبی سفیان، و قوله: دعنی أضرب عنق عبد اللّه ابن أبیّ، و قوله: دعنی أضرب عنق حاطب بن أبی بلتعة، و نهی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن التّسرع إلی ذلک و جذبه ثوب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین قام علی جنازة ابن سلول یصلّی و قوله: تستغفر لرأس المنافقین.

و لیس فی ذلک جمیعه ما یدلّ علی وقوع القبیح منه و إنّما کان الرّجل مطبوعا علی الشدّة و الشّراسة و الخشونة و کان یقول ما یقول علی مقتضی السجیّة الّتی طبع علیها، و علی أیّ حال کان فلقد نال الاسلام بولایته و خلافته خیرا کثیرا، انتهی.

أقول: مراد الشارح بهذا الرّجل الذی حکی عنه هذه الأباطیل هو عمر بن الخطاب، و إنّما ترک التّصریح باسمه ملاحظة لجانبه، و لقد عکس فی شرح قوله علیه السّلام:

فصیّرها فی حوزة خشناء، من الخطبة الثالثة و قال هناک: قال عمر للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم تقل لنا ستدخلونها فی ألفاظ نکره حکایتها حتّی شکاه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أبی بکر و حتی قال له أبو بکر: الزم بغرزه فو اللّه إنه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، انتهی.

صرّح باسمه و طوی عن تحصیل مقاله و فضول کلامه استکراها و استهجانا لما صدر منه من الرّدّ و المخالفة و إساءة الأدب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و استحیاء منه علیه السّلام.

و لکن غیر خفیّ علی المنصف البعید عن العصبیّة و الهوی أنّ شناعة ما صدر من هذا الرّجل لا یمکن أن یتدارک بالستر و الکتمان و الابهام عن اسمه تارة و الاجمال عن هذیانه اخری، و نعم ما قیل:

و لن یصلح العطار ما أفسد الدّهر       

 فلقد صدر منه من القول الشنیع القبیح ما هو أشدّ و أعظم من ذلک، و هو ما قاله لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مرضه الذی مات فیه لما قال صلّی اللّه علیه و آله: ائتونی بکتف و دواة اکتب لکم کتابا لا تضلّوا بعده أبدا، فقال عمر: إنّ الرّجل لیهجر.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 219

و فی البحار من المجلّد الثانی من صحیح مسلم فقال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یهجر.

و أما ما اعتذر به الشارح عن مثالبه بأنه لیس بقبیح أن یکون سؤال هذا الرّجل علی سبیل الاسترشاد و التماسا لطمأنینة النفس.

ففیه أنه لو کان غرضه الاسترشاد دون الاعتراض لا کتفی بما سمعه من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله له و أمسک عن فضول کلامه و لم یغضبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی یشکو إلی أبی بکر، فعلم بذلک أنه أراد التعریض و الاعتراض کما علم عدم جواز قیاس سؤاله بسؤال الخلیل علیه السّلام الذی کان غرضه منه الطمأنینة کما صرّح به بقوله: بلی و لکن لیطمئنّ قلبی، و ستعرف مزید توضیحه بما نحکیه من البحار فی التنبیه الاتی.

و أما سؤال سایر الصّحابة عنه صلّی اللّه علیه و آله فی الامور و قولهم له: أ هذا من اللّه أو منک.

ففیه أنّ سؤالهم ذلک أیضا کان ناشیا عن جهالتهم، لأنّهم لو کانوا معتقدین بما أنزل اللّه فی حقّه من قوله: و ما ینطق عن الهوی إن هو إلّا وحی یوحی، و مذعنین بأنّ جمیع ما یقوله و یفعله بوحی من اللّه سبحانه و اذن منه عزّ و جلّ، لم یکن لهم حاجة إلی السّؤال، و لسلّموا فی جمیع أفعاله و أقواله تسلیما.

و أما التّمثیل علی نفی الشّکّ عن عمر بقوله تعالی  «وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا».

ففیه أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله قد قامت الأدلّة القاطعة من العقل و النقل علی عصمته و علی رسوخه فی الدّین، و الایة و إن کان الخطاب فیها ظاهرا متوجها إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلّا أنّ المراد بها امّته من قبیل ایّاک أعنی و اسمعی یا جاره.

و علی إبقائه علی ظاهره فالمراد بتثبیته صلّی اللّه علیه و آله، هو تثبیته بالنّبوة و العصمة و الألطاف الخفیّة الالهیّة، لما قد دللنا علی أنه کان معصوما، و أمّا عمر فأیّ دلیل علی أنّه لم یکن شاکا فی الدّین حتّی یقال إنّ قول أبی بکر له: فو اللّه إنه لرسول اللّه، لم یکن لأجل الشکّ بل لتثبیته علی عقیدته، فافهم جیّدا.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 220

و اما دنس جذبه بثوب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین إرادته الصّلاة علی ابن سلول فلا یطهره النّیل و لا الرّسّ.

إذ فیه من القباحة و المخالفة و الاعتراض و سوء الأدب و التّعریض ما لا مزید علیه.

مضافا إلی قوله: کیف تستغفر لرأس المنافقین أ کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و العیاذ باللّه جاهلا بتکلیفه الشّرعی فعلّمه عمر، و قد کان معالم الدّین منه ظهرت و أحکام الشّرع المبین منه اخذت، و هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شارعها و صادعها.

و قیامه علی جنازة ابن سلول و صلاته علیه إمّا من جهة أداء حقّ ولده و هو عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی سلول فلقد کان مؤمنا.

و إمّا من جهة أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی علیه لا ترحّما له بل دعا علیه بالنار و العذاب و لم یکن به بأس.

و أمّا استغفاره صلّی اللّه علیه و آله فلکونه صلّی اللّه علیه و آله، مخیّرا بین الاستغفار و عدم الاستغفار.

و یوضح ما ذکرته ما رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن حماد بن عثمان عن الحلبی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا مات عبد اللّه بن أبی سلول حضر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جنازته فقال عمر لرسول اللّه: یا رسول اللّه أ لم ینهک اللّه أن تقوم علی قبره؟ فسکت فقال: یا رسول اللّه أ لم ینهک اللّه أن تقوم علی قبره؟ فقال له:

ویلک و ما یدریک ما قلت إنّی قلت: اللهمّ احش جوفه نارا و املاء قبره نارا و اصله نارا، قال أبو عبد اللّه صلوات اللّه علیه: فأبدی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما کان یکره.

و فی الصافی من تفسیر علیّ بن إبراهیم فی قوله تعالی  «اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ»  انّها نزلت لمّا رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی المدینة و مرض عبد اللّه بن أبی و کان ابنه عبد اللّه مؤمنا فجاء إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أبوه یجود بنفسه فقال: یا رسول اللّه بأبی أنت و امّی إن لم تأت أبی کان ذلک عارا علینا، فدخل علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المنافقون عنده، فقال ابنه عبد اللّه بن عبد اللّه: یا رسول اللّه استغفر له، فاستغفر له، فقال عمر: أ لم ینهک یا رسول اللّه أن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 221

تصلّی علیهم أو تستغفر لهم؟ فأعرض عنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فأعاد علیه، فقال له: ویلک إنّی خیّرت إنّ اللّه یقول استغفر لهم أو لا تستغفر لهم، الایة.

فلمّا مات عبد اللّه جاء ابنه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال: بأبی أنت و امّی یا رسول اللّه أ رأیت تحضر جنازته فحضر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قام علی قبره فقال له عمر: یا رسول اللّه أ و لم ینهک اللّه أن تصلّی علی أحد منهم مات أبدا و أن تقوم علی قبره؟ فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ویلک و هل تدری ما قلت، إنّما قلت: اللهمّ احش قبره نارا و جوفه نارا و اصله النار، فبدا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما لم یکن یحبّ.

و فی الصافی عن العیاشی عن الباقر علیه السّلام أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لابن عبد اللّه بن أبیّ اذا فرغت من أبیک فأعلمنی، و کان قد توفّی فأتاه فأعلمه فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نعلیه للقیام فقال له عمر: أ لیس قد قال اللّه تعالی: و لا تصلّ علی أحد منهم مات أبدا و لا تقم علی قبره، فقال صلّی اللّه علیه و آله له: ویلک أو ویحک إنّما أقول: اللهمّ املاء قبره نارا و املاء جوفه نارا، و اصله یوم القیامة نارا و فی روایة اخری أنّه أخذ بید ابنه فی الجنازة فمضی فتصدّی له عمر ثمّ قال: أما نهاک ربک عن هذا أن تصلّی علی أحد منهم مات أبدا أو تقوم علی قبره؟ فلم یجبه، فلما کان قبل أن ینتهوا به إلی القبر أعاد عمر ما قاله أوّلا، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعمر عند ذلک: ما رأیتنا صلّینا له علی جنازة و لا قمنا له علی قبر.

ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ ابنه رجل من المؤمنین و کان یحقّ علینا أداء حقّه، فقال عمر: أعوذ باللّه من سخط اللّه و سخطک یا رسول اللّه.

قال فی الصّافی بعد ایراد هذه الرّوایات: أقول: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حییا کریما کما قال اللّه عزّ و جلّ: فیستحیی منکم و اللّه لا یستحیی من الحقّ، فکان یکره أن یفتضح رجل من أصحابه ممّن یظهر الایمان، و کان یدعو علی المنافق و یورّی أنّه یدعو له، و هذا معنی قوله صلّی اللّه علیه و آله لعمر: ما رأیتنا صلّینا له علی جنازة و لا قمنا له علی قبر، و کذا معنی قوله فی حدیث القمّی: خیّرت فاخترت، فورّی علیه السّلام باختیار الاستغفار

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 222

و أمّا قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه: فاستغفر له فلعلّه استغفر لابنه لمّا سأل لأبیه الاستغفار و کان یعلم أنه من أصحاب الجحیم، و یدلّ علی ما قلنا قوله: فبدا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما لم یکن یحبّ، انتهی.

فقد اتّضح بما ذکرنا کلّ الوضوح نکتة قیام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی قبر ابن سلول و صلاته علیه، و علّة ما صدر منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الاستغفار.

و مع الغضّ عن ذلک أیضا فهو صلّی اللّه علیه و آله أعلم بعلل ما یقول و یفعل، و بوجوه المصالح الکامنة فیما یأتی و یأمر به، فلا حقّ للجلف الجافی ابن حنتمة و أمثاله من الأوغاد الطعام أن یعترضوا علی سیّد الأنام و رسول الملک العلّام علیه و آله آلاف التحیّة و الاکرام.

و أما ما اعتذر به الشارح المعتزلی أخیرا من أنّ الرّجل کان مطبوعا علی الشدّة و الشراسة و الخشونة و کان یقول ما یقول علی مقتضی سجیّته التی طبع علیها.

فقد تقدّم جوابه فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الشقشقیة.

و محصّل ما قلناه هناک إنّ خشونة سجیّته و جفاوة طبیعته إن کانت بالغة إلی مرتبة لم یبق له معها اختیار فی الامساک عن فضول کلامه و سقطات لسانه و الکفّ عن هجره و هذیانه، فیتوجّه علیه أنّ من کان کذلک یعدّ فی زمرة المجانین فکیف یصلح لامامة الأمة و خلافة النبوّة.

و إن لم تکن بالغة إلی تلک المرتبة فذلک الاعتذار لا یدفع عنه العار و الشنار کما لم یدفع عن ابلیس استحقاق النار و سخط الجبّار، و لم یرفع عنه لؤم الاستکبار حین استکبر بمقتضی الجبلة الناریة و اعتذر به فی قوله: خلقتنی من نار و خلقته من طین، بل استحقّ اللّعنة و الابعاد إلی یوم الدّین و خلّد فی الجحیم أبد الابدین.

و أما قول الشارح و علی أیّ حال کان فلقد نال الاسلام بولایته و خلافته خیرا کثیرا.

فیه أنه هب أنّ إنهاض الجیوش و بعث العساکر و فتح بعض البلاد کان فی زمان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 223

خلافته و بأمره، و لکن إذا کان أصل الخلافة باطلة حسبما عرفته فی تضاعیف الشرح مرارا فأیّ ثمر اخرویّ له فی هذه الخیرات النائلة منه إلی الاسلام علی فرض تسلیمها لأنّه عزّ و جلّ إنّما یتقبّل من المتّقین، بل کلّ ما صدر منه فی أیّام ولایته و خلافته و مخالفته للّه و لرسوله کان علیه وزرا و وبالا دون أن یکون له ثوابا و نوالا

 کمطعمة الرّمان ممّا زنت به          جرت مثلا للخائن المتصدّق        

فقال لها أهل البصیرة و التّقی          لک الویل لا تزنی و لا تتصدّق    

 بل لو قیست سیئة من سیئاته و هی غصب الخلافة من آل بیت الرّسول و إحراقه لباب ابنته البتول و ما کان بأمره من کسر ضلعها و سقوط جنینها، و ما نشأت من تلک الشجرة الملعونة الخبیثة و ثمرته من أعظم الظّلم فی وقعة الطّف الّذی لا یتصوّر ظلم فوقه، إلی سیّئات جمیع الامّة لرجحت علیها فضلا عن سایر جرایمه و بدعاته و محدثاته التی بقیت علی صفحات الأیام، و استمرّت إلی یوم القیامة و القیام، فلیحملنّ أوزارها کاملة و من أوزار الّذین بها یعملون، و سیعلم الذین ظلمو آل محمّد حقّهم أیّ منقلب ینقلبون.

الثانیة ما أشار إلیه بقوله  (و لقد واسیته فی المواطن الّتی تنکص) و ترجع (فیها الأبطال) و الأنجاد (و تتأخّر فیها الأقدام) من أجل (نجدة) و شجاعة (أکرمنی اللّه بها) و جعلها مخصوصة بی و آثرنی بها علی غیری.

قال الشّارح المعتزلی: و هذا یعنی المواساة ممّا اختصّ علیه السّلام بفضیلته غیر مدافع ثبت معه یوم احد و فرّ النّاس و ثبت معه یوم حنین و فرّ النّاس، و ثبت تحت رایته یوم خیبر حتّی فتحها و فرّ من کان بعث من قبله.

أقول: أوّل مواساته علیه و آله آلاف التحیّة و الثناء مبیته علی فراش خاتم الأنبیاء حتی باهی اللّه به ملائکة السماء، فوهب نفسه للّه تعالی و بذلها لنبیّه المصطفی و بات علی فراشه لینجو به من کید الأعداء، و یتمّ له بذلک السلامة و البقاء، و ینتظم له به الغرض فی الدّعاء إلی الحنیفیّة البیضاء، فکان ذلک سبب نجاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و بقائه و حقن دمه حتی صدع بأمر ربّه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 224

و لولاه علیه السّلام لما تمّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التبلیغ و الأداء و لا استدام له العمر و البقاء و لظفر به الحسدة و الأعداء فلما أصبحوا و عرفوا تفرّقوا عنه و انصرفوا و قد ضلّت لهم الحیل و انقطع بهم الأمل و انتقض ما بنوه من التدبیر و خابت لهم الظنون.

و کان بذلک انتظام الایمان و إرغام الشیطان و خذلان أهل الکفر و العدوان، و هذه منقبة لم یشرکه علیه السّلام فیها أحد من أهل الاسلام و قد انزل فیه محکم التبیان و هو قول اللّه  وَ مِنَ النَّاس مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بالْعِباد و أما مواساته له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مواطن جهاده، و مواطن جدّه و اجتهاده، و مقامات جداله بالسنة الاسنة و جلاده، فهو فوق حدّ الاحصاء، متجاوز عن حدّ العدوّ الاستقصاء.

منها غزوة بدر التی هدّت قوی الشرک، و قذفت طواغیته فی قلیب الهلک، و دوّخت مردة الکفار، و سقتهم کاسات الدّمار و البوار، و نقلتهم من القلیب إلی النار.

فیومها الیوم الذی لم یأت الدّهر بمثله، و أفاض اللّه فیه من أحسن فضله، أنزل فیه الملائکة لتأیید رسوله تفضیلا له علی جمیع رسله، و حباه من علوّ القدر ما لم ینله أحد من قبله، و أشرب صنادید قریش کاس أسره و قتله، و جبرئیل ینادی أقدم حیزوم لاظهار دینه علی الدّین کلّه، و أمیر المؤمنین کان فارس تلک الملحمة فما تعدّ الأسد الغضاب بشسع نعله، و مسعّر تلک الحرب العوان ینصب علی الأعداء انصباب السحاب و وبله، و نار سطوته و نجدته تتسعّر تسعر النار فی دقیق الغضا و جزله.

و قد عرفت فی شرح الفصل الثامن من الخطبة المأة و الحادیة و التسعین أنّ نصف القتلی فی تلک الوقعة و کانوا سبعین رجلا کان قتیله باشر بنفسه قتله من دون شرکة غیره له.

و منها غزوة أحد قال فی کشف الغمّة فی حدیث عمران بن حصین قال:

لمّا تفرّق النّاس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جاء علیّ علیه السّلام متقلّدا بسیفه حتّی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 225

قام بین یدیه فرفع رأسه إلیه و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له: ما لک لم تفرّ مع النّاس؟ فقال: یا رسول اللّه أرجع کافرا بعد إسلامی فأشار إلی قوم انحدروا من الجبل، فحمل علیهم فهزمهم فجاء جبرئیل، و قال: یا رسول اللّه قد عجبت الملائکة من حسن مواساة علیّ لک بنفسه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما یمنعه من ذلک و هو منّی و أنا منه فقال جبرئیل: و أنا منکما.

و فیه عن زید بن وهب قال: قلت لابن مسعود: انهزم النّاس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی لم یبق معه إلّا علیّ علیه السّلام و أبو دجانة و سهل؟ قال: انهزم النّاس إلّا علیّ وحده، و ثاب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نفر کان أوّلهم عاصم بن ثابت و أبو دجانة و سهل بن حنیف، و لحقهم طلحة بن عبید اللّه، فقلت له: فأین کان أبو بکر و عمر؟

قال: کانا فیمن تنحّی، فقلت: فأین کان عثمان؟ قال: جاء بعد ثالثة من الوقعة فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لقد ذهبت فیها عریضة، قلت: فأین کنت؟ قال: فیمن تنحّی، قلت: فمن حدّثک بهذا؟ قال: عاصم بن ثابت و سهل بن حنیف، قلت:

إنّ ثبوت علیّ فی ذلک المقام لعجب، قال: إن تعجب منه فقد تعجّبت منه الملائکة أما علمت أنّ جبرئیل قال فی ذلک الیوم و هو یعرج إلی السّماء: لا سیف إلّا ذو الفقار لا فتی إلّا علیّ، فقلنا: و من أین علم أنّ جبرئیل قال ذلک؟ قال: سمع النّاس النّداء بذلک و أخبرهم به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قال کاشف الغمة: و روی عن عکرمة قال: سمعت علیّا یقول: لمّا انهزم النّاس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم احد لحقنی من الجزع علیه ما لم أملک نفسی و کنت أضرب بسیفی بین یدیه فرجعت أطلبه فلم أره فقلت. ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیفرّ و ما رأیته فی القتلی و أظنّه رفع من بیننا إلی السّماء، فکسرت جفن سیفی و قلت:

لاقاتلنّ به حتّی اقتل، و حملت علی القوم فأفرجوا فاذا أنا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد وقع مغشیّا علیه، فنظر إلیّ و قال: ما فعل النّاس یا علیّ؟ قلت: کفروا یا رسول اللّه و ولّوا الدّبر و أسلموک، فنظر إلی کتیبة قد أقبلت فقال: ردّهم عنّی، فحملت

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 226

علیهم أضربهم یمینا و شمالا حتّی فرّوا فقال صلّی اللّه علیه و آله: أما تسمع مدیحک فی السّماء إنّ ملکا اسمه رضوان ینادی: لا سیف إلّا ذو الفقار و لا فتی إلّا علیّ، فبکیت سرورا و حمدت اللّه علی نعمته.

قال: و قد ذکر أهل السّیر قتلی احد من المشرکین و کان جمهورهم قتلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و انصرف المشرکون إلی مکّة و انصرف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی المدینة فاستقبلته فاطمة و معها إناء فیه ماء فغسل به وجهه، و لحقه أمیر المؤمنین علیه السّلام، و قد خضب الدّم یده إلی کتفه و معه ذو الفقار، فناوله فاطمة و قال: خذی هذا السّیف فقد صدقنی الیوم و قال علیه السّلام:

أفاطم هاک السّیف غیر ذمیم          فلست برعدید و لا بملیم «1»

أمیطی دماء الکفر عنه فانّه        سقا آل عبد الدّار کاس حمیم         

لعمری لقد أعذرت فی نصر أحمد       و طاعة ربّ بالعباد علیم          

 و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: خذیه یا فاطمة فقد أدّی بعلک ما علیه، و قد قتل اللّه صنادید قریش بیده.

و منها غزوة الأحزاب المعروفة بغزاة خندق قال المفید فی الارشاد: و قد روی قیس بن الرّبیع قال: حدّثنا أبو هارون العبدی عن ربیعة السّعدی قال: أتیت حذیفة بن الیمان فقلت یا أبا عبد اللّه إنّا لنتحدّث عن علیّ علیه السّلام و مناقبه فیقول لنا أهل البصرة: إنّکم لتفرطون فی علی علیه السّلام، فهل أنت تحدّثنی بحدیث فیه قال حذیفة: یا ربیعة و ما تسألنی عن علیّ فو الذی نفسی بیده لو وضع جمیع أعمال أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کفّة المیزان منذ بعث اللّه محمّدا إلی یوم الناس هذا، و وضع عمل علیّ علیه السّلام فی الکفّة الأخری لرجح عمل علیّ علیه السّلام علی جمیع أعمالهم، فقال ربیعة: هذا الذی لا یقام و لا یقعد، فقال حذیفة: یا لکع و کیف لا یحمل و أین کان أبو بکر و عمر و حذیفة و جمیع أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم عمرو بن عبدود و قد دعا إلی المبارزة فأحجم الناس کلّهم ما خلا

---

 (1)- الرعدید الجبان، الملیم الذی یلائم علی ما یصدر منه، ک.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 227

علیّا علیه السّلام، فانّه برز إلیه و قتله اللّه علی یده، و الذی نفس حذیفة بیده لعمله ذلک الیوم أعظم أجرا من عمل أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی یوم القیامة قال فی کشف الغمّة: رأیت فی بعض الکتب أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال حین بارز علیّ عمرو بن عبدود: خرج الاسلام کلّه إلی الشرک کلّه.

قال: و روی أنّ عبد اللّه بن مسعود کان یقرأ: و کفی اللّه المؤمنین القتال بعلیّ و کان اللّه قویّا عزیزا.

قال: و فی قتل عمرو یقول حسان بن ثابت:

أمسی الفتی عمرو بن عبد یبتغی          بجنوب یثرب غارة لم تنظر       

فلقد وجدت سیوفنا مشهورة         و لقد وجدت جیادنا لم تقصر       

و لقد رأیت غداة بدر عصبة         ضربوک ضربا غیر ضرب المحشر       

أصبحت لا تدعی لیوم عظیمة         یا عمرو أو لجسیم أمر منکر   

 قال: و لمّا بلغ شعر حسان بنی عامر أجابه فتی منهم فقال یردّ علیه فخره:

کذبتم و بیت اللّه لا تقتلوننا         و لکن بسیف الهاشمیّین فافخروا       

بسیف ابن عبد اللّه أحمد فی الوغا         بکفّ علیّ نلتم ذاک فاقصروا       

فلم تقتلوا عمرو بن ودّ و لا ابنه          و لکنه الکفّ الجسور الغضنفر       

علیّ الذی فی الفخر طال بناؤه          فلا تکثروا الدّعوی علینا فتحقروا       

ببدر خرجتم للبراز فردّکم          شیوخ قریش جهرة و تأخّروا       

فلما أتاهم حمزة و عبیدة         و جاء علیّ بالمهنّد یخطر       

فقالوا نعم أکفاء صدق و أقبلوا         إلیهم سراعا إذ بغوا و تجبّروا       

فجال علیّ جولة هاشمیّة         فدمّر هم لما عتوا و تکبّروا       

فلیس لکم فخر علینا بغیرنا         و لیس لکم فخر یعدّ و یذکر   

 و منها غزوة وادی الرّمل و تسمی غزوة ذات السلسلة.

و قد کان الفتح فیها لأمیر المؤمنین علیه السّلام خاصة بعد أن کان فیها من غیره من الافساد ما کان، و فیها نزل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سورة و العادیات فتضمّنت ذکر ما فعله أمیر المؤمنین فیها.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 228

قال المفید: روی عن امّ سلمة قالت: کان نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قائلا فی بیتی إذ انتبه فزعا من منامه فقلت له: اللّه جارک قال: صدقت و اللّه جاری لکن هذا جبرئیل یخبرنی أنّ علینا قادم، ثمّ خرج إلی الناس فأمرهم أن یستقبلوا علیا علیه السّلام فقام المسلمون له صفّین مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلما بصر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ترجّل عن فرسه و أهوی إلی قدمیه یقبلهما، فقال له علیه السّلام: ارکب فانّ اللّه تعالی و رسوله عنک راضیان فبکی أمیر المؤمنین علیه السّلام فرحا و انصرف إلی منزله، و تسلّم المسلمون الغنایم «إلی أن قال» ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله له: یا علی لو لا أننی أشفق أن تقول فیک طوایف من امتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم لقلت فیک الیوم مقالا لا تمرّ بملاء منهم إلّا أخذوا التراب من تحت قدمیک.

و منها غزوة الحدیبیّة:

و فیها أقبل سهیل بن عمرو إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له یا محمّد إنّ أرقاءنا لحقوا بک فارددهم علینا، فغضب رسول اللّه حتّی تبیّن الغضب فی وجهه ثمّ قال: لتنتهنّ یا معاشر قریش أو لیبعثنّ اللّه علیکم رجلا امتحن اللّه قلبه بالایمان یضرب رقابکم علی الدین، فقال بعض من حضر: یا رسول اللّه أبو بکر ذلک الرّجل؟ قال: لا، قال: فعمر، قال: لا، و لکنه خاصف النعل فی الحجرة، فتبادر الناس إلی الحجرة ینظرون من الرّجل فاذا هو أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام رواه المفید فی الارشاد، و رواه فی کشف الغمة و صحیح الترمذی نحوه.

و منها غزوة خیبر:

قال المفید: ثمّ تلت الحدیبیّة خیبر و کان الفتح فیها لأمیر المؤمنین علیه السّلام بلا ارتیاب فظهر من فضله فی هذه الغزاة ما أجمع علیه نقلة الرّواة و تفرّد فیها مناقب لم یشرکه فیها أحد من الناس.

و قال کاشف الغمة: قال ابن طلحة: و تلخیص المقصد فیها علی ما ذکره أبو محمّد عبد الملک بن هشام فی کتاب السیرة النبویّة یرفعه بسنده عن ابن الأکوع قال:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 229

بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا بکر برایته و کانت بیضاء إلی بعض حصون خیبر فقاتل ثمّ رجع و لم یکن فتح و قد جهد، ثمّ بعث عمر بن الخطاب فکان کذلک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لاعطینّ الرایة غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله یفتح اللّه علی یدیه لیس بفرّار، قال سلمة: فدعا علیّا و هو أرمد فتفل فی عینیه ثم قال: خذ هذه الرّایة فامض بها حتّی یفتح اللّه علیک، فخرج یهرول و أنا خلفه نتبع أثره حتی رکز رایته فی رضم  «1» من حجارة تحت الحصن، فاطلع علیه یهودیّ من الحصن فقال: من أنت؟ قال: أنا علیّ بن أبی طالب فقال الیهودی: علوتم حصننا و ما انزل علی موسی أو کما قال، فما رجع حتّی فتح اللّه علی یدیه.

و منها فتح مکّة:

قال المفید ره: و فیما ذکرناه من أعمال أمیر المؤمنین علیه السّلام، فی قتل من قتل من أعداء اللّه بمکة و إخافة من أخاف و معونة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی تطهیر المسجد من الأصنام و شدّة بأسه فی اللّه و قطع الأرحام فی طاعة اللّه عزّ و جلّ أوّل دلیل علی تخصیصه من الفضل بما لم یکن لأحد منهم سهم فیه حسبما قدمناه.

و منها غزوة حنین:

فاستظهر فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بکثرة الجمع، فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معه عشرة آلاف من المسلمین فظنّ أکثرهم أنهم لن یغلبوا لما شاهدوا من کثرة جمعهم و عددهم و عدّتهم و أعجب أبا بکر الکثرة یومئذ فقال لن نغلب الیوم من قلّة فکان الأمر بخلاف ما ظنّوه و عانهم  «2» أبو بکر.

فلمّا التقوا لم یلبثوا و انهزموا بأجمعهم فلم یبق مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلّا تسعة من بنی هاشم و عاشرهم أیمن بن امّ ایمن، و قتل رحمه اللّه و ثبت التّسعة الهاشمیّون رئیسهم أمیر المؤمنین علیه السّلام و رجعوا بعد ذلک و تلاحقوا و کانت الکرّة لهم علی المشرکین فأنزل اللّه فی إعجاب أبی بکر بالکثرة «وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبرِینَ. ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی  رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ  یرید علیّا علیه السّلام و من ثبت معه من بنی هاشم.

---

 (1)- الرضم و الرضام صخور عظام یرضم بعضها فوق بعض فی الأبنیة، منه.

 (2)- ای اصابهم بعین یعنی چشم زخم زد، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 230

قال کاشف الغمّة بعد شرح هذه الغزوة: فانظر إلی مفاخر أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذه الغزاة و مناقبه، و جل بفکرک فی بدایع فضله و عجایبه، و احکم فیها برأی صحیح الرّای صایبه، و أعجب من ثباته حین فرّ الشّجاع علی أعقابه، و لم ینظر فی الأمر و عواقبه، و اعلم أنّه علیه السّلام أحقّ بالصّحبة حین لم یر مفارقة صاحبه، و تیقّن أنّه إذا حمّ الحمام لم ینتفع المرء بغیر أهله و أقاربه، فاذا صحّ ذلک عندک بدلایله و بیّناته، و عرفته بشواهده و علاماته، فاقطع أنّ ثبات من ثبت من نتایج ثباته، و أنّهم کانوا أتباعا له فی حروبه و مقاماته، و أنّ رجوع من رجع من هزیمته فانّما کان عند ما بان لهم من النّصر و أماراته.

قال الشارح الفقیر: هذا قلیل من کثیر و یسیر من جم غفیر من مناقبه و مفاخره و مجاهداته و مواساته لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوردته باقتضاء المقام و شرحا لمعنی قوله علیه السّلام: و لقد واسیته فی المواطن الّتی تنکص فیها الأبطال و تتأخر فیها الأقدام و کم له علیه السّلام من الاثار و المناقب و الأخبار الّتی لا تستر، و المفاخر و الفضائل و المجاهدات المثبتة فی کتب التواریخ و السّیر، و کم له من المزایا و الخلال و البلاء المذکور فی النّزال، و لا صدرت منه علیه السّلام، هذه الأفعال إلّا عن نجدة و شجاعة تذلّ لها الأبطال، و تقلّ لدیها الأهوال، و لا تقوم بوصفها الأقلام و الأقوال، و لا یحتاج فی اثباتها إلی تجشّم الاستدلال، و علی الجملة و التفصیل فمقام بأسه و نجدته لا ینال و ما ذا بعد الحقّ إلّا الضّلال.

الثالثة ما أشار إلیه بقوله  (و لقد قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّ رأسه لعلی صدری) قیل: لعلّه علیه السّلام أسنده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی صدره عند اشتداد مرضه، و قیل: انّه کان رأسه علی رکبته فیکون رأسه صلّی اللّه علیه و آله، فی صدره عند اکبابه علیه، و الأول أظهر.

و یؤیده ما فی البحار عن أمالی الشّیخ عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: کنت

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 231

عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم فی مرضه الّذی قبض فیه و کان رأسه فی حجری و العبّاس یذبّ عن وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فاغمی علیه اغماء ثمّ فتح عینه فقال: یا عبّاس یا عمّ رسول اللّه اقبل وصیّتی و اضمن دینی و عداتی، فقال العباس: یا رسول اللّه أنت أجود من الرّیح المرسلة و لیس فی مالی وفاء لدینک و عداتک، فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک ثلاثا یعیده علیه و العبّاس فی کلّ ذلک یجیبه بما قال أوّل مرّة.

قال: فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لأقولنّها لمن یقبلها و لا یقول یا عبّاس مثل مقالتک، فقال: یا علی اقبل وصیّتی و اضمن دینی و عداتی.

قال: فخنقتنی العبرة و ارتج جسدی و نظرت إلی رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یذهب و یجیء فی حجری فقطرت دموعی علی وجهه و لم اقدر أن اجیبه، ثمّ ثنّی فقال: اقبل وصیّتی و اضمن دینی و عداتی قال: قلت: نعم بأبی و امّی قال: اجلسنی، فأجلسته فکان ظهره فی صدری فقال: یا علی أنت أخی فی الدّنیا و الاخرة، و وصیّی و خلیفتی فی أهلی.

ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله: یا بلال هلمّ سیفی و درعی و بغلتی و سرجها و لجامها و منطقتی الّتی أشدّ بها علی درعی، فجاء بلال بهذه الأشیاء فوقف بالبغلة بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا علی قم فاقبض، فقال: قمت و قام العبّاس فجلس مکانی فقمت فقبضت ذلک، فقال: انطلق به إلی منزلک، فانطلقت ثمّ جئت فقمت بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قائما فنظر إلیّ ثمّ عمد إلی خاتمه فنزعه ثمّ دفعه إلیّ فقال: هاک یا علیّ هذا لک فی الدّنیا و الاخرة و البیت غاصّ من بنی هاشم و المسلمین.

فقال: یا بنیّ هاشم یا معشر المسلمین لا تخالفوا علیّا فتضلّوا و لا تحسدوه فتکفروا، یا عبّاس قم من مکان علیّ علیه السّلام، فقال: تقیم الشیخ و تجلس الغلام؟ فأعادها ثلاث مرّات فقام العبّاس فنهض مغضبا و جلست مکانی.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عبّاس یا عمّ رسول اللّه لا اخرج من الدّنیا و أنا ساخط علیک فیدخلک سخطی علیک النّار فرجع و جلس.

و من الامالی أیضا عنه علیه السّلام فی حدیث قال:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 232

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا علی أجلسنی، فأجلسته و أسندته إلی صدری قال علیّ علیه السّلام: فلقد رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیثقل ضعفا و هو یقول یسمع أهل البیت أعلاهم و أدناهم: إنّ أخی و وصیّی و وزیری و خلیفتی فی أهلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، یقضی دینی و ینجز وعدی، یا بنی هاشم یا بنی عبد المطلب لا تبغضوا علیّا و لا تخالفوا عن أمره فتضلّوا، و لا تحسدوه و ترغبوا عنه فتکفروا، أضجعنی یا علی فأضجعته، الحدیث.

و فی البحار من الأمالی أیضا باسناده عن ابن أبی رافع عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال:

دخلت علی نبیّ اللّه و هو مریض فاذا رأسه فی حجر رجل أحسن ما رأیت من الخلق و النّبی نائم، فلمّا دخلت علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال الرّجل: ادن إلی ابن عمّک فأنت أحقّ به منّی، فدنوت منهما فقام الرّجل و جلست مکانه و وضعت رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجری کما کان فی حجر الرّجل، فمکث ساعة ثمّ إنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله استیقظ فقال: أین الرّجل الّذی کان رأسی فی حجره؟

فقلت: لمّا دخلت علیک دعانی إلیک ثمّ قال: ادن إلی ابن عمّک فأنت أحقّ به منّی ثمّ قام فجلست مکانه، فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فهل تدری من الرّجل؟ قلت: لا بأبی و امّی، فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ذاک جبرئیل کان یحدّثنی حتّی خفّ عنّی وجعی و نمت و رأسی فی حجره.

و أما کیفیة وفاته صلوات اللّه و سلامه علیه و آله:

ففی البحار من امالی الصّدوق باسناده عن ابن عبّاس قال: لمّا مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عنده أصحابه، قام إلیه عمّار بن یاسر فقال له:

فداک أبی و امّی یا رسول اللّه فمن یغسلک منّا إذا کان ذلک منک؟ قال: ذلک علیّ ابن أبی طالب لأنّه لا یهم بعضو من أعضائی إلّا أعانته الملائکة علی ذلک.

فقال له: فداک أبی و امّی یا رسول اللّه فمن یصلّی علیک منّا إذا کان ذلک منک؟ قال: منه رحمک اللّه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 233

ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: یا ابن أبی طالب إذا رأیت روحی قد فارقت جسدی فاغسلنی و انق غسلی و کفنی فی طمریّ هذین أو فی بیاض مصر حبرة و بردیمان، و لا تغال فی کفنی و احملونی حتّی تضعونی علی شفیر قبری، فأوّل من یصلّی علیّ الجبّار جلّ جلاله من فوق عرشه، ثمّ جبرئیل و میکائیل و إسرافیل فی جنود من الملائکة لا یحصی عددهم إلّا اللّه جلّ و عزّ ثمّ الحافّون بالعرش ثمّ سکّان أهل سماء فسماء ثمّ جلّ أهل بیتی و نسائی الأقربون فالأقربون یؤمون ایماء و یسلمون تسلیما لا یؤذونی بصوت نادبة «نائحة خ» و لا مرنّة ثمّ قال: یا بلال هلمّ علیّ بالناس، فاجتمع الناس فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله متعصّبا بعمامته متوکئا علی قوسه حتّی صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: معاشر أصحابی أیّ نبیّ کنت لکم؟ أ لم اجاهد بین أظهرکم؟ أ لم تکسر رباعیّتی؟ أ لم یعفر جبینی؟ أ لم تسل الدّماء علی حرّ وجهی حتّی کنفت  «1» لحیتی؟ أ لم اکابد الشدّة و الجهد مع جهّال قومی؟ أ لم أربط حجر المجاعة علی بطنی؟! قالوا: بلی یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لقد کنت للّه صابرا، و عن منکر بلاء اللّه ناهیا، فجزاک اللّه عنّا أفضل الجزاء.

قال صلّی اللّه علیه و آله: و أنتم فجزاکم اللّه ثمّ قال: إنّ ربّی عزّ و جلّ حکم و اقسم أن لا یجوزه ظلم ظالم، فناشدتکم باللّه أیّ رجل منکم کانت له قبل محمّد مظلمة إلّا قام فلیقتصّ منه فالقصاص فی دار الدّنیا أحبّ إلیّ من القصاص فی دار الاخرة علی رءوس الملائکة و الأنبیاء.

فقام إلیه رجل من أقصی القوم یقال له: سوادة بن قیس فقال له: فداک أبی و امّی یا رسول اللّه إنّک لمّا أقبلت من الطایف استقبلتک و أنت علی ناقتک الغضباء و بیدک القضیب الممشوق، فرفعت القضیب و أنت ترید الرّاحلة فأصاب بطنی فلا أدری عمدا أو خطاء.

---

 (1)- أی أحاطت، بحار.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 234

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: معاذ اللّه أن أکون تعمّدت، ثمّ قال: یا بلال قم إلی منزل فاطمة فائتنی بالقضیب الممشوق.

فخرج بلال و هو ینادی فی سکک المدینة: معاشر الناس من ذا الذی یعطی القصاص من نفسه قبل یوم القیامة فهذا محمّد صلّی اللّه علیه و آله یعطی القصاص من نفسه قبل یوم القیامة.

و طرق بلال الباب علی فاطمة علیها السّلام و هو یقول: یا فاطمة قومی فوالدک یرید القضیب الممشوق فأقبلت فاطمة علیها السّلام و هی تقول: یا بلال و ما یصنع والدی بالقضیب و لیس هذا یوم القضیب، فقال بلال: یا فاطمة أما علمت أنّ والدک قد صعد المنبر و هو یودّع أهل الدّین و الدّنیا، فصاحت فاطمة علیها السّلام و قالت: و اغماه لغمک یا أبتاه من للفقراء و المساکین و ابن السبیل یا حبیب اللّه و حبیب القلوب، ثمّ ناولت بلالا القضیب، فخرج حتّی ناوله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أین الشیخ؟ فقال الشیخ: ها أنا ذا یا رسول اللّه بأبی أنت و امّی فقال: فاقتصّ منّی حتی ترضی، فقال الشیخ: فاکشف لی عن بطنک یا رسول اللّه، فکشف عن بطنه فقال الشیخ: بأبی أنت و امّی یا رسول اللّه أ تأذن لی أن أضع فمی علی بطنک؟ فأذن له فقال: أعوذ بموضع القصاص من بطن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من النار.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یا سوادة بن قیس أ تعفو أم تقتصّ؟ فقال: بل أعفو یا رسول اللّه، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللهمّ اعف عن سوادة بن قیس کما عفی عن محمّد نبیک.

ثمّ قام رسول اللّه فدخل بیت امّ سلمة و هو یقول، ربّ سلّم امة محمّد من النار و یسّر علیهم الحساب، فقالت امّ سلمة: یا رسول اللّه ما لی أراک مغموما متغیّر اللون فقال صلّی اللّه علیه و آله، نعیت إلی نفسی هذه الساعة فسلام لک فی الدّنیا فلا تسمعین بعد هذا الیوم صوت محمّد أبدا، فقالت أمّ سلمة: واحزناه حزنا لا تدرکه الندامة علیک یا محمّد ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ادع لی حبیبة قلبی و قرّة عینی فاطمة، فجاءت فاطمة و هی تقول:

نفسی لنفسک الفداء و وجهی لوجهک الوفاء یا أبتاه ألا تکلّمنی کلمة فانی أنظر إلیک و أراک مفارق الدّنیا و أری عساکر الموت تغشاک شدیدا.

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لها: یا بنیة إنّی مفارقک فسلام علیک منّی، قالت: یا أبتاه فأین

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 235

الملتقی یوم القیامة؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: عند الحساب، قالت: فان لم ألقک عند الحساب؟ قال: عند الشفاعة لامتی، قالت: فان لم ألقک عند الشفاعة لأمتک؟ قال: عند الصراط جبرئیل عن یمینی و میکائیل عن یساری و الملائکة خلفی و قدّامی ینادون ربّ سلم امة محمّد من النار و یسّر علیهم الحساب، قالت فاطمة: فأین والدتی خدیجة؟

قال: فی قصر له أربعة أبواب إلی الجنة.

ثمّ اغمی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدخل بلال و هو یقول: الصّلاة رحمک اللّه، فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صلّی بالنّاس و خفّف الصّلاة.

ثمّ قال: ادعوا لی علیّ بن أبی طالب و اسامة بن زید، فجاءا فوضع صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده علی عاتق علیّ و الاخری علی اسامة ثمّ قال: انطلقا بی إلی فاطمة، فجاءا به حتی وضع رأسه فی حجرها فاذا الحسن و الحسین یبکیان و یصطرخان و هما یقولان: أنفسنا لنفسک الفداء و وجوهنا لوجهک الوقاء.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من هذان یا علیّ؟ فقال علیه السّلام: ابناک الحسن و الحسین، فعانقهما و قبّلهما و کان الحسن علیه السّلام أشدّ بکاء فقال صلّی اللّه علیه و آله: کفّ یا حسن فقد شققت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فنزل ملک الموت قال: السلام علیک یا رسول اللّه قال: و علیک السّلام یا ملک الموت لی إیاک حاجة، قال: و ما حاجتک یا نبیّ اللّه؟ قال: حاجتی أن لا تقبض روحی حتی یجیئنی جبرئیل فتسلم علیّ و اسلم علیه.

فخرج ملک الموت و هو یقول: یا محمّداه، فاستقبله جبرئیل فی الهواء فقال: یا ملک الموت قبضت روح محمّد؟ قال: لا یا جبرئیل سألنی أن لا أقبضه حتی یلقاک فتسلم علیه و یسلم علیک، فقال جبرئیل: یا ملک الموت أما تری أبواب السماء مفتّحة لروح محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أما تری الحور العین قد تزیّن لروح محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ثم نزل جبرئیل فقال: السلام علیک یا أبا القاسم فقال: و علیک السلام یا جبرئیل ادن منی حبیبی جبرئیل، فدنا منه، فنزل ملک الموت فقال له جبرئیل: یا ملک الموت احفظ وصیة اللّه فی روح محمّد، و کان جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره و ملک الموت

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 236

آخذ بروحه، فلما کشف الثوب عن وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نظر إلی جبرئیل فقال له عند الشدائد تخذلنی، فقال: یا محمّد إنک میّت و انهم میّتون، کلّ نفس ذائقة الموت.

فروی عن ابن عباس أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک المرض کان یقول: ادعوا الی حبیبی فجعل یدعا له رجل بعد رجل فیعرض عنه فقیل لفاطمة علیها السّلام امضی إلی علیّ فما نری رسول اللّه یرید غیر علیّ، فبعث فاطمة إلی علیّ علیه السّلام فلما دخل فتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عینیه و تهلّل وجهه ثم قال: إلیّ یا علی إلیّ یا علی فما زال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدنیه حتی أخذه بیده و أجلسه عند رأسه ثمّ اغمی علیه فجاء الحسن و الحسین علیهما السّلام یصیحان و یبکیان حتی وقعا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأراد علیّ أن ینحیهما عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأفاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ قال یا علی دعنی أشمّهما و یشمّانی و أتزوّد منهما و یتزوّدان منّی أما أنهما سیظلمان بعدی و یقتلان ظلما فلعنة اللّه علی من یظلمهما یقول ذلک ثلاثا.

ثمّ مدّ یده إلی علیّ فجذبه إلیه حتی أدخله تحت ثوبه الذی کان علیه، و وضع فاه علی فیه و جعل یناجیه مناجاة طویلة حتی خرجت روحه الطیبة صلوات اللّه علیه و آله.

فانسلّ علیّ من تحت ثیابه و قال: اعظم اللّه اجورکم فی نبیّکم فقد قبضه اللّه إلیه، فارتفعت الأصوات بالضجة و البکاء فقیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام: ما الذی ناجاک به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین أدخلک تحت ثیابه؟ فقال: علّمنی ألف باب کلّ باب یفتح ألف باب قال الشارح عفی اللّه عنه: ما فی هذا الحدیث من قصة سوادة مناف للاصول المحکمة و الأدلة القاطعة العقلیة و النقلیة الدّالة علی کون الأنبیاء معصومین من السهو و الخطاء و النسیان کعصمتهم من المعاصی مطلقا حسبما عرفته تفصیلا فی شرح الفصل الثانی عشر من الخطبة الاولی، فلا بدّ من تأویله علی وجه لا ینافی العصمة أو ردّه لمخالفته لاصول مذهب الامامیّة، و لعلّ الصدوق رواه بناء علی مذهبه من تجویزه السهو علی النبیّ کما صرّح به فی الفقیه و غیره.

و فی کشف الغمة من کتاب أبی إسحاق الثعلبی قال: دخل أبو بکر علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد ثقل فقال: یا رسول اللّه متی الأجل؟

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد حضر، قال أبو بکر: اللّه المستعان علی ذلک فالی ما المنقلب؟

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 237

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إلی السدرة المنتهی و الجنة المأوی و إلی الرفیق الأعلی و الکاس الأوفی و العیش المهنیّ، قال أبو بکر: فمن یلی غسلک؟ قال: رجال أهل بیتی الأدنی فأدنی قال: ففیم نکفنک؟ قال: فی ثیابی هذه التی علیّ أو فی حلّة یمانیة أو فی بیاض مصر قال: کیف الصلاة علیک؟ فارتجت الأرض بالبکاء.

فقال لهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مهلا عفی اللّه عنکم إذا غسلت فکفنت فضعونی علی سریری فی بیتی علی شفیر قبری ثمّ اخرجوا عنی ساعة فان اللّه تبارک و تعالی أوّل من یصلّی علیّ ثمّ یأذن الملائکة فی الصّلاة علیّ، فأوّل من ینزل جبرئیل ثمّ إسرافیل ثمّ میکائیل ثمّ ملک الموت علیهم السّلام فی جنود کثیر من الملائکة بأجمعها، ثمّ ادخلوا علیّ زمرة زمرة فصلّوا علیّ و سلموا تسلیما و لا تؤذونی بتزکیة «1» و لا رنّة، و لیبدأ بالصلاة علیّ الأدنی فالأدنی من أهل بیتی، ثمّ النساء، ثمّ الصبیان زمرا.

قال أبو بکر: فمن یدخل قبرک؟ قال: الأدنی فالأدنی من أهل بیتی مع ملائکة لا ترونهم، قوموا فأدّوا عنّی إلی من ورائکم فقلت للحارث بن مرّة: من حدّثک بهذا الحدیث؟ قال: عبد اللّه بن مسعود عن علیّ علیه السّلام قال: کان جبرئیل ینزل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مرضه الذی قبض فیه فی کلّ یوم و لیلة فیقول: السلام علیک إنّ ربّک یقرؤک السلام فیقول: کیف تجدک و هو أعلم بک و لکنه أراد أن یزیدک کرامة و شرفا إلی ما أعطاک علی الخلق و أراد أن یکون عیادة المریض سنة فی امتک.

فیقول له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن کان وجعا: یا جبرئیل أجدنی وجعا، فقال له جبرئیل اعلم یا محمّد أنّ اللّه لم یشدد علیک و ما من أحد من خلقه أکرم علیه منک، و لکنه أحبّ

---

 (1)- ای بذکر ما یعدونه من الفضائل و لیس منها کما کانت عادة العرب من الذکر بالحمیة و العصبیة و أمثالها أو مطلقا فان الدّعا فی تلک الحال أفضل، هکذا فی البحار أقول: و یؤیده ما رواه ابن شهر آشوب من الکافی قال: اجتمعت نسوة بنی هاشم و جعل یذکرن النبیّ (ص) فقالت فاطمة: اترکن التعداد و علیکنّ بالدّعاء (منه).

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 238

أن یسمع صوتک و دعاءک حتّی تلقاه مستوجبا للدّرجة و الثواب الذی أعدّ لک و الکرامة و الفضیلة علی الخلق.

و إن قال له النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أجدنی مریحا فی عافیة قال له: فاحمد اللّه علی ذلک فانّه یحبّ أن تحمده و تشکره لیزیدک إلی ما أعطاک خیرا فانّه یحبّ أن یحمد و یزید من شکر.

قال: و انّه نزل علیه فی الوقت الذی کان ینزل فیه فعرفنا حسّه فقال علیّ علیه السّلام فخرج من کان فی البیت غیری، فقال له جبرئیل: یا محمّد إنّ ربّک یقرؤک السلام و یسألک و هو أعلم بک کیف تجدک؟ فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أجدنی میّتا، قال له جبرئیل: یا محمّد ابشر فانّ اللّه إنّما أراد أن یبلّغک بما تجد ما أعدّ لک من الکرامة قال له النّبی صلّی اللّه علیه و آله: إنّ ملک الموت استأذن علیّ فأذنت له فدخل و استنظرته مجیئک فقال له جبرئیل: یا محمّد إنّ ربک إلیک مشتاق فما استاذن ملک الموت علی أحد قبلک و لا یستأذن علی أحد بعدک فقال له النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تبرح یا جبرئیل حتّی یعود.

ثمّ أذن للنساء فدخلن علیه فقال لابنته: ادنی منّی یا فاطمة فأکبّت علیه فناجاها فرفعت رأسها فعیناها تهملان دموعا، فقال لها: ادنی منّی فدنت منه فأکبّت علیه فناجاها فرفعت رأسها و هی تضحک.

فتعجّبنا لما رأینا، فسألناها فأخبرتنا أنّه نعی إلیها نفسه فبکت فقال لها یا بنیّة لا تجزعی فانّی سألت اللّه أن یجعلک أوّل أهل بیتی لحاقا بی فأخبرنی أنّه قد استجاب لی فضحکت قال: ثمّ دعا النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحسن و الحسین علیهما السّلام فقبّلهما و شمّهما و جعل یترشفهما و عیناه تهملان.

قال الشارح عفی اللّه عنه: و لقد کنت عند نقلی هذه الرّوایة للثعلبی کاد أن یشرح قلبی بالسّکاکین ممّا تضمّنه صدرها من شنیع فعل أبی بکر و إصراره فی سؤال الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من أجله و غسله و دفنه و کفنه و منقلبه فی هذه الحال من شدّة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 239

مرضه و ضعفه، و قد أحاطت به غمرات الالام، و غشیته طوارق الأوجاع و الأسقام، و کیف تمالک نفسه و لم تخنقه عبرته و بالغ فی السّؤال حتّی ارتجّت الأرض بالبکاء و ألجأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی ردعه بقوله: مهلا، فیا للّه ما أقلّ حیاء الرّجل و أسوء أدبه و أقسی قلبه و أقبح فعله.

و فی البحار من المناقب عن سهل بن أبی صالح عن ابن عبّاس أنّه اغمی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی مرضه فدقّ بابه، فقالت فاطمة: من ذا؟ قال: أنا رجل غریب أتیت أسأل رسول اللّه أ تأذنون لی فی الدّخول علیه؟ فأجابت امض رحمک اللّه لحاجتک فرسول اللّه عنک مشغول.

فمضی ثمّ رجع فدقّ الباب و قال: غریب یستأذن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ تاذنون للغرباء؟ فأفاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من غشیته و قال: یا فاطمة أ تدرین من هذا قالت: لا یا رسول اللّه، قال: هذا مفرّق الجماعات و منقض «منغص» اللّذات، هذا ملک الموت ما استأذن و اللّه علی أحد قبلی و لا یستأذن علی أحد بعدی، استأذن علیّ لکرامتی علی اللّه ائذنی له فقالت: ادخل رحمک اللّه، فدخل کریح هفافة و قال: السلام علی أهل بیت رسول اللّه، فأوصی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی علیّ علیه السّلام بالصبر عن الدّنیا و بحفظ فاطمة و بجمع القرآن و بقضاء دینه و بغسله و أن یعمل حول قبره حایط و بحفظ الحسن و الحسین.

و فی کشف الغمة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا حضرت النبیّ الوفاة استأذن علیه رجل فخرج إلیه علیّ علیه السّلام فقال: ما حاجتک؟ قال: ارید الدّخول علی رسول اللّه فقال علیّ: لست تصل إلیه فما حاجتک؟ فقال الرّجل: إنه لا بدّ من الدّخول علیه، فدخل علیّ علیه السّلام فاستأذن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاذن له فدخل فجلس عند رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ثمّ قال: یا نبیّ اللّه إنّی رسول اللّه إلیک، قال: و أیّ رسل اللّه أنت؟ قال: أنا ملک الموت أرسلنی إلیک یخیّرک بین لقائه و الرّجوع إلی الدّنیا، فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فامهلنی حتّی ینزل جبرئیل فأستشیره.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 240

و نزل جبرئیل فقال: یا رسول اللّه الاخرة خیر لک من الاولی و لسوف یعطیک ربک فترضی، لقاء اللّه خیر لک، فقال علیه السّلام لقاء ربّی خیر لی فامض لما امرت به، فقال جبرئیل لملک الموت: لا تعجل حتی أعرج الی السماء «ربی خ» و أهبط، قال ملک الموت:

لقد صارت نفسه فی موضع لا أقدر علی تأخیرها، فعند ذلک قال جبرئیل: یا محمّد هذا آخر هبوطی إلی الدّنیا إنما کنت أنت حاجتی فیها.

و فی البحار من کتاب اعلام الوری قال الصادق علیه السّلام: قال جبرئیل: یا محمّد هذا آخر نزولی إلی الدّنیا إنما کنت أنت حاجتی منها، قال: و صاحت فاطمة و صاح المسلمون و یضعون التراب علی رؤوسهم و مات صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للیلتین بقیتا من صفر سنة عشر من الهجرة، و روی أیضا لاثنی عشر لیلة من ربیع الأوّل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تسلیما کثیرا.

الرابعة ما أشار إلیه بقوله  (و لقد سالت نفسه فی کفّی فأمررتها علی وجهی) قال الشارح البحرانی: أراد بنفسه دمه یقال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قاء وقت موته دما یسیرا و إنّ علیا علیه السّلام مسح بذلک الدّم وجهه، و لا ینافی ذلک نجاسة الدّم لجواز أن یخصّص دم الرّسول کما روی أن أبا طیبة الحجام شرب دمه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین حجمه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا لا ینجع بطنک، انتهی کلامه، و مثله الشارح المعتزلی.

أقول: أمّا طهارة دم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلا ریب فیها کما قال الشاعر:

فان تفق الأنام و أنت منهم          فانّ المسک بعض دم الغزال    

 و یشهد بها آیة التطهیر فان قلت: لو کان طاهرا لم حذّر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا سعید الخدری من شربه کما رواه فی البحار من تفسیر الامام فی حدیث طویل قال فیه:

و أما الدّم فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله احتجم مرّة فدفع الدّم الخارج منه إلی أبی سعید الخدری و قال له: غیّبه، فذهب فشربه فقال صلّی اللّه علیه و آله له: ما صنعت به؟ قال له: شربته یا رسول اللّه، قال: أ لم أقل لک غیّبه؟ فقال له: غیّبته فی وعاء حریز، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إیّاک

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 241

و أن تعود لمثل هذا، ثمّ اعلم أنّ اللّه قد حرّم علی النّار لحمک و دمک لما اختلط بلحمی و دمی.

قلت: لعلّ تحذیره عن شربه لأجل حرمته لا لأجل النّجاسة.

و أمّا حمل النفس فی قوله علیه السّلام: و لقد سالت نفسه بمعنی الدّم فلا یخفی بعده بل ضعفه، و الأقوی عندی أن یراد بالنّفس نفسه النّاطقة القدسیّة الّتی هی مبدء الفکر و الذّکر و العلم و الحلم و النّباهة، و لها خاصیّة الحکمة و النّزاهة، فیکون محصّل المراد بالکلام أنّ روحه الطیبة الکاملة الّتی هی المصداق الحقیقی لقوله: قل الرّوح من أمر ربّی، و المقصود الأصلی بقوله: و نفخت فیه من روحی، لما فارقت جسده الطاهر فاضت بیدی فمسحت بها علی وجهی.

و لعلّ هذا مراد من قال إنّ المراد بسیلان النّفس هبوب النفس عند انقطاع الأنفاس، هذا.

و انّما مسح بها علی وجهه إما تیمّنا أو لحکمة عظیمة لا نعرفها.

و انما فعل علیه السّلام ذلک بوصیّة منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما رواه فی البحار من مناقب ابن شهر آشوب قال: و من طریقة أهل البیت علیهم السّلام أنّ عایشة دعت أباها فأعرض عنه و دعت حفصة أباها فأعرض عنه و دعت أمّ سلمة علیّا فناجاه طویلا ثمّ اغمی علیه فجاء الحسن و الحسین علیهما السّلام یصیحان و یبکیان حتّی وقعا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أراد علیّ علیه السّلام أن ینحّیهما عنه، فأفاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال: یا علیّ دعهما أشمّهما و یشمّانی و أتزوّد منهما و یتزوّدان منّی.

ثمّ جذب علیّا علیه السّلام تحت ثوبه و وضع فاه علی فیه و جعل یناجیه، فلمّا حضره الموت قال له: ضع رأسی یا علی فی حجرک فقد جاء أمر اللّه فاذا فاضت نفسی فتناولها بیدک و امسح بها وجهک ثمّ وجّهنی إلی القبلة و تولّ أمری و صلّ علیّ أوّل النّاس و لا تفارقنی حتّی توارینی فی رمسی و استعن باللّه عزّ و جلّ.

و أخذ علیّ برأسه فوضعه فی حجره فاغمی علیه فبکت فاطمة فأومی إلیها بالدنوّ منه، فأسرّ إلیها شیئا تهلّل وجهها- القصّة-.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 242

ثمّ قضی صلّی اللّه علیه و آله و مدّ أمیر المؤمنین علیه السّلام یده الیمنی تحت حنکه ففاضت نفسه فیها، فرفعها إلی وجهه فمسحه بها ثمّ وجّهه و مدّ علیه ازاره و استقبل بالنّظر فی أمره.

و فی البحار من کتاب اعلام الوری قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ید أمیر المؤمنین الیمنی تحت حنکه، ففاضت نفسه فیها فرفعها إلی وجهه فمسحه بها ثمّ وجّهه و غمّضه و مدّ علیه ازاره و اشتغل بالنّظر فی أمره.

الخامسة ما أشار إلیه بقوله  (و لقد ولیت) أی باشرت (غسله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الملائکة أعوانی) باطنا، و الفضل بن عباس یعینه ظاهرا و کان مباشرته بغسله صلّی اللّه علیه و آله أیضا بوصیّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

کما یدل علیه ما رواه فی البحار من المناقب عن أبان بن بطة قال یزید بن بلال قال علیّ علیه السّلام: أوصی النبّی ألّا یغسّله أحد غیری فانّه لا یری عورتی أحد إلّا طمست عیناه، قال: فما تناولت عضوا إلّا کأنّما یقلّبه معی ثلاثون رجلا حتی فرغت من غسله.

و روی أنّه لمّا أراد علیّ علیه السّلام غسله استدعا الفضل بن عباس لیعینه و کان مشدود العینین و قد أمره علیّ علیه السّلام بذلک إشفاقا علیه من العمی، و فی هذا المعنی قال العبدی:

من ولی غسل النّبی و من          لفّقه من بعد فی الکفن    

 و قال آخر:

غسّله إمام صدق طاهر         من دنس الشرک و أسباب الغیر       

فأورث اللّه علیّا علمه          و کان من بعد إلیه یفتقر   

 و فی البحار من کتاب الطرف لابن طاوس نقلا من کتاب الوصیّة للشّیخ عیسی بن المستفاد الضّریر عن موسی بن جعفر عن أبیه علیهما السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا علی أضمنت دینی تقضیه عنّی؟ قال: نعم. قال: اللّهمّ فاشهد، ثمّ قال: یا علی تغسلنی و لا یغسلنی غیرک فیعمی بصره، قال علیّ علیه السّلام و لم یا رسول اللّه؟ قال: کذلک قال جبرئیل عن ربّی أنّه لا یری عورتی غیرک إلّا عمی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 243

بصره، قال علیّ علیه السّلام فکیف أقوی علیک وحدی؟ قال: یعینک جبرئیل و میکائیل و اسرافیل و ملک الموت و إسماعیل صاحب السماء الدّنیا، قلت: فمن یناولنی الماء؟

قال: الفضل بن العباس من غیر أن ینظر إلی شیء منّی فانّه لا یحلّ له و لا لغیره من الرّجال و النساء النظر إلی عورتی، و هی حرام علیهم، فاذا فرغت من غسلی فضعنی علی لوح و أفرغ علیّ من بئری بئر غرس أربعین دلوا مفتّحة الأبواب أو قال أربعین قربة شککت أنا فی ذلک ثمّ ضع یدک یا علی علی صدری و احضر معک فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام من غیر أن ینظروا إلی شیء من عورتی ثمّ تفهّم عند ذلک تفهم ما کان و ما هو کائن إنشاء اللّه.

و من کتاب فقه الرّضا و قال جعفر علیه السّلام: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أوصی إلی علیّ أن لا یغسلنی غیرک، فقال علیّ علیه السّلام: یا رسول اللّه من یناولنی الماء و انّک رجل ثقیل لا استطیع أن اقلبّک؟ فقال: جبرئیل معک یعاونک و یناولک الفضل الماء، و قل له فلیغطّ عینیه فانّه لا یری أحد عورتی غیرک إلّا انفقات عیناه، قال: کان الفضل یناوله الماء و جبرئیل یعاونه و علیّ یغسّله.

و قوله مجاز (فضجّت الدّار و الأفنیة ملاء یهبط و ملاء یعرج) نسبة الضجیج إلی الدار و الأفنیة من التوسّع، و الاسناد إلی المکان، و المراد به ضجیج الملائکة النّازلین فیهما حین موته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بکاؤهم علیه مثل ضجیج سایر الحاضرین لدیه.

و یشهد بذلک ما فی البحار من کتاب الطرف لابن طاوس فی الحدیث الذی قدّمنا روایته آنفا و فیه بعد قوله صلّی اللّه علیه و آله تفهم ما کان و ما هو کائن: أقبلت یا علیّ؟ قال: نعم قال: اللّهمّ فاشهد.

قال: یا علیّ ما أنت صانع لو قد تأمّر القوم علیک بعدی وتقدّموا علیک و بعث إلیک طاغیتهم یدعوک إلی البیعة ثمّ لبّبت بثوبک تقاد کما یقاد الشّارد من الابل مذموما مخذولا محزونا مهموما و بعد ذلک ینزل بهذه الذّلّ.

قال: فلمّا سمعت فاطمة ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صرخت و بکت، فبکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لبکائها و قال: یا بنیّة لا تبکین و لا تؤذین جلساءک من الملائکة، هذا جبرئیل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 244

بکی لبکائک و میکائیل و صاحب سرّ اللّه إسرافیل، یا بنیة لا تبکین فقد بکیت السّماوات و الأرض لبکائک.

فقال علیّ علیه السّلام: یا رسول اللّه انقاد للقوم و أصبر علی ما أصابنی من غیر بیعة لهم ما لم اصب أعوانا لم اناجز القوم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اللّهمّ اشهد.

و فیه من الکتاب المذکور أیضا من کتاب الوصیّة لعیسی الضّریر عن موسی بن جعفر عن أبیه علیهما السّلام قال:

لمّا کانت اللّیلة الّتی قبض النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی صبیحتها دعی علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام و اغلق علیه و علیهم الباب، و قال: یا فاطمة و أدناها منه فناجاها من اللّیل طویلا، فلمّا طال ذلک خرج علیّ و معه الحسن و الحسین و أقاموا بالباب و الناس خلف الباب و نساء النّبی ینظرون إلی علیّ و معه ابناه.

فقالت عایشة: لأمر ما أخرجک منه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و خلا بابنته دونک فی هذه السّاعة؟

فقال علیّ علیه السّلام قد عرفت الذی خلا بها و أرادها له و هو بعض ما کنت فیه و أبوک و صاحباه ممّا قد سمّاه، فوجمت أن تردّ علیه کلمة قال علیّ علیه السّلام: فما لبثت أن نادتنی فاطمة علیها السّلام فدخلت علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و هو یجود بنفسه فبکیت و لم أملک نفسی حین رأیته بتلک الحال یجود بنفسه.

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لی: ما یبکیک یا علی لیس هذا أو ان البکاء فقد حان الفراق بینی و بینک فاستودعک اللّه یا أخی فقد اختار لی ربّی ما عنده، و إنما بکائی و غمّی و حزنی علیک و علی هذه- أی فاطمة أن تضیع بعدی، فقد أجمع القوم علی ظلمکم و قد استودعکم اللّه و قبلکم منّی ودیعة یا علیّ قد أوصیت فاطمة ابنتی بأشیاء و أمرتها أن تلقیها إلیک فأنفذها فهی الصّادقة المصدّقة.

ثمّ ضمها إلیه و قبّل رأسها و قال: فداک أبوک یا فاطمة، فعلا صوتها بالبکاء ثمّ ضمها إلیه و قال: و اللّه لینتقمنّ اللّه ربّی و لیغضبنّ لغضبک، فالویل ثمّ الویل للظالمین ثمّ بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 245

و قال علیّ علیه السّلام: فو اللّه لقد حسبت بضعة منّی قد ذهبت لبکائه صلّی اللّه علیه و آله حتّی هملت عیناه مثل المطر حتّی بلّت دموعه لحیته و ملاءة کانت علیه و هو یلتزم فاطمة لا یفارقها و رأسه علی صدری و أنا مسنده و الحسن و الحسین یقبلان قدمیه و یبکیان بأعلی أصواتهما قال علیّ علیه السّلام: فلو قلت إنّ جبرئیل فی البیت لصدقت لأنّی کنت اسمع بکاء و نغمة لا أعرفها و کنت أعلم أنّها أصوات الملائکة لا أشکّ فیها، لأنّ جبرئیل لم یکن فی مثل تلک اللّیلة یفارق النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و لقد رأیت بکاء منها أحسب أنّ السّماوات و الأرضین قد بکت لها.

ثمّ قال لها: یا بنیّة اللّه خلیفتی علیکم و هو خیر خلیفة.

و الّذی بعثنی بالحقّ لقد بکی لبکائک عرش اللّه و ما حوله من الملائکة و السّماوات و الأرضون و ما بینهما.

یا فاطمة و الذی بعثنی بالحقّ لقد حرّمت الجنّة علی الخلایق حتّی أدخلها و أنّک لأوّل خلق اللّه یدخلها بعدی کاسیة حالیة ناعمة، یا فاطمة هنیئا لک.

و الذی بعثنی بالحقّ إنّک لسیّدة من یدخلها من النّساء، و الّذی بعثنی بالحقّ إنّ جهنّم لتزفر زفرة لا یبقی ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل إلّا صعق، فینادی إلیها أن یا جهنّم یقول لک الجبّار اسکنی بعزّی و استقرّی حتّی تجوز فاطمة بنت محمّد إلی الجنان لا یغشیها قتر و لا ذلّة.

و الذی بعثنی بالحقّ لیدخلنّ حسن و حسین، حسن عن یمینک و حسین عن یسارک و لتشرفنّ من أعلی الجنان بین یدی اللّه فی المقام الشریف و لواء الحمد مع علیّ بن أبی طالب یکسی إذا کسیت و یحبی إذا حبیت.

و الّذی بعثنی بالحقّ لأقومنّ لخصومة أعدائک و لیندمنّ قوم أخذوا حقّک و قطعوا مودّتک و کذبوا علیّا و لیختلجنّ دونی فأقول: امّتی امّتی، فیقال: انّهم بدلوا بعدک و صاروا إلی السّعیر.

قال الشارح عفی اللّه عنه: و إنّما أوردت هذه الرّوایة بتمامها و طولها مع کون موضع الحاجة منها بعضها کأکثر الأخبار المتقدّمة فی شرح هذه الخطبة،

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 246

لکونها متضمّنة مثل سایر ما تقدّم للغرض الّذی سوق هذه الخطبة لأجله مؤکّدة له، و هو إفادة مزید اختصاصه علیه السّلام برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قرباه منه، علی أنا أحببنا أن یکون شرح هذه الخطبة متکفلا لجمل أخبار وفاة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله.

و قوله  (و ما فارقت سمعی هینمة منهم) أی لم یغب أصواتهم عن سمعی و لم تخف علیّ، و یدلّ علیه عموم الأخبار المفیدة لکونه محدثا یسمع صوت الملک و لا یری شخصه، و قد تقدّمت جملة منها فی التنبیه الثانی من شرح الفصل الثامن من الخطبة المأة و الحادیة و التسعین.

و یدل علیه خصوصا بل یدلّ علی رؤیته علیه السّلام لهم أیضا فی تلک الحال ما رواه فی البحار من کتاب بصایر الدّرجات عن أحمد بن محمّد و أحمد بن اسحاق عن القاسم بن یحیی عن بعض أصحابنا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

لما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هبط جبرئیل و معه الملائکة و الرّوح الذین کانوا یهبطون فی لیلة القدر، قال: ففتح لأمیر المؤمنین بصره فرآهم فی منتهی السماوات إلی الأرض یغسّلون النبیّ معه و یصلّون علیه معه و یحفرون له، و اللّه ما حفر له غیرهم حتی إذا وضع فی قبره نزلوا مع من نزل، فوضعوه فتکلّم، و فتح لأمیر المؤمنین سمعه فسمعه یوصیهم به فبکی علیه السّلام و سمعهم یقولون لا نالوه جهدا و انما هو صاحبنا بعدک إلّا أنه لیس یعایننا ببصره بعد مرّتنا هذه.

حتّی إذ مات أمیر المؤمنین علیه السّلام رأی الحسن و الحسین علیهما السّلام مثل ذلک الذی رأی و رأیا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعین الملائکة مثل الذی صنعوا بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

حتّی اذا مات الحسن علیه السّلام رأی منه الحسین مثل ذلک و رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و علیا علیه السّلام یعینان الملائکة.

حتی إذا مات الحسین علیه السّلام رأی علیّ بن الحسین علیهما السّلام منه مثل ذلک و رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیا و الحسن علیهما السّلام یعینون الملائکة.

حتّی إذا مات علیّ بن الحسین علیهما السّلام رأی محمّد بن علیّ مثل ذلک و رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و علیا و الحسن و الحسین علیهم السّلام یعینون الملائکة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 247

حتی إذا مات محمّد بن علیّ علیهما السّلام رأی جعفر علیه السّلام مثل ذلک و رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و علیا و الحسن و الحسین و علیّ بن الحسین علیهم السّلام یعینون الملائکة.

حتّی إذا مات جعفر علیه السّلام رأی موسی علیه السّلام منه مثل ذلک، هکذا یجری إلی آخر و قوله  (یصلّون علیه) صریح فی صلاة الملائکة، و قد مرّ فی شرح قوله علیه السّلام:

و لقد قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی روایة الأمالی إنّ أوّل من یصلّی علیه هو اللّه سبحانه ثمّ الملائکة، ثمّ المسلمون.

و روی فی الکافی بسنده عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لما قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّت علیه الملائکة و المهاجرون و الأنصار فوجا فوجا و قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول فی صحّته و سلامته: إنّما انزلت هذه الایة علیّ فی الصّلاة بعد قبض اللّه لی: إنّ اللّه و ملائکته یصلّون علی النّبیّ یا أیّها الّذین آمنوا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما.

و فی البحار من الاحتجاج و فی روایة سلیم بن قیس الهلالی عن سلمان الفارسی أنّه قال:

أتیت علیّا علیه السّلام و هو یغسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد کان أوصی أن لا یغسله غیر علیّ علیه السّلام و أخبر عنه أنّه لا یرید أن یقلّب منه عضو إلّا قلب له، و قد قال أمیر المؤمنین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من یعیننی علی غسلک یا رسول اللّه؟ قال: جبرئیل.

فلمّا غسّله و کفّنه أدخلنی و أدخل أبا ذر و المقداد و فاطمة و حسنا و حسینا علیهم السّلام فتقدّم و صففنا خلفه و صلّی علیه، و عایشة فی الحجرة لا تعلم قد أخذ جبرئیل ببصرها ثمّ ادخل عشرة عشرة من المهاجرین و الأنصار فیصلّون و یخرجون، حتی لم یبق أحد من المهاجرین و الأنصار إلّا صلّی علیه، الخبر.

و من کتاب اعلام الوری قال أبان: و حدّثنی أبو مریم عن أبی جعفر علیه السّلام قال قال الناس: کیف الصلاة علیه؟ فقال علیّ علیه السّلام: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إمامنا حیا و میتا فدخل علیه عشرة عشرة فصلّوا علیه یوم الاثنین و لیلة الثلثاء حتّی صلّی علیه کبیرهم و صغیرهم و ذکرهم و انثاهم و ضواحی المدینة بغیر إمام.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 248

و من المناقب قال أبو جعفر علیه السّلام قال الناس: کیف الصلاة؟ فقال علیّ علیه السّلام إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إمام حیا و میتا فدخل علیه عشرة عشرة فصلّوا علیه یوم الاثنین و لیلة الثلثاء حتی الصّباح و یوم الثلثاء حتّی صلّی علیه الأقرباء و الخواص، و لم یحضر أهل السقیفة و کان علیّ علیه السّلام أنفذ الیهم بریدة، و إنّما تمّت بیعتهم بعد دفنه و من المناقب و سئل الباقر علیه السّلام کیف کانت الصّلاة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقال لمّا غسله أمیر المؤمنین و کفّنه و سجّاه و ادخل علیه عشرة فداروا حوله، ثمّ وقف أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وسطهم فقال: إنّ اللّه و ملائکته، الایة فیقول القوم مثل ما یقول حتّی صلّی علیه أهل المدینة و أهل العوالی.

قال المحدّث العلامة المجلسی (قد) بعد إیراد هذه الأخبار فی البحار:

یظهر من مجموعها أنّ الصّلاة الحقیقیّة هی التی کان أمیر المؤمنین علیه السّلام صلّاها أوّلا مع الستة المذکورین فی خبر سلیم، و لم یدخل فی ذلک سوی الخواص من أهل بیته و أصحابه لئلّا یتقدّم أحد من لصوص الخلافة فی الصلاة أو یحضر أحد من هؤلاء المنافقین فیها، ثمّ کان یدخل عشرة عشرة من الصحاب فیقرأ الایة و یدعون و یخرجون من غیر صلاة.

و قوله  (حتّی و اریناه فی ضریحه) روی فی البحار من المناقب قال: و اختلفوا أین یدفن فقال بعضهم: فی البقیع، و قال آخرون: فی صحن المسجد، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّ اللّه لم یقبض نبیا إلّا فی أطهر البقاع فینبغی أن یدفن فی البقعة التی قبض فیها، فاتّفقت الجماعة علی قوله و دفن فی حجرته.

و من فقه الرّضا علیه السّلام و قال جعفر علیه السّلام فلما أن فرغ من غسله و کفنه أتاه العباس فقال: یا علیّ إنّ الناس قد اجتمعوا علی أن یدفن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بقیع المصلّی و أن یؤمّهم رجل منهم، فخرج علیّ علیه السّلام إلی الناس فقال: یا أیها الناس أما تعلمون أنّ رسول اللّه إمامنا حیا و میتا و هل تعلمون أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعن من جعل القبور مصلّی، و لعن من جعل مع اللّه إلها و لعن من کسر رباعیّته و شقّ لثته، قال: فقالوا: الأمر إلیک فاصنع ما رأیت قال: و إنی أدفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی البقعة التی قبض فیها، الحدیث.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 249

و من أعلام الوری عن أبی جعفر علیه السّلام قال: و خاض المسلمون فی موضع دفنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال علیّ علیه السّلام: إنّ اللّه لم یقبض نبیا فی مکان إلّا و ارتضاه لرمسه فیه، و إنی دافنه فی حجرته التی قبض فیها، فرضی المسلمون بذلک.

فلما صلّی المسلمون علیه أنفذ العباس إلی أبی عبیدة بن الجراح و کان یحفر لأهل مکة و یضرح، و أنفذ إلی زید بن سهل أبی طلحة و کان یحفر لأهل المدینة و یلحد فاستدعاهما و قال: اللهمّ خر لنبیک، فوجد أبو طلحة فقیل له: احفر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فحفر له لحدا و دخل أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و العباس و الفضل و اسامة بن زید لیتولّوا دفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فنادت الأنصار من وراء البیت: یا علی إنا نذکرک اللّه و حقّنا الیوم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یذهب ادخل منّا رجلا یکون لنا حظّ به من مواراة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال لیدخل أوس بن خولی رجل من بنی عوف بن الخزرج و کان بدریا، فدخل البیت و قال له علیّ علیه السّلام: انزل القبر فنزل، و وضع علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی یدیه ثمّ ولاه فی حفرته، ثمّ قال له: اخرج فخرج، و نزل علیّ علیه السّلام فکشف عن وجهه و وضع خدّه علی الأرض موجّها إلی القبلة علی یمینه ثمّ وضع علیه اللبن و أهال علیه التراب.

و من الدّیوان المنسوب إلیه علیه السّلام فی رثائه صلوات اللّه و سلامه علیه و آله:

أ من بعد تکفین النّبی و دفنه          بأثوابه آسی علی هالک ثوی        

رزئنا رسول اللّه فینا فلن نری          بذاک عدیلا ما حیینا من الرّدی        

و کان لنا کالحصن من دون أهله          له معقل حرز حریز من الرّدی        

و کنّا بمرآه نری النّور و الهدی          صباحا مساء راح فینا أو اغتدی        

لقد غشیتنا ظلمة بعد موته          نهارا فقد زادت علی ظلمة الدّجی        

فیا خیر من ضمّ الجوانح و الحشا         و یا خیر میت ضمّه الترب و الثری        

کأنّ امور الناس بعدک ضمّنت          سفینة موج حین فی البحر قد سما       

و ضاق فضاء الأرض عنهم برجة         لفقد رسول اللّه إذ قیل قد مضی        

فقد نزلت بالمسلمین مصیبة         کصدع الصفا لا شعب للصدع فی الصفا   

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 250

فلن یستقلّ الناس تلک مصیبة         و لم یجبر العظم الذی منهم و هی        

و فی کلّ وقت للصلاة یهیجه          بلال و یدعو باسمه کلّما دعا       

و یطلب أقوام مواریث هالک          و فینا مواریث النّبوة و الهدی    

 و قالت فاطمة علیها السّلام فی رثائه صلّی اللّه علیه و آله أیضا:

إذا اشتدّ شوقی زرت قبرک باکیا         أنوح و أشکو لا أراک مجاوبی        

فیا ساکن الصّحراء علّمتنی البکا         و ذکرک أنسانی جمیع المصائب        

فان کنت عنّی فی التّراب مغیّبا         فما کنت عن قلب الحزین بغائب    

 و لها صلوات اللّه و سلامه علیها أیضا:

إذا مات یوما میّت قلّ ذکره          و ذکر أبی قد مات و اللّه أزید       

تذکّرت لمّا فرق الموت بیننا         فعزّیت نفسی بالنّبی محمّد صلّی اللّه علیه و آله        

فقلت لها إنّ الممات سبیلنا         و من لم یمت فی یومه مات فی غد    

 و لها أیضا ما اشتهر فی الألسنة و الأفواه:

ما ذا علی من شمّ تربة أحمد         أن لا یشمّ مدی الزّمان غوالیا       

صبّت علیّ مصائب لو أنّها         صبّت علی الأیام صرن لیالیا   

 هذا، و لمّا مهّد علیه السّلام المقدمات المفیدة لمزید اختصاصه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قربه منه فی حال حیاته و حین مماته حسبما عرفته تفصیلا تحقیقا فرّع علی ذلک قوله: استفهام انکاری (فمن ذا أحقّ به منی حیّا و میتا) و هو استفهام علی سبیل الانکار و الابطال یقتضی أنّ ما بعده غیر واقع و أنّ مدّعیه کاذب فیفید کونه أولی به فی حیاته و أحقّ بالخلافة و الوصایة بعد موته، و هو حقّ لا ریب فیه علی رغم الناصب الجاحد و المبغض المعاند.

 (فانفذوا) أی أسرعوا إلی قتال عدوّکم مستقرّین (علی بصائرکم) و عقایدکم الحقّة (و لتصدق نیاتکم فی جهاد عدوّکم) أی أنهضوا إلی عدوّکم بنیّات صادقة و قلوب طاهرة سالمة من اعتراض الشک و الرّیب و الشبهة و لا یوسوسنکم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 251

الشیطان بکونهم من أهل القبلة و الاسلام غیر جایز قتلتهم و قتالهم، لأنکم اتباع الامام الحقّ و هم تابعوا الامام الباطل حسن المقابلة (فو) اللّه (الذی لا إله الّا هو إنّی لعلی جادّة الحقّ و انّهم لعلی مزلّة الباطل) کما یشهد به النّبوی المعروف بین الفریقین: علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ.

و لا یخفی حسن المقابلة بین جادّة الحقّ و بین مزلّة الباطل کما لا یخفی لطف إضافة الجادّة إلی الحقّ و إضافة المزلّة إلی الباطل، لأنّ طریق الحقّ لما کان واضحا جلیا ثابتا بالبیّنة و البرهان یوصل سالکها إلی منزل الزلفی و جنّات النعیم و طریق الباطل لما کان تمویها و تدلیسا مخالفا للواقع یزلّ فیه قدم سالکه و یزلق فیهوی إلی درکات الجحیم.

(أقول ما تسمعون) من قول حقّ و کلام صدق (و أستغفر اللّه لی و لکم).

تنبیهان: الاول:

روی الشارح المعتزلی فی شرح هذه الخطبة من قصّة وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما هو ظاهر بل نصّ فی الطعن علی المتخلّفین المنتحلین للخلافة و علی المتعصّبین لهم السالکین لطریقتهم من العامّة العمیاء أحببت أن أذکر ملخّص ما أورده مما یطعن به علیهم فأقول:

قال الشارح: قد روی من قصّة وفاة رسول اللّه علیه السّلام أنه عرضت له الشّکاة الّتی عرضت فی أواخر من سنة إحدی عشرة للهجرة فجهّز جیش اسامة بن زید بالمسیر إلی البلقاء حیث أصیب زید و جعفر من الرّوم.

و خرج صلّی اللّه علیه و آله فی تلک اللّیلة إلی البقیع و قال: إنّی قد امرت بالاستغفار علیهم فقال صلّی اللّه علیه و آله: یا أهل القبور لیهنکم ما أصبحتم فیه مما أصبح الناس فیه أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم یتبع آخرها أوّلها ثمّ استغفر لأهل البقیع طویلا.

ثمّ انصرف إلی بیته، فخطب الناس فی غده و أعلمهم بموته ثمّ نزل فصلّی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 252

بالناس صلاة حفیفة، ثمّ دخل بیت امّ سلمة.

ثمّ انتقل إلی بیت عایشة یعلّله النساء و الرّجال، أمّا النساء فأزواجه و بنته، و أما الرّجال فعلیّ علیه السّلام و العباس و الحسن و الحسین و کانا غلامین یومئذ و کان الفضل بن العباس یدخل احیانا إلیهم.

ثمّ حدث الاختلاف بین المسلمین أیّام مرضه.

فأوّل ذلک التنازع الواقع یوم قال: ایتونی بدواة و قرطاس، و تلی ذلک حدیث التخلّف عن جیش اسامة، ثمّ اشتدّ به المرض و کان عند خفّة مرضه یصلّی بالناس بنفسه، فلما اشتدّ به المرض أمر أبا بکر أن یصلّی بالناس.

و قد اختلف فی صلاته بهم فالشیعة تزعم أنه لم یصلّ بهم إلّا صلاة واحدة و هی الصلاة التی خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیها یتهادی بین علیّ و الفضل فقام فی المحراب مقامه و تأخّر أبو بکر، و الصحیح عندی و هو الأکثر الأشهر أنها لم تکن آخر الصلاة فی حیاته بالناس جماعة و أنّ أبا بکر صلّی بالناس بعد ذلک یومین.

ثمّ مات صلّی اللّه علیه و آله فمن قائل یقول توفّی للیلتین بقیتا من شهر صفر و هو الذی تقوله الشیعة، و الأکثرون أنه توفّی فی شهر ربیع الأوّل بعد مضیّ أیام منه، و قد اختلفت الرّوایة فی موته فأنکر عمر ذلک و قال: إنه لم یمت و إنه غاب و إنه سیعود فثناه أبو بکر هذا القول و تلی علیه الایات المتضمّنة أنه سیموت، فرجع إلی قوله و صلّوا علیه ارسالا لا یؤمّهم أحد، و قیل: إنّ علیا علیه السّلام أشار بذلک فقبلوه و أنا أعجب من ذلک لأنّ الصلاة علیه کانت بعد بیعة أبی بکر فما الذی منع من أن یتقدّم أبو بکر فیصلّی علیه إماما و تنازعوا فی تلحیده و تضریحه فأرسل العباس عمّه إلی أبی عبیدة بن الجراح و کان یحفر لأهل مکة و یضرح علی عادتهم رجلا و أرسل إلی أبی طلحة الأنصاری و کان یلحد لأهل المدینة علی عادتهم، رجلا و قال: اللهمّ اختر لنبیّک، فجاء أبو طلحة فلحد له و ادخل فی اللحد و تنازعوا فیمن ینزل معه القبر فمنع علیّ الناس أن ینزلوا معه و قال: لا ینزل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 253

قبره غیری و غیر العباس، ثمّ أذن فی نزول الفضل و اسامة بن زید مولاهم ثمّ ضجّت الأنصار و سألت أن ینزل منها رجل فی قبره فانزلوا أوس بن خولی و کان بدریا.

فأمّا الغسل فانّ علیّا تولّاه بیده و کان الفضل یصبّ علیه الماء، انتهی ما أهمّنا نقله من کلامه و وجوه الطعن فی تلک القضیّة علی ما صدر من أهل الخلافة غیر خفیّة علی الفطن العارف إلّا أنا ننبّه علی بعضها لکونها أشدّ تشنیعا و طعنا.

أولها ما أشار إلیه الشارح بقوله: فأوّل ذلک التنازع الواقع یوم قال ایتونی بدواة و قرطاس، فقد روت العامّة و الخاصة أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أراد فی مرضه أن یکتب لامّته کتابا لئلّا یضلّوا بعده و لا یختلفوا، فطلب دواة و کتفا أو نحو ذلک فمنع عمر من احضار ذلک و قال: إنه لیهجر، أو ما یؤدّی هذا المعنی، و قد وصفه اللّه سبحانه بأنه لا ینطق عن الهوی و أنّ کلامه لیس إلّا وحیا یوحی، و کثر اختلافهم و ارتفعت أصواتهم حتّی تسأم و تزجّر فقال بعضهم: احضروا ما طلب، و قال بعضهم: القول ما قاله عمر، و قد قال اللّه سبحانه  «وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبیناً» و قال تعالی  «فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً» روی فی البحار من کتاب الطرایف للسیّد علیّ بن طاوس رضی اللّه عنه أنّه قال: من أعظم طرایف المسلمین أنّهم شهدوا جمیعا أنّ نبیّهم أراد عند وفاته أن یکتب لهم کتابا لا یضلّون بعده أبدا، و أنّ عمر بن الخطاب کان سبب منعه من ذلک الکتاب و سبب ضلال من ضلّ من امّته و سبب اختلافهم و سفک الدّماء بینهم و تلف الأموال و اختلاف الشریعة و هلاک اثنین و سبعین فرقة من أصل فرق الاسلام و سبب خلود من یخلد فی النار منهم، و مع هذا کلّه فانّ أکثرهم أطاع عمر بن الخطاب الذی قد شهدوا علیه بهذه الأحوال فی الخلافة و عظموه و کفّروا بعد ذلک من یطعن فیه و هم من جملة الطاعنین، و ضلّلوا من یذمّه و هم من جملة الضّالین،

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 254

و تبرّءوا ممن یقبّح ذکره و هم من جملة المقبّحین فمن روایتهم فی ذلک ما ذکره الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی الحدیث الرّابع من المتفق علیه فی صحّته من مسند عبد اللّه بن عباس قال: لمّا احتضر النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فی بیته رجال فیهم عمر بن الخطاب فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هلمّوا أکتب لکم کتابا لن تضلّوا بعده أبدا، فقال عمر بن الخطاب: إنّ النّبی قد غلبه الوجع و عندکم القرآن حسبکم کتاب ربکم.

و فی روایة ابن عمر من غیر کتاب الحمیدی قال عمر: إنّ الرّجل لیهجر.

و فی کتاب الحمیدی قالوا ما شأنه هجر.

و فی المجلّد الثانی من صحیح مسلم فقال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یهجر.

قال الحمیدی: فاختلف الحاضرون عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فبعضهم یقول: القول ما قاله النبی صلّی اللّه علیه و آله فقرّبوا إلیه کتابا یکتب لکم، و منهم من یقول: القول ما قاله عمر.

فلمّا اکثروا اللفظ «اللّغط» و الاختلاط قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: قوموا عنّی فلا ینبغی عندی التنازع، فکان ابن عباس یبکی حتّی یبلّ دموعه الحصا و یقول: یوم الخمیس و ما یوم الخمیس.

قال راوی الحدیث فقلت: یا ابن عباس و ما یوم الخمیس؟ فذکره عبد اللّه بن عباس یوم منع رسول اللّه من ذلک الکتاب، و کان یقول: الرّزیة کلّ الرّزیة ما حال بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بین کتابه.

و ثانیها حدیث التخلّف عن جیش اسامة، فانّ أبا بکر و عمر و عثمان کانوا من جیشه، و قد کرّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا اشتدّ مرضه الأمر بتجهیز جیشه و لعن المتخلّف عنه فتأخّروا عنه و اشتغلوا بعقد البیعة فی سقیفة بنی ساعدة و خالفوا أمره، و شملهم اللّعن و ظهر أنّهم لا یصلحون للخلافة.

قال أصحابنا: و لو تنزّلنا عن هذا المقام و قلنا بما ادّعاه بعضهم من عدم کون أبی بکر من الجیش نقول: لا خلاف أنّ عمر منهم، و قد منعه أبو بکر من النّفوذ معهم، و هذا کالأوّل فی کونه معصیة و مخالفة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 255

اما انّهم کانوا من جیش اسامة، فقد رواه علم الهدی فی الشّافی بطرق کثیرة من العامّة.

قال ره: إنّ کون أبی بکر فی جیش أسامة قد ذکره أصحاب السیر و التواریخ.

قال: و قد روی البلادری فی تاریخه و هو معروف ثقة کثیر الضّبط و بریء من ممائلة الشیعة: إنّ أبا بکر و عمر کانا معا فی جیش اسامة و اورد روایات اخر من أراد الاطلاع علیها فعلیه بالمراجعة إلی الکتاب المذکور، و ستطلع علیه ممّا نحکیه عن المفید فی الارشاد فی الطعن الاتی.

و أما تخلّفهم عن الجیش فلا ینازع فیه أحد.

و أما أنّ ذلک قادح فی خلافتهم و موجب للطعن علیهم، فلاستحقاقهم بسبب التخلف للّعن الصّریح من اللّه و من رسوله، و الملعون لا یصلح للامامة.

أمّا اللعن من اللّه فانّهم لمّا خالفوا أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد تأکیده و تکریره آذوه فیدخلون فی عموم قوله تعالی  «إِنَّ الَّذینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ» و قوله  «وَ الَّذینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ»  و أمّا لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلما رواه الشهرستانی فی کتاب الملل و النّحل عند ذکر الاختلافات الواقعة فی مرض النّبی صلّی اللّه علیه و آله: الخلاف الثانی أنه قال جهّزوا جیش اسامة لعن اللّه من تخلّف عن جیش اسامة، فقال قوم: یجب علینا امتثال أمره و اسامة قد برز من المدینة، و قال قوم: قد اشتدّ مرض النّبی فلا تسع قلوبنا لمفارقته و الحال هذه، فنصبر حتی نبصر أیّ شیء یکون من أمره.

و ثالثها صلاة أبی بکر بالناس و عدم إقرار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیها دلیل علی عدم قابلیّته للامامة فی الصلاة فکیف بامامة الامّة؟! قال المفید فی کتاب الارشاد فی قصّة وفاة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

و استمرّ به المرض فی بیت عایشة أیّاما و ثقل فجاء بلال عند صلاة الصّبح و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مغمور بالمرض فنادی: الصلاة رحمکم اللّه، فاوذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بندائه فقال: یصلّی بالناس بعضهم فانّی مشغول بنفسی فقالت عایشة: مروا أبا بکر،

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 256

و قالت حفصة: مروا عمر، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین سمع کلامهما و رأی حرص کلّ واحدة منهما علی التنویه بأبیها و افتنانهما بذلک و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیّ: اکففن فانّکنّ صویحبات یوسف ثمّ قام علیه السّلام مبادرا خوفا من تقدّم أحد الرّجلین، و قد کان أمرهما بالخروج مع اسامة و لم یک عنده أنّهما قد تخلّفا، فلمّا سمع من عایشة و حفصة ما سمع علم أنهما متأخّران عن أمره، فبدر لکفّ الفتنة و إزالة الشّبهة فقام علیه الصلاة و السلام و أنه لا یستقلّ علی الأرض من الضّعف، فأخذ بیده علیّ بن أبی طالب و الفضل بن العباس فاعتمد علیهما و رجلاه تخطان الأرض من الضّعف.

فلمّا خرج إلی المسجد وجد أبا بکر قد سبق إلی المحراب فأومأ إلیه بیده أن تأخّر عنه، فتأخّر أبو بکر، و قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مقامه، فکبّر و ابتدء الصلاة الّتی کان قد ابتدأها و لم یبن علی ما مضی من أفعاله، فلمّا سلّم انصرف إلی منزله.

و استدعا أبا بکر و عمر و جماعة ممّن حضر بالمسجد من المسلمین ثمّ قال: أ لم آمرکم أن تنفذوا جیش اسامة؟ فقالوا: بلی یا رسول اللّه، قال: فلم تأخّرتم عن أمری؟ قال أبو بکر: إنی خرجت ثمّ رجعت لاجدّد بک عهدا، و قال عمر: یا رسول اللّه إنّی لم أخرج لأنّنی لم أحبّ أن أسأل عنک الرّکب، فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله نفّذوا جیش اسامة یکرّرها ثلاث مرات.

ثمّ اغمی علیه من التّعب الذی لحقه و الأسف الذی ملکه فمکث هنیئة مغمی علیه، و بکی المسلمون و ارتفع النحیب من أزواجه و ولده و ساء المسلمین و جمیع من حضر من المسلمین، فأفاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنظر إلیهم.

ثمّ قال: ایتونی بدواة و کتف لأکتب لکم کتابا لا تضلّوا بعده أبدا، ثمّ اغمی علیه فقام بعض من حضره یلتمس دواة و کتفا فقال له عمر: ارجع فانّه یهجر فرجع و ندم من حضر علی ما کان منهم من التّضجیع  «1» فی احضار الدّواة و الکتف و تلاوموا بینهم و قالوا: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون لقد أشفقنا من خلاف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

---

 (1)- أی التقصیر.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 257

فلما أفاق قال بعضهم: أ لا نأتیک بدواة و کتف یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقال: أ بعد الذی قلتم؟ لا، و لکنّی اوصیکم بأهل بیتی خیرا و أعرض بوجهه عن القوم فنهضوا، انتهی ما أهمّنا نقله من کلامه رضی اللّه عنه.

و قد ذکرناه بطوله لأنّه قد ثبت أنه ثقة مقبول الکلام عند العامة و الخاصة لا مغمز فیه لأحد و لا یطعن بالعصبیّة و الهوی.

ثمّ أقول: یا اولی الأبصار انظروا بنظر الانصاف و الاعتبار إلی سوء حرکات هؤلاء الأوغاد الأشرار کیف آذوا رسول اللّه فی تلک الحال و قد استولت علیه غمرات الأمراض و الالام و طوارق الأوجاع و الأسقام، و لم یترکوه و حاله لیستریح فی فراشه و یشغل بنفسه، حتی ألجئوه إلی الخروج إلی المسجد و رجلاه یخطان الأرض و کابدوه الغصص بالتخلف عن الجیش و نسبوه إلی الهذیان عند طلب الکتف و الدواة لعنهم اللّه و أبعدهم و عذّبهم عذابا ألیما.

رابعها إنکار عمر لموته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بلوغه فی الجهل إلی حیث لم یعلم بأنّ کلّ نفس ذائقة الموت و أنه یجوز الموت علیه و أنّه اسوة الأنبیاء فی ذلک، فقال: و اللّه ما مات حتّی یقطع أیدی رجال و أرجلهم، فقال له أبو بکر أما سمعت قول اللّه عزّ و جلّ  «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ»  و قوله تعالی  «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابکُمْ» .

قال: فلمّا سمعت ذلک أیقنت بوفاته و سقطت إلی الأرض و علمت أنه قد مات فمن بلغ من غایة الجهل إلی هذه المرتبة کیف یلیق بالخلافة الکلّیة و الرّیاسة الإلهیّة؟!

الثانی:

لما کان هذه الخطبة الشریفة التی نحن فی شرحها مسوقة لذکر مناقبه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 258

و خصائصه الجمیلة المخصوصة به المفیدة لکونه أحقّ و أولی بالخلافة و الامامة من غیره، أحببت أن اورد روایة متضمنة لجلّ کراماته و بیناته التی لم یشرکه فیها أحد تأکیدا للغرض المسوق له الخطبة الشریفة و تکمیلا له و هو:

ما رواه فی البحار من الخصال عن القطان و السنان و الدقاق و المکتب و الوراق جمیعا عن ابن زکریّا القطان عن ابن حبیب عن ابن بهلول عن سلیمان بن حکیم عن ثور بن یزید عن مکحول قال: قال أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: لقد علم المستحفظون من أصحاب النبیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله أنه لیس فیهم رجل له منقبة إلّا و قد شرکته فیها و فضلته، و لی سبعون منقبة لم یشرکنی فیها أحد منهم، قلت: یا أمیر المؤمنین فأخبرنی بهنّ فقال علیه السّلام:

إنّ أول منقبة لی أنّی لم اشرک باللّه طرفة عین و لم أعبد اللّات و العزّی و الثانیة أنّی لم أشرب الخمر قطّ.

و الثالثة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله استوهبنی من أبی فی صبای فکنت أکیله و شریبه و مونسه و محدّثه.

و الرابعة أنّی أوّل الناس ایمانا و اسلاما.

و الخامسة: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: یا علی أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنه لا نبیّ بعدی و السادسة أنّی کنت آخر الناس عهدا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ولیته فی حفرته.

و السابعة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنا منی علی فراشه حیث ذهب إلی الغار و سجّانی ببرده فلما جاء المشرکون ظنّونی محمّدا فأیقظونی و قالوا: ما فعل صاحبک فقلت: ذهب فی حاجته، فقالوا: لو کان هرب لهرب هذا معه.

و أما الثامنة فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علّمنی ألف باب من العلم یفتح کلّ باب ألف باب، و لم یعلّم ذلک أحدا غیری.

و أما التاسعة فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لی: یا علیّ إذا حشر اللّه عزّ و جل الأوّلین و الاخرین نصب لی منبرا فوق منابر النّبیّین و نصب لک منبرا فوق منابر الوصیّین

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 259

فترتقی علیه و أما العاشرة فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لا اعطی فی القیامة شیئا إلّا سألت لک مثله.

و أما الحادیة عشرة فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أنت أخی و أنا أخوک یدک فی یدی حتّی ندخل الجنّة.

و أما الثانیة عشرة فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: یا علیّ مثلک فی امّتی کمثل سفینة نوح من رکبها نجی و من تخلّف عنها غرق.

و أما الثالثة عشرة فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عمّمنی بعمامة نفسه بیده و دعی لی بدعوات النّصر علی أعداء اللّه فهزمتهم باذن اللّه عزّ و جلّ.

و أما الرابعة عشرة فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمرنی أن امسح یدی علی ضرع شاة قد یبس ضرعها فقلت: یا رسول اللّه بل امسح أنت، فقال: یا علیّ فعلک فعلی، فمسحت علیها یدی فدرّ علیّ من لبنها فسقیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شربة، ثمّ أتت عجوز فشکت الظماء فسقیتها فقال رسول اللّه: انّی سألت اللّه عزّ و جلّ أن یبارک فی یدک ففعل و أما الخامسة عشرة فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوصی إلیّ و قال: یا علیّ لا یلی غسلی غیرک، و لا یواری عورتی غیرک، فانّه إن رأی عورتی غیرک تفقأت عیناه، فقلت له: کیف لی بتقلیبک یا رسول اللّه؟ فقال: إنّک ستعان، فو اللّه ما أردت أن اقلّب عضوا من أعضائه إلّا قلب لی.

و أما السادسة عشرة فانّی أردت أن أجرّده علیه السّلام فنودیت: یا أخ «وصیّ خ» محمّد لا تجرّده فغسلته و القمیص علیه، فلا و اللّه الذی أکرمه بالنّبوة و خصّه بالرسالة ما رأیت له عورة خصّنی اللّه بذلک من بین أصحابه.

و أما السابعة عشرة فانّ اللّه عزّ و جلّ زوّجنی فاطمة و قد کان خطبها أبو بکر و عمر، فزوّجنی اللّه من فوق سبع سماواته فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هنیئا لک یا علی فانّ اللّه عزّ و جلّ قد زوّجک فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة و هی بضعة منّی فقلت: یا رسول اللّه أ و لست منک؟ قال: بلی یا علیّ أنت منّی و أنا منک کیمینی من شمالی لا أستغنی عنک فی الدّنیا و الاخرة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 260

و أما الثامنة عشرة فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا علیّ أنت صاحب لواء الحمد فی الاخرة و أنت یوم القیامة أقرب الخلایق منّی مجلسا یبسط لی و یبسط لک فأکون فی زمرة النّبیّین و تکون فی زمرة الوصیّین، و یوضع علی رأسک تاج النّور و اکلیل الکرامة یحف بک سبعون ألف ملک حتّی یفرغ اللّه عزّ و جلّ من حساب الخلایق و أما التاسعة عشرة فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لی: ستقاتل النّاکثین و القاسطین و المارقین فمن قاتلک منهم فانّ لک بکلّ رجل منهم شفاعة فی مأئة ألف من شیعتک فقلت یا رسول اللّه فمن الناکثون؟ قال: طلحة و الزبیر سیبایعانک بالحجاز و ینکثانک بالعراق فاذا فعلا ذلک فحاربهما فانّ فی قتالهما طهارة لأهل الأرض، قلت: فمن القاسطون؟ قال: معاویة و أصحابه، قلت: فمن المارقون؟ قال: أصحاب ذو الثّدیة و هم یمرقون من الدّین کما یمرق السّهم من الرمیة فاقتلهم فانّ فی قتلهم فرجا لأهل الأرض و عذابا مؤجّلا علیهم و ذخرا لک عند اللّه عزّ و جلّ یوم القیامة.

و أما العشرون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: مثلک فی امتی مثل باب حطة فی بنی إسرائیل فمن دخل فی ولایتک فقد دخل الباب کما أمره اللّه عزّ و جلّ و أما الحادیة و العشرون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أنا مدینة العلم و علیّ بابها و لن یدخل المدینة إلّا من بابها، ثمّ قال: یا علیّ إنّک سترعی ذمّتی و تقاتل علی سنّتی و تخالفک امّتی.

و أما الثانیة و العشرون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّ اللّه تبارک و تعالی خلق ابنیّ الحسن و الحسین من نور ألقاه إلیک و إلی فاطمة، و هما یهتزّان کما یهتزّ القرطان إذا کانا فی الاذنین، و نورهما متضاعف علی نور الشهداء سبعین ألف ضعف، یا علیّ إنّ اللّه عزّ و جلّ قد وعدنی أن یکرمهما کرامة لا یکرم بها أحدا ما خلا النبیّین و المرسلین.

و أما الثالثة و العشرون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أعطانی خاتمه فی حیاته و درعه و منطقه و قلّدنی سیفه و أصحابه کلّهم حضور و عمّی العبّاس حاضر، فخصّنی اللّه عزّ و جلّ بذلک دونهم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 261

و أما الرابعة و العشرون فانّ اللّه عزّ و جلّ أنزل علی رسوله  «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً» فکان لی دینار فبعته بعشرة دراهم فکنت إذا ناجیت رسول اللّه اصدق قبل ذلک بدرهم، و و اللّه ما فعل هذا أحد من أصحابه قبلی و لا بعدی، فأنزل اللّه عزّ و جلّ  «أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ»  الایة فهل تکون التّوبة إلّا من ذنب کان و أما الخامسة و العشرون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: الجنّة محرّمة علی الأنبیاء حتّی أدخلها أنا و هی محرّمة علی الأوصیاء حتی تدخلها أنت، یا علی إنّ اللّه تبارک و تعالی بشّرنی فیک ببشری لم یبشّر بها نبیا قبلی بشّرنی بأنک سیّد الأوصیاء و أنّ ابنیک الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة یوم القیامة.

و أما السادسة و العشرون فانّ جعفرا أخی الطیار فی الجنّة مع الملائکة المزیّن بالجناحین من درّ و یاقوت و زبرجد.

و أما السابعة و العشرون فعمّی حمزة سیّد الشهداء.

و أما الثامنة و العشرون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ اللّه تعالی وعدنی فیک وعدا لن یخلفه، جعلنی نبیا و جعلک وصیا، و ستلقی من امّتی من بعدی ما لقی موسی من فرعون فاصبر و احتسب حتی تلقانی، فاوالی من والاک و اعادی من عاداک و أما التاسعة و العشرون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: یا علیّ أنت صاحب الحوض لا یملکه غیرک و سیأتیک قوم فیستسقونک فتقول: لا و لا مثل ذرّة، فینصرفون مسودّة وجوههم و سترد علیک شیعتی و شیعتک فتقول روّوا رواء مرویّین فیردون مبیّضة وجوههم.

و أما الثلاثون فانّی سمعته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یحشر امتی یوم القیامة علی خمس رایات: فأوّل رایة ترد علیّ رایة فرعون هذه الامة و هو معاویة، و الثانیة مع سامری هذه الامة عمرو بن العاص، و الثالثة مع جاثلیق هذه الامة و هو أبو موسی الأشعری و الرابعة مع أبی الأعور السلمی، و أما الخامسة فمعک یا علی تحتها المؤمنون و أنت

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 262

إمامهم، ثمّ یقول اللّه تبارک و تعالی للأربعة: ارجعوا ورائکم فالتمسوا نورا فضرب بینهم بسور له باب باطنه فیه الرّحمة، و هم شیعتی و من والانی و قاتل معی الفئة الباغیة و الناکثة عن الصراط، و باب الرحمة هم شیعتی، فینادی هولاء أ لم نکن معکم؟

قالوا: بلی و لکنکم فتنتم أنفسکم و تربّصتم و ارتبتم و غرّتکم الأمانیّ حتّی جاء أمر اللّه و غرّکم باللّه الغرور، فالیوم لا یؤخذ منکم فدیة و لا من الذین کفروا مأویکم النار هی مولیکم و بئس المصیر ثمّ ترد امتی و شیعتی فیروون من حوض محمّد صلّی اللّه علیه و آله و بیدی عصا عوسج اطرد بها أعدائی طرد غریبة الابل.

و أما الحادیة و الثلاثون فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: لو لا أن یقول فیک الغالون من امتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم لقلت فیک قولا لا تمرّ بملاء من الناس إلّا أخذوا التراب من تحت قدمیک یستشفون.

و أما الثانیة و الثلاثون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّ اللّه تبارک و تعالی نصرنی بالرّعب فسألته أن ینصرک بمثله فجعل لک من ذلک مثل الذی جعله لی.

و أما الثالثة و الثلاثون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التقم اذنی و علّمنی ما کان و ما یکون إلی یوم القیامة فساق اللّه عزّ و جلّ ذلک إلی لسان نبیّه.

و أما الرابعة و الثلاثون فانّ النصاری ادّعوا أمرا فأنزل اللّه عزّ و جلّ  «فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْد ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ»  فکانت نفسی نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و النساء فاطمة و الأبناء الحسن و الحسین، ثمّ ندم القوم فسألوا الاعفاء فأعفاهم، و الذی أنزل التوراة علی موسی و الفرقان علی محمّد لو باهلوا لمسخوا قردة و خنازیر.

و أما الخامسة و الثلاثون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وجّهنی یوم بدر فقال:

ایتنی بکفّ حصیاة مجموعة فی مکان واحد، فأخذتها ثمّ شممتها فاذا هی طیبة تفوح منها رایحة المسک، فأتیته بها فرمی بها وجوه المشرکین و تلک الحصیات أربع منها کن من الفردوس و حصاة من المشرق و حصاة من المغرب و حصاة من تحت العرش مع کلّ حصاة مأئة ألف ملک مددا لنا، لم یکرم اللّه عزّ و جلّ بهذه الفضیلة أحدا قبل و لا بعد.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 263

و أما السادسة و الثلاثون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ویل لقاتلک انه أشقی من ثمود و من عاقر الناقة و إنّ عرش الرّحمن لیهتزّ لقتلک فابشر یا علی فانک فی زمرة الصدیقین و الشهداء و الصالحین.

و أما السابعة و الثلاثون فانّ اللّه تبارک و تعالی قد خصّنی من بین أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعلم النّاسخ و المنسوخ و المحکم و المتشابه و الخاص و العام، و ذلک ممّا منّ اللّه به علیّ و علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال لی الرّسول: یا علیّ إنّ اللّه عزّ و جلّ أمرنی أن ادنیک و لا أقصیک  «1» و اعلمک و لا أجفوک و حقّ علیّ أن اطیع ربّی و حقّ علیک أن تعی.

و أما الثامنة و الثلاثون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعثنی بعثا و دعا لی بدعوات و اطلعنی علی ما یجری بعده، فحزن لذلک بعض أصحابه صلّی اللّه علیه و آله و قال: لو قدر محمّد أن یجعل ابن عمّه نبیّا لجعله، فشرّفنی اللّه بالاطلاع علی ذلک علی لسان نبیّه.

و أما التاسعة و الثلاثون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: کذب من زعم أنّه یحبّنی و یبغض علیّا، لا یجتمع حبّی و حبّه إلّا فی قلب مؤمن، إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل أهل حبّی و حبّک یا علی فی أوّل زمرة السابقین إلی الجنّة، و جعل أهل بغضی و بغضک فی أوّل الضالّین من امّتی إلی النار.

و أما الاربعون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجّهنی فی بعض الغزوات إلی رکیّ فاذا لیس فیه ماء، فرجعت إلیه فأخبرته، فقال: أ فیه طین؟ فقلت: نعم فقال: ایتنی منه، فأتیت منه بطین فتکلّم فیه ثمّ قال: ألقه فی الرّکیّ فألقیته فاذا الماء قد نبع حتّی امتلأ جوانب الرّکیّ، فجئت إلیه فأخبرته فقال لی وفّقت یا علیّ و ببرکتک نبع الماء، فهذه المنقبة خاصّة لی من دون أصحاب النّبی.

و أما الحادیة و الاربعون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ابشر یا علیّ فانّ جبرئیل علیه السّلام أتانی فقال لی: یا محمّد إنّ اللّه تبارک و تعالی نظر إلی أصحابک فوجد ابن عمّک و ختنک علی ابنتک فاطمة خیر أصحابک، فجعله وصیّک و المؤدّی عنک.

---

 (1)- أی أقرّبک و لا ابعدک، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 264

و أما الثانیة و الاربعون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ابشر یا علیّ فانّ منزلک فی الجنّة مواجه منزلی، و أنت معی فی الرّفیق الأعلی فی أعلی علیّین، قلت: یا رسول اللّه و ما أعلی علیّون؟ فقال: قبّة من درّة بیضاء لها سبعون ألف مصراع مسکن لی و لک یا علی.

و أما الثالثة و الاربعون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ رسخ حبّی فی قلوب المؤمنین، و کذلک رسخ حبّک یا علی فی قلوب المؤمنین و رسخ بغضی و بغضک فی قلوب المنافقین، فلا یحبّک إلّا مؤمن تقی، و لا یبغضک إلّا منافق کافر.

و أما الرابعة و الأربعون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لن یبغضک من العرب إلّا دعیّ، و لا من العجم إلّا شقیّ، و لا من النساء إلّا سلقلقیة.

و أما الخامسة و الاربعون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعانی و أنا رمد العین فتفل فی عینی و قال: اللّهمّ اجعل حرّها فی بردها و بردها فی حرّها، فو اللّه ما اشتکت عینی إلی هذه السّاعة.

و أما السادسة و الاربعون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر أصحابه و عمومته بسدّ الأبواب و فتح بابی بأمر اللّه عزّ و جلّ، فلیس لأحد منقبة مثل منقبتی.

و أما السابعة و الاربعون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمرنی فی وصیّته بقضاء دیونه و عداته، فقلت: یا رسول اللّه قد علمت أنّه لیس عندی مال، فقال: سیعینک اللّه فما أردت أمرا من قضاء دیونه و عداته إلّا یسّره اللّه لی حتّی قضیت دیونه و عداته و أحصیت ذلک فبلغ ثمانین ألفا و بقی بقیّة فأوصیت الحسن أن یقضیها.

و أما الثامنة و الاربعون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أتانی فی منزلی و لم یکن طعمنا منذ ثلاثة أیام فقال: یا علیّ هل عندک من شیء؟ فقلت: و الذی أکرمک بالکرامة و اصطفاک بالرّسالة ما طعمت و زوجتی و ابنای منذ ثلاثة أیّام فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا فاطمة ادخلی البیت و انظری هل تجدین شیئا، فقالت: خرجت الساعة فقلت: یا رسول اللّه أدخله أنا؟ فقال: ادخل باسم اللّه، فدخلت فاذا بطبق موضوع

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 265

علیه رطب و جفنة من ثرید، فحملتها إلی رسول اللّه فقال صلّی اللّه علیه و آله: یا علی رأیت الرسول الذی حمل هذا الطعام؟ فقلت: نعم، فقال: صفه لی، فقلت: من بین أحمر و أخضر و أصفر، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تلک خطط جناح جبرئیل مکلّلة بالدرّ و الیاقوت، فأکلنا من الثرید حتی شبعنا فما رای إلّا خدش أیدینا و أصابعنا، فخصّنی اللّه عزّ و جلّ بذلک من بین أصحابه «الصحابة».

و أما التاسعة و الاربعون فانّ اللّه تبارک و تعالی خصّ نبیّه بالنّبوة، و خصّنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالوصیّة، فمن أحبّنی فهو سعید یحشر فی زمرة الأنبیاء علیهم السّلام.

و أما الخمسون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث ببراءة مع أبی بکر، فلمّا مضی أتی جبرئیل فقال: یا محمّد لا یؤدّی عنک إلّا أنت أو رجل منک، فوجّهنی علی ناقتة الغضباء، فلحقته بذی الحلیفة فأخذتها منه، فخصّنی اللّه عزّ و جلّ بذلک منه.

و أما الحادیة و الخمسون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقامنی للنّاس کافّة یوم غدیر خم فقال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، فبعدا و سحقا للقوم الظالمین.

و أما الثانیة و الخمسون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا علی ألا اعلّمک کلمات علّمنیهنّ جبرئیل؟ فقلت: بلی، قال: قل «یا رازق المقلّین و یا راحم المساکین و یا أسمع السّامعین و یا أبصر النّاظرین و یا أرحم الرّاحمین ارحمنی و ارزقنی».

و أما الثالثة و الخمسون فانّ اللّه تبارک و تعالی لن یذهب بالدّنیا حتّی یقوم منّا القائم یقتل و لا یقبل الجزیة و یکسر الصلیب و الأصنام و یضع الحرب أوزارها، و یدعو إلی أخذ المال فیقسمه بالسّویة و یعدل فی الرّعیة.

و أما الرابعة و الخمسون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: یا علیّ سیلعنک بنو امیّة و یردّ علیهم ملک بکلّ لعنة ألف لعنة، فاذا قام القائم علیه السّلام لعنهم أربعین سنة.

و أما الخامسة و الخمسون سمعت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: سیفتتن فیک طوایف من امّتی فتقول: إنّ رسول اللّه لم یخلف شیئا فبما ذا أوصی علیّا، أو لیس کتاب ربّی أفضل الأشیاء بعد اللّه عزّ و جلّ، و الذی بعثنی بالحقّ لأن لم تجمعه باتقان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 266

لم یجمع أبدا، فخصّنی اللّه عزّ و جلّ بذلک من دون الصّحابة.

و أما السادسة و الخمسون فانّ اللّه تبارک و تعالی خصّنی بما خصّ به أولیاءه و أهل طاعته، و جعلنی وارث محمّد صلّی اللّه علیه و آله فمن ساءه ساءه، و من سرّه سرّه، و أومی بیده نحو المدینة.

و أما السابعة و الخمسون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان فی بعض الغزوات ففقد الماء فقال لی: یا علیّ قم إلی هذه الصّخرة و قل: أنا رسول رسول اللّه انفجری إلیّ ماء، فو اللّه الذی أکرمه بالنّبوة لقد أبلغتها الرّسالة فاطلع منها مثل ثدی البقر فسال من کلّ ثدی منها ماء، فلمّا رأیت ذلک أسرعت إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فأخبرته فقال: انطلق یا علیّ فخذ من الماء، فجاء القوم حتّی ملاؤا قربهم و أدواتهم و سقوا دوابهم و شربوا و توضّؤا، فخصّنی اللّه عزّ و جلّ بذلک من دون الصّحابة.

و أما الثامنة و الخمسون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمرنی فی بعض غزواته و قد نفد الماء و قال: یا علی ایت بثور، فأتیته به فوضع یده الیمنی و یدی معها فی الثور، فقال: انبع، فنبع الماء من بین أصابعنا.

و أما التاسعة و الخمسون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجّهنی إلی خیبر، فلما أتیته وجدت الباب مغلقا فزعزعته شدیدا فقلعته و رمیت به أربعین خطوة فدخلت، فبرز إلیّ مرحب فحمل إلیّ و حملت علیه و سقیت الأرض دمه، و قد کان وجّه رجلین من أصحابه فرجعا منکسفین و أما الستون فانّی قتلت عمرو بن عبدود و کان یعدّ بألف رجل.

و أما الحادیة و الستون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یا علیّ مثلک فی امّتی مثل قل هو اللّه أحد، فمن أحبّک بقلبه فکأنّما قرء ثلث القرآن، و من أحبّک بقلبه و أعانک بلسانه فکأنّما قرء ثلثی القرآن، و من أحبّک بقلبه و لسانه و نصرک بیده فکأنّما قرء القرآن کلّه.

و أما الثانیة و الستون فانّی کنت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جمیع المواطن و الحروب و کانت رایته معی.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 267

و أما الثالثة و الستون فانّی لم أفرّ من الزّحف قطّ، و لم یبارزنی أحد إلّا سقیت الأرض من دمه.

و أما الرابعة و الستون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اتی بطیر مشویّ من الجنّة فدعی اللّه عزّ و جلّ أن یدخل علیه أحبّ الخلق إلیه، فوفّقنی اللّه تعالی للدّخول علیه حتی أکلت معه من ذلک الطیر.

و أما الخامسة و الستون فانّی کنت اصلّی فی المسجد فجاء سائل فسأل و أنا راکع فناولته خاتمی من اصبعی، فأنزل اللّه تبارک و تعالی  «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ» .

و أما السادسة و الستون فانّ اللّه تبارک و تعالی ردّ علیّ الشّمس مرّتین و لم یردّها علی أحد من امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله غیری.

و أما السابعة و الستون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمر أن ادعی بامرة المؤمنین فی حیاته و بعد موته، و لم یطلق ذلک لأحد غیری و أما الثامنة و الستون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: یا علیّ إذا کان یوم القیامة نادی مناد من بطنان العرش: أین سیّد الأنبیاء؟ فأقوم، ثمّ ینادی أین سیّد الأوصیاء فتقوم و یأتینی رضوان بمفاتیح الجنّة و یأتینی مالک بمقالید النّار فیقولان: إنّ اللّه جلّ جلاله أمرنا أن ندفعها إلیک و یأمرک أن تدفعها إلی علیّ بن أبی طالب، فتکون یا علی قسیم الجنّة و النّار.

و أما التاسعة و السبعون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لولاک ما عرف المنافقون من المؤمنین.

و أما السبعون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نام و نومّنی و زوجتی فاطمة و ابنیّ الحسن و الحسین و ألقی علینا عباءة قطوانیّة فأنزل اللّه تبارک و تعالی  «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» و قال جبرئیل: أنا منکم یا محمّد فکان سادسنا جبرئیل.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 268

الترجمة:

از جمله خطب شریفه آن امام مبین است در ذکر مزید اختصاص خود بحضرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أولویّت خود بخلافت می فرماید:

و البته دانسته اند مطلعان بأسرار رسالت که مامور بحفظ آن بودند أز صحابه محمّد صلّی اللّه علیه و آله این که بدرستی من ردّ ننموده ام بر خدای تعالی و بر رسول او هر ساعتی فرمایش آنها را، و بتحقیق مواسات نمودم من با آن بزرگوار بنفس خودم در مواردی که پس برمیگشتند در آنها شجاعان، و تأخیر می نمودند در آنها قدمها بجهت سطوت و شجاعتی که گرامی داشته بود خدای تعالی مرا بان.

و بتحقیق که قبض شد روح پر فتوح حضرت رسالتمآب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم در حالتی که سر مبارک او بالای سینه من بود، و بتحقیق که سیلان نمود نفس نفیس آن بر گزیده پروردگار در دست من، پس کشیدم من آن را بر روی خودم.

و بتحقیق مباشر شدم غسل آن سیّد أبرار را صلّی اللّه علیه و آله و سلّم در حالتی که ملائکه معین من بودند، پس ناله نمود خانه و اطراف خانه، جماعتی هبوط می کردند و جماعتی عروج می نمودند، و مفارقت نکرد قوّه سامعه من از صوت ایشان، نماز می کردند بر آن تا این که دفن کردیم و پنهان نمودیم آن برگزیده ناس را در قبر خود پس کیست که أولی باشد بأوأز من در حالت زندگی او و در حالت مردگی او؟ پس بشتابید بر بصیرتهای خودتان و باید که با صدق رفتار نمائید در جهاد دشمن خودتان.

پس قسم بپروردگاری که نیست معبود بحقی غیر از او، بدرستی که من بر راه راست حقّم و بدرستی که ایشان بر محلّ لغزش باطلند، می گویم آن چیزی را که می شنوید و طلب مغفرت میکنم از پروردگار عزّ و جلّ از برای خود و از برای شما.