[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) یصف فیها المنافقین:
نَحْمَدُهُ عَلَی مَا وَفَّقَ لَهُ مِنَ الطَّاعَةِ وَ ذَادَ عَنْهُ مِنَ الْمَعْصِیَةِ، وَ نَسْأَلُهُ لِمِنَّتِهِ تَمَاماً وَ [لِحَبْلِهِ] بحَبْلِهِ اعْتِصَاماً. وَ نَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ، خَاضَ إِلَی رِضْوَانِ اللَّهِ کُلَّ غَمْرَةٍ وَ تَجَرَّعَ فِیهِ کُلَّ غُصَّةٍ، وَ قَدْ تَلَوَّنَ لَهُ الْأَدْنَوْنَ وَ تَأَلَّبَ عَلَیْهِ الْأَقْصَوْنَ، وَ خَلَعَتْ [عَلَیْهِ] إِلَیْهِ الْعَرَبُ أَعِنَّتَهَا وَ ضَرَبَتْ إِلَی مُحَارَبَتِهِ بُطُونَ رَوَاحِلِهَا، حَتَّی أَنْزَلَتْ بسَاحَتِهِ عَدَاوَتَهَا مِنْ أَبْعَد الدَّارِ وَ أَسْحَقِ الْمَزَارِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 169
و من خطبة له علیه السّلام یصف فیها المنافقین و هی المأة و الثالثة و التسعون من المختار فی باب الخطب:
نحمده علی ما وفّق له من الطّاعة، و ذاد عنه من المعصیة، و نسأله لمنّته تماما، و بحبله اعتصاما، و نشهد أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبده و رسوله، خاض إلی رضوان اللّه کلّ غمرة، و تجرّع فیه کلّ غصّة، و قد تلوّن له الأدنون، و تألّب علیه الأقصون، و خلعت إلیه العرب أعنّتها، و ضربت إلی محاربته بطون رواحلها، حتّی أنزلت بساحته عداوتها من أبعد الدّار، و أسحق المزار.
اللغة:
قال فی محکیّ النهایة: قد تکرّر فی الحدیث ذکر النّفاق و ما تصرّف منه اسما و فعلا، و هو اسم لم یعرفه العرب بالمعنی المخصوص، و هو الّذی یستر کفره و یظهر ایمانه و ان کان أصله فی اللغة معروفا یقال نافق ینافق منافقه و نفاقا، و هو مأخوذ من النافقاء احد جحرتی الیربوع إذا طلب من واحد هرب إلی الاخر و خرج منه، و قیل من النفق و هو السّرب الّذی یستتر فیه لستره کفره انتهی.
و قال الطریحی: المنافق هو الّذی یستر الکفر و یظهر غیره من النّفق و هو السّرب فی الأرض أی یستتر بالاسلام کما یستتر فی السّرب.
و (الذّود) الطّرد و الدّفع و (خاض) فی الأمر دخل فیه و أصل الخوض دخول
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 171
القدم فیما کان مایعا من الماء و الطّین، ثمّ کثر استعماله فی کلّ دخول فیه اذی و (الغمرة) الشدّة و غمرات الموت شدائده، و فی القاموس غمرة الشیء شدّته و مزدحمه و (الغصّة) الشجی فی الحلق و الجمع غصص و (سحق) المکان فهو سحیق مثل بعد فهو بعید لفظا و معنا قال تعالی فَسُحْقاً لِأَصْحاب السَّعِیرِ أی بعدا و (المزار) المکان الّذی یزار منه أو فیه، و المراد هنا الأوّل.
الاعراب:
من فی قوله: من الطاعة و من المعصیة بیان لما، و الضّمیر فی له و عنه عاید إلی ما، و قوله: خاض إلی رضوان اللّه إلی متعلّق بمقدّر حال من فاعل خاض أی متوجّها إلی رضوانه.
المعنی
اعلم أنّ الخطبة السّابقة لما کانت فی وصف المتّقین عقّبها الرّضیّ «قد» بهذه الخطبة الّتی یصف علیه السّلام فیها المنافقین ملاحظة لحسن النّظم و بدیع ترتیب الکتاب، و المنافق حسبما عرفت آنفا هو الّذی یبطن الکفر و یظهر الایمان کما قال الشاعر:
للمؤمنین أمور محزیة و للمنافق سرّ دونه نفق
و اطلاق المنافق بهذا المعنی هو المعروف فی الکتاب و السّنة، و المستفاد من بعض الأخبار أنّه قد یطلق علی الناقص الایمان.
مثل ما رواه فی الکافی فی باب أصول الکفر و أرکانه عن عدّة من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن بعض أصحابه عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاث من کنّ فیه کان منافقا و إن صام و صلّی و زعم أنّه مسلم: من إذا ائتمن خان، و إذا حدّث کذب، و إذا وعد أخلف إنّ اللّه عزّ و جلّ قال فی کتابه «وَ إِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ» و قال «وَ الْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَیْهِ إِنْ کانَ..» و فی قوله عزّ و جلّ «وَ اذْکُرْ فِی الْکِتاب إِسْماعِیلَ إِنَّهُ کانَ صادقَ الْوَعْد وَ کانَ رَسُولًا نَبیًّا».
و فیه فی باب النفاق و المنافق باسناده عن أبی حمزة عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: إنّ المنافق ینهی و لا ینتهی و یأمر بما لا یأتی، و إذا قام إلی الصّلاة اعترض، قلت: یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما الاعتراض؟ قال علیه السّلام: الالتفات و إذا رکع ربض، یمسی و همّه العشاء و هو مفطر، و یصبح و همّه النوم و لم یسهر، إن حدّثک کذبک و إن ائتمنته خانک، و إن غبت اغتابک، و إن وعدک أخلفک.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 173
إذا عرفت ذلک فأقول: إنّه علیه السّلام قبل أن یأخذ فی وصف المنافقین افتتح کلامه بما جری عادته علی الافتتاح به فی باب الخطابة من ثناء اللّه تعالی و تعظیمه و تمجید رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال (بحمده علی ما وفق له من الطاعة و ذاد عنه من المعصیة) أی نحمده علی ما وفّقنا له من طاعاته الموصلة الی جنانه و المحصلة لرضوانه، و علی ما أبعدنا منه من سیئاته المؤدیة الی نیرانه، و الموجبة لخذلانه.
و حصول هذا التوفیق منه عزّ و جلّ فی حقه علیه السّلام بما أفاض علیه من القوّة العاصمة و ملکة العصمة الدّاعیة إلی المعروف و الرّادعة عن المنکر.
و اما فی حقّ غیره الذین شرّکهم «1» معه فی ثنائه فبالأوامر و النواهی الواردة فی الکتاب و السّنة و اجتماع شرایط الطاعة و انقطاع أسباب المعصیة.
(و نسأله لمنّته تماما) أی نسأل منه عزّ و جلّ أن یتمّ علینا نعمته، فانّه المنّان الذی یبدء بالنوال قبل السؤال.
و المراد بنعمته التی سأل تمامها إما خصوص نعمة التوفیق المذکورة فی الجملة السابقة أو الأعمّ منها، و الأوّل أولی بسبق العهد، و الثانی أنسب بمقام السؤال فان قلت: نعم اللّه سبحانه غیر متناهیة کما قال عزّ من قائل «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تحصوها» فکیف سأل تمامیّتها و هی أجلّ عن أن تستقصی و أعظم من أن تستتمّ.
قلت: إن ارید بمنّته خصوص نعمة التوفیق فلا إشکال، و یراد حینئذ بتمامیّتها کمالها و استمرارها إلی آخر العمر، و إن ارید الأعمّ فیراد بتمامیّتها أن ینضمّ ما أنعم به علیه فی الدّنیا إلی نعمة الاخرة أی یصل نعمة الدّنیا بنعمة الاخرة کما قاله بعض المفسرین فی قوله تعالی «وَ کَذلِکَ یَجْتَبیکَ رَبُّکَ وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادیثِ وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ عَلی آلِ یَعْقُوبَ» من أنّ المراد بقوله یتمّ نعمته أن یصل نعمة الدّنیا بنعمة الاخرة بأن یجعلهم أنبیاء و ملوکا ثمّ ینقلهم إلی نعیم الاخرة و الدّرجات العلی من الجنّة (و) نسأله استعاره (بحبله اعتصاما) أی تمسّکا بکتابه المبین، فانّه حبل اللّه المتین
(1)- حیث قال: نحمده بصیغة المتکلّم مع الغیر منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 174
کما وصفه علیه السّلام بذلک فی الخطبة المأة و الخامسة و السبعین و کذلک وصفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أیضا به فی حدیث الثقلین الذی قدّمنا روایته فی شرح الخطبة السادسة و الثمانین.
و استعیر عنه أیضا فی الکتاب العزیز فی قوله «وَ اعْتَصِمُوا بحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا» علی أحد تفاسیره، و وجه الاستعارة أنّ الاعتصام و التمسک بالحبل الوثیق المحکم کما أنه سبب النجاة من المهاوی و المهالک، فکذلک بالتمسک بالقرآن یحصل النجاة من الکفر و الضلال الموجب للهلاک الدّائم و الخزی العظیم.
و روی الطریحی فی مجمع البحرین عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: الامام منّا لا یکون إلّا معصوما و لیست العصمة فی ظاهر الخلقة فتعرف، قیل: فما معنی المعصوم؟ قال علیه السّلام: المعتصم بحبل اللّه، و حبل اللّه هو القرآن لا یفترقان إلی یوم القیامة.
و بما ذکرناه ظهر أنّ جعل المراد بالحبل فی المتن هو القرآن أولی و أظهر من تفسیره بالدّین القویم کما فی شرح البحرانی، هذا.
و لمّا حمد اللّه عزّ و جلّ بما هو أهله عقّبه بالشهادة بالرّسالة فقال (و نشهد أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبده و رسوله) قد مرّ بیان معنی العبد و أنّ مرتبة الرّسالة فوق مرتبة العبودیّة فی شرح الخطبة الاحدی و السبعین فلیتذکر.
و لمّا شهد برسالته اتبعه بشرح حاله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین أداء الرّسالة فقال استعاره مرشحة (خاض إلی رضوان اللّه کلّ غمرة) استعار لفظ الغمرة عن غمرة الماء و هی معظمه و مزدحمه للشدائد و المکاره الّتی ابتلی بها حین بعثته، و الجامع للاستعارة أنّ غمرة الماء کما تغمر و تغطی الخائض فیها من کلّ جانب فکذلک تلک المکاره و الشدائد حسبما تعرف کانت محیطة به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کلّ طرف، و رشّح الاستعارة بذکر لفظ الخوض.
و محصّل المراد انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تحمل کلّ مکروه توجّها إلی منتهی رضاه عزّ و جلّ (و تجرّع فیه کلّ غصّة) أی تجرّع الغصص فی تحصیل رضوانه تعالی، أی ابتلعها جرعة بعد جرعة و أراد بالغصص الغموم و الهموم العارضة له من مزید أذی المشرکین و سوء فعالهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 175
(و قد تلوّن له الأدنون) أی تغیّر له أقاربه من قریش ألوانا (و تألّب علیه الأقصون) أی تجمّع علی حربه الأباعد منه نسبا من أقصی البلاد کنایه (و خلعت) متوجّهة (الیه) معاشر (العرب أعنّتها و ضربت إلی محاربته بطون رواحلها) قال الشارح البحرانی: هذان مثلان کنّی بهما عن المسارعة إلی حربه لأنّ أقوی عدو الخیل إذا خلعت أعنّتها و أقوی عدوّ الرّواحل إذا ضربت بطونها و فیه ایماء إلی أنّهم أتوه فرسانا و رکبانا مسرعین إلی حربه.
مجاز من باب اطلاق اسم السبب علی المسبب (حتی انزلت بساحته) و منزله (عداوتها) أی حربها و اطلاقها علیه من باب اطلاق اسم السبب علی المسبب، أی أسرعوا إلی حربه صلّی اللّه علیه و آله (من أبعد الدّار و أسحق المزار) و فیه إشارة إلی غایة عداوتهم، لأنّ الظعن إلی الحرب من مکان بعید لا یکون إلّا عن اهتمام أکید و عناد عنید و عداوة شدیدة.
قال الشارح المعتزلی: من قرء کتب السّیر علم ما لاقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی ذات اللّه من المشقّة و استهزاء قریش به فی أوّل الدّعوة و رمیهم إیّاه بالحجارة حتی أدموا عقیبه و صیاح الصبیان به و القاء فرث الکرش علی رأسه، و فتل الثوب فی عنقه، و حصره و حصر أهله فی شعب بنی هاشم سنین عدیدة محرّمة معاملتهم و مبایعتهم و مناکحتهم و کلامهم حتی کادوا یموتون جوعا لو لا أنّ بعض من کان یحنو علیهم لرحم أو لسبب غیره فهو یسرق الشیء القلیل من الدّقیق أو التمر فیلقیه إلیهم لیلا.
ثمّ ضربهم أصحابه و تعذیبهم بالجوع و الوثاق فی الشمس و طردهم إیاه عن شعاب مکة حتی خرج من خرج منهم إلی الحبشة و خرج صلّی اللّه علیه و آله مستجیرا منهم تارة بثقیف، و تارة ببنی عامر، و تارة بربیعة الفرس و بغیرهم.
ثمّ أجمعوا إلی قتله و الفتک به لیلا حتی هرب منهم لائذا بالأوس و الخزرج، تارکا أهله و أولاده و ما حوته یده، ناجیا بحشاشة نفسه حتی وصل إلی المدینة، فناصبوه الحرب و رموه بالمناسر و الکتائب، و ضربوا له آباط الابل.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 176
و لم یزل منهم فی عناء شدید و حروب متصلة حتی أکرمه اللّه تعالی و أیّده و نصر دینه و أظهره، انتهی.
و محصّل الکلام أنه صلّی اللّه علیه و آله قد کابد الشدائد و قاسی الهموم و تجرّع الغصص لتأسیس أساس الاسلام و تشیید قوائم الدّین، هذا.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن حضرتست که وصف فرموده در آن منافقین را می فرماید:
حمد میکنم خدا را در مقابل آن چیزی که توفیق داد مر آن چیز را در طاعت و فرمانبرداری، و دفع و منع فرمود بندگان را از آن از معصیت و گردن کشی، و در خواست می کنیم از او تمام کردن مر منّت او را، و چنگ زدن بریسمان محکم او که عبارتست از اسلام یا قرآن.
و گواهی می دهیم این که محمّد بنده پسندیده و فرستاده او است، فرو رفت در هر شداید بجهت توجّه برضای خدا، و جرعه جرعه نوشید هر غصّه در تحصیل رضای إلهی و حال آنکه متغیّر و متلوّن الحال شدند از برای او نزدیکان و خویشان، و جمع گشتند بر عداوت او بیگانگان، و کندند طایفه عرب بسوی حرب او لجامهای خود را و زدند بر شکمهای شتران بارکش خودشان بجهت رفتن بسوی جنگ او تا آنکه فرود آوردند در فضای خانه و منزل او دشمنی خودشان را از دورترین خانه و دورترین زیارتگاه.
