[hadith]وَ أَمَّا النَّهَارَ فَحُلَمَاءُ عُلَمَاءُ أَبْرَارٌ أَتْقِیَاءُ، قَدْ بَرَاهُمُ الْخَوْفُ بَرْیَ الْقِدَاحِ، یَنْظُرُ إِلَیْهِمُ النَّاظِرُ فَیَحْسَبُهُمْ مَرْضَی، وَ مَا بالْقَوْمِ مِنْ مَرَضٍ؛ وَ یَقُولُ لَقَدْ خُولِطُوا، وَ لَقَدْ خَالَطَهُمْ أَمْرٌ عَظِیمٌ؛ لَا یَرْضَوْنَ مِنْ أَعْمَالِهِمُ الْقَلِیلَ وَ لَا یَسْتَکْثِرُونَ الْکَثِیرَ، فَهُمْ لِأَنْفُسهِمْ مُتَّهِمُونَ وَ مِنْ أَعْمَالِهِمْ مُشْفِقُونَ؛ إِذَا زُکِّیَ أَحَدٌ مِنْهُمْ، خَافَ مِمَّا یُقَالُ لَهُ، فَیَقُولُ أَنَا أعْلَمُ بنَفْسی مِنْ غَیْرِی وَ رَبِّی أَعْلَمُ بی مِنِّی بنَفْسی، اللَّهُمَّ لَا تُؤَاخِذْنِی بمَا یَقُولُونَ وَ اجْعَلْنِی أَفْضَلَ مِمَّا یَظُنُّونَ وَ اغْفِرْ لِی مَا لَا یَعْلَمُونَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 111
و أمّا النّهار فحلماء، علماء، أبرار، أتقیاء، قد براهم الخوف بری القداح، ینظر إلیهم النّاظر فیحسبهم مرضی و ما بالقوم من مرض، و یقول: قد خولطوا و قد خالطهم أمر عظیم، لا یرضون من أعمالهم القلیل، و لا یستکثرون الکثیر، فهم لأنفسهم متّهمون، و من أعمالهم مشفقون، إذا زکّی أحدهم خاف ممّا یقال له فیقول أنا أعلم بنفسی من غیری و ربّی أعلم منّی بنفسی، ألّلهمّ لا تؤاخذنی بما یقولون، و اجعلنی أفضل ممّا یظنّون، و اغفر لی ما لا یعلمون.
اللغة:
و (بری) السّهم و العود و القلم یبریها بریا نحتها و (القداح) جمع القدح بالکسر فیهما و هو السّهم قبل أن یراش و ینصل و (اختلط) فلان و خولط فی عقله أی فسد عقله و اختلّ فهو خلط بیّن الخلاطة أی أحمق، و خالطه مخالطة مازجه و خالطه الدّاء خامره.
المعنی:
و الثامن عشر اتّصافهم بأوصاف یطلع علیها النّاظرون لهم نهارا، و إلیه أشار بقوله (و أمّا النّهار فحلماء علماء أبرار أتقیاء) یعنی أنّهم متّصفون بالحلم و العلم و البرّ و التّقوی.
أما الحلم فهو فضیلة متوسّطة بین رذیلتی المهانة و الافراط فی الغضب، و هو من جنود العقل و یقابله السّفه و هو من جنود الجهل، کما فی الحدیث المرویّ فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.
قال صدر المتألهین فی شرح الکافی: الحلم الاناة و هو من شعب الاعتدال فی الغضب، و السفه الخفّة و الطیش، و سفه فلان رأیه إذا کان مضطربا لا استقامة له فیکون من شعب الافراط فی الغضب ضدّ الحلم الذی من شعب الاعتدال فیه.
و قال بعض شرّاح الکافی: الحلم الاناة و التثبّت فی الامور، و هو یحصل عن الاعتدال فی القوّة الغضبیة و یمنع من الانفعال عن الواردات المکروهة المؤذیة، و من آثاره عدم جزع النفس عند الامور الهایلة و عدم طیشها فی المؤاخذة و عدم صدور
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 128
حرکات غیر منتظمة منها و عدم إظهار المزیة علی الغیر و عدم التهاون فی حفظ ما یجب حفظه شرعا و عقلا.
أقول و یشهد بفضل هذا الوصف: ما رواه فی الکافی عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه یحبّ الحییّ الحلیم العفیف المتعفّف.
و عن سعید بن یسار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا وقع بین رجلین منازعة نزل ملکان فیقولان للسفیه منهما: قلت و قلت و أنت أهل لما قلت ستجزی بما قلت، و یقولان للحلیم منهما: صبرت و حلمت سیغفر اللّه لک إن أتممت ذلک، قال: فان ردّه الحلیم علیه ارتفع الملکان، هذا.
و فی بعض النسخ بدل قوله علیه السّلام فحلماء: فحکماء بالکاف فیفید اتّصافهم بالحکمة و هو أیضا من جنود العقل، و یقابله الهوی و هو من جنود الجهل کما فی الحدیث الذی أشرنا إلیه.
قال صدر المتألهین فی شرح هذا الحدیث من الکافی: الحکمة هی العلم بحقایق الأشیاء کما هی بقدر الطاقة و العمل علی طبقه، و الهوی الرّأی الفاسد و اتّباع النفس شهواتها الباطلة، و یحتمل أن یکون المراد بالحکمة ما یستعمل فی کتب الأخلاق و هو التوسط فی القوّة الفکریّة بین الافراط الذی هو الجربزة و التفریط الذی هو البلاهة فیکون المراد بالهوی الجربزة بما یلزمها من الاراء الفاسدة و العقائد الباطلة، لأنّها تضادّ الحکمة التی بهذا المعنی، و کلا المعنیین من صفات العقل و ملکاته و مقابلاتهما من صفات الجهل و توابعه.
و أما العلم فهو أیضا من جنود العقل، و یقابله الجهل کما فی الحدیث المتقدّم إلیه الاشارة، و المراد بکونهم علماء کما لهم فی القوّة النظریة بالعلم النظری الذی هو معرفة الصانع و صفاته و العلم الشرعی الذی هو معرفة تکالیفه و أحکامه.
و أما البر فقد یطلق و یراد به الصادق، و قد یطلق علی الذی من عادته الاحسان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 129
و بهما فسّر قوله «انّه هو البرّ الرّحیم» و کثیرا ما یخصّ الأبرار بالأولیاء و الزّهاد و العبّاد و به فسّر قوله تعالی «إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ»* أی الأولیاء المطیعون فی الدّنیا و قال فی مجمع البیان فی تفسیر قوله «إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً» هو جمع البرّ المطیع للّه المحسن فی أفعاله، و قال الحسن: هم الّذین لا یؤذون الذّر و لا یرضون الشرّ و قیل: هم الذین یقضون الحقوق اللازمة و النّافلة.
و اما التقوی فالمراد به هنا الخوف، یعنی أنّهم خائفون من اللّه تعالی و تارکون جمیع القبایح البدنیّة و النفسانیّة.
و أشار إلی کمال خوفهم بقوله (قد بریهم الخوف بری القداح) أی نحتهم مثل نحت السّهام و صاروا مثلها فی الدّقة و النحافة و إنّما یفعل الخوف ذلک لاشتغال النّفس المدبّرة للبدن به عن النظر فی صلاح البدن و وقوف القوّة الشّهویّة و الغاذیة عن أداء بدل ما یتحلّل.
و قد کان هذا الوصف أعنی کمال الخوف من اللّه سبحانه و نحول البدن من شدّته مأثورا عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام.
فقد روی المفید فی الارشاد عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یصلّی فی الیوم و اللّیلة ألف رکعة و کانت الرّیح تمیله بمنزلة السّنبلة.
و فیه أیضا عن عبد اللّه بن محمّد القرشی قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام إذا توضّأ یصفرّ لونه فیقول له أهله: ما هذا الّذی یغشاک؟ فیقول: أ تدرون لمن أتأهّب للقیام بین یدیه.
و فیه أیضا عن سعید بن کلثوم عن الصّادق علیه السّلام فی حدیث مدح فیه علیّ بن أبی طالب بما هو أهله و أطراه إلی أن قال: و ما أشبهه من ولده و لا أهل بیته أحد أقرب شبها به فی لباسه و فقهه من علیّ بن الحسین علیهما السّلام، و لقد دخل ابنه أبو جعفر علیه فاذا هو قد بلغ من العبادة ما لم یبلغه أحد فرآه قد اصفرّ لونه من السّهر و رمصت عیناه من البکاء و دبرت جبهته و انخرم أنفه من السّجود و ورمت ساقاه و قدماه من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 130
القیام فی الصّلاة قال أبو جعفر: فلم أملک حین رأیته بتلک الحال البکاء فبکیت رحمة له الحدیث.
و قد کان شیعتهم علیهم السّلام أیضا متّصفون بذلک.
کما رواه فی الوسایل من الخصال عن عمرو بن أبی المقدام عن أبیه قال: قال لی أبو جعفر علیه السّلام یا أبا المقدام إنّما شیعة علیّ الشّاحبون النّاحلون الذّابلون، ذابلة شفاههم خمیصة بطونهم متغیّرة ألوانهم مصفرّة وجوههم، إذا جنّهم اللّیل اتّخذوا الأرض فراشا و استقبلوا الأرض بجباههم، کثیر سجودهم کثیرة دموعهم کثیر دعاؤهم کثیر بکاؤهم یفرح النّاس و هم محزونون.
و فیه من أمالی ابن الشیخ قال: روی انّ أمیر المؤمنین خرج ذات لیلة من المسجد و کانت لیلة قمراء فأمّ الجبانة و لحقه جماعة یقفون أثره فوقف علیهم ثمّ قال: من أنتم؟ قالوا: شیعتک یا أمیر المؤمنین، فتفرّس فی وجوههم قال: فما لی لا أری علیکم سیماء الشیعة؟ قالوا: و ما سیماء الشیعة یا أمیر المؤمنین؟ قال: صفر الوجوه من السهر عمش العیون من البکاء حدب الظهور من القیام خمص البطون من الصیام ذبل الشفاه من الدّعاء علیهم غبرة الخاشعین، هذا.
و لغلبة الخوف علیهم و نحول أجسادهم و انحلال أعضائهم و شحب ألوانهم من الجدّ و الاجتهاد فی العبادة (ینظر إلیهم الناظر فیحسبهم مرضی و) الحال أنه (ما بالقوم من مرض و) لتوجّه نفوسهم بالملاء الأعلی، و خروج أفعالهم عن المعتادة المتعارفة بین الناس (یقول) الناظر لهم إنهم (قد خولطوا) أی اختلّ عقلهم و فسد (و) الحال أنهم ما خولطوا بل (قد خالطهم) أی مازجهم (أمر عظیم) من الخوف فتولهوا لأجله.
التاسع عشر أنّهم (لا یرضون من أعمالهم القلیل) أی لا یقنعون بالقلیل لعلمهم بشرف الغایات المقصودة من العبادات و عظم ما یترتّب علیها من الثمرات، و هو العتق من النار و الدّخول فی الجنة و الوصول إلی رضوان اللّه الذی هو أعظم اللّذات و أشرف الغایات.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 131
و لذلک أنّ أولیاء الدّین و أئمة التقوی و الیقین کان هممهم مقصورة علی الجدّ و الاجتهاد و التفرّغ للعبادة.
و لقد قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما فی روایة الاحتجاج عن الکاظم عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام عشر سنین علی أطراف أصابعه حتی تورّمت قدماه و اصفرّ وجهه یقوم اللّیل أجمع حتی عوتب فی ذلک فقال اللّه تعالی «طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی» بل لتسعد به.
و فی روایة الکافی عن أبی بصیر عن الباقر علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند عایشة لیلتها فقالت: یا رسول اللّه لم تتعب نفسک و قد غفر لک ما تقدّم من ذنبک و ما تأخّر؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عایشة ألا أکون عبدا شکورا و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یصلّی فی الیوم و اللّیلة ألف رکعة، و کذلک ولده علیّ بن الحسین علیهما السّلام حسبما عرفت آنفا.
و روی فی الوسایل من العلل عن أبی حمزة قال: سألت مولاة لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام بعد موته فقلت: صفی لی امور علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقالت: اطنب أو اختصر؟
فقلت: بل اختصری، قال: ما أتیته بطعام نهارا قطّ و لا فرشت له فراشا بلیل قطّ.
و روی فیه أیضا من العیون عن عبد السلام بن صالح الهروی فی حدیث انّ الرّضا علیه السّلام کان ربما یصلّی فی یومه و لیلته ألف رکعة، و انما ینفتل من صلاته ساعة فی صدر النهار و قبل الزّوال و عند اصفرار الشمس، فهو فی هذه الأوقات قاعد فی صلاة «مصلاه ظ» یناجی ربه.
إلی غیر ذلک من الأخبار الواردة فی وصف عباداتهم علیهم السّلام، و کفی فی تأکد المداومة علی العبادة و التفرّغ لها بقوله سبحانه «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ».
روی فی الوسایل من العلل بسنده عن جمیل بن درّاج قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: جعلت فداک ما معنی قول اللّه عزّ و جلّ «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ»؟ فقال: خلقهم للعبادة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 132
و فیه عن الکلینی عن عمر بن یزید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال فی التوراة مکتوب یا ابن آدم تفرغ لعبادتی أملاء قلبک غنی و لا أکلک إلی طلبک، و علیّ أن أسدّ فاقتک و أملاء قلبک خوفا منّی.
و عن عمر بن جمیع عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أفضل النّاس من عشق العبادة فعانقها و أحبّها بقلبه و باشرها بجسده و تفرغ لها فهو لا یبالی علی ما أصبح من الدّنیا علی عسر أم یسر.
و عن أبی جمیلة قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قال اللّه تبارک و تعالی: یا عبادی الصّدیقین تنعّموا بعبادتی فی الدّنیا فانّکم تنعّمون بها فی الاخرة.
(و) العشرون أنّهم (لا یستکثرون) من أعمالهم (الکثیر) أی لا یعجبون بکثرة العمل و لا یعدّونه کثیرا و ان أتعبوا فیه أنفسهم و بلغوا غایة جهدهم، لمعرفتهم بأنّ ما أتوا به من العبادات و إن بلغت فی کثرتها غایة الغایات زهیدة قلیلة فی جنب ما یترتّب علیها من الثّمرات، کما أشار إلیه فی الخطبة الثانیة و الخمسین بقوله:
فو اللّه لو حننتم حنین الوله العجال و دعوتهم بهدیل الحمام و جأرتم جؤار المتبتّلی الرّهبان و خرجتم إلی اللّه من الأموال و الأولاد التماس القربة الیه فی ارتفاع درجة عنده أو غفران سیئة أحصتها کتبه و حفظها رسله، لکان قلیلا فیما أرجو لکم من ثوابه و أخاف علیکم من عقابه، هذا.
مع ما فی استکثار العمل من العجب الموجب لاهباطه و للوقوع فی الخزی العظیم و العذاب الألیم.
روی فی الوسائل من الخصال عن سعد الاسکاف عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ثلاث قاصمات الظّهر: رجل استکثر عمله، و نسی ذنوبه، و أعجب برأیه.
و من الخصال عن عبد الرّحمن بن الحجاج عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال ابلیس: إذا استمکنت من ابن آدم فی ثلاث لم ابال ما عمل فانّه غیر مقبول: إذا استکثر عمله، و نسی ذنبه، و دخله العجب.
و فیه عن الکلینی عن سماعة قال: سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: لا تستکثروا الخیر و لا تستقلّوا قلیل الذّنوب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 133
و عن الکلینی عن یونس عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث: قال موسی بن عمران لابلیس: أخبرنی بالذّنب الّذی إذا أذنبه ابن آدم استحوذت علیه قال: إذا أعجبته نفسه، و استکثر عمله، و صغر فی عینه ذنبه.
و قال: قال اللّه عزّ و جلّ لداود: یا داود بشّر المذنبین و أنذر الصّدیقین، قال:
کیف ابشّر المذنبین و أنذر الصدّیقین؟ قال: یا داود بشّر المذنبین أنی أقبل التوبة و أعفو عن الذّنب، و أنذر الصدّیقین أن لا یعجبوا بأعمالهم فانّه لیس عبد أنصبه للحساب إلّا هلک و لمّا ذکر عدم رضاهم بالقلیل و اعجابهم بالکثیر فرّع علیه قوله (فهم لأنفسهم متّهمون و من أعمالهم مشفقون) یعنی أنّهم یتّهمون أنفسهم و ینسبونها إلی التقصیر فی العبادة.
روی فی الوسائل عن الکلینی عن سعد بن أبی خلف عن أبی الحسن موسی علیه السّلام قال: قال لبعض ولده: یا بنیّ علیک بالجدّ و لا تخرجنّ نفسک من حدّ التقصیر فی عبادة اللّه عزّ و جل فانّ اللّه لا یعبد حقّ عبادته.
و عن الفضل بن یونس عن أبی الحسن علیه السّلام قال: أکثر من أن تقول: اللّهم لا تجعلنی من المعارین و لا تخرجنی من التقصیر، قال: قلت له: أمّا المعارون فقد عرفت إنّ الرّجل یعار الدّین ثمّ یخرج منه، فما معنی لا تخرجنی من التقصیر؟
فقال: کلّ عمل ترید به وجه اللّه فکن فیه مقصّرا عند نفسک فانّ النّاس کلّهم فی أعمالهم فیما بینهم و بین اللّه مقصّرون إلّا من عصمه اللّه.
و عن أبی عبیدة الحذاء عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه عزّ و جلّ: لا یتّکل العاملون لی علی أعمالهم الّتی یعملونها لثوابی، فانّهم لو اجتهدوا و أتّعبوا أنفسهم أعمارهم فی عباداتی کانوا مقصّرین غیر بالغین فی عبادتهم کنه عبادتی فیما یطلبون عندی من کرامتی و النعیم فی جنّاتی و رفیع الدّرجات العلی فی جواری و لکن برحمتی فلیتّقوا «فلیثقواظ»، و فضلی فلیرجوا، و الی حسن الظنّ بی فلیطمئنّوا و أمّا اشفاقهم من أعمالهم فخوفهم من عدم قبولها أو من عدم کونها جامعة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 134
لشرائط الصّحة و الکمال علی الوجه الّذی یلیق به تعالی فیؤاخذوا به، و قد مدح اللّه سبحانه المؤمنین بذلک فی قوله «وَ الَّذینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ».
روی فی الصافی من الکافی عن الصادق علیه السّلام أنّه سئل عن هذه الایة فقال: هی اشفاقهم و رجاؤهم یخافون أن تردّ علیهم أعمالهم إن لم یطیعوا اللّه و یرجون أن تقبل منهم.
و فی مجمع البیان قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: معناه خائفة أن لا یقبل منهم.
و فی الوسائل من الکافی عن عبد الرّحمن بن الحجاج قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام الرّجل یعمل العمل و هو خائف مشفق ثمّ یعمل شیئا من البرّ فیدخله شبه العجب به فقال علیه السّلام: هو فی حاله الأولی و هو خائف أحسن حالا منه فی حال عجبه.
الحادی و العشرون أنّه (إذا زکی أحدهم) أی وصف و مدح بما فیه من محامد الأوصاف و مکارم الأخلاق و مراقبة العبادات و مواظبة الطاعات (خاف مما یقال له) و اشمئزّ منه (فیقول أنا أعلم بنفسی) أی بعیوبها (من غیری و ربّی أعلم منّی بنفسی) و إنّما یشمئزّ و یخاف من التّزکیة لکون الرّضا بها مظنّة الاعجاب بالنفس و الادلال بالعمل.
و لهذه النّکتة أیضا نهی اللّه سبحانه عن تزکیة النفس قال تعالی «فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بمَنِ اتَّقی» أی لا تثنوا علیها بزکاء العمل و زیادة الخیر و الطهارة من المعاصی و الرّذائل، فانّه یعلم التّقی و غیره منکم قبل أن یخرجکم من صلب آدم.
قال فی مجمع البیان: أی لا تعظّموها و لا تمدحوها بما لیس لها فانّی أعلم بها، و قیل: معناه لا تزکوها بما فیها من الخیر لیکون أقرب إلی النسک و الخشوع، و أبعد من الرّیا هو أعلم بمن برّ و أطاع و أخلص العمل.
و روی فی الصافی من العلل عن الصّادق علیه السّلام أنّه سئل عنها قال: یقول: لا یفتخر أحدکم بکثرة صلاته و صیامه و زکاته و نسکه، لأنّ اللّه عزّ و جل أعلم بمن اتّقی منکم.
و قوله (اللهمّ لا تؤاخذنی بما یقولون و اجعلنی أفضل مما یظنّون و اغفر لی ما لا یعلمون)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 135
أی لا تؤاخذنی بتزکیة المزکین التی هی مظنة الاعجاب الموجب للسخط و المؤاخذة، و اجعلنی أفضل مما یظنّون فی التّقوی و الورع، و اغفر لی الهفوات و الاثام التی أنت عالم بها و هی مستورة عنهم و علی ما ذکرنا فهذه الجملة الدّعائیة متمّ کلام المتّقین الذی حکاه علیه السّلام عنهم، یعنی إذا زکی أحدهم یخاف منه و یجیب المزکّی بقوله: أنا أعلم بنفسی اه، و یدعو ربه بقوله: اللهمّ لا تؤاخذنی اه.
و العجب من الشارح المعتزلی حیث زعم أنّ هذه الجملة من کلام أمیر المؤمنین نفسه لا حکایة عن المتّقین قال: و قوله: اللهمّ لا تؤاخذنی بما یقولون، إلی آخر الکلام مفرد مستقلّ بنفسه منقول عنه علیه السّلام أنه قاله لقوم مرّ علیهم و هم مختلفون فی أمره فمنهم الحامد له و منهم الذّام فقال: اللهمّ لا تؤاخذنی اه، و معناه: اللهمّ إن کان ما ینسبه الذّامون إلیّ من الأفعال الموجبة للذمّ حقا فلا تؤاخذنی بذلک، و اغفر لی ما لا یعلمونه من أفعالی، و ان کان ما یقوله الحامدون حقا فاجعلنی أفضل مما یظنّونه فیّ، انتهی.
و الأظهر ما ذکرنا کما لا یخفی، هذا.
الترجمة:
و أما حالت ایشان در روز پس صاحبان حلم و علمند، نیکو کارانند، پرهیز کارانند، بتحقیق که باریک کرده و کاهانده است ایشان را ترس خدا مثل باریک شدن چوب تیر تراشیده شده، نگاه می کند بسوی ایشان نگاه کننده پس گمان می کند که ایشان مریضانند و حال آنکه نیست در این جماعت مرضی، و می گوید که خبط آورده اند و حال آنکه هر آینه آمیخته بایشان امر بزرگی که اشتیاق و عشق بلقاء خدا باشد.
راضی نمی شوند در عبادات و عملهای خودشان باندک، و بسیار نمی شمارند بسیار را، پس ایشان همیشه بنفسهای خود تهمت می زنند بجهت قصور در بندگی و از عبادات خود ترسنا کند، اگر تزکیه کرده شود یکی از ایشان می ترسد از آن چیزی که در باره او گفته شده پس می گوید که: من داناترم بنفس خودم از غیر خودم و پروردگار من داناتر است از من بنفس من، با خدایا مؤاخذه مکن مرا بسبب آنچه گفتند در باره من، و بگردان مرا بهتر از آنچه گمان بردند در حق من، و بیامرز از برای من گناهی را که ایشان نمی دانند.
