[hadith]فضلُ الوحی:
وَ قَدْ عَلِمْتُمْ مَوْضِعِی مِنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) بالْقَرَابَةِ الْقَرِیبَةِ وَ الْمَنْزلَةِ الْخَصِیصَةِ، وَضَعَنِی فِی [حَجْرِهِ] حِجْرِهِ وَ أَنَا وَلَدٌ [وَلِیدٌ] یَضُمُّنِی إِلَی صَدْرِهِ وَ یَکْنُفُنِی فِی فِرَاشهِ وَ یُمِسُّنِی جَسَدَهُ وَ یُشمُّنِی عَرْفَهُ وَ کَانَ یَمْضَغُ الشَّیْءَ ثُمَّ یُلْقِمُنِیهِ، وَ مَا وَجَدَ لِی کَذْبَةً فِی قَوْلٍ وَ لَا خَطْلَةً فِی فِعْلٍ، وَ لَقَدْ قَرَنَ اللَّهُ بهِ (صلی الله علیه وآله) مِنْ لَدُنْ أَنْ کَانَ فَطِیماً أَعْظَمَ مَلَکٍ مِنْ مَلَائِکَتِهِ یَسْلُکُ بهِ طَرِیقَ الْمَکَارِمِ وَ مَحَاسنَ أَخْلَاقِ الْعَالَمِ لَیْلَهُ وَ نَهَارَهُ، وَ لَقَدْ کُنْتُ أَتَّبعُهُ اتِّبَاعَ الْفَصِیلِ أَثَرَ أُمِّهِ، یَرْفَعُ لِی فِی کُلِّ یَوْمٍ مِنْ أَخْلَاقِهِ عَلَماً وَ یَأْمُرُنِی بالاقْتِدَاءِ بهِ، وَ لَقَدْ کَانَ یُجَاوِرُ فِی کُلِّ سَنَةٍ بحِرَاءَ فَأَرَاهُ وَ لَا یَرَاهُ غَیْرِی، وَ لَمْ یَجْمَعْ بَیْتٌ وَاحِدٌ یَوْمَئِذٍ فِی الْإِسْلَامِ غَیْرَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) وَ خَدیجَةَ وَ أَنَا ثَالِثُهُمَا، أَرَی نُورَ الْوَحْیِ وَ الرِّسَالَةِ وَ أَشُمُّ رِیحَ النُّبُوَّةِ، وَ لَقَدْ سَمِعْتُ رَنَّةَ الشَّیْطَانِ حِینَ نَزَلَ الْوَحْیُ عَلَیْهِ (صلی الله علیه وآله)، فَقُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هَذهِ الرَّنَّةُ؟ فَقَالَ هَذَا الشَّیْطَانُ قَدْ أَیِسَ مِنْ عِبَادَتِهِ، إِنَّکَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ وَ تَرَی مَا أَرَی، إِلَّا أَنَّکَ لَسْتَ بنَبیٍّ وَ لَکِنَّکَ لَوَزیرٌ، وَ إِنَّکَ لَعَلَی خَیْرٍ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 20
و قد علمتم موضعی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالقرابة القریبة، و المنزلة الخصیصة، وضعنی فی حجره و أنا ولید، یضمّنی إلی صدره، و یکنفنی فی فراشه، و یمسّنی جسده، و یشمّنی عرفه، و کان یمضغ الشّیء ثمّ یلقمنیه، و ما وجد لی کذبة فی قول، و لا خطلة فی فعل. و لقد قرن اللّه به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من لدن أن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته، یسلک به طریق المکارم، و محاسن أخلاق العالم لیله و نهاره، و لقد کنت أتّبعه اتّباع الفصیل أثر أمّه، یرفع لی فی کلّ یوم من أخلاقه علما، و یأمرنی بالاقتداء به، و لقد کان یجاور فی کلّ سنة بحراء فأراه و لا یراه غیری، و لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و خدیجة و أنا ثالثهما، أری نور الوحی و الرّسالة، و أشمّ ریح النّبوّة. و لقد سمعت رنّة الشّیطان حین نزل الوحی علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقلت: یا رسول اللّه ما هذه الرّنة؟ فقال: هذا الشّیطان قد أیس من عبادته، إنّک تسمع ما أسمع، و تری ما أری، إلّا أنّک لست بنبیّ، و لکنّک وزیر، و إنّک لعلی خیر. (45948- 45692)
اللغة:
و (الولید) الصّبی و المولود و (یکنفنی) أی یجعلنی فی کنفه و الکنف محرّکة الحرز و الجانب و السّتر، و کنف الطائر جناحه و (العرف) وزان فلس الرائحة و أکثر استعماله فی الطیبة و (الخطلة) بالفتح المرّة من الخطل محرّکة و هو الخفّة و السرعة و الکلام الفاسد الکثیر فهو خطل ککتف أی أحمق عجل.
و (حراء) بالکسر و المدّ وزان کتاب جبل بمکّة فیه غار کان النّبیّ یعتزل إلیه و یتعبّد أیّاما یذکّر و یؤنث و (الرنّة) الصوت رنّ یرنّ رنینا صاح و رنّ إلیه أصغی.
الاعراب:
و جملة وضعنی فی حجره استینافیّة بیانیّة.
المعنی:
ثمّ ذکر المخاطبین بمناقبه الجمیلة و مفاخره الجلیلة، و عدّ منها تسعا الاولی- ما أشار الیه بقوله (و قد علمتم موضعی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالقرابة القریبة) لأنّ أبویهما عبد اللّه و أبا طالب أخوان لأب و أمّ، دون غیرهما من بنی عبد المطلب فهما ابنا عمّ مضافا إلی علاقة المصاهرة و کونه علیه السّلام زوج ابنته فاطمة سلام اللّه علیها.
و الی هذه القرابة اشیرت فی قوله سبحانه «وَ هُوَ الَّذی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ...».
روی فی غایة المرام عن المالکی فی فصول المهمّة عن محمّد بن سیرین فی هذه الایة أنّها نزلت فی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ بن أبی طالب ابن عمّ رسول اللّه و زوج ابنته فاطمة فکان نسبا و صهرا.
و فیه عن الشیخ فی أمالیه بسنده عن انس بن مالک قال: رکب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 34
ذات یوم بغلته فانطلق الی جبل آل فلان و قال: یا أنس خذ البغلة و انطلق إلی موضع کذا و کذا تجد علیّا جالس یسبّح بالحصی، فاقرءه منی السلام و احمله علی البغلة و ایت به إلیّ.
قال أنس: فذهبت فوجدت علیّا کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأتیت به علیه، فلمّا أن نظر علیه السّلام برسول اللّه قال: السلام علیک یا رسول اللّه، قال: و علیک السلام یا أبا الحسن اجلس، فانّ هذا موضع قد جلس فیه سبعون نبیّا مرسلا ما جلس فیه أحد من الأنبیاء إلّا و أنا خیر منه، و قد جلس کلّ نبیّ أخ له ما جلس فیه من الاخوة واحد إلّا و أنت خیر منه.
قال أنس: فنظرت إلی سحابة قد أظلّتهما و دنت من رؤوسیهما، فمدّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده إلی السحابة فتناول عنقود عنب فجعله بینه و بین علیّ و قال: کل یا أخی.
قلت: یا رسول اللّه: صف کیف علیّ أخوک؟ قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ خلق ماء تحت العرش قبل أن یخلق آدم بثلاثة آلاف عام، و اسکنه فی لؤلؤة خضراء فی غامض علمه إلی أن خلق آدم، فلمّا خلق آدم نقل ذلک الماء من اللؤلؤة فأجراه فی صلب آدم إلی أن قبضه اللّه، ثمّ نقله فی صلب شیث فلم یزل ذلک الماء ینتقل من ظهر إلی ظهر حتّی صار فی عبد المطّلب، ثمّ شقّه اللّه عزّ و جلّ نصفین نصف فی أبی عبد اللّه بن عبد المطّلب و نصف فی أبی طالب فأنا من نصف الماء و علیّ من النصف الاخر، فعلیّ أخی فی الدّنیا و الاخرة، ثمّ قرء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله «وَ هُوَ الَّذی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ کانَ رَبُّکَ قَدیراً».
و فی کشف الغمة عن جابر بن عبد اللّه قال: سمعت علیّا ینشد و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسمع:
أنا أخو المصطفی لا شکّ فی نسبی معه ربّیت و سبطاه هما ولدی
جدّی و جدّ رسول اللّه منفرد و فاطم زوجتی لا قول ذی فند
فالحمد للّه شکرا لا شریک له البرّ بالعبد و الباقی بلا أمد
قال فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: صدقت یا علیّ الثانیة- ما أشار إلیه بقوله (و المنزلة الخصیصة) أی الخاصة و المخصوصة بی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 35
و شرحها بقوله (وضعنی فی حجره) و ربّانی (و أنا ولید) طفل صغیر (یضمّنی إلی صدره و یکنفنی) أی یضمّنی إلی کنفه و حضنه (فی فراشه و یمسّنی جسده و یشمّنی عرفه) أی ریحه الطیّب (و کان یمضغ الشیء ثمّ یلقمنیه) و هذا کلّه إشارة إلی شدّة تربیته صلّی اللّه علیه و آله له و قیامه بأمره و یوضحه ما رواه الشارح المعتزلی عن الطّبری فی تاریخه قال: حدّثنا ابن حمید قال حدّثنا سلمة قال حدّثنی محمّد بن إسحاق قال حدّثنی عبد اللّه بن نجیح عن مجاهد قال:
کان من نعمة اللّه عزّ و جلّ علی علیّ بن أبی طالب و ما صنع اللّه له و أراد به من الخیر أنّ قریشا أصابتهم أزمة «1» شدیدة و کان أبو طالب ذا عیال کثیر فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للعبّاس و کان من أیسر بنی هاشم: إنّ أخاک أبا طالب کثیر العیال و قد تری ما أصاب النّاس من هذه الأزمة فانطلق بنا فنخفّف عنه من عیاله آخذ من بنیه واحدا و تأخذ واحدا فنکفیهما عنه، فقال العبّاس: نعم، فانطلقا حتّی أتیا أبا طالب فقالا له: إنّا نرید أن نخفّف عنک من عیالک حتّی ینکشف عن الناس ما هم فیه، فقال لهما: إن ترکتما لی عقیلا فاصنعا ما شئتما، فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیا فضمّه إلیه، و أخذ العبّاس جعفرا فضمّه إلیه، فلم یزل علیّ بن أبی طالب مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی بعثه اللّه نبیّا، فاتبعه علیّ علیه السّلام فأقرّ به و صدّقه، و لم یزل جعفر عند العبّاس حتّی أسلم و استغنی عنه.
و رواه کاشف الغمّة عن الخطیب الخوارزمی عن محمّد بن إسحاق نحوه.
و روی الشّارح المعتزلی عن الفضل بن عباس قال: سألت أبی عن ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذّکور أیّهم کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أشدّ حبّا، فقال: علیّ بن أبی طالب، فقلت: سألت لک عن بنیه، فقال: إنّه کان أحبّ إلیه من بنیه جمیعا و أرءف ما رأیناه زایلة یوما من الدّهر منذ کان طفلا إلّا أن یکون فی سفر لخدیجة و ما رأینا أبا أبرّ بابن منه لعلیّ و لا ابنا أطوع لأب من علیّ له قال الشّارح: و روی جبیر بن مطعم قال: قال أبی مطعم بن عدی لنا و نحن
(1)- و هی السنة المجدبة (منه)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 36
صبیان بمکّة: ألا ترون حبّ هذا الغلام یعنی علیّا لمحمّد و اتّباعه له دون أبیه و اللّات و العزّی لوددت أنّه ابنی بفتیان بنی نوفل جمیعا.
قال الشّارح: و روی الحسین بن زید بن علیّ بن الحسین علیه السّلام قال: سمعت زیدا أبی یقول: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمضغ اللّحمة و التمرة حتّی تلین و یجعلهما فی فم علیّ و هو صغیر فی حجره.
الثالثة- ما أشار إلیه بقوله (و ما و جد لی کذبة فی قول و لا خطلة فی فعل) أی لم تجد منّی کذبا و خطاء أبدا و لو مرّة واحدة، لوجود العصمة المانعة فیه و فی زوجته و الطیّبین من أولاده سلام اللّه علیهم أجمعین من الاقدام علی الذّنوب صغیرها و کبیرها باتّفاق الامامیّة و حکم آیة التّطهیر و غیرها، فلا یقع منهم ذنب أصلالا عمدا و لا نسیانا و لا خطاء.
روی فی البحار من الخصال قال: قوله تعالی «وَ إِذ ابْتَلی إِبْراهِیمَ» عنی به أنّ الامامة لا تصلح لمن قد عبد صنما أو وثنا أو أشرک باللّه طرفة عین و إن أسلم بعد ذلک، و الظلم وضع الشیء فی غیر موضعه و أعظم الظلم الشّرک قال اللّه عزّ و جلّ «وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ» و کذلک لا تصلح لمن قد ارتکب من المحارم شیئا صغیرا کان أو کبیرا و إن تاب منه بعد ذلک، و کذلک لا یقیم الحدّ من فی جانبه حدّ.
فاذا لا یکون الامام إلّا معصوما، و لا تعلم عصمته إلّا بنصّ اللّه عزّ و جلّ علیه علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لأنّ العصمة لیست فی ظاهر الخلقة فتری کالسّواد و البیاض و ما أشبه ذلک و هی مغیبة لا تعرف إلّا بتعریف علّام الغیوب.
و قد مضی وجوب عصمة الامام بتقریر آخر فی مقدّمات الخطبة الثالثة المعروفة بالشّقشقیّة.
ثمّ نبّه علی منقبة عظیمة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لتکون تمهیدا و توطئة لمنقبته علیه السّلام الرابعة فقال: (و لقد قرن اللّه به صلّی اللّه علیه و آله من لدن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم لیله و نهاره).
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 37
قال الشّارح المعتزلی: روی انّ بعض أصحاب أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام سأله عن قول اللّه عزّ و جلّ «إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ، فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً» فقال علیه السّلام یوکّل اللّه بأنبیائه ملائکة یحصون أعمالهم و یؤدّون إلیه تبلیغهم الرسالة، و وکّل بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ملکا عظیما منذ فصل عن الرّضا (ع) یرشده إلی الخیرات و مکارم الأخلاق و یسدّه عن الشرّ و مساوی الأخلاق، و هو الذی کان ینادیه السّلام علیک یا محمّد یا رسول اللّه و هو شابّ لم یبلغ درجة الرّسالة بعد فیظنّ أنّ ذلک من الحجر و الأرض فیتأمّل فلا یری شیئا.
أقول: و الظّاهر علی ما یستفاد من الأخبار و اشیر إلیه فی غیر واحدة من الایات: إنّ المراد بهذا الملک هو روح القدس المخصوص بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عترته الأطهار الأخیار.
فقد روی المحدّث العلّامة المجلسی «ره» فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم فی قوله «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» حدّثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: هو ملک أعظم من جبرئیل و میکائیل کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو مع الأئمة، و فی خبر آخر هو من الملکوت.
و فیه منه فی قوله تعالی «لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ باللَّهِ» هم الأئمة «وَ أَیَّدَهُمْ برُوحٍ مِنْهُ» قال: ملک أعظم من جبرئیل و میکائیل و کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو مع الأئمة علیهم السّلام.
و فیه من کتاب الاختصاص و بصائر الدّرجات بسندهما عن أبی بصیر قال:
سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه تبارک و تعالی «وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لَا الْإِیمانُ» قال: خلق من خلق اللّه أعظم من جبرئیل و میکائیل، کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخبره و یسدّده و هو مع الأئمة من بعده.
و فیه من البصایر مسندا عن سماعة بن مهران قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ الرّوح خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 38
یسدّده و یرشده و هو مع الأوصیاء من بعده و فیه من البصایر عن البرقی عن أبی الجهم عن ابن اسباط قال: سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام رجل و أنا حاضر عن قول اللّه «وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا» فقال: منذ أنزل اللّه ذلک الرّوح علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله لم یصعد إلی السماء و أنه لفینا.
و فیه من الاختصاص و البصایر عن ابن یزید عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ ربی» قال: خلق أعظم من خلق جبرئیل و میکائیل لم یکن مع أحد ممّن مضی غیر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو مع الأئمّة یوفقهم و یسدّدهم، و لیس کلّما طلب وجد.
و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة و لا حاجة إلی الاکثار و الاطالة، و المستفاد من الرّوایة الأخیرة اختصاصه بالنبیّ و الأئمة علیهم السّلام و قوله علیه السّلام فیها: و لیس کلّما طلب وجد معناه أنّ حصول تلک المرتبة الجلیلة و المنقبة العظیمة لا یتیسّر بالطلب بل ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء.
الرابعة- ما أشار إلیه بقوله (و لقد کنت اتّبعه اتّباع الفصیل) و هو ولد الناقة (أثر امّه) و هو اشارة إلی فرط ملازمته له و عدم مفارقته إیّاه لیله و نهاره سفرا و حضرا فی خلواته و جلواته.
و لمّا عرفت آنفا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان مؤیّدا مسدّدا بروح القدس من حین الطفولیة إلی آخر عمره الشریف ملهما إلی الخیرات موفقا بتأیید الرّوح إلی سلوک طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم.
تعرف من ذلک أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام إذا کان ملازما له غیر مفارق منه یکون تالیا له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سلوک مسالک مکارم الخصال و محامد الأفعال مقتبسا من أنواره مقتفیا لاثاره کما أوضحه بقوله: (یرفع لی فی کلّ یوم علما) ورایة (من أخلاقه) الفاضلة (و یأمرنی بالاقتداء به) و المتابعة له.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 39
الخامسة- ما أشار إلیه بقوله (و لقد کان یجاور فی کلّ سنة بحراء) و یعتزل عن الخلق و یتخلّی للعبادة (فأراه و لا یراه) أحد (غیری) قال الشارح المعتزلی: حدیث مجاورته بحراء مشهور، قد ورد فی الکتب الصحاح أنه صلّی اللّه علیه و آله کان یجاور فی حراء من کلّ سنة شهرا، و کان یطعم فی ذلک الشهر من جاءه من المساکین، فاذا قضی جواره من حراء کان أوّل ما یبدء به إذا انصرف أن یأتی باب الکعبة قبل أن یدخل بیته فیطوف بها سبعا أو ما شاء اللّه من ذلک ثمّ یرجع إلی بیته حتی جاءت السنة التی أکرمه اللّه فیها بالرّسالة، فجاور فی حراء شهر رمضان و معه أهله خدیجة و علیّ بن أبی طالب و خادم لهم، فجاءه جبرئیل بالرّسالة قال صلّی اللّه علیه و آله: جائنی و أنا نائم بنمط فیه کتاب فقال: اقرء، قلت: ما أقرء؟ فغشنی حتّی ظننت أنّه الموت، ثمّ أرسلنی فقال «اقْرَأْ باسْمِ رَبِّکَ الَّذی خَلَقَ -إلی قوله- عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ»، فقرأته ثمّ انصرف عنّی، فنبّهت من نومی و کأنّما کتب فی قلبی کتاب الحدیث و فی کتاب حیوة القلوب للمحدّث العلّامة المجلسیّ عن علیّ بن إبراهیم و ابن شهر آشوب و الطبرسی و الرّاوندی و غیرهم من المحدّثین و المفسّرین أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان قبل مبعثه یعتزل عن قومه و یجاور الحراء و یفرغ لعبادة ربّه سبحانه، و کان عزّ و جلّ یسدّده و یهدیه و یرشده بالرّوح القدس و الرؤیا الصّادقة و أصوات الملائکة و الالهامات الغیبیة، فیدرج فی مدارج المحبّة و المعرفة، و یعرج إلی معارج القرب و الزّلفی، و کان سبحانه یزیّنه بالفضل و العلم و محامد الأخلاق و محاسن الخصال و لا یراه أحد فی أیّام مجاورته به و خلال تلک الأحوال غیر أمیر المؤمنین علیه السّلام و خدیجة.
السادسة- ما أشار إلیه بقوله (و لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الاسلام غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خدیجة و أنا ثالثهما) هذا الکلام صریح فی سبقه علی جمیع من سواه من الرّجال بالاسلام، و نظیره قوله فی المختار المأة و الأحد و الثلاثین: اللّهم إنّی أوّل من أناب و سمع و أجاب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 40
لم یسبقنی إلّا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالصّلاة.
و قد تقدّم فی شرح المختار المذکور تحقیق تقدّمه بالصّلاة و الاسلام کما هو مذهب الامامیة تفصیلا و أبطلنا تقدّم اسلام أبی بکر علیه کما ذهب إلیه شرذمة من العثمانیّة و أوردنا ثمّة من الأدلّة و الأخبار و الأشعار فی هذا المعنی ما لا مزید علیه و أقتصر هنا علی روایتین تقدّمتا هناک اجمالا و نرویهما هنا تفصیلا.
احداهما عن کاشف الغمّة عن عفیف الکندی قال: کنت امرأ تاجرا فقدمت الحجّ فأتیت العبّاس بن عبد المطلب لأبتاع منه بعض التّجارة، و کان امرأ تاجرا فو اللّه إنی لعنده بمنی إذ خرج رجل من خباء قریب منه، فنظر إلی الشمس فلمّا رآها قد مالت قام یصلّی.
قال: ثمّ خرجت امرأة من الخباء الّذی خرج منه ذلک الرّجل فقامت خلفه فصلّت، ثمّ خرج غلام حین راهق الحلم من ذلک الخباء فقام معه فصلّی.
قال: فقلت للعباس: من هذا یا عبّاس؟ قال: هذا محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب ابن أخی قال: فقلت: من هذه المرأة؟ قال: امرأته خدیجة بنت خویلد قال:
فقلت: من هذا الفتی؟ قال: علیّ بن أبی طالب ابن عمّه فقلت له: ما هذا الذی یصنع؟ قال: یصلّی و هو یزعم أنّه نبیّ و لم یتبعه علی أمره إلّا امرأته و ابن عمّه هذا الفتی و هو یزعم أنّه سیفتح علیه کنوز کسری و قیصر، و کان عفیف و هو ابن عمّ الأشعث بن قیس یقول بعد ذلک و هو أسلم و حسن إسلامه: لو کان رزقنی اللّه الاسلام یومئذ فأکون ثانیا مع علیّ علیه السّلام.
قال کاشف الغمة: و قد رواه بطوله أحمد بن حنبل فی مسنده، نقلته من الّذی اختاره و جمعه عزّ الدّین المحدّث، و تمامه من الخصائص بعد قوله ثمّ استقبل الرّکن و رفع یدیه فکبّر، و قام الغلام و رفع یدیه و کبّر، و رفعت المرأة یدیها فکبّرت و رکع و رکعا و سجد و سجدا و قنت و قنتا، فرأینا شیئا لم نعرفه أو شیئا حدث بمکّة فأنکرنا ذلک و أقبلنا علی العبّاس فقلنا له یا أبا الفضل الحدیث بتمامه.
و الروایة الثانیة قدّمناها هناک من البحار من مناقب ابن شهر آشوب من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 41
کتاب محمّد بن إسحاق و أرویها هنا بتفصیل من شرح المعتزلی رواها هنا عن الطّبری عن ابن حمید عن سلمة عن محمّد بن إسحاق، و رواها أیضا فی تاسع المختار من باب الکتب من کتاب السّیرة و المغازی لمحمّد بن إسحاق قال الشارح المعتزلی: فانّه کتاب معتمد عند أصحاب الحدیث و المؤرّخین، و مصنّفه شیخ النّاس کلّهم قال:
قال محمّد بن إسحاق: لم یسبق علیّا علیه السّلام إلی الایمان باللّه و رسالة محمّد أحد من النّاس، اللّهمّ إلّا أن تکون خدیجة زوجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال: و قد کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخرج و معه علیّ علیه السّلام مستخفیا من النّاس فیصلّیان الصّلاة فی بعض شعاب مکة، فاذا أمسیا رجعا فمکثا بذلک ما شاء اللّه أن یمکثا لا ثالث لهما.
ثمّ إنّ أبا طالب عثر علیهما یوما و هما یصلّیان فقال لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا ابن أخی ما هذا الّذی تفعله؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أی عمّ هذا دین اللّه و دین ملائکته و رسله و دین أنبیائه أو کما قال صلّی اللّه علیه و آله بعثنی اللّه به رسولا إلی العباد «إلی أن قال» فزعموا أنّه قال: لعلیّ علیه السّلام أی بنیّ ما هذا الّذی تصنع قال: یا أبتاه آمنت باللّه و رسوله و صدقته فیما جاء به و صلیت إلیه و اتّبعت قول نبیّه فزعموا أنّه قال له أما انّه لا یدعوک أو لن یدعوک إلّا إلی خیر فالزمه.
قال ابن إسحاق: ثمّ أسلم زید بن حارثة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فکان أوّل من أسلم و صلّی معه صلّی اللّه علیه و آله بعد علیّ بن أبی طالب، ثمّ أسلم أبو بکر بن أبی قحافة فکان ثالثا لهما، ثمّ اسلم عثمان بن عفّان و طلحة و الزّبیر و عبد الرّحمن و سعد بن أبی وقّاص فصاروا ثمانیة، فهم الثّمانیة الّذین سبقوا النّاس إلی الاسلام بمکّة.
السابعة- ما أشار إلیه بقوله استعاره مرشحة (أری نور الوحی و الرّسالة و أشمّ ریح النّبوة) قال الشارح البحرانی و هذه أعلی مراتب الأولیاء، و استعار لفظ النور لما یشاهده بعین بصیرته من أسرار الوحی و الرّسالة و علوم التنزیل و دقایق التّأویل و اشراقها علی لوح نفسه القدسیّة، و وجه الاستعارة کون هذه العلوم و الأسرار هادیة فی سبیل اللّه إلیه من ظلمات الجهل کما یهدی النور من الطّرق المحسوسة، و رشح
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 42
تلک الاستعارة بذکر الرؤیة لأنّ النور حظّ البصر و کذلک استعار لفظ الرّیح لما أدرکه من مقام النّبوة و أسرارها و رشح بذکر الشمّ لأنّ الرّیح حظّ القوّة الشامة، انتهی.
أقول: و لقائل أن یقول: لا مانع من ظهور نور محسوس عند نزول الوحی أو فی سایر الأوقات أیضا، و کذلک عرف طیب یدرکه أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوّة قوّتیه الباصرة و الشّامّة و إن لم یکن یحسّ به غیره و لا حاجة علی ذلک إلی التّأویل الّذی ذکره.
و یشهد بما ذکرته ما رواه فی البحار من أمالی الشیخ عن المفید عن علیّ بن محمّد البزّاز عن زکریا بن یحیی الکشحی عن أبی هاشم الجعفری قال: سمعت الرّضا علیه السّلام یقول: لنا أعین لا تشبه أعین النّاس، و فیها نور لیس للشّیطان لها نصیب.
و فی شرح المعتزلی روی عن جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام قال: کان علیّ علیه السّلام یری مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قبل الرّسالة الضوء و یسمع الصّوت، و قال صلّی اللّه علیه و آله لو لا أنّی خاتم الأنبیاء لکنت شریکا فی النّبوة فان لا تکن نبیّا فانک وصیّ نبیّ و وارثه بل أنت سیّد الأوصیاء.
الثامنة- ما أشار إلیه بقوله (و لقد سمعت رنّة الشیطان حین نزل الوحی علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقلت یا رسول اللّه ما هذه الرّنة) و الصّوت (فقال هذا الشّیطان قد أیس من عبادته) أی من أن یعبد له.
و هذه المنقبة له علیه السّلام تدلّ علی کمال قوّته السامعة أیضا و سماعه ما لا یسمعه غیره.
و أما رنین هذا اللّعین فقد روی علیّ بن إبراهیم القمیّ عن أبیه عن الحسن ابن علیّ بن فضال عن علیّ بن عقبة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ إبلیس رنّ رنینا لما بعث اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی حین فترة من الرّسل و حین انزلت أمّ الکتاب.
و روی المحدّث العلّامة المجلسیّ فی کتاب حیوة القلوب عن الصّدوق عن الصّادق علیه السّلام أنّ ابلیس رنّ أربع رنّات: یوم لعن، و یوم اهبط إلی الأرض، و حین بعث محمّد علی حین فترة من الرّسل، و حین نزلت امّ الکتاب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 43
و فی شرح المعتزلی من مسند أحمد بن حنبل عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: کنت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صبیحة اللیلة الّتی اسری به فیها و هو بالحجرة یصلّی فلمّا قضی صلاته و قضیت صلاتی سمعت رنّة شدیدة فقلت: یا رسول اللّه ما هذه الرنّة: قال: ألا تعلم هذه رنّة الشیطان علم أنّی اسری فی اللیلة إلی السماء فایس من أن یعبد فی هذه الأرض.
التاسعة- ما أشار إلیه بقوله (إنّک تسمع ما أسمع و تری ما أری) ظاهر هذا الکلام یفید أنّ الامام یسمع صوت الملک و یعاینه کالرّسول.
أمّا سماع الصوت فلا غبار علیه و یشهد به أخبار کثیرة.
و أمّا المعاینة فیدلّ علیه بعض الأخبار.
مثل ما فی البحار من أمالی الشیخ باسناده عن أبی حمزة قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ منّا لمن ینکت فی قلبه و إنّ منّا لمن یؤتی فی منامه و إنّ منّا لمن یسمع الصّوت مثل صوت السلسلة فی الطّشت و أنّ منّا لمن یأتیه صورة أعظم من جبرئیل و میکائیل و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: منّا من ینکت فی قلبه، و منّا من یخاطب، و قال علیه السّلام: إنّ منّا لمن یعاین معاینة و إنّ منّا لمن ینقر فی قلبه کیت و کیت، و إنّ منّا لمن یسمع کوقع السّلسلة فی الطشت، قال: قلت: و الّذی یعاینون ما هو؟ قال: خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل.
و لکن الظاهر من الأخبار الکثیرة أنّ الامام یسمع الصّوت و لا یعاین، و من ذلک اضطرّ المحدّث العلّامة المجلسی «ره» بعد روایة هذه الرّوایة إلی تأویلها بقوله: و المراد بالمعاینة معاینة روح القدس و هو لیس من الملائکة مع أنّه یحتمل أن یکون المعاینة فی غیر وقت المخاطبة، انتهی.
و تمام الکلام إنشاء اللّه فی التّنبیه الثانی من التنبیهات الاتیة، هذا.
و لما کان ظاهر قوله صلّی اللّه علیه و آله انّک تسمع ما أسمع و تری ما أری موهما للسماوات بینه علیه السّلام و بینه صلّی اللّه علیه و آله استدرک ذلک بقوله (إلّا أنّک لست بنبیّ) و نظیر هذا الاستدراک قد وقع فی کلام الصادق علیه السّلام و هو:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 44
ما رواه فی البحار من البصایر بسنده عن علیّ السائی قال: سألت الصادق علیه السّلام عن مبلغ علمهم، فقال: مبلغ علمنا ثلاثة وجوه: ماض، و غابر، و حادث، فأمّا الماضی فمفسّر، و أمّا الغابر فمزبور، و أمّا الحادث فقذف فی القلوب و نقر فی الأسماع و هو أفضل علمنا و لا نبیّ بعد نبیّنا.
فانّ النّکث و النّقر لما کانا مظنّة لأن یتوهّم السائل فیهم النّبوّة قال علیه السّلام: و لا نبیّ بعد نبیّنا، و یتّضح لک معنی هذا الحدیث ممّا نورده فی التّنبیه الثانی إنشاء اللّه.
ثمّ إنّه لمّا نفی عنه النّبوة أثبت له الوزارة و هی عاشر المناقب فقال (و لکنّک لوزیر و إنّک لعلی خیر) بشّره بالوزارة و نبّه به علی أنّه الصّالح لتدبیر أمور الرّسالة و المعاون له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نظم امور الدّین و تأسیس قواعد شرع المبین و اصلاح امور الاسلام و المسلمین، ثمّ شهد به أنّه علی خیر و أشار به علی استقراره و ثباته علی ما هو خیر الدّنیا و الاخرة، و أنّه مجانب لما هو شرّ الدّنیا و الاخرة.
و هذا معنی عام متضمّن لکونه علیه السّلام جامعا لجمیع الکمالات و المکارم الدّنیویّة و الاخرویّة و المحامد الصّوریّة و المعنویّة و کونه راسخا فیها غیر متزلزل و لا متکلّف، هذا.
و اعلم أنّ هذا الفصل من الخطبة الشریفة لمّا کان متضمّنا لجلّ مسائل الرّسالة و الامامة حسبما عرفته أتیت فی شرحه من الرّوایات الشّریفة و التحقیقات اللطیفة بما هو مقتضی مذهب الفرقة النّاجیة الامامیّة، و أضربت عن روایات عامیّة ضعیفة أوردها الشّارح المعتزلی فی بیان عصمة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالملائکة.
و العجب من مبالغة الشّارح البحرانی له فی ایراد بعض هذه الأخبار مع أنّها مضافة إلی أنّها خلاف اصول الامامیّة ممّا تشمئزّ عنها الطباع و تنفر عنها الأسماع کما هو غیر خفیّ علی من لاحظ الشرحین بنظر الدّقة و الاعتبار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 45
ثمّ لما بقی هنا بعض مطالب محتاجة إلی بسط من الکلام أردت ایرادها و تحقیق ما هو محتاج إلی التحقیق فی ضمن تنبیهات ثلاثة فأقول و باللّه التوفیق:
التنبیه الاول:
اعلم أنّا قد قلنا فی شرح قوله علیه السّلام فی فاتحة هذا الفصل: ألا و قد أمرنی اللّه بقتال أهل البغی: إنّ من جملة الأوامر الامرة بقتاله لهم قوله «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ. یُجاهِدُونَ فِی سَبیلِ اللَّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسعٌ عَلِیمٌ».
لکن جمعا من العامّة العمیاء المتعصّبین من المعتزلة و الأشاعرة زعموا أنّ الایة ناظرة إلی أبی بکر و دالّة علی صحّة إمامته، و قد أفرط فی هذا المعنی النّاصب المتعصّب فخر المشکّکین و المضلّین خذله اللّه تعالی و حشره مع أولیائه المرتدّین فأحببت أن اورد مقالهم و اعقّبه بالتنبیه علی خطائهم و ضلالهم فأقول:
قال الشّارح المعتزلی فی شرح هذا الفصل:
و اعلم أنّ أصحابنا قد استدلّوا علی صحّة إمامة أبی بکر بهذه الایة، قال قاضی القضاة فی المغنی: و هذا خبر من اللّه تعالی و لا بدّ أن یکون کائنا علی ما أخبر به، و الذین قاتلوا المرتدّین هم أبو بکر و أصحابه فوجب أن یکونوا هم الّذین عناهم اللّه سبحانه بقوله: یحبّهم و یحبّونه، و ذلک یوجب أن یکون علی صواب، انتهی و قال الفخر الرّازی فی تفسیر الایة: اختلفوا فی أنّ اولئک القوم من هم، فقال علیّ بن أبی طالب و الحسن و القتادة و الضحاک و ابن جریح: هم أبو بکر و أصحابه لأنهم هم الذین قاتلوا أهل الرّدّة، قالت عایشة: مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ارتدّت العرب و اشتهر النفاق و نزل بأبی ما لو نزل بالجبال الرّاسیات لهاضها.
و قال السدی: نزلت الایة فی الأنصار، لأنّهم هم الّذین نصروا الرّسول و أعانوه علی اظهار الدّین.
و قال مجاهد: نزلت فی أهل یمن و روی مرفوعا أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما نزلت هذه الایة أشار إلی أبی موسی الأشعری و قال: هم قوم هذا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 46
و قال آخرون: هم الفرس لأنه روی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما سئل عن هذه الایة ضرب بیده علی عاتق سلمان و قال: هذا و ذووه ثمّ قال: لو کان الدّین معلّقا بالثریّا لنا له رجال من أبناء فارس.
و قال قوم: إنها نزلت فی علیّ علیه السّلام و یدلّ علیه وجهان:
الوجه الأوّل أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما دفع الرّایة إلی علیّ علیه السّلام یوم خیبر قال: لأدفعنّ الرّایة غدا إلی رجل یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله، و هذا هو الصفة المذکورة فی الایة.
و الوجه الثانی أنه تعالی إنما ذکر بعد هذه الایة قوله: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ» الایة، و هذه فی حقّ علیّ علیه السّلام فکان الأولی جعل ما قبلها أیضا فی حقّه علیه السّلام، فهذه جملة الأقوال فی هذه الایة، و لنا فی هذه الایة مقامات:
المقام الأول أنّ هذه الایة من أدلّ الدّلائل علی فساد مذهب الامامیّة من الرّوافض.
و تقریر مذهبهم إنّ الّذین أقرّوا بخلافة أبی بکر و امامته کلّهم کفروا و صاروا مرتدّین، لأنّهم أنکروا النصّ الجلیّ علی إمامة علیّ علیه السّلام.
فنقول: لو کان کذلک لجاء اللّه تعالی بقوم یحاربهم و یقهرهم و یردّهم إلی الدّین الحقّ بدلیل قوله: «مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بقَوْمٍ» ، الایة، و کلمة من فی معرض الشرط للعموم، فهی تدلّ علی أنّ کلّ من صار مرتدّا عن دین الاسلام فانّ اللّه یأتی بقوم یقهرهم و یردّهم و یبطل شوکتهم فلو کان الذین نصبوا أبا بکر للخلافة کذلک لوجب بحکم الایة أن یأتی اللّه بقوم یقهرهم و یبطل مذهبهم، و لما لم یکن الأمر کذلک بل الأمر بالضدّ فانّ الرّوافض هم المقهورون الممنوعون من إظهار مقالاتهم الباطلة أبدا منذ کانوا علمنا فساد مذهبهم و مقالتهم، و هذا کلام ظاهر لمن أنصف.
المقام الثانی إنّا ندّعی أنّ هذه الایة یجب أن یقال: إنّها نزلت فی حقّ أبی بکر و الدّلیل علیه وجهان:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 47
الوجه الأول أنّ هذه الایة مختصّة بمحاربة المرتدّین، و أبو بکر هو الذی تولّی محاربة المرتدّین، و لا یمکن أن یکون المراد هو الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لأنه لم یتّفق له محاربة المرتدّین، و لأنه تعالی قال: فسوف یأتی اللّه، و هذا للاستقبال لا للحال، فوجب أن یکون ذلک القوم غیر موجودین فی وقت نزول هذا الخطاب.
فان قیل: هذا لازم علیکم، لأنّ أبا بکر کان موجودا فی ذلک الوقت.
قلنا: الجواب من وجهین:
الأول أنّ القوم الذین قاتل بهم أبو بکر أهل الردّة ما کانوا موجودین فی الحال و الثّانی أنّ معنی الایة أنّ اللّه تعالی قال: فسوف یأتی اللّه بقوم، قادرین متمکّنین من هذا الحراب، و أبو بکر و إن کان موجودا فی ذلک الوقت إلّا أنه ما کان مستقلّا فی هذا الوقت بالحراب و الأمر و النّهی، فزال السؤال فثبت أنه لا یمکن أن یکون هو الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا یمکن أن یکون المراد هو علیّ علیه السّلام لأنّ علیا لم یتّفق له قتال مع أهل الردّة فکیف تحمل هذه الایة علیه.
فان قالوا: بل کان قتاله مع أهل الردّة، لأنّ کلّ من نازعه فی الامامة کان مرتدّا.
قلنا: هذا باطل من وجهین:
الأول أنّ اسم المرتدّ إنما یتناول من کان تارکا للشرایع الاسلامیّة، و القوم الذین نازعوا علیّا ما کانوا کذلک فی الظاهر، و ما کان أحد یقول إنّهم خرجوا عن الاسلام و علیّ لم یسمّهم البتّة بالمرتدّین، فهذا الذی یقوله هؤلاء الرّوافض لعنهم اللّه بهت علی جمیع المسلمین و علی علیّ علیه السّلام أیضا.
الثانی أنه لو کان کلّ من نازعه فی الامامة مرتدّا لزم فی أبی بکر و فی قومه أن یکونوا مرتدّین، و لو کان کذلک لوجب بحکم ظاهر الایة أن یأتی اللّه بقوم یقهرونهم و یردّونهم إلی الدّین الصحیح، و لما لم یوجد ذلک البتّة علمنا أنّ منازعة علیّ فی الامامة لا یکون ردّة، و إذا لم تکن ردّة لم یمکن حمل الایة علی علیّ لأنّها نازلة فیمن یحارب المرتدّین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 48
و لا یمکن أیضا أن یقال: إنّها نازلة فی أهل فارس أو فی أهل الیمن، لأنّهم لم یتّفق لهم محاربة مع المرتدّین، و بتقدیر أنّه اتّفقت لهم هذه المحاربة و لکنهم کانوا رعیّة و أتباعا و أذنابا، و کان الرئیس المطاع الامر فی تلک الواقعة هو ابو بکر و معلوم أنّ حمل الایة علی من کان أصلا فی هذه العبادة و رئیسا مطاعا فیها أولی من حملها علی الرّعیة و الأتباع و الأذناب، فظهر بما ذکرنا من الدّلیل الظاهر أنّ هذه الایة مختصّة بأبی بکر.
و الوجه الثانی فی بیان أنّ هذه الایة مختصّة بأبی بکر هو: إنّا نقول: هب أنّ علیّا قد کان حارب المرتدّین، و لکن محاربة أبی بکر مع المرتدّین کانت أعلی حالا و أکثر موقعا فی الاسلام من محاربة علیّ مع من خالفه فی الامامة و ذلک لأنّه علم بالتواتر أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا توفّی اضطربت الأعراب و تمرّدوا و أنّ أبا بکر هو الّذی قهر مسیلمة و طلیحة، و هو الذی حارب مانعی الزّکاة، و لمّا فعل ذلک استقرّ الاسلام و عظمت شوکته و انبسطت دولته.
أمّا لما انتهی الأمر إلی علیّ فکان الاسلام قد انبسط فی الشّرق و الغرب و صار ملوک الدّنیا مقهورین و صار الاسلام مستولیا علی جمیع الأدیان و الملل، فثبت أنّ محاربة أبی بکر أعظم تاثیرا فی نصرة الاسلام و تقویته من محاربة علیّ علیه السّلام.
و معلوم أنّ المقصود من هذه الایة تعظیم قوم یسعون فی تقویة الدّین و نصرة الاسلام، و لما کان أبو بکر هو المتولّی لذلک وجب أن یکون هو المراد بالایة.
المقام الثالث فی هذه الایة و هو أنّا ندّعی دلالة هذه الایة علی صحّة إمامة أبی بکر، لما ثبت بما ذکرنا أنّ هذه الایة مختصّة به، فنقول: إنّه تعالی وصف الذین أرادهم بهذه الایة بصفات:
أوّلها أنّهم یحبّهم اللّه، فلمّا ثبت أنّ المراد بهذه الایة هو أبو بکر ثبت أنّ قوله یحبّهم و یحبّونه وصف لأبی بکر، و من وصفه اللّه تعالی بذلک یمتنع أن یکون ظالما، و ذلک یدلّ علی أنه کان محقّا فی إمامته.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 49
و ثانیها قوله: أذلّة علی المؤمنین أعزّة علی الکافرین، و هو صفة أبی بکر أیضا للدّلیل الّذی قدّمناه.
و یؤکّده ما روی فی الخبر المستفیض أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أرحم امّتی بامّتی أبو بکر، فکان موصوفا بالرّحمة و الشفقة علی المؤمنین، و بالشدّة مع الکفّار.
ألا تری أنّ فی أوّل الأمر حین کان الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مکّة و کان فی غایة الضعف کیف کان یذبّ عن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کیف کان یلازمه، و یخدمه، و ما کان یبالی بجبابرة الکفّار و شیاطینهم و فی آخر الأمر أعنی وقت خلافته کیف لم یلتفت إلی قول أحد و أصرّ علی أنه لا بدّ من المحاربة مع مانعی الزکاة حتی آل الأمر إلی أن خرج إلی قتال القوم وحده حتی جاء أکابر الصحابة و تضرّعوا إلیه و منعوه من الذهاب.
ثمّ لما بلغ بعث العسکر إلیهم انهرموا و جعل اللّه ذلک مبدء لدولة الاسلام، فکان قوله: «أَذلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ» ، لا یلیق إلّا به.
و ثالثها قوله: یجاهدون فی سبیل اللّه و لا یخافون لومة لائم، فهذا مشترک فیه بین أبی بکر و علیّ إلّا أنّ حظّ أبی بکر فیه أتمّ و أکمل.
و ذلک لأنّ مجاهدة أبی بکر مع الکفار کان فی أوّل البعث، و هناک الاسلام کان فی غایة الضعف، و الکفر کان فی غایة القوّة، و کان یجاهد الکفار بمقدار قدرته و یذبّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بغایة وسعه.
و أما علیّ علیه السّلام فانه إنما شرع فی الجهاد یوم بدر و أحد، و فی ذلک الوقت کان الاسلام قویّا و کانت العساکر مجتمعة.
فثبت أنّ جهاد أبی بکر کان أکمل من جهاد علیّ علیه السّلام من وجهین:
الأوّل أنه کان متقدّما علیه فی الزّمان لقوله تعالی: «وَ ما لَکُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِی سَبیلِ اللَّهِ ...» و الثانی جهاد أبی بکر کان فی وقت ضعف الرّسول و جهاد علیّ کان فی وقت القوّة.
و رابعها قوله: ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء، و هذا لایق بأبی بکر لأنّه متأکّد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 50
بقوله تعالی: «وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَةِ»، و قد بیّنا أنّ هذه الایة فی أبی بکر و ممّا یدلّ علی أنّ جمیع هذه الصّفات لأبی بکر أنا بیّنا بالدّلیل أنّ هذه الایة لا بدّ و أن تکون فی أبی بکر، و متی کان الأمر کذلک کانت هذه الصّفات لا بدّ و أن تکون لأبی بکر، و إذا ثبت هذا وجب القطع بصحّة امامته، إذ لو کانت باطلة لما کانت هذه الصّفات لائقة به.
فان قیل: لم لا یجوز أن یقال: إنه کان موصوفا بهذه الصّفات حال حیاة الرّسول ثمّ بعد وفاته لما شرع فی الامامة زالت هذه الصّفات و بطلت.
قلنا: هذا باطل قطعا، لأنّه تعالی قال: فسوف یأتی اللّه بقوم یحبّهم و یحبّونه، فأثبت کونهم موصوفین بهذه الصّفات حال اتیان اللّه بهم فی المستقبل، و ذلک یدلّ علی شهادة اللّه بکونه موصوفا بهذه الصّفات حال محاربته مع أهل الرّدة، و ذلک هو حال امامته، فثبت بذلک الایة دلالة الایة علی صحّة امامته.
أمّا قول الرّوافض لعنهم اللّه إنّ هذه الایة فی حقّ علیّ علیه السّلام بدلیل أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال یوم خیبر: لاعطینّ الرّایة غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله، و کان ذلک هو علیّ علیه السّلام.
فنقول: هذا الخبر من باب الاحاد و عندهم لا یجوز التّمسک به فی العمل فکیف یجوز التّمسک به فی العلم.
و أیضا إنّ اثبات هذه الصفة لعلیّ علیه السّلام لا یوجب انتفاءها عن أبی بکر و بتقدیر أن یدلّ علی ذلک لکنّه لا یدلّ علی انتفاء ذلک المجموع عن أبی بکر و من جملة تلک الصفات کونه کرّارا غیر فرّار فلمّا انتفی ذلک عن أبی بکر لم یحصل مجموع تلک الصّفات له فکفی هذا فی العمل بدلیل الخطاب، فأمّا انتفاء جمیع تلک الصفات فلا دلالة فی اللّفظ علیه فهو تعالی إنّما أثبت هذه الصّفة المذکورة فی هذه الایة حال اشتغاله بمحاربة المرتدّین بعد ذلک، فهب أنّ تلک الصفة ما کانت حاصلة فی ذلک الوقت فلم یمنع ذلک من حصولها فی الزّمان المستقبل.
و لأنّ ما ذکرناه تمسّک بظاهر القرآن و ما ذکروه تمسّک بالخبر المذکور المنقول بالاحاد.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 51
و لأنّه معارض بالأخبار الدّالة علی کون أبی بکر محبّا للّه و رسوله و کون اللّه محبّا له و راضیا عنه، قال تعالی فی حقّ أبی بکر: وَ لَسَوْفَ یَرْضی و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه یتجلّی للناس عامّة و یتجلّی لأبی بکر خاصّة، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما صبّ اللّه شیئا فی صدری إلّا و صبّه فی صدر أبی بکر، و کلّ ذلک یدلّ علی أنّه کان یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.
و أما الوجه الثانی و هو قولهم: الایة التی بعد هذه الایة دالّة علی امامة علیّ علیه السّلام فوجب أن تکون هذه الایة نازلة فی علیّ.
فجوابنا أنا لا نسلّم دلالة الایة التی بعد هذه الایة علی امامته، و سنذکر الکلام فیه، فهذا ما فی هذا الموضع من البحث و اللّه أعلم، انتهی کلامه هبط مقامه.
و یتوجّه علیه وجوه من الکلام و ضروب من الملام:
الوجه الاول- أنّ نسبته کون المراد بقوم یحبّهم و یحبّونه هو ابو بکر و أصحابه إلی علیّ علیه السّلام بهت و افتراء، و إنما المرویّ عنه علیه السّلام و عن حذیفة و عمّار و ابن عباس حسبما تعرفه أنّ المراد به هو علیه السّلام و أصحابه.
الثانی- ما ذکره من الوجه الثانی من استدلال الامامیة بأنّ الایة الواقعة بعد هذه الایة عنی قوله: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ ...»، فی حقّ علیّ علیه السّلام فکان الأولی جعل ما قبلها أیضا فی حقّه فاسد، لأنّ أصحابنا و إن قالوا بکون انما ولیّکم اللّه فی حقّه لکنّهم لم یستدلّوا بذلک علی کون هذه الایة أعنی: «فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بقَوْمٍ..» ، فیه علیه السّلام و إنّما استدلّوا علی ذلک بالوجه الأوّل الّذی حکاه عنهم و یأتی توضیحه، و بما روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام من قوله یوم البصرة و اللّه ما قوتل أهل الایة حتّی الیوم و تلاها، و بما روی عن وجوه الصحابة مثل حذیفة و عمّار و ابن عبّاس من نزولها فیه علیه السّلام کما قاله المرتضی فی الشافی، و مثلهم الثعلبی قال فی تفسیر قوله: «فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بقَوْمٍ» الایة، هو علیّ بن أبی طالب.
الثالث- أنّ استدلاله علی فساد مذهب الامامیّة بقوله: و تقریر مذهبهم إلی قوله:
و لما لم یکن کذلک علمنا فساد مذهبهم، سخیف جدّا، لأنّا لا ننکر ارتداد أبی بکر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 52
و من تبعه حسبما نشیر الیه، و لکن نمنع دلالة الایة علی أنّ کلّ من صار مرتدّا عن دین الاسلام، فانّ اللّه یأتی بقوم یردّهم إلی الاسلام و إفادة من للشرط و العموم لا یقتضی ذلک.
و ذلک لأنه سبحانه لم یقل من یرتدّ منکم عن دینه فسوف یأتی اللّه بقوم یجاهدهم و یقهرهم و یردّهم الی الدّین الحقّ کما زعمه هذا الناصب، و إنما قال فسوف یأتی اللّه بقوم یحبّهم و یحبّونه آه.
و لا دلالة فیها علی أنّ القوم المأتیّ بهم یجاهدون هؤلاء المرتدّین بل ظاهر معنی الایة و مساقها مع قطع النظر عن الأخبار أنّ من یرتدّ منکم عن دینه فلن یضرّ دینه شیئا و لا یوجب ارتداده ضعفه و وهنه لأنّه سبحانه سوف یأتی بقوم لهم هذه الصّفات ینصرونه علی أبلغ الوجوه، و بهم یحصل کمال قوّته و شوکته.
فیکون مساق هذه الایة مساق قوله تعالی «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ».
و قد روی ابن شهر آشوب من طریق العامّة باسناده عن سعید بن جبیر عن ابن عباس فی هذه الایة یعنی بالشاکرین علیّ بن أبی طالب و بالمرتدّین علی أعقابکم هم الذین ارتدّوا عنه علیه السّلام.
فقد علم بما ذکرنا أنّ الایة لا تقتضی أنّ کلّ من ارتدّ لا بدّ و أن یأتی اللّه بمن یردّه عن ارتداده إلی دین الاسلام کما توهّمه الرّازی، کیف؟ و لو کان مفهومها ذلک لوجب أن لا یوجد مرتدّ إلّا و له قاهر یقهره و رادّ یردّه إلی دین الاسلام، و المعلوم المشاهد بالتجربة و الوجدان عدمه، فانّ العالم ملاء من المرتدّین و لیس لهم دافع و لا رادع.
و قد اعترف الرازی بخبطه من حیث لا یشعر، فانّه نقل قبل ما حکینا عنه من کلامه فی جملة کلام نقله عن صاحب الکشّاف و ارتضاه أنّ من جملة المرتدّین غسّان قوم جبلة بن الایهم علی عهد عمر، و ذلک أنّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 53
جبلة أسلم علی ید عمر و کان ذات یوم جارّا رداءه فوطئ رجل طرف ردائه فغضب فلطمه، فتظلّم الرّجل إلی عمر فقضی له بالقصاص علیه إلّا أن یعفو عنه فقال:
أنا اشتریها «1» بألف فأبی الرّجل فلم یزل یزید فی الفداء إلی أن بلغ عشرة آلاف، فأبی الرّجل إلّا القصاص، فاستنظر عمر فأنظره فهرب إلی الرّوم و ارتدّ، انتهی.
فأقول للرّازی: إنّ هؤلاء کانوا مرتدّین بعد إسلامهم فلم لم یأتی اللّه بقوم یقهرونهم و یردّونهم إلی الاسلام علی ما زعمت، فعلم فساد ما قاله فی معنی الایة.
الرابع- قوله: إنّ هذه الایة مختصّة بمحاربة المرتدّین و أبو بکر هو الّذی تولّی محاربتهم، قد علمت عدم دلالة الایة علی محاربتهم فضلا عن اختصاصها بها.
و علی التنزّل و تسلیم الدّلالة و الاختصاص فنمنع اختصاص أبی بکر بمحاربتهم لأنّ من جملة المرتدّین الناکثین و القاسطین و المارقین و قد حاربهم أمیر المؤمنین علیه السّلام.
و من جملتهم بنو مدلج و رئیسهم ذو الحمار و هو الأسود العنسی و کان کاهنا ادّعا النبوّة فی الیمن و استولی علی بلادها و أخرج عمّال رسول اللّه منها فکتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی معاذ بن جبل و سادات الیمن فأهلکه اللّه علی ید فیروز الدّیلمی فقتله و اخبر رسول اللّه بقتله لیلة قتل، فسرّ المسلمون و قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الغد، و أتی خبره فی آخر شهر ربیع الأوّل روی ذلک فی الکشّاف و حکاه عنه الرّازی أیضا.
و إذا لم یکن المحاربة مختصّة بأبی بکر فلم لا یجوز أن یکون المقصود بالایة هؤلاء المحاربون بالمرتدّین لا أبو بکر و أصحابه.
الخامس- قوله: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یتّفق له محاربة المرتدّین قد علمت بطلانه.
فان قلت: إنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یتولّ بنفسه جهاد بنی مدلج، و إنّما أنفذ إلیهم سریّة قلت: أبو بکر أیضا لم یتولّ بنفسه.
السادس- قوله: و لأنه تعالی قال: «فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بقَوْمٍ» ، و هذا للاستقبال لا للحال
(1)- ای اللطمة، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 54
فوجب أن یکون هذا القوم غیر موجودین فی وقت نزول الخطاب فیه أنّه مسلّم و لکنّه لا ینافی کون المراد بالمرتدّین بنو مدلج أو قوم مسیلمة فانّ محاربة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لهم کان بعد مضیّ نزول الخطاب و فی آخر عمره الشریف، أمّا بنو مدلج فقد عرفت، و أمّا مسیلمة فقد ادّعی النّبوة فأنفذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لقتله جماعة من المسلمین و أمرهم أن یفتکوا به إن أمکنهم غیلة، و استقرّ علیه قبایل من العرب و قتل علی یدی وحشی قاتل حمزة بعد موت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
السابع- قوله: إنّ القوم الّذین قاتل بهم أبو بکر أهل الردّة ما کانوا موجودین فی الحال.
فیه أوّلا أنّه رجم بالغیب فمن أین له إثبات عدم وجودهم، بل بیّن الفساد لأنّ المرتدّین هم الذین کانوا فی زمن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل خالد بن الولید و أبو قتادة الأنصاری و نظرائهم و جلّهم کان جیش اسامة کما یظهر من کتب السّیر.
و ثانیا بعد التنزّل أنّ عدم وجودهم لا ینفع بحال أبی بکر علی ما زعم مع کونه موجودا بل یدخل المقاتلون معه فی عموم الایة لعدم کونهم موجودین و یخرج هو بنفسه عنه لکونه موجودا، فافهم جیّدا.
الثامن- قوله: إنّ معنی الایة إنّ اللّه قال: فسوف یأتی اللَّه بقوم قادرین متمکّنین من هذا الحرب «إلی قوله» و الأمر و النهی.
فیه إذا کان البناء فی معنی الایة علی ذلک فلنا أن نقول: إنّ أمیر المؤمنین أیضا کان موجودا فی ذلک الوقت و فی زمان أبی بکر لکنّه لم یکن متمکّنا من الحرب و الأمر و النهی إلی أن استقلّ بالأمر، فقاتل المرتدّین من النّاکثین و القاسطین و المارقین، غایة الأمر إنّ عدم استقلال أبی بکر بوجود الرئیس الحقّ و هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و عدم استقلال أمیر المؤمنین علیه السّلام بوجود رئیس الباطل أعنی الغاصبین للخلافة مع عدم المعاون التاسع- قوله: فثبت أنّه لا یمکن أن یکون المراد هو الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد علمت فساده و امکان إرادته.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 55
العاشر- قوله: اسم المرتدّ إنما یتناول من کان تارکا للشرایع الاسلامیّة اه.
فیه أنّه إن أراد به ترکه لجمیعها فیتعرض علیه بأنّ مانعی الزکاة لم یکونوا تارکین للجمیع و انّما منعوا الزّکاة فحسب فکیف حکمتم بارتدادهم، و یدلّ علی ما ذکرنا من عدم ترکهم للجمیع، مضافا إلی ما یأتی قول قاضی القضاة فی المغنی حیث قال: فان قال قائل فقد کان مالک یصلّی، قیل له: و کذلک سایر أهل الرّدة و الکفر و إنّما کفروا بالامتناع من الزّکاة و اعتقاد إسقاط وجوبها دون غیره.
و إن اراد به تناول الاسم و لو بترک بعضها فنقول: إنّ المحاربین لأمیر المؤمنین علیه السّلام قد کانوا تارکین للبعض، حیث انّهم قد کانوا یستحلّون قتاله و قتله و قتل سایر المؤمنین التابعین له علیه السّلام فضلا عن إنکارهم النصّ الجلیّ و نقضهم لبیعته.
و استحلال قتل المؤمنین و سفک دمائهم فضلا عن أکابرهم و أفاضلهم أشدّ من استحلال الخمر و شربه قطعا، فیکونوا کفّارا مرتدّین.
مع أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال له علیه السّلام بلا خلاف بین أهل النقل: یا علیّ حربک حربی و سلمک سلمی، و نحن نعلم أنّ المقصود به لیس إلّا التشبیه فی الأحکام، و من أحکام محاربی النّبی الکفر و الارتداد بالاتّفاق.
و ملخّص الکلام و محصّل المرام أنّ الرّدة الّتی نقولها فی حقّ محاربی علیّ علیه السّلام هی بعینها مثل الرّدة الّتی تقولونها فی حقّ مانعی الزکاة حرفا بحرف.
قال شارح صحیح مسلم فی المنهاج فی کتاب الایمان کلاما استحسنه من الخطابی ما هذا لفظه قال بعد تقسیم أهل الرّدة إلی ثلاثة أقسام:
فأمّا مانعوا لزکاة منهم المقیمون علی أصل الدّین فانّهم أهل بغی و لم یسمّوا علی الانفراد منهم کفارا و إن کانت الردّة قد اضیفت إلیهم لمشارکتهم المرتدّین فی منع بعض ما منعوه من حقوق الدّین، و ذلک انّ اسم الرّدة اسم لغویّ و کلّ من انصرف عن أمر کان مقبلا علیه فقد ارتدّ عنه، و قد وجد من هولاء القوم الانصراف و منع الحق و انقطع عنهم اسم الثناء و المدح بالدّین و علّق بهم اسم القبیح لمشارکتهم القوم الّذین کان ارتدادهم حقّا، انتهی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 56
و هذا الکلام کما تری صریح فی أنّ مانعی الزکاة کانوا مقیمین علی أصل الدّین لکنّه اطلق علیهم اسم المرتدّ لترک بعض حقوق الدّین الواجبة، هذا.
و أما استبعاد الشّارح المعتزلی لارتدادهم أعنی الناکثین و القاسطین و المارقین بأنّهم لا یطلق علیهم لفظ الرّدة.
أمّا اللفظ فباالاتّفاق منّا و من الامامیّة و ان سمّوهم کفارا.
و أمّا المعنی فلأنّ فی مذهبهم أنّ من ارتدّ و کان قد ولد علی فطرة الاسلام بانت امرأته منه و قسم ماله بین ورثته و کان علی زوجته عدّة المتوفی عنها زوجها، و معلوم أنّ أکثر المحاربین لأمیر المؤمنین قد ولدوا فی الاسلام و لم یحکم فیهم بهذه الأحکام.
ففیه منع أنّ الامامیّة لا یطلقون علیهم اسم المرتدّ و من أخبارهم المشهورة:
ارتدّ النّاس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلّا ثلاثة أو أربعة.
و أمّا ما حکاه عنهم من انّ مذهبهم أنّ من ارتدّ و کان قد ولد علی الفطرة اه، فهو حقّ لکن نجیب عنه بأنّ أحکام الکفّار کما أنّها مختلفة و إن کان شملهم اسم الکفر، فانّ منهم من یقتل و لا یستبقی، و منهم من یؤخذ منهم الجزیة و لا یقتل إلّا بسبب طار غیر الکفر، و منهم من لا یجوز نکاحه علی مذهب أکثر المسلمین، فکذلک من الجایز اختلاف أحکام الارتداد و یرجع فی أنّ حکمهم مخالف لأحکام سایر الکفار و المرتدّین إلی فعله علیه السّلام و سیرته فیهم.
و لذلک قال الشافعی: أخذ المسلمون السیرة فی قتال المشرکین من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أخذوا السیرة فی قتال البغاة من علیّ علیه السّلام.
و بالجملة فلو لم یکن الباغون علیه علیه السّلام کفارا مرتدّین لما حاربهم أمیر المؤمنین و لا استحلّ سفک دمائهم و لم یکن مأمورا من اللّه تعالی و من رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقتالهم علی ما صرّح به فی أوّل هذا الفصل من کلامه بقوله: و قد أمرنی اللّه بقتال أهل البغی اه.
إذ المسلم لا یجوز سفک دمه و استحلال قتله فلمّا حاربهم أمیر المؤمنین علیه السّلام ثبت بذلک کفرهم و ارتدادهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 57
و لمّا لم یسر فیهم بسیرة سایر الکفار من سبیهم و سبی ذراریهم و غنیمة أموالهم و اتّباع مولّیهم و إجهاز جریحهم، و لم یسر فیهم بسیرة سایر المرتدّین من إبانة امرأتهم و تقسیم أموالهم و غیرها من الأحکام، علمنا بذلک اختلاف أحکامهم مع أحکام سایر الکفار و المرتدّین، فانّ فعل الامام و سیرته کقوله حجّة متّبعة مثل الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و ان شئت مزید تحقیق لهذا المقام.
فأقول: إنّ ارتداد المنحرفین عنه علیه السّلام کائنا من کان من الغاصبین للخلافة أو الباغین علیه علیه السّلام و اطلاق اسم المرتدّ علیه قد ورد فی الرّوایات العامیّة کوروده فی أخبار الخاصّة.
ففی غایة المرام عن الثعلبی قال: أخبرنا عبد اللّه بن حامد بن محمّد أخبرنا أحمد بن محمّد بن الحسن حدّثنا محمّد بن شبیب حدّثنا أبی عن یونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسیّب عن أبی هریرة أنّه کان یحدّث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یرد علیّ یوم القیامة رهط من أصحابی فیجلون عن الحوض، فأقول: یا ربّ أصحابی، فیقال:
إنّک لا علم لک بما أحدثوا أنّهم ارتدّوا علی أدبارهم القهقری.
و فیه من صحیح البخاری فی الجزء الخامس علی حدّ ثلثه الأخیر فی تفسیر قوله «وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ» قال:
حدّثنا شعبة قال أخبرنا المغیرة بن النعمان قال سمعت سعید بن جبیر عن ابن عبّاس «رض» خطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال یا أیّها النّاس إنّکم محشورون إلی اللّه حفاة عزلا، ثمّ قال: کما بدئنا أوّل خلق نعیده وعدا علینا إنا کنّا فاعلین «إلی آخر الایة» ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألا و إنّ أوّل الخلایق یکسی یوم القیامة إبراهیم علیه السّلام ألا و انه یجاء برجال من أمتی فیؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: یا ربّ أصحابی، فیقال إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک، فأقول کما قال العبد الصالح: و کنت علیهم شهیدا ما دمت فیهم فلمّا توفّیتنی کنت أنت الرّقیب علیهم و أنت علی کلّ شیء شهید، فقال: إنّ هؤلاء لم یزالوا مرتدّین علی أعقابهم منذ فارقتهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 58
و رواه فیه من صحیح مسلم فی الجزء الثالث من أجزاء ثلاثة من ثلثه الأخیر بسنده عن ابن عباس نحوه.
و فیه من البخاری من حدیث الزّهری عن سعید بن المسیّب عن أبی هریرة کان یحدّث عن بعض أصحاب النّبی قال: یرد علی الحوض رجال من امّتی فیجلون عنه فأقول یا ربّ أصحابی، فیقال: إنّک لا علم لک بما أحدثوا بعدک إنّهم ارتدّوا علی أدبارهم القهقری.
فان قلت: غایة ما یستفاد من هذه الرّوایات أنّ جماعة من امّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ارتدّوا بعده، و لا دلالة علی أنّهم مبغضو أمیر المؤمنین علیه السّلام و المخالفون له.
قلت: الجواب أولا أنّه قد ورد فی النبویّ المتّفق علیه بالنقل البالغ حدّ الاستفاضة: علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ یدور معه، و من جملة طرقه الزّمخشری فی ربیع الأبرار قال:
استأذن أبو ثابت مولا علیّ علیه السّلام علی امّ سلمة رضی اللّه عنها فقالت: مرحبا بک یا أبا ثابت أین طار قلبک حین طارت القلوب مطائرها؟ قال: تبع علیّ، فقالت:
و الّذی نفسی بیده سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: علیّ مع الحقّ و القرآن و الحقّ و القرآن معه و لن یفترقا حتّی یردا علی الحوض و من المعلوم أنه علیه السّلام إذا کان معهما و کانا معه مصاحبین حتّی یردا علی الحوض یکون مخالفوه المنحرفون عنه مخالفین للحقّ و القرآن، مفترقین عنهما البتة و لیس معنی الارتداد إلّا ذلک فیکون المرتدّون المجلون عن الحوض هم هؤلاء.
و بمعناه ما رواه إبراهیم بن محمّد الحموینی مسندا عن الأعمش عن إبراهیم عن علقمة و الأسود قالا: أتینا أبا أیّوب الأنصاریّ و قلنا له: یا أبا أیّوب إنّ اللّه تعالی أکرمک بنبیّه حیث کان ضیفا لک فضیلة من اللّه فضّلک بها أخبرنا بمخرجک مع علیّ علیه السّلام تقاتل أهل لا إله إلّا اللّه، قال: اقسم لکما باللّه لقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی هذا البیت الّذی أنتما فیه معی، و ما فی البیت غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علیّ جالس عن یمینه و أنا جالس عن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 59
یساره و أنس قائم بین یدیه، إذ حرّک الباب فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: افتح لعمّار الطیّب المطیّب، ففتح النّاس الباب و دخل عمار فسلّم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فرحّب به ثمّ قال لعمار: إنه سیکون فی أمّتی بعدی هناة حتی یختلف السیف فیما بینهم و حتی یقتل بعضهم بعضا، فاذا رأیت ذلک فعلیک بهذا الأصلع عن یمینی یعنی علیّ بن أبی طالب، فاذا سلک الناس کلّهم وادیا و سلک علیّ و ادیا فاسلک وادی علیّ و خلّ عن النّاس، یا عمار إنّ علیّا لا یردّک عن هدی و لا یدلّک علی ردی، یا عمار طاعة علیّ طاعتی و طاعتی طاعة اللّه عزّ و جلّ. و دلالته علی المدّعی غیر خفیّة.
و ثانیا انه قد وقع التصریح منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأنّ المرتدّین المطرودین عن الحوض مبغضوه علیه السّلام فی ما رواه موفق بن أحمد أخطب خوارزم بسنده عن إبراهیم ابن عبد اللّه بن العلا عن أبیه عن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب عن أبیه عن جدّه عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال:
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یوم فتح خیبر: لو لا أن یقول فیک طوایف من أمّتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم لقلت الیوم فیک مقالا بحیث لا تمرّ علی ملاء من المسلمین إلّا أخذوا من تراب رجلیک و فضل طهورک، یستشفعون به و لکن حسبک أن تکون منّی و أنا منک ترثنی و أرثک و أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی یا علیّ أنت تؤدّی دینی و تقاتل علی سنّتی و أنت فی الاخرة أقرب النّاس منّی و إنّک یا علیّ غدا علی الحوض خلیفتی تذود عنه المنافقین، و أنت أوّل من یرد علی الحوض و أنت أوّل داخل فی الجنّة من أمّتی، و إنّ شیعتک علی منابر من نور رواء مرویّین مبیضّة وجوههم حولی أشفع لهم فیکونون فی الجنّة غدا جیرانی، و إنّ أعداءک غدا ظماء مظمئین مسوّدة وجوههم یتقحمون مقمعون یضربون بالمقامع و هی سیاط من نار مقتحمین، حربک حربی و سلمک سلمی و سرّک سرّی و علانیتک علانیتی و سریرة صدرک کسریرة صدری و أنت باب علمی و انّ ولدک ولدی و لحمک لحمی و دمک دمی، و أنّ الحق معک و الحقّ علی لسانک و فی قلبک و بین عینیک، و الایمان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 60
خالط لحمک و دمک کما خالط لحمی و دمی، و انّ اللّه عزّ و جلّ أمرنی أن أبشّرک أنّک أنت و عترتک فی الجنّة، و عدّوک فی النار لا یرد علی الحوض مبغض لک، و لا یغیب عنه محبّ لک.
قال علیّ علیه السّلام فخررت ساجدا للّه تعالی و حمدته علی ما أنعم به علیّ من الاسلام و القرآن و حبّبنی إلی خاتم النّبیّین و سیّد المرسلین.
و قد أوردت هذه الرّوایة بطولها لتضمّنها وجوها من الدّلالة علی المدّعی کما لا یخفی علی المنصف المجانب عن العصبیّة و الهوی فقد علم بذلک کلّه أنّ المحاربین له علیه السّلام کالمنتحلین للخلافة مرتدّون علی لسان اللّه و النبیّ و الوصیّ و منکر ارتدادهم منکر للنّص الجلیّ.
الحاد یعشر- قوله: لو کان کلّ من نازعه فی الامامة مرتدّا اه فیه إنّ ارتدادهم مسلّم حسبما عرفت و لکن وجوب إتیان اللّه بقوم یقهرونهم بحکم الایة غیر لازم، لما عرفت أیضا من عدم اقتضاء الایة ذلک لأنه سبحانه قال «فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ» و لم یقل یقهرونهم و یردّونهم إلی الدّین الصّحیح.
لا یقال: لو کان أبو بکر و قومه مرتدّین لحاربهم أمیر المؤمنین علیه السّلام کما حارب النّاکثین و القاسطین و المارقین.
لأنّا نقول: نعم و لکن ترکه لمحاربتهم لأنّه لم یجد عونا له علی الحرب کما أشار علیه السّلام إلی ذلک فی الخطبة الثالثة بقوله: و طفقت أرتای بین أن أصول بید جذّاء أو أصبر علی طخیة عمیاء فصبرت و فی العین قذی و فی الحلق شجی، و فی الفصل الثانی من الخطبة السّادسة و العشرین: فنظرت فاذا لیس لی معین إلّا أهل بیتی فضننت بهم عن الموت و أغضیت علی القذی و شربت علی الشّجی و صبرت علی أخذ الکظم و علی أمرّ من طعم العلقم.
و ممّا رواه عنه نصر بن مزاحم و کثیر من أرباب السّیر أنّه قال عقیب وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو وجدت أربعین ذوی عزم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 61
و قد سأل الرّمانی عن الرّضا علیه السّلام قال: فقلته یا ابن رسول اللّه أخبرنی عن علیّ بن أبی طالب لم لم یجاهد أعداءه خمسا و عشرین سنة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ جاهد فی أیّام ولایته؟ فقال: لأنّه اقتدی برسول اللّه فی ترکه جهاد المشرکین بمکّة ثلاثة عشر سنة بعد النبوّة و بالمدینة تسعة عشر شهرا، و ذلک لقلّة أعوانه علیهم.
فلمّا لم تبطل نبوّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مع ترکه الجهاد لم تبطل ولایة علیّ علیه السّلام بترکه الجهاد خمسا و عشرین سنة إذ کانت العلّة المانعة لهما عن الجهاد واحدة.
الثانی عشر- قوله: و معلوم أنّ حمل الایة علی الرئیس المطاع أولی.
فیه منع الأولویة أوّلا و منع اقتضاء الأولویّة علی فرض تسلیمه للاختصاص ثانیا.
الثالث عشر- قوله: و لکن محاربة أبی بکر مع المرتدّین کانت أعلی حالا «إلی قوله» وجب أن یکون هو المراد بالایة.
فیه أوّلا إنّ محاربة أبی بکر کانت عقیب وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان الأنصار و المهاجرون و سایر المسلمین رغباتهم متوافرة و أیدیهم متناصرة و آرائهم متّفقة و أبدانهم مجتمعة و أهوائهم متّحدة و کلمتهم واحدة فی حمایة الدّین و فی ذبّ الکفار عن شرع سیّد المرسلین، و کان المرتدّون شرذمة قلیلین، فحارب أبو بکر هؤلاء الجماعة الکثیرة المتّفقة ذوی الحمیّة و العصبیّة هذه الشرذمة القلیلة مع ما بین الطرفین من عداوة الدّین و تضادّ المذهب علی رأی المجاهدین المقتضی للجدّ و الثبات فی الحرب و أما حرب أمیر المؤمنین علیه السّلام فقد کان بعد السنین المتطاولة و تعوّد الناس علی محدثات المتخلّفین الثلاثة و بدعاتهم مع کون سیرته علیه السّلام فیهم بخلاف سیرة الشیخین الموجب لتقاعدهم عنه و مخالفتهم له، و کون هوی أکثرهم فی الباطن خلاف هوی أمیر المؤمنین علیه السّلام و رأیهم مخالفا لرأیه.
بل کان أکثرهم فی شکّ و تردّد من جواز قتال حرم رسول اللّه عایشة و جهاد قوم هم من أهل القبلة علی ظاهر الاسلام و قوم لهم ثفنات فی مساجدهم کثفنات البعیر أجهد منهم عبادة و أکمل قراءة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 62
فقاتل بهؤلاء الجماعة المختلفة الأهواء و المشتّتة الاراء الضعفاء الاعتقاد المرتدّین علی کثرتهم بمقتضی تصلّبه فی الدّین من دون أن یأخذه لومة لائم غیر هائب و لا محتشم.
فحارب مع من حالهم ذلک بالناکثین و قد بلغوا تسعة آلاف و بالقاسطین و قد کانوا زهاء مأتی ألف، و بالمارقین و کانوا اثنی عشر ألفا فی أوّل أمرهم و أربعة آلاف فی آخره فانظر ما ذا تری.
هل کان محاربته علیه السّلام و الحال بما وصفت أولی و أحقّ بالتعظیم و أن تقصد بالایة الشریفة أم محاربة أبی بکر؟! و ثانیا إنّ محاربة أبی بکر لم تکن إلّا بمحض الأمر و النهی و انهاض الجیش و السّرایا، و قد کان جالسا فی کسر بیته و حوله المهاجر و الأنصار فی أمن و راحة و طیب عیش و دعة علی مصداق قوله:
ألا طعان ألا فرسان عادیة ألا تجشوکم حول التنانیر
و أما أمیر المؤمنین علیه السّلام فقد کان شاهرا سیفه واضعا له علی عاتقه فی حروب یضطرب لها فؤاد الجلید، و یشیب لهو لها فود الولید، و یذوب لتسعّر بأسها زبر الحدید، و یجب منها قلب البطل الصدید.
فتولی علیه السّلام الحرب بنفسه النفیسة فخاض غمارها و اصطلی نارها، و دوّخ أعوانها و أنصارها و أجری بالدّماء أنهارها، و حکم فی مهج الناکثین و القاسطین و المارقین فجعل بوارها، فصارت الفرسان تتحاماه إذا بدر، و الشجعان تلوذ بالهزیمة إذا زأر عالمة أنه ما صافحت صفحة سیفه مهجة إلّا فارقت جسدها، و لا کافح کتیبة إلّا افترس ثعلب رمحه أسدها.
و هذا حکم ثبت له بطریق الاجمال و حال اتّصف به بعموم الاستدلال.
و أما تفصیله فلیطلب من مظانه من الکتاب، فانه لا یخفی علی ذوی البصایر و أولی الألباب.
فانشدک باللّه هل مجاهدة ذلک أجدر و أحری بالمجمدة و الثناء؟ أم محاربة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 63
هذا؟! «1» جزی اللّه خیر الجزاء من تجنّب العصبیّة و الهوی الرابع عشر- قوله: فلما ثبت أنّ المراد بهذه الایة أبو بکر ثبت أنّ قوله: یحبّهم و یحبّونه وصف له.
فیه أنّ الاستدلال علی اتّصاف أبی بکر بهذا الوصف و ما یتلوه من الأوصاف بسبب اختصاص الایة به أشبه شیء بالأکل من القفاء، إذ المناسب لرسم المناظرة أن یقیم الدلیل أولا علی اتّصاف أبی بکر بهذه الأوصاف ثمّ یستدلّ بذلک علی أنّ الایة فی حقّه لا بالعکس.
مع أنک قد علمت عدم دلالة الایة علی خلافته فضلا عن الاختصاص فلم یثبت اتّصافه بها بما زعمه من الدلیل، بل قد علمت بما ذکرناه و نذکره نزولها فی أمیر المؤمنین علیه السّلام و أنه المتّصف بهذه الأوصاف لا غیر.
الخامس عشر- قوله: و من وصفه اللّه بذلک یمتنع أن یکون ظالما.
هذا مسلّم لکن ظلمه محقّق فاتّصافه به ممتنع فمبطلیّته فی الامامة محقّقة لا غبار علیها.
أما تحقّق ظلمه فلأنّ أعظم الظلم الشرک باللّه و عبادة الأوثان کما قال عزّ من قائل «إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ» و أبو بکر قد کان مشرکا مدّة مدیدة و زمنا طویلا من عمره فیکون ظالما البتة، و من کان کذلک لا یستحقّ الإمامة بمقتضی قوله سبحانه: «وَ إِذ ابْتَلی إِبْراهِیمَ ..».
روی أبو الحسن الفقیه ابن المغازلی الشافعی مسندا- حذفت الاسناد للاختصار- عن مینا مولی عبد الرّحمن بن عوف عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنا دعوة أبی إبراهیم، قلت: یا رسول اللّه و کیف صرت دعوة أبیک إبراهیم؟ قال: أوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه إنّی جاعلک للناس إماما، فاستخفّ إبراهیم الفرح قال علیه السّلام و من ذرّیتی أئمّة مثلی، فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه أن یا إبراهیم إنّی لا اعطیک عهدا لا أفی لک به، قال: یا ربّ ما العهد الذی لا تفی لی به؟ قال: اعطیک عهدا لظالم من
(1)- أی أبی بکر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 64
ذرّیتک قال إبراهیم عندها: «وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَ...» ، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانتهت إلیّ و إلی علیّ لم یسجد أحدنا لصنم قط فاتّخذنی نبیا و اتّخذ علیا وصیا.
و قال الواحدی فی تفسیر قوله تعالی: «وَ إِذ ابْتَلی إِبْراهِیمَ »: اعلمه أنّ فی ذرّیته الظالم قال و قال السدی عهدی نبوّتی یعنی لا ینال ما عهدت إلیک من النبوّة و الامامة فی الدّین من کان ظالما فی ولدک.
قال و قال الفراء: لا یکون للناس إمام مشرک.
و قد ظهر بذلک کون المشرک ظالما غیر مستحقّ للامامة و لا کلام فی شرک أبی بکر فی أوّل أمره فظلمه فی بدایة حاله ثابت، و أما ظلمه بعد إسلامه فکذلک، لأنه لم یکن معصوما بالاتّفاق حتی یکون له قوّة العصمة المانعة من الظلم علی نفسه و علی غیره، و قد قال علی المنبر: إنّ لی شیطانا یعترینی فاذا ملت فسدّ دونی، فمن کان محتاجا إلی تسدید الغیر عند المیل و الانحراف عن الرّشاد کیف یکون مسدّدا لغیره علی ما هی وظیفة الامامة.
و من ظلمه العظیم غصبه للخلافة و حکمه باخراج أمیر المؤمنین علیه السّلام من بیته ملبّبا للبیعة و انتزاع الفدک من ید الصدّیقة الطاهرة حسبما عرفت و تعرف فی تضاعیف الشرح ذلک کلّه بالأدلّة القاطعة و البراهین الساطعة.
و من عظیم ظلمه الذی صار علیه من أعظم المطاعن مضافا إلی مطاعنه الأخر محاربته مانعی الزکاة مع عدم کونهم مرتدّین و ترکه إقامة الحدّ و القود علی خالد بن الولید و قد قتل مالک بن نویرة و ضاجع المرأة من لیلته و أشار إلیه عمر بقتله و عزله، فقال: انّه سیف من سیوف اللّه سلّه اللّه علی أعدائه و قال عمر مخاطبا لخالد:
لان ولّیت الأمر لأقیدنّک له.
و قد روی تفصیل ذلک أرباب السیر و رواه أصحابنا فی جملة مطاعن أبی بکر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 65
و لا حاجة بنا فی هذا المقام إلی ذکر التّفصیل و إنّما نورد ما له مزید مدخل فی إثبات المدّعی فأقول:
روی الطبری فی تاریخه و رواه غیره أیضا فی جملة ما رواه من تلک القضیّة أنّ من جملة السّریة المبعوثة إلی بنی یربوع قوم مالک بن نویرة أبا قتادة الحارث ابن ربعی فکان ممّن شهد أنّهم قد أذّنوا و أقاموا و صلّوا، فحدث أبو قتادة الأنصاری خالد بن الولید بأنّ القوم ماذوا بالاسلام و أنّ لهم أمانا، فلم یلتفت خالد إلی قوله و أمر بقتلهم و قسم سبیهم، فحلف أبو قتادة أن لا یسیر تحت لواء خالد فی جیش أبدا، و رکب فرسه شادّا إلی أبی بکر و أخبره بالقصّة و قال: إنّی نهیت خالدا عن قتله فلم یقبل قولی و أخذ بشهادة الأعراب الّذین غرضهم الغنائم، و أنّ عمر لمّا سمع ذلک تکلّم فیه عند أبی بکر فأکثر، و قال: إنّ القصاص قد وجب علیه، و لما أقبل خالد بن الولید قافلا دخل المسجد و علیه قباء له علیه صداء الحدید معتجرا بعمامة له قد غرز فی عمامته أسهما فلما دخل المسجد قام إلیه عمر فنزع الأسهم عن رأسه فحطمها ثمّ قال: یا عدیّ نفسه عدوت علی امرء مسلم فقتلته ثمّ نزوت علی امرأته و اللّه لنرجمنّک بأحجارک، و خالد لا یکلّمه و لا یظنّ إلّا أنّ رأی أبی بکر مثل ما رای عمر فیه، حتّی دخل إلی أبی بکر و اعتذر إلیه فعذّره و تجاوز عنه.
و قد رواه الشّارح المعتزلی أیضا فی الشّرح و فی غیر ذلک المقام و قال عقیب ذلک:
فکان عمر یحرّض أبا بکر علی خالد و یشیر علیه أن یقتصّ منه بدل مالک، فقال أبو بکر إیها یا عمر ما هو بأوّل من أخطأ فارفع لسانک عنهم، ثمّ ودی ذلک من بیت مال المسلمین، انتهی.
فقد علم بذلک أنّ أبا بکر کان ظالما فکیف یکون محبوبا للّه سبحانه و محبّا له.
ثمّ لا یخفی علیک إنّ اللّه وصف القوم المأتیّ بهم بالمحبّة و لم یخصّ المحبّة بالرئیس فقط و من جملة المحاربین للمرتدّین علی زعمهم خالد بن الولید الّذی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 66
عرفت حاله من هتکه لناموس الاسلام و تضییعه لشرع سیّد الأنام أفتری من نفسک أن تحکم بأنّه محبوب اللّه و محبّه؟! حاشا ثمّ حاشا.
السادس عشر- قوله: أذلّة علی المؤمنین أعزّة علی الکافرین، صفة لأبی بکر للدّلیل الّذی قدّمناه.
فیه أولا أنّک قد عرفت عدم تمامیة الدّلیل و عدم اختصاص الایة بأبی بکر، و الخبر الّذی رواه من قوله: أرحم أمّتی بامّتی أبو بکر. مما تفرّد العامّة بروایته لا یکون حجّة علینا.
و ثانیا أنّ قوله: ألا تری انّ فی أوّل الأمر کیف کان یذبّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه أنّه لم یسمع إلی الان ذبّ منه عنه صلّی اللّه علیه و آله و لم یکن له نسب معروف، و لا حسب مشهور، و لا فضل مأثور، و لا صیت مذکور، و لم یکن یومئذ ممّن یعتنی بشأنه و یعبأ به فی عداد الرّجال حتّی یذبّ عن رسول اللّه، أ لم یکن یومئذ مثل شیخ بطحاء أبی طالب و أسد اللّه حمزة و ذی الجناحین جعفر و أسد اللّه الغالب أمیر المؤمنین و سایر فتیة بنی هاشم و أنجاد بنی عبد مناف محدقین حوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حامین له ذابّین عنه حتّی یکون الذّاب عنه مثل أخی تیم الجلف الجافی الرّذل، و لو کان له تلک المقام و المنزلة لم یعزله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن إبلاغ سورة برائة.
و ثالثا قوله: و فی آخر الأمر أصرّ علی المحاربة مع مانعی الزّکاة.
فیه أنک قد علمت أنّ مانعی الزّکاة لم یکونوا من المرتدّین بل کانوا مسلمین و لذلک صار محاربته معهم من أعظم المطاعن علیه فاستحقّ بذلک عقابا و نکالا، و صار له وزرا و وبالا.
و رابعا قوله حتی جاء أکابر الصحابة و تضرّعوا إلیه و منعوه من الذّهاب النکّة فی منعهم منه علی تقدیر صحّته أنّهم قد کانوا عارفین بجبنه، عالمین بضعف قلبه، مجرّبین له فی المعارک و المهالک، و أنّه و صاحبه عمر عند منازلة الشجعان و مبارزة الأقران کان شیمتهما الفرار، و سجیّتهما عدم الحمایة للذّمار، و قد فرّا یوم خیبر و احد و الأحزاب و غزوة ذات السلسلة و غیرها علی أقبح الوجوه کما أثبتته
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 67
أرباب السّیر، و علی لسان الشّعراء و المورّخین شاع و اشتهر قال الشّارح المعتزلی فی اقتصاص غزوة خیبر یقصّ فرارهما فی قصاید السّبع العلویّات:
و ما أنس لا أنس اللّذین تقدّما و فرّهما و الفرّ قد علما حوب
و للرایة العظمی و قد ذهبا بها ملابس ذلّ فوقها و جلابیب
یشلّهما من آل موسی شمر دل طویل نجاد السّیف أجید یعبوب
یمجّ منونا سیفه و سنانه و یلهب نارا غمده و الأنابیب
احضرهما أم حضرا خرج خاضب اذان هما ام ناعم الخدّ مخضوب
عذرتکما أنّ الحمام لمبغض و انّ بقاء النفس للنّفس مطلوب «1»
فکان تضرّع الصحابة له فی الرّجوع و الایاب مخافة أن یذهب فیهرب بمجری عادته و مجرب شیمته، فیبطل بالمرّة دین الاسلام و یضمحلّ شرع سیّد الأنام فتضرّعوا إلیه بلسان المقال، و قالوا له بلسان الحال:
دع المکارم لا ترحل لبغیتها و اقعد فانک أنت الطاعم الکاسی
و یشهد بما ذکرنا أنه لو کان عرف فی نفسه البأس و النجدة لأصرّ علی المضیّ و لم یصغ إلی تضرّعهم، و کان مثل أمیر المؤمنین علیه السّلام لما عزم علی المسیر إلی البصرة تضرّع إلیه ابنه الحسن بأن لا یتبع طلحة و الزبیر و لا یرصد لهما القتال و بکی و قال أسألک أن لا تقدم العراق و لا تقتل بمضیعة.
(1)- الحوب الاثم و الرایة العظمی رایة رسول اللّه «ص» و الجلابیب جمع الجلباب و هو الملحفة و یشلّهما ای یطردهما، و آل موسی هنا قومه أی الیهود، و الشمردل الابل القوی السیر و أراد به مرحب و الأجید طویل الجید و هو العنق و الیعبوب الفرس الکثیر الجری و المجّ القذف و المنون الموت. و الحضر العدو و الاخرج ذکر النعام و الخاضب الذی اکل الربیع فاحمر طنبویاه و ناعم الخدّ مخضوب کنایة عن المرأة، یقول: اعدوا هذین الرّجلین حین طردهما مرحب انه عدو نعامة قوی منفروهما رجلان ام امرأتان ناعمتا الخدّ بأیدیهما خضاب و هذا تهکّم و استهزاء (منه)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 68
فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و اللّه لا أکون کالضبع تنام علی طول اللّدم حتّی یصل إلیها طالبها و یختلها راصدها، و لکنّی أضرب بالمقبل إلی الحقّ المدبر عنه، و بالسامع المطیع العاصی المریب أبدا حتی اتی علی یومی، علی ما عرفت تفصیله فی شرح سادس المختار فی باب الخطب.
و لعمری إنّ هذه المنقبة الشریفة أعنی العزّة علی الکافرین هو حظّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لا غیر، و استمع ما قاله الأدیب النحریر الشاعر الماهر و الاستاد الفاضل.
بدر له شاهد و الشعب من احد و الخندقان و یوم الفتح إن علموا
و خیبر و حنین یشهدان له و فی قریظة یوم صیل قتم
مواطن قد علت فی کلّ نائبة علی الصحابة لم اکتم و إن کتموا
و أما کونه علیه السّلام ذلیلا علی المؤمنین فلما عرفت فی تضاعیف الشرح و تعرفه أیضا من مکارم أخلاقه و محامد خصاله التی أقرّ بها المخالف کالمؤلف، و نقله المنحرف کالمعترف، و اعترف بها الخاصّة و العامّة و تصدقها المحبّ و المبغض
له شرف فوق النجوم محلّه أقرّ به حتّی لسان حسوده
حدّث الزّبیر بن بکار عن رجاله قال دخل محفن بن أبی محفن الضّبی علی معاویة فقال: یا أمیر المؤمنین جئتک من عند ألأم العرب «و أبخل العرب ظ» و أعیی العرب و أجبن العرب قال: و من هو یا أخا بنی تمیم؟ قال: علیّ بن أبی طالب، قال معاویة: اسمعوا یا أهل الشام ما یقول أخوکم العراقی، فابتدروه أیّهم ینزله علیه و یکرمه، فلمّا تصدّع النّاس عنه قال له: کیف قلت؟ فأعاد علیه، فقال له: ویحک یا جاهل کیف یکون ألأم العرب و أبوه أبو طالب و جدّه عبد المطلب و امرأته فاطمة بنت رسول اللّه، و أنّی یکون أبخل العرب فو اللّه لو کان له بیتان بیت تبن و بیت تبر لأنفذ تبره قبل تبنه و أنّی یکون أجبن العرب فو اللّه ما التقت فئتان قطّ إلّا کان فارسهم غیر مدافع، و أنّی یکون أعیی العرب فو اللّه ما سنّ البلاغة لقریش غیره، فو اللّه لو لا ما تعلم لضربت الّذی فیه عیناک فایّاک علیک لعنة اللّه و العود إلی مثل هذا.
فقد أقرّ بفضله العنود الحسود، و قیام الحجّة بشهادة الخصم أوکد و إن تعددت الشّهود.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 69
و ملیحة شهدت لها ضرّاتها و الفضل ما شهدت به الأعداء
السابع عشر- قوله: إلّا أنّ حظّ أبی بکر فیه أتمّ «إلی قوله» یوم بدر واحد.
أقول: لا یکاد ینقضی عجبی من هذا النّاصب المتعصّب کیف أعمته العصبیّة إلی أن جاوز حدّه و خرج عن زیّه و تکلّم فوق قدره حتّی رجّح ابن أبی قحافة علی أبی تراب فوا عجبا عجبا کیف یقاس التراب بالتبر المذاب، و أیّ نسبة للسّراب إلی الشراب و أیّ شبه بین الدّرّ و الحصی و السّیف و العصا، و أیّ تطابق بین الشجاع المبارز الغالب علی کلّ غالب، و الأجبن من کلّ الثعالب و هذا مقام التمثیل بقول أبی العلاء:
إذا وصف الطّائی بالبخل ما در و عیّر قسّا بالفهاهة باقل
و قال السهیل للشمس أنت خفیّة و قال الدّجی للصّبح لونک حائل
و طاولت الأرض السّماء ترفّعا و طاول شهبا الحصی و الجنادل
فیا موت زر إنّ الحیاة ذمیمة و یا نفس جدّی إنّ دهرک هازل
فیقال لهذا الخابط الهازل اللّاغی الّذی لا ینفعل من لغوه و هذیه: أیّ جهاد کان قبل غزوة بدر؟ و أیّ ذبّ نقل عن أبی بکر؟ و لو کان منه قدرة الذّب و الدّفاع لنقل شیء منها فی محاربات الرّسول المختار مع الکفّار، و لنزل فیه ما نزل فی أبی الحسن الکرّار، من مثل «وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ» و لا فتی إلّا علیّ و لا سیف إلّا ذو الفقار.
و قد کانت العساکر فی هذه المعارک حسبما قال مجتمعة، و الصفوف متلاصقة، و الکتائب مترادفة، فاختار هو و صاحبه عمر و الحال هذه الفرّ علی الکرّ، و ولیّا عن العدوّ الدّبر، فمن کان هذه حاله کیف کان یذبّ عن سیّد الأنام حین ضعف الاسلام مع عدم العساکر، و لا معین و لا ناصر.
الثامن عشر- قوله: إنّه کان متقدّما علیه فی الزّمان.
فیه انّه إن أراد تقدّمه علیه من حیث الجهاد فقد عرفت بطلانه، إذ أوّل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 70
غزوة فی الاسلام غزوة بدر و قد کانا کلاهما حاضرین فیها معا، ثمّ فیما بین حضوریهما من التفاوت ما لا یخفی، فانّ أبا بکر لم ینقل منه فیها فرد قتیل، و أمّا أمیر المؤمنین علیه السّلام فقد روی جمهور المؤرّخین أنّ قتلاه فیها شطر جمیع المقتولین و کانوا سبعین.
و إن أراد تقدّمه علیه فی السّن ففیه إنّ الزّمان الّذی تقدّم به علی أمیر المؤمنین علیه السّلام مع سبقه علیه السّلام علیه بالاسلام و مع کونه فیما تقدّم به علیه من أهل الشّرک و عبدة الأصنام، فأیّ شرف لهذا التقدّم أو منقبة، أمّ أیّ خیر فیه و منفعة.
التاسع عشر- قوله: جهاد أبی بکر فی وقت ضعف الرّسول.
فیه إنّک قد عرفت فساده لأنّه لم یکن قبل غزوة بدر غزوة معروفة إلّا غزوات مختصرة مثل غزوة بواد بواط و عشیرة و غزوة بدر الصغری، و لم ینجرّ الأمر فیها إلی القتال فیجاهد أبو بکر و یقعد عنه أمیر المؤمنین مع أنّ حضور أبی بکر فیها و غیاب علیّ عنها غیر ثابت.
و أیضا لم یکن الرّسول عند المسیر إلیها ضعیفا، و إن أراد أنّه کان لأبی بکر جهاد قبل تلک الوقایع فهو ممّا تفرّد به و لم ینقله عن غیره.
نعم لو قلنا إنّ أمیر المؤمنین کان سابقا بالجهاد لأنّه جاهد الکفّار صبیحة لیلة بات فیها علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما ذهب إلی الغار، و جاهدهم أیضا عند الهجرة بأهل بیت الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مکّة إلی المدینة لمّا أرادت قریش المنع منها، لقلنا مقالا رواه أرباب السّیر، و ورد فی صحیح الخبر.
و کیف کان فجهاد أمیر المؤمنین علیه السّلام فی سبیل اللّه و کون حظّه فیه الأوفر أبین من الشمس فی رابعة النّهار، و لنعم ما قیل:
بعلیّ شیّدت معالم دین اللّه و الأرض بالعناد تمور
و به أیدّ الاله رسول اللّه إذ لیس فی الأنام نصیر
أسد ما له إذا استفحل الناس سوی رنّة السلاح زئیر
ثابت الجاش لا یردعه الخطب و لا یعتریه فتور
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 71
عزمات أمضی من القدر المحتوم یجری بحکمه المقدور
فقد ظهر بذلک کلّه أنّ مصداق قوله سبحانه فی الایة الشریفة «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دینِهِ فَسَوْفَ ...» هو أمیر المؤمنین علیه السّلام.
أمّا قوله سبحانه «لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ» فیظهر کونه مصداقا له و یصدّقه قوله صریحا فی الفصل الاتی: و انّی لمن قوم لا یأخذهم فی اللّه لومة لائم.
و قوله علیه السّلام فی المختار الرّابع و العشرین: و لعمری ما علیّ من قتال من خالف الحقّ و خابط الغیّ من إدهان و لا ایهان.
و قوله علیه السّلام فی المختار الحادی و التسعین لما ارید علی البیعة بعد قتل عثمان:
دعونی و التمسوا غیری فانا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان لا تقوم له القلوب و لا تثبت علیه العقول «إلی قوله» و اعلموا إن أجبتکم رکبت بکم ما أعلم و لم أصغ إلی قول القائل و عتب العاتب.
و قوله علیه السّلام فی المختار المأة و السادسة و العشرین لما عوتب علی التسویة فی العطاء: أ تأمرونّی أن أطلب النصر بالجور فیمن ولّیت علیه و اللّه ما أطور به ما سمر سمیر و ما أمّ نجم فی السّماء نجما.
العشرون- قوله: و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و هذا لائق بأبی بکر متأکّد بقوله و لا یأتل أولو الفضل منکم و السعة اه و قد بیّنا أنّ هذه الایة فی أبی بکر.
فیه بعد الغضّ عمّا روی عن ابن عباس و غیره من أنّها نزلت فی جماعة من الصّحابة أقسموا علی أن لا تتصدّقوا علی رجل تکلّم بشیء من الافک و لا یواسوهم، و البناء علی نزولها فی أبی بکر کما هو قول جمع من المفسّرین، انّ إحدی الایتین لا ارتباط لها بالاخری، فانّ المراد بالفضل فی الایة الثانیة هو الغنی و الثروة، و به فی الایة الاولی اللّطف و التوفیق، و معنی قوله: و ذلک فضل اللّه إنّ محبّتهم للّه و لین جانبهم للمؤمنین و شدّتهم علی الکافرین فضل من اللّه و توفیق و لطف منه و من جهته یمنّ به علی من یشاء من عباده.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 72
الحادی و العشرون- قوله: انا بیّنا بالدّلیل.
فیه أنّک قد عرفت عدم تمامیّة الدّلیل بما لا مزید علیه.
الثانی و العشرون- قوله: هذا الخبر من باب الاحاد.
فیه منع کونه من الأخبار الاحاد الّتی لا یعوّل علیها، بل هو خبر مستفیض رواه المخالف و المؤالف معتضد مضمونه بأخبار کثیرة قطعیة، و نقتصر علی بعض الأخبار العامیّة لکونه أدحض لحجّة الخصم.
ففی غایة المرام عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل بسنده عن سعید بن المسیّب أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال یوم خیبر: لأدفعنّ الرّایة إلی رجل یحبّه اللّه و رسوله و یحبّ اللّه و رسوله، فدعا علیّا و أنّه لأرمد ما یبصر موضع قدمیه، فتفل فی عینیه ثمّ دفعها إلیه ففتح اللّه علیه.
و رواه أیضا عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل عن عبد الرّحمن أبی لیلی و عن علیّ علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و عنه عن عبد اللّه بن بریدة عن أبیه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عنه عن أبی هریرة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عنه بسند آخر أیضا عن عبد اللّه بن بریدة عن أبیه بریدة الأسلمی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و عنه عن سهل بن سعد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و رواه أیضا من صحیح البخاری من الجزء الرّابع فی رابع کراسه عن سلمة الأکوع عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و من الجزء الرّابع من صحیح البخاری أیضا فی ثلثه الأخیر فی باب مناقب علیّ عن سلمة عنه صلّی اللّه علیه و آله و من الجزء الخامس منه أیضا عن سلمة عنه صلّی اللّه علیه و آله و من صحیح البخاری عن سهل بن سعد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و رواه أیضا من صحیح مسلم من الجزء الرابع فی نصف الکراس من أوّله باسناده عن عمر بن الخطاب بعد قتل عامر أرسلنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی علیّ علیه السّلام و هو أرمد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 73
و قال: لاعطینّ الرّایة رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله، الحدیث.
و من صحیح مسلم فی آخر کراس من الجزء الرابع منه عن أبی هریرة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من صحیح مسلم عن سهل بن سعد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و من صحیح مسلم عن سلمة بن الأکوع عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و رواه أیضا من تفسیر الثعلبی فی تفسیر قوله «وَ یَهْدیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً» باسناده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و رواه أیضا من مناقب ابن المغازلی بسند یرفعه إلی أیاس بن سلمة عن أبیه فی ذکر حدیث خیبر قال فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لاعطینّ الرّایة الیوم رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.
و من مناقبه أیضا عن أبی طالب محمّد بن عثمان یرفعه إلی عمران بن الحصین قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عمر إلی خیبر فرجع فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لاعطین الرّایة غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله لیس بفرّار.
و من المناقب أیضا عن القاضی أبو الخطاب یرفعه إلی عمران بن الحصین قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأعطینّ الرّایة رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله، فأعطاها علیّا ففتح اللّه عزّ و جلّ خیبر به.
و من المناقب عن سعید بن المسیّب عن أبی هریرة قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبا بکر إلی خیبر فلم یفتح علیه ثمّ بعث عمر فلم یفتح علیه فقال: لاعطینّ الرایة رجلا کرّارا غیر فرّار یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.
و من المناقب عن أحمد بن محمّد بن عبد الوهاب بن طاران یرفعه إلی أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لاعطینّ الرایة غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه فاستشرف لها أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدفعها إلی علیّ بن أبی طالب.
و من المناقب قال: أخبرنا أبو القاسم عمر بن علیّ بن المیمونی و أحمد بن محمّد بن عبد الوهاب بن طاران الواسطیان بقراءتی علیهما فأقرّا به یرفعه إلی أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث کان أرسل عمر بن الخطاب إلی خیبر هو و من معه فرجعوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فبات تلک اللّیلة و به من الغمّ غیر قلیل فلما أصبح
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 74
خرج إلی النّاس و معه الرّایة فقال: لاعطینّ الیوم رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله غیر فرّار، فتعرّض لها جمیع المهاجرین و الأنصار فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أین علیّ، فقالوا: یا رسول اللّه هو أرمد، فأرسل إلیه أبا ذر و سلمان فجاء و هو یقاد لا یقدر علی أنّه یفتح عینیه، ثمّ قال: اللّهمّ اذهب عنه الرّمد و الحرّ و البرد و انصره علی عدوّه و افتح علیه فانّه عبدک و یحبّک و یحبّ رسولک «خ ل رسوله» غیر فرّار، ثمّ دفع صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الرّایة إلیه علیه السّلام و استأذنه حسّان بن ثابت فی أن یقول فیه شعرا، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له: قل، فأنشأ یقول:
و کان علیّ أرمد العین یبتغی دواء فلمّا لم یحسّ مداویا
شفاه رسول اللّه منه بتفلة فبورک مرقیّا و بورک رافیا
و قال سأعطی الیوم رایة صار ما کمیّا محبّا للرّسول محامیا
یحبّ إلهی و الاله یحبّه به یفتح اللّه الحصون الأوابیا
فأصفی بها دون البریّة کلّها علیّا و سمّاه الوزیر المؤاخیا
و من المناقب أیضا عن عبد اللّه بن بریدة عن أبیه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نزل بحضرة أهل خیبر و قال: لاعطینّ اللّواء رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله، فلمّا کان من الغد صادف أبا بکر فدعا علیّا و هو أرمد العین فأعطاه الرّایة.
و من المناقب بسند مرفوع إلی عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول یوم الخیبر: لاعطینّ الرّایة رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.
و فیه من الجمع بین الصّحاح الستة باسناده عن سهل بن سعد عن أبیه قال:
کان علیّ تخلّف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی غزوة خیبر فلحق، فلمّا أتینا اللّیلة الّتی فتحت فی صبیحتها قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لاعطینّ غدا الرّایة رجلا یفتح اللّه علی یدیه یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.
و من الجمع بین الصّحاح الستّة من الصحیح الترمدی قال بالاسناد عن سلمة قال: أرسلنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی علیّ و هو أرمد فقال: لاعطینّ الرّایة رجلا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 75
یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.
و فیه عن إبراهیم بن محمّد الحموینی مسندا عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری فی ذکر حدیث خیبر قال: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لابعثنّ غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله لا یولّی الدّبر، هذا.
و اقتصرنا علی مورد الحاجة فی أکثر هذه الرّوایات و حذفنا اسناد أکثرها للاختصار، و ترکنا الأخبار الخاصیّة الواردة فی هذا المعنی حذرا من الاطالة و دفعا لمکابرة الخصم و عناده، و ادّعی صاحب غایة المرام تواتر الخبر فی القصّة من طریق العامّة و الخاصّة.
أقول: و هذه الأخبار الّتی رواها المخالفون فی کتبهم فضلا عن أخبار الموالین له علیه السّلام کافیة لمن راقب العدل و الانصاف، و جانب التّعصب و الاعتساف فی إثبات کونه علیه السّلام محبّا للّه و رسوله و کون اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم محبّین له.
و لکنّی أضیف إلی هذه الأخبار علی رغم الناصب المعاند الرّازی المتعصّب الجاحد حدیث الطیر الّذی قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اللّهمّ اعطنی «ایتنی ظ» بأحبّ الناس إلیک و فی بعض روایته: إلیک و إلی رسولک یأکل معی فجاء علیّ علیه السّلام و أکل معه و قد رواه فی غایة المرام بستّة و ثلاثین طریقا من طرق العامّة، و من جملتها أبو المظفر السمعانی فی کتاب مناقب الصّحابة عن السّدی عن أنس بن مالک قال:
کان عند النبیّ طیر فقال: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر فجاء علیّ علیه السّلام فأکل معه.
و قد روی ذلک فی الجمع بین الصّحاح الستّة لرزین من مسند أبی داود السّجستانی و رواه أحمد بن حنبل بطریق واحد من طریق السفینة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و رواه ابن المغازلی الشافعی الواسطی من عشرین طریقا.
و من جملة طرق غایة المرام أیضا القاصم لظهر المکابرین و الرّاغم لانوف الناصبین ما أورده من کتاب المناقب الفاخرة فی العترة الطاهرة، روی أبو جعفر بن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 76
محمّد بن أحمد بن روح مولی بنی هاشم قال: حدّثنی العباس بن عبد اللّه الباکنانی عن محمّد بن یوسف السری عن الأوزاعی عن یحیی بن أبی کثیر قال: حدّثنی أبی صمیم حوثن بن عدی عن أبی ذرّ ره قال: بینا نحن قعود مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا هدی إلیه طائر مشویّ، فلمّا وضع بین یدیه قال لأنس: انطلق به إلی المنزل، و تبعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی إذا دخل المنزل وضع أنس الطائر بین یدیه، فرفع النبیّ یدیه نحو السماء و قال: اللهمّ ایت إلیّ بأحبّ النّاس الیک تحبّه أنت و یحبّه من فی الأرض و من فی السماوات حتّی یأکل معی من هذا الطیر، قال أنس: فقلت: اللهمّ اجعله من قومی و قالت عایشة: اللهمّ اجعله أبی و قالت حفصة: اللهمّ اجعله أبی فما لبثنا حتی أتی علیّ علیه السّلام فقال له أنس: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حاجة حتی أتی علیّ علیه السّلام ثلاث مرّات.
فجثا النّبی صلّی اللّه علیه و آله علی رکبتیه و رفع یدیه إلی السماء حتّی بان بیاض إبطیه و قال: حاجتی یا ربّ الساعة الساعة، فما لبثنا أن قرع الباب فقال أنس: من ذا؟
فقال: أنا علیّ و سمع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله صوته فقال افتح، ففتحته، فلما دخل و کز أنس بیده حتی ظنّ أنس أنه قد أنفذ یده من ظهره، فلما بصر به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله وثب قائما و قبّل عینیه و قال: ما الذی أبطاک عنّی یا قرّة عینی، فقال علیه السّلام: یا رسول اللّه قد أقبلت ثلاثا و یردّنی أنس، فصفق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان لا یصفق حتّی یغضب، فقال:
یا أنس حجبت عنّی حبیبی، فقال: یا رسول اللّه إنی أحببت أن یکون رجلا من قومی فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أنس أما علمت أنّ المرء یحبّ قومه، إنّ علیا یحبّنی و إنّ اللّه یحبّه و الملائکة تحبّه و یحبّه اللّه، یا أنس إنّی و علیا لم نزل ننقلب إلی مطهّرات الأرحام حتّی نقلنا إلی عبد المطلب فصار علیّ فی صلب أبی طالب و صرت أنا فی صلب عبد اللّه عمّ علیّ، فصارت فیّ النّبوة و فی علیّ الولایة و الوصیّة أما علمت یا أنس أنّ اللّه عزّ و جلّ اشتقّ لی اسما من أسمائه و لعلیّ اسما فسمّانی أحمد لتحمدنی امّتی و أما علیّ فاللّه العلیّ سمّاه علیا، یا أنس کما حجبت عنّی علیا ضربک اللّه بالوضح، و کان لا یدخل المسجد بعد الدّعوة إلّا متبرقع الوجه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 77
و هذه الرّوایة کما تری ظاهرة بل صریحة من جهات عدیدة فی فرط محبّة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله له و محبّته للّه و محبّة اللّه له.
و الأخبار فی کونه أحبّ الناس إلی اللّه و إلی رسوله متجاوزة عن حدّ الاحصاء، و لو أردنا أن نجمع ما نقدر علیه منها لصار کتابا کبیر الحجم و لکن اورد منها روایتین اختم بهما المقام لیکون ختامه مسکا فأقول: روی فی کشف الغمة من مناقب الخوارزمی عن عبد اللّه بن عمر قال:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سئل بأی لغة خاطبک ربک لیلة المعراج، قال: خاطبنی بلغة علیّ بن أبی طالب فألهمنی أن قلت یا ربّ أنت خاطبتنی أم علیّ؟ فقال: یا أحمد أنا شیء لا کالأشیاء و لا أقاس بالناس و لا اوصف بالأشباه، خلقتک من نوری و خلقت علیا من نورک فاطلعت علی سرائر قلبک فلم أجد إلی قلبک أحبّ من علیّ بن أبی طالب، فخاطبتک بلسانه کیما یطمئنّ قلبک.
و فیه من المناقب قال: و أخبرنا بهذا الحدیث عالیا الامام الحافظ سلیمان بن إبراهیم الاصفهانی مرفوعا إلی عایشة، قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو فی بیتی لمّا حضره الموت. ادعوا إلیّ حبیبی، فدعوت أبا بکر فنظر إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ وضع رأسه، ثمّ قال: ادعوا إلیّ حبیبی فقلت: ویلکم ادعوا له علیّ بن أبی طالب فو اللّه ما یرید غیره، فلما رآه فرج الثوب الذی کان علیه ثمّ ادخله فیه فلم یزل یحتضنه حتّی قبض و یده علیه.
إذا عرفت هذا فأقول:
قال فیه البلیغ ما قال ذو العیّ فکلّ بفضله منطیق
و کذاک العدوّ لم یعد أن قال فیه جمیلا کما قال المحبّ الصدیق
و مع ذلک کلّه فانظر هداک اللّه إلی سلوک صراطه المستقیم إلی الرازی و استمراره علی غیّه، و غرقه فی سبیل نصبه و تعصّبه، و مکابرته الحقّ اللایح، و تنکّبه الجدد الواضح، و عدوله عن السنن، و بقائه علی غمط «1» حقّ أبی الحسن، و إرادته
(1)- غمط حق فلان حقره م
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 78
ستر الشمس المجلّلة بنورها للعالم بالنقاب، و النیر الأعظم بالحجاب، فجزاه اللّه عن رسوله و عن أمیر المؤمنین سلام اللّه علیهما شرّ الجزاء.
الثالث و العشرون- قوله: و لأنه معارض بالأخبار الدّالة علی کون أبی بکر محبّا للّه و رسوله و کون اللّه محبّا له اه.
فیه أوّلا إنّه لیس هنا خبر متضمّن لمحبّة أبی بکر للّه أو محبّة اللّه له یحتجّ به علی الامامیّة فضلا عن الأخبار، و ما رووه فی هذا المعنی ممّا تفرّدوا بروایته لا یکون حجّة علینا.
و مع ذلک فمعارض بالأخبار الکثیرة المتضمّنة لکون علیّ علیه السّلام أحبّ النّاس إلی اللّه و إلی رسوله المستفیضة بل المتواترة معنی من طرقهم حسبما عرفت فی الاعتراض الثانی و العشرین، و هی أقوی منها سندا و أظهر دلالة فلا یکاد تکافوء الأخبار الاولة علی تقدیر وجودها لها کما لا یخفی صدق المدّعی علی أهل البصیرة و النهی الرابع و العشرون- قوله: قال تعالی فی حقّ أبی بکر و لسوف یرضی.
غیر مسلّم نزولها فی أبی بکر و لما نزله الرازی عن ابن الزّبیر و عن أبی بکر الباقلانی، و المرویّ عن المفسّرین خلافه، فقد روی الواحدی بالاسناد المتّصل المرفوع عن عکرمة عن ابن عبّاس أنّها نزلت فی رجل من الأنصار، و عن عطاء قال: اسم الرّجل أبو الدّحداح، و فی بعض روایات أصحابنا أنّها فی علیّ علیه السّلام و قال بعض المفسّرین: الأولی إبقاؤها علی العموم فیرجع الضمیر إلی کلّ من یعطی حقّ اللّه من ماله ابتغاء وجه ربّه، و إذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال و قوله: و قال: إنّ اللّه یتجلّی للناس عامة و یتجلّی لأبی بکر خاصّة أنت خبیر بأنّه لا غبار فی کونه من الأحادیث الموضوعة، لأنّه إن أرید من تجلّیه سبحانه تجلّیه بذاته فهو مستلزم للتجسّم مخالف للاصول المحکمة و البراهین القاطعة السّاطعة، و إن ارید تجلّیه ببرّه و فضله و عنایاته و لطفه المقرّب إلی طاعته و المبعد عن معصیته، ففیه أنّ التجلّی بهذا المعنی لعموم النّاس غیر جایز إذ فیهم المؤمن و المنافق و المسلم و الکافر، فکیف یتصوّر التجلّی فی حقّ الکافر المنافق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 79
و إن خصّ بالمؤمنین فهو مع کونه خلاف الظّاهر یتوجّه علیه أنّ من جملة المؤمنین الأنبیاء و الرّسل و فیهم اولو العزم و غیرهم فیلزم أن یکون أبو بکر أعلی شأنا منهم و هو باطل بالاتفاق.
ثمّ کیف یتجلّی اللّه سبحانه علی قلب أبی بکر و هو عشّ الشیطان و قد قال مخبرا عن نفسه: إنّ لی شیطانا یعترینی فان استقمت فأعینونی و إن زغت فقوّمونی و قوله: و قال صلّی اللّه علیه و آله: ما صبّ اللّه شیئا فی صدر إلّا و صبّه فی صدر أبی بکر.
هو کسابقه أیضا فی الوضع، لأنّ النکرة فی سیاق النفی مفید للعموم، و من جملة ما صبّ فی صدر النّبیّ نور النبوّة و الوحی و الالهام و علم ما کان و ما یکون و ما هو کائن و نحوها، فهل تری شیئا من ذلک ینصبّ فی قلب أبی بکر فضلا عن جمیعها و لو صحّ ذلک الصبّ لم یخف علیه معنی الکلالة و الأبّ الخامس و العشرون- قوله: إنّا لا نسلّم دلالة الایة الّتی بعد هذه الایة علی امامته و سنذکر الکلام فیه اه.
یرید عدم تسلیم دلالة الایة «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ ...» الایة علی إمامة أمیر المؤمنین بما ذکره من الوجوه السخیفة فی تفسیر هذه الایة، و أنت قد عرفت تمامیّة دلالتها علی امامته فی مقدّمات الخطبة الثالثة المعروفة بالشّقشقیّة، کما عرفت بطلان ما ذکره من الأدلّة، لعدم تمامیّتها بما لا مزید علیه.
و الحمد للّه الّذی هدانا لهذا و ما کنّا لنتهدی لو لا أن هدینا اللّه، و أسأل اللّه أن یثبت ما أوردناه هنا فی ردّ الرّازی النّاصب فی صحائف أعمالی، و یردّه إلیّ یوم حشر الأوّلین و الاخرین، و یثقّل به میزانی، و یحشرنی مع من أتولّاه و احبّه و أتعصّب له من محمّد و آله الطیّبین الطاهرین، و أن یکتب ما أورده النّاصب الرّازی فی صحیفة أعماله، و یردّه إلیه، و یحشره یوم القیامة مع من تعصّب له من أولیائه الظالمین فی حقّ آل الرّسول، صلّی اللّه علیهم و علیه أجمعین إلی یوم الدّین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 80
التنبیه الثانی:
قد أشرنا فی شرح قوله علیه السّلام: إنّک تسمع ما أسمع و تری ما أری، أنّه ظاهر فی سماع الامام ما یسمعه النبیّ من الملک و رؤیته له مثله، قد اختلفت الأخبار فی ذلک فمما یدلّ علی سماعه و رؤیته حدیث الأمالی المتقدّم فی شرح الفقرة المذکورة و منه أیضا ما فی البحار من البصایر عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّا نزاد فی اللّیل و النهار و لو لا أنّا نزاد لنفد ما عندنا، فقال أبو بصیر: جعلت فداک من یأتیکم؟ قال: إنا منا لمن یعاین معاینة، و منّا من ینقر فی قلبه کیت و کیت، و منا من یسمع باذنه وقعا کوقع السلسلة فی الطست، قال: قلت: جعلنی اللّه فداک من یأتیکم بذاک؟ قال: هو خلق أکبر من جبرئیل و میکائیل.
و من کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان باسناده عن الرّضا علیه السّلام فی حدیث طویل قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کلام له: و ان شئتم أخبرتکم بما هو أعظم من ذلک قالوا: فافعل قال علیه السّلام: کنت ذات لیلة تحت سقیفة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و انی لاحصی ستا و ستّین وطئة من الملائکة کلّ وطئة من الملائکة أعرفهم بلغاتهم و صفاتهم و أسمائهم و وطئهم.
و مما یدلّ علی السماع فقط من دون الرّؤیة مثل ما فی الاحتجاج قال: کان الصادق علیه السّلام یقول: علمنا غابر و مزبور و نکت فی القلوب و نقر فی الأسماع، فسئل عن تفسیر هذا الکلام فقال علیه السّلام: أما الغابر فالعلم بما یکون، و أما المزبور فالعلم بما کان، و أما النکت فی القلوب فهو الالهام، و أما النقر فی الأسماع فحدیث الملائکة نسمع کلامهم و لا نری أشخاصهم.
و مثله الأخبار الکثیرة الفارقة بین الرّسول و النبیّ و الامام و المحدث.
مثل ما رواه فی الکافی عن زرارة قال سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 81
وَ کانَ رَسُولًا نَبیًّا*، ما الرّسول و ما النبیّ؟ قال علیه السّلام النبیّ الذی یری فی منامه و یسمع الصوت و لا یعاین الملک، و الرّسول الذی یسمع الصوت و یری فی المنام و یعاین الملک، قلت: الامام ما منزلته؟ قال: یسمع الصوت و لا یری و لا یعاین الملک ثمّ تلا هذه الایة: و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبیّ و لا محدث.
و فیه عن برید (زید خ) عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام فی قوله عزّ و جلّ «و ما ارسلنا من قبلک من رسول و لا نبیّ و لا محدّث، قلت جعلت فداک لیست هذه قراءتنا فما الرّسول و النبیّ و المحدّث قال: الرّسول الّذی یظهر له الملک فیکلّمه و النّبیّ هو الّذی یری فی منامه و ربما اجتمعت النبوّة و الرّسالة لواحد، و المحدّث الذی یسمع الصوت و لا یری الصّورة، قال: قلت: أصلحک اللّه کیف یعلم أنّ الذی رأی فی النوم حقّ و أنّه الملک؟ قال: یوفق لذلک حتّی یعرفه و لقد ختم اللّه بکتابکم الکتب و ختم بنبیّکم الأنبیاء و فیه عن الأحول قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن الرّسول و النبیّ و المحدّث قال علیه السّلام: الرّسول الذی یأتیه جبرئیل قبلا فیراه و یکلّمه فهذا الرّسول، و أمّا النّبیّ فهو الّذی یری فی منامه نحو رؤیا إبراهیم علیه السّلام و نحو ما کان رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أسباب النبوّة قبل الوحی حتّی أتاه جبرئیل علیه السّلام من عند اللّه عزّ و جلّ بالرّسالة و کان محمّد صلّی اللّه علیه و آله حین جمع له النّبوة و جاءته الرّسالة من عند اللّه عزّ و جلّ یجیئه بها جبرئیل علیه السّلام یکلّمه بها قبلا، و من الأنبیاء من جمع له النبوّة و یری فی منامه و یأتیه الرّوح و یکلّمه و یحدثه من غیر أن یکون یری فی الیقظة، و أمّا المحدّث فهو الّذی یحدّث فیسمع و لا یعاین و لا یری فی منامه.
و عن محمّد بن مسلم قال: ذکر المحدّث عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال إنّه یسمع الصّوت و لا یری الشّخص، قلت له: جعلت فداک کیف یعلم أنّه کلام الملک؟
قال: إنّه یعطی السّکینة و الوقار حتّی یعلم أنّه کلام ملک.
بیان:
السّکینة اطمینان القلب و عدم التزلزل، و الوقار الحالة الّتی بها یعلم أنّه کلام الملک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 82
و فی روایة زرارة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت: کیف یعلم أنّه کلام من الملک و لا یخاف أن یکون من الشّیطان إذا کان لا یری الشّخص؟ قال: إنّه یلقی علیه السّکینة فیعلم أنّه من الملک و لو کان من الشیطان اعتراه فزع، و إن کان الشّیطان بازراره لا یتعرّض لصاحب هذا الأمر.
و فی البحار من أمالی الشّیخ عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان علیّ محدّثا و کان سلمان محدّثا، قال: قلت: فما آیة المحدّث؟ قال علیه السّلام: یأتیه ملک فینکت فی قلبه کیت و کیت.
و من البصایر عن حمران عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أهل بیتی اثنی عشر محدّثا.
و من البصایر عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول الاثنی عشر الأئمة من آل محمّد علیه و علیهم السّلام کلّهم محدّث من ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ولد علیّ علیه السّلام فرسول اللّه و علیّ هما الوالدان، فقال عبد الرّحمن بن زید و أنکر (ذکر) ذلک و کان أخا لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام لأمّه، فضرب أبو جعفر علیه السّلام فخذه فقال أمّا ابن امّک کان أحدهم.
و منه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: کان علیّ علیه السّلام و اللّه محدّثا، قال: قلت له: اشرح لی ذلک أصلحک اللّه قال: یبعث اللّه ملکا یوقر فی اذنه کیت و کیت و کیت.
و منه عن حمران بن أعین قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: أ لست حدّثتنی أنّ علیّا علیه السّلام کان محدّثا؟ قال: بلی قلت: من یحدّثه؟ قال: ملک یحدّثه، قال:
قلت: فأقول إنّه نبیّ أو رسول؟ قال: لا بل مثله مثل صاحب سلیمان و مثل صاحب موسی و مثل ذی القرنین، أما بلغک أنّ علیّا علیه السّلام سئل عن ذی القرنین فقالوا کان نبیّا؟ قال: لا، بل کان عبدا أحبّ اللّه فأحبّه، و ناصح اللّه فناصحه فهذا مثله و بمعناها أخبار کثیرة احر ترکنا ذکرها حذرا من الاطالة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 83
بیان:
المراد بصاحب موسی إمّا یوشع بن نون کما صرّح به فی بعض الأخبار، أو الخضر علی نبیّنا و علیه السّلام کما فی البعض الاخر، فیدلّ علی عدم نبوّة واحد منهما و یمکن أن یکون المراد عدم نبوّته فی تلک الحال فلا ینافی نبوّته بعد فی الأوّل و نبوّته قبل فی الثّانی، هکذا قال فی البحار، و المراد بصاحب سلیمان علیه السّلام إمّا خضر علیه السّلام أو آصف بن برخیا.
قال المحدّث العلّامة المجلسیّ فی البحار بعد ایراد هذه الأخبار ما هذا لفظه استنباط الفرق بین النبیّ و الامام من تلک الأخبار لا یخلو من إشکال، و کذا الجمع بینها مشکل جدّا، و الّذی یظهر من أکثرها هو أنّ الامام لا یری الحکم الشرعی فی المنام و النبیّ قد یراه فیه.
فی المنام و النبیّ قد یراه فیه.
و أمّا الفرق بین النّبیّ و الامام و بین الرّسول هو أنّ الرّسول یری الملک عند إلقاء الحکم و النّبی غیر الرّسول و الامام لا یریانه فی تلک الحال و ان رأیاه فی سایر الأحوال، و یمکن أن یخصّ الملک الّذی لا یریانه بجبرئیل علیه السّلام و یعمّ الأحوال لکن فیه أیضا منافاة لبعض الأخبار.
و مع قطع النظر من الأخبار لعلّ الفرق بین الأئمة و غیر اولی العزم من الأنبیاء أنّ الأئمة علیهم السّلام نوّاب للرّسول صلّی اللّه علیه و آله لا یبلّغون إلّا بالنیابة و أمّا الأنبیاء و إن کانوا تابعین لشریعة غیرهم لکنّهم مبعوثون بالاصالة و إن کانت تلک النیابة أشرف من تلک الاصالة.
و بالجملة لا بدّ من الاذعان بعدم کونهم علیهم السّلام أنبیاء و بأنّهم أشرف و أفضل من غیر نبیّنا علیه و علیهم السّلام من الأنبیاء و الأوصیاء، و لا نعرف جهة لعدم اتّصافهم بالنّبوّة إلّا رعایة جلالة خاتم الأنبیاء صلوات اللّه علیه و آله، و لا یصل عقولنا إلی فرق بیّن بین النبوّة و الامامة، و ما دلّت علیه الأخبار فقد عرفته، و اللّه تعالی یعلم حقایق أحوالهم صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین و قال المفید رحمة اللّه علیه فی کتاب المقالات: إنّ العقل لا یمنع من نزول
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 84
الوحی الیهم صلوات اللّه علیهم و إن کانوا أئمة غیر أنبیاء فقد أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی أمّ موسی أن أرضعیه الایة، فعرفت صحّة ذلک بالوحی و عملت علیه و لم تکن رسولا و لا نبیّا و لا إماما، و لکنّها کانت من عباده الصّالحین، و إنّما منعت نزول الوحی إلیهم و الایحاء بالأشیاء إلیهم للاجماع علی المنع من ذلک و الاتفاق علی أنه من زعم أنّ أحدا بعد نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله یوحی الیه فقد أخطأ و کفر، و لحصول العلم بذلک من دین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما أنّ العقل لم یمنع من بعثة نبیّ بعد نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نسخ شرعنا کما نسخ ما قبله من شرایع الانبیاء علیهم السّلام و إنما منع ذلک العلم و الاجماع، فانه خلاف دین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من جهة الیقین و ما یقارب الاضطرار «1»، و الامامیّة جمیعا علی ما ذکرت لیس بینها علی ما وصفت خلاف.
و قال رحمة اللّه علیه فی شرح عقاید الصدوق علیه الرّحمة: أصل الوحی هو الکلام الخفیّ، ثمّ قد یطلق علی کلّ شیء قصد به إفهام المخاطب علی الستر له عن غیره و التخصیص له به دون من سواه، و إذا اضیف إلی اللّه تعالی کان فیما یخصّ به الرّسل خاصّة دون من سواهم علی عرف الاسلام و شریعة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «إلی أن قال» و قد یری اللّه فی منامه خلقا کثیرا ما یصحّ تأویله و یثبت حقّه، لکنّه لا یطلق بعد استقرار الشریعة علیه اسم الوحی و لا یقال فی هذا الوقت لمن اطّلعه اللّه علی علم شیء أنه یوحی إلیه و عندنا أنّ اللّه تعالی یسمع الحجج بعد نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلاما یلقیه إلیهم أی الأوصیاء فی علم ما یکون لکنّه لا یطلق علیه اسم الوحی لما قدّمناه من إجماع المسلمین علی أنه لا وحی لأحد بعد نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أنه لا یقال فی شیء مما ذکرناه أنه وحی إلی أحد، و للّه تعالی أن یبیح اطلاق الکلام احیانا، و یحظره احیانا فأما المعانی فانها لا تتغیر عن حقایقها، انتهی کلامه رفع مقامه
(1)- یعنی أنه یکاد أن یکون ضروریّا، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 85
التنبیه الثالث:
فی ذکر الأخبار الواردة فی وزارته علیه السّلام و هی کثیرة جدا من طرق الخاصّة و العامّة و لنقتصر علی بعضهما حذرا من الاطالة فأقول و باللّه التوفیق:
فی غایة المرام من مسند أحمد بن حنبل بسنده عن النسیم قال: سمعت رجلا من خثعم یقول: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: اللهمّ إنّی أقول کما قال موسی:
اللهمّ اجعل لی وزیرا من أهلی علیا أخی اشدد به أزری و أشرکه فی أمری کی نسبّحک کثیرا و نذکرک کثیرا إنک کنت بنا بصیرا.
و فیه عن أبی نعیم الحافظ باسناده عن رجاله عن ابن عباس قال: أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بید علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و بیدی و نحن بمکة و صلّی أربع رکعات، ثمّ مدّ یدیه إلی السماء و قال: اللّهم إنّ نبیّک موسی بن عمران علیه السّلام سألک فقال قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی الایة، و أنا محمّد نبیّک أسألک: ربّ اشرح لی صدری و یسّر لی أمری و احلل عقدة من لسانی یفقهوا قولی و اجعل لی وزیرا من أهلی علیّا أخی اشدد به أزری و أشرکه فی أمری، قال ابن عبّاس: فسمعت منادیا ینادی: قد اوتیت ما سألت.
و فیه عن أبی الحسن الفقیه من طریق العامّة باسناده عن الباقر عن أبیه عن جدّه الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام خلیفة اللّه و خلیفتی، و حجّة اللّه و حجّتی، و باب اللّه و بابی، و صفیّ اللّه و صفیّی، و حبیب اللّه و حبیبی، و خلیل اللّه و خلیلی، و سیف اللّه و سیفی، و هو أخی و صاحبی، و وزیری، و محبّه محبّی، و مبغضه مبغضی، و ولیّه ولیّی، و عدوّه عدوّی، و زوجته ابنتی، و ولده ولدی، و حزبه حزبی، و قوله قولی، و أمره أمری، و هو سیّد الوصیّین و خیر امّتی و فیه عن ابن شاذان من طریق العامّة بحذف الاسناد عن سعید بن المسیّب قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللهمّ اجعل لی وزیرا من أهل السماء، و وزیرا من أهل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 86
الأرض، فأوحی اللّه إلیه أنی قد جعلت وزیرک من أهل السماء جبرائیل، و وزیرک من أهل الأرض علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
و أقنع من غایة المرام بهذه الأحادیث الأربعة، و قد روی فیه من طرق العامّة أحد عشر حدیثا، و من طرق الخاصّة أحدا و عشرین حدیثا، جلّها بل کلّها ناصّة بخلافته و وصایته علیه الصّلاة و السلام.
و روی الشارح المعتزلی عن الطبری فی تاریخه عن عبد اللّه بن عبّاس عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال:
لمّا نزلت هذه الایة «وَ أَنْذرْ عَشیرَتَکَ الْأَقْرَبینَ» علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعانی فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لی: یا علیّ إنّ اللّه أمرنی أن انذر عشیرتک الأقربین فضقت بذلک ذرعا و إنّی علمت متی انادیهم بهذا الأمر أری منهم ما أکره، فصمتّ حتّی جاءنی جبرئیل علیه السّلام فقال: یا محمّد إنّک إن لم تفعل ما امرت به یعذّبک ربّک، فاصنع لنا صاعا من طعام و اجعل علیه رجل شاة و املاء لنا عسّا من لبن، ثمّ اجمع بنیّ عبد المطلب حتّی اکلّمهم و ابلّغهم ما امرت به، ففعلت ما أمرنی به، ثمّ دعوتهم و هم یومئذ أربعون رجلا یزیدون رجلا أو ینقصونه و فیهم أعمامه: أبو طالب و حمزة و العباس، و أبو لهب.
فلما اجتمعوا إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعا بالطعام الّذی صنعت لهم، فجئت به، فلمّا وضعته تناول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بضعة من اللحم فشقّها بأسنانه، ثمّ ألقاها فی نواحی الصحفة، ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلوا باسم اللّه فأکلوا حتّی ما لهم إلی شیء من حاجة، و أیم اللّه الّذی نفس علیّ بیده أن کان الرّجل الواحد منهم لیأکل ما قدّمته لجمیعهم قال صلّی اللّه علیه و آله: اسق القوم یا علیّ، فجئتهم بذلک العسّ فشربوا منه حتّی رووا جمیعا و أیم اللّه ان کان الرّجل الواحد منهم لیشرب مثله.
فلمّا أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یکلّمهم بدر أبو لهب إلی الکلام فقال: لشدّ ما سحرکم صاحبکم، فتفرّق القوم و لم یکلّمهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فقال من الغد: یا علیّ إنّ هذا الرّجل قد سبقنی إلی ما سمعت من القول فتفرّق القوم قبل أن اکلّمهم فعدلنا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 87
الیوم إلی ما سمعت بالأمس ثمّ اجمعهم لی، ففعلت ثمّ جمعهم، ثمّ دعانی بالطعام فقربته لهم ففعل کما فعل بالأمس فأکلوا حتّی ما لهم بشیء حاجة، ثمّ قال: اسقهم فجئتهم بذلک العسّ فشربوا منه جمیعا حتّی رووا.
ثمّ تکلّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا بنیّ عبد المطلب إنّی و اللّه ما أعلم أنّ شابا فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتکم به، إنّی جئتکم بخیر الدّنیا و الاخرة، و قد أمرنی اللّه أن أدعوکم الیه فأیّکم یوازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم؟
فأحجم القوم عنها جمیعا و قلت أنا و إنّی لأحدثهم سنّا و أرمصهم عینا و أعظمهم بطنا و أحمشهم ساقا: أنا یا رسول اللّه أکون وزیرک علیه.
فأعاد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القول فأمسکوا و أعدت ما قلت.
فأخذ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم برقبتی ثمّ قال لهم: هذا أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم فاسمعوا له و أطیعوا، فقام القوم یضحکون و یقولون لأبی طالب: قد أمرک أن تسمع لابنک و تطیع.
قال الشارح المعتزلی و یدلّ علی أنّه وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من نصّ الکتاب و السّنة قول اللّه تبارک و تعالی وَ اجْعَلْ لِی وَزیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اشْدُدْ بهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الخبر المجمع علی روایته بین سایر فرق الاسلام: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی، فأثبت له جمیع مراتب هارون و منازله عن موسی فاذا هو وزیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شادّ ازره، و لو لا أنّه خاتم النبیّین لکان شریکا فی أمره.
أقول و هذه الأخبار کما تری صریحة فی إمامته علیه السّلام و وزارته و خلافته حسبما عرفت تحقیقه فی مقدّمات الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیة.
قال المفید فی الارشاد بعد الاستدلال علی إمامته علیه السّلام بحدیث المنزلة: فأوجب له الوزارة و التخصیص بالمودّة و الفضل علی الکافّة له و الخلافة علیهم فی حیاته و بعد وفاته لشهادة القرآن بذلک کلّه لهارون من موسی علیهما السّلام، قال اللّه عزّ و جلّ مخبرا عن موسی علیه السّلام «وَ اجْعَلْ لِی وَزیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اشْدُدْ بهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ «1» فِی أَمْرِی کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً إِنَّکَ کُنْتَ» قال اللّه تعالی «قالَ قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا موسی».
(1) ای ظهری
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 88
فثبت لهارون شرکة موسی علیه السّلام فی النّبوة و وزارته علی تأدیة الرّسالة و شدّ ازره به فی النصرة.
و قال فی استخلافه له: «وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَةً وَ أَتْمَمْناها بعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقاتُ» فثبت له خلافته بمحکم التنزیل فلمّا جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمیر المؤمنین علیه الصّلاة و السّلام جمیع منازل هارون من موسی علی نبیّنا و علیه السّلام فی الحکم له منه إلّا النّبوة وجبت له وزارة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شدّ الازر بالنصرة و الفضل و المحبّة لما تقتضیه هذه الخصال من ذلک فی الحقیقة ثمّ الخلافة فی الحیاة بالصّریح و بعد النّبوة بتخصیص الاستثناء لما اخرج منها «1» بذکر البعد «2»، و أمثال هذه الحجج کثیرة یطول بذکرها الکتاب.
و قال «ره» فی موضع آخر من الارشاد: فأمّا مناقبه علیه السّلام الغنیّة لشهرتها و تواتر النقل بها و اجماع العلماء علیها عن ایراد أسانید الأخبار بها فهی کثیرة یطول بشرحها الکتاب و فی رسمنا منها طرفا کفایة عن ایراد جمیعها.
فمن ذلک أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جمع خاصّة أهله و عشیرته فی ابتداء الدعوة إلی الاسلام فعرض علیهم الایمان و استنصرهم علی الکفر و العدوان و ضمن لهم علی ذلک الخطوة «3» فی الدّنیا و الشرف و ثواب الجنان فلم یجبه منهم إلّا أمیر المؤمنین علیّ ابن أبی طالب علیه الصّلاة و السّلام فنحله «4» بذلک تحقیق الاخوّة و الوزارة و الوصیّة و الوراثة و الخلافة، و أوجب له به الجنّة.
و ذلک فی حدیث الدّار الّذی أجمع علی صحّته نقّاد الاثار حین جمع
(1)- أی المنازل م
(2)- أی قوله لا نبیّ بعدی م
(3)- أی المکانة و المنزلة
(4)- أی اعطاه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 89
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنی عبد المطلب فی دار أبی طالب و هم أربعون رجلا یومئذ یزیدون رجلا أو ینقصون رجلا فیما ذکره الرّواة.
و أمر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یصنع لهم طعاما فخذ شاة مع مدّ من برّ و یعدّ لهم صاع من اللّبن، و قد کان الرّجل منهم معروفا بأکل الجذعة- و هو من الضّأن ما له سنة کاملة- فی مقام واحد، و یشرب الفرق «1» من الشراب فی ذلک المقعد.
فأراد علیه و آله السلام باعداد قلیل الطعام و الشراب لجماعتهم إظهار الایة لهم فی شبعهم و ریّهم مما کان لا یشبع واحدا منهم و لا یرویه ثمّ أمر بتقدیمه لهم، فأکلت الجماعة کلّها من ذلک الیسیر حتی تملوا منه و لم یبن ما أکلوه منه و شربوه فیه فبهرهم «2» بذلک و بیّن لهم آیة نبوّته و علامة صدقه ببرهان اللّه تعالی فیه.
ثمّ قال لهم بعد أن شبعوا من الطعام و رووا من الشراب: یا بنی عبد المطلب إنّ اللّه بعثنی إلی الخلق کافّة و بعثنی إلیکم خاصّة فقال «وَ أَنْذرْ عَشیرَتَکَ الْأَقْرَبینَ» و أنا أدعوکم إلی کلمتین خفیفتین علی اللّسان ثقیلتین فی المیزان تملکون بهما العرب و العجم و تنقاد لکم بهما الامم و تدخلون بهما الجنّة و تنجون بهما من النّار: شهادة أن لا إله إلّا اللّه، و أنّی رسول اللّه، فمن یجیبنی إلی هذا الأمر و یوازرنی علیه و علی القیام به یکون أخی و وصیّی و وزیری و خلیفتی من بعدی.
فلم یجبه أحد منهم، فقال أمیر المؤمنین علیه الصّلاة و السّلام فقمت بین یدیه من بینهم و أنا إذ ذاک أصغرهم سنا و أحمشهم «3» ساقا و أرمصهم عینا فقلت: أنا یا رسول اللّه اوازرک علی هذا الأمر، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اجلس.
ثمّ أعاد صلّی اللّه علیه و آله القول علی القوم ثانیة فاصمتوا، فقمت أنا و قلت مثل مقالتی الاولی، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اجلس.
(1)- کیل معروف بالمدینة و هو ستّة عشر رطلا و قد یحرّک صحاح م
(2)- أی غلبهم م
(3)- حمش الرجل حمشا صار دقیق الساقین فهو أحمش، و الرمص البیاض الذی یجتمع فی روایا العین یقال رجل أرمص و هو کنایة عن صغر العین، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 90
ثمّ أعاد علی القوم ثالثة فلم ینطق أحد منهم بحرف فقمت و قلت: أنا أوازرک یا رسول اللّه علی هذا الأمر.
فقال صلّی اللّه علیه و آله: اجلس فانت أخی و وصیّی و وزیری و وارثی و خلیفتی من بعدی فنهض القوم و هم یقولون لأبی طالب: یا أبا طالب لیهنئک الیوم ان دخلت فی دین ابن اخیک فقد جعل ابنک أمیرا علیک.
قال المفید قدّس سرّه العزیز: و هذه منقبة جلیلة اختصّ بها أمیر المؤمنین علیه الصّلاة و السّلام و لم یشرکه فیها أحد من المهاجرین و الأنصار و لا أحد من أهل الاسلام، و لیس لغیره علیه السّلام عدل لها من الفضل و لا مقارب علی حال.
و فی الخبر بها ما یفید أنّ به علیه الصّلاة و السّلام تمکّن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من تبلیغ الرسالة و إظهار الدّعوة و الصدع بالاسلام، و لولاه لم تثبت الملّة و لا استقرّت الشریعة و لا ظهرت الدّعوة.
فهو علیه الصّلاة و السّلام ناصر الاسلام و وزیره الدّاعی الیه من قبل اللّه عزّ و جلّ، و بضمانه لنبیّ الهدی علیه و آله السلام النصرة، تمّ له فی النّبوة ما أراد و فی ذلک من الفضل ما لا توازنه الجبال فضلا، و لا تعادله الفضایل کلّها محلّا.
الترجمة:
و بتحقیق که شما دانسته اید مرتبه و مقام مرا در نزد رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم با قرابت نزدیک و با رتبه و منزلت مخصوصه، نهاد مرا در کنار تربیت خود در حالتی که طفل بودم، می چسباند مرا بسینه خود، و ضمّ می کرد مرا در رختخواب خود، و مسّ می کرد بمن بدن شریف خود را، و می بوئید مرا بوی معطر خود را، و بود که مضغ می فرمود چیزی را از طعام پس می خوراند بمن آنرا.
پس بتحقیق که مقرون گردانید بان بزرگوار از وقتی که فطیم و از شیر واشده بود أعظم ملکی را از ملائکه خود که می برد آنرا براه مکرمتها و خوبترین خلقهای عالم در شب و روز او، و بتحقیق که تبعیّت می نمودم او را مثل تبعیّت شتر بچه در عقب مادر خود، بلند می گردانید از برای من در هر روز رایتی از خلقهای عظیمه خود، و امر می فرمود مرا به پیروی کردن بخود.
و هر آینه بود آن سیّد أنام علیه صلوات اللّه الملک العلّام مجاور می شد هر سال بکوه حرا پس می دیدم من او را و نمی دید او را احدی غیر از من، و جمع نکرده بود یک خانه آن روز در اسلام غیر رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خدیجه کبری علیها سلام اللّه و من ثالث ایشان بودم، می دیدم نور وحی را و می بوئیدم بوی پیغمبری را.
و بتحقیق شنیدم ناله شیطان را در وقت نزول وحی بر آن بزرگوار پس گفتم یا رسول اللّه این چه ناله است؟ پس فرمود که: این شیطانست بتحقیق نا امید شده است از این که عبادت و اطاعت کنند مردمان او را. بدرستی که تو ای علی می شنوی آنچه که می شنوم من، و می بینی آنچه که می بینم من، مگر آنکه تو پیغمبر نیستی، و لکن تو وزیر منی، و بدرستی که تو ثابت هستی بر خیر دنیا و آخرت.
