[hadith]أَلَا وَ قَدْ أَمَرَنِیَ اللَّهُ بقِتَالِ أَهْلِ الْبَغْیِ وَ النَّکْثِ وَ الْفَسَاد فِی الْأَرْضِ؛ فَأَمَّا النَّاکِثُونَ فَقَدْ قَاتَلْتُ، وَ أَمَّا الْقَاسطُونَ فَقَدْ جَاهَدْتُ، وَ أَمَّا الْمَارِقَةُ فَقَدْ دَوَّخْتُ، وَ أَمَّا شَیْطَانُ الرَّدْهَةِ فَقَدْ کُفِیتُهُ بصَعْقَةٍ سُمِعَتْ لَهَا وَجْبَةُ قَلْبهِ وَ رَجَّةُ صَدْرِهِ، وَ بَقِیَتْ بَقِیَّةٌ مِنْ أَهْلِ الْبَغْیِ؛ وَ لَئِنْ أَذنَ اللَّهُ فِی الْکَرَّةِ عَلَیْهِمْ لَأُدیلَنَّ مِنْهُمْ إِلَّا مَا یَتَشَذَّرُ فِی أَطْرَافِ الْبلَاد تَشَذُّراً. أَنَا وَضَعْتُ فِی الصِّغَرِ بکَلَاکِلِ الْعَرَب، وَ کَسَرْتُ نَوَاجِمَ قُرُونِ رَبیعَةَ وَ مُضَرَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 19
الفصل الثامن:
ألا و قد أمرنی اللّه بقتال أهل البغی و النّکث و الفساد فی الأرض فأمّا النّاکثون فقد قاتلت، و أمّا القاسطون فقد جاهدت، و أمّا المارقة فقد دوّخت، و أمّا شیطان الرّدهة فقد کفیته بصعقة سمعت لها وجبة قلبه، و رجّة صدره، و بقیت بقیّة من أهل البغی و لئن أذن اللّه فی الکرّة علیهم لادیلنّ منهم إلّا ما یتشذّر فی أطراف البلاد تشذّرا. أنا وضعت فی الصّغر بکلاکل العرب، و کسرت نواجم قرون ربیعة و مضر.
اللغة:
(دوّخه) ذلّله و (الرّدهة) وزان تمرة حفرة فی الجبل یجتمع فیها الماء و الجمع رده کتمر قال فی القاموس: و شبه اکمة خشنة و جمعه رده محرّکة و (کفیته) بالبناء علی المفعول من کفانی اللّه مؤنته قتله أو دفع عنّی شرّه و (صعق) صعقا و صعقا و صعقة غشی علیه فهو صعق ککتف و الصّعق محرّکة شدّة الصّوت و الصّاعقة الموت و کلّ عذاب مهلک و صیحة العذاب.
و (الوجبة) وزان تمرة الاضطراب للقلب و (الرّجّة) الحرکة و الزلزلة و (أدلت) من فلان غلبته و قهرته أی صرت ذا دولة و (تشذّر) تبدّد و تفرّق و (الکلاکل) الصّدور و الواحد الکلکل و (النواجم) جمع ناجمة من نجم الشیء أی طلع و ظهر و (القرن) من الحیوان الرّوق و موضعه من رأسنا أو الجانب الأعلی من الرّأس و الجمع قرون.
و (ربیعة و مضر) وزان صرد قبیلتان من قریش معروفتان یضرب لهما المثل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 21
فی الکثرة نسبتهما إلی أبویهما و هما ربیعة و مضرابنا نزار بن معدّ بن عدنان و یقال للأوّل ربیعة الفرس و للثانی مضر الحمراء بالاضافة، لأنّ ربیعة اعطی الخیل من میراث أبیه و مضر اعطی الذّهب.
الاعراب:
الواو فی قوله: و لئن اذن اللّه، للقسم و المقسم به محذوف و قوله: لادیلنّ جواب القسم، و الباء فی قوله: وضعت بکلاکل العرب، زائدة و قال الشارح البحرانی و یحتمل أن تکون للالصاق أی فعلت بهم الوضع و الاهانة، و ربیعة و مضر بالفتح لمنع الصرف بالتّأنیث و العلمیّة.
المعنی:
اعلم أنّه علیه السّلام لما لام المخاطبین فی الفصول السابقة و وبّخهم علی مخالفة شرایع الدّین و ترک مراسم الاسلام، و دعاهم إلی اللّه سبحانه بالحکمة و الموعظة الحسنة، و نصحهم بالتی هی أحسن، أردف بهذا الفصل المسوق لبیان فضایله و مناقبه و خصائصه الخاصّة و علوّ شأنه و رفعة مقامه، تنبیها بذلک علی أنّه إمام مفترض الطّاعة، و أنّه فیما یأمر و ینهی بمنزلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی أوامره و نواهیه، و غرضه بذلک جذب قلوب المخاطبین إلی قبول مواعظه و نصایحه و امتثال أوامره و نواهیه، و صدّر الفصل بالاشارة إلی أعظم تکلیف کان مکلّفا به بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إلی قیامه به
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 22
علی أبلغ وجهه و هو قوله: (ألا و قد أمرنی اللّه بقتال أهل البغی) و المراد بهم المجاوزون عن الحدّ و العادلون عن القصد الخارجون علیه علیه السّلام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من الفرق الثلاث الذین یصرح بهم تفصیلا.
و أمر اللّه سبحانه له بقتالهم إمّا بما أنزله سبحانه فی ضمن آیات کتابه العزیز مثل قوله تعالی «فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بکَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ».
فقد روی فی غایة المرام عن یونس بن عبد الرّحمن بن سالم عن أبیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی هذه الایة قال: اللّه انتقم بعلیّ علیه السّلام یوم البصرة و هو الّذی وعد اللّه رسوله.
و فیه عن «1» عدیّ بن ثابت قال: سمعت ابن عباس یقول: ما حسدت قریش علیا بشیء مما سبق له أشدّ مما وجدت یوما و نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: کیف أنتم یا معشر قریش لو کفرتم بعدی و رأیتمونی فی کتیبة أضرب وجوهکم بالسیف، فهبط جبرئیل فقال: قل انّ اللّه أو علی فقال إنّ اللّه أو علی.
و فیه عن الشیخ فی أمالیه باسناده عن محمّد بن علی عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال: إنّی لأدناهم من رسول اللّه فی حجّة الوداع فقال: لاعرفنکم ترجعون بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض، و أیم اللّه لئن فعلتموها لتعرفونی فی الکتیبة التی تضاربکم، ثمّ التفت إلی خلفه فقال: أو علیّ أو علیّ أو علیّ ثلاثا، فرأینا أنّ جبرئیل غمزه فأنزل اللّه عزّ و جل «فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بکَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ - بعلیّ- أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذی وَعَدْناهُمْ فَإِنَّا عَلَیْهِمْ مُقْتَدرُونَ».
و مثل قوله سبحانه «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بالْعَدْلِ وَ أَقْسطُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسطِینَ».
روی فی الصافی من الکافی و التهذیب و علیّ بن إبراهیم القمیّ عن الصادق عن
(1)- ذکره الروایة لتأییدها الروایة الاتیة فی شأن نزول الایة فافهم، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 23
أبیه علیهما السّلام فی حدیث لما نزلت هذه الایة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ منکم من یقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، فسئل من هو؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله: خاصف النعل یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام، فقال عمار بن یاسر: قاتلت بهذه الرّایة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثلاثا و هذه الرّابعة «1» و اللّه لو ضربونا حتّی یبلغوا بنا السعفات من هجر لعلمنا أنا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل و کانت السّیرة فیهم من أمیر المؤمنین ما کان من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم فتح مکة، فانّه لم یسب منهم ذریّة و قال: من أغلق بابه فهو آمن، و من ألقی سلاحه فهو آمن، و من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، و کذلک قال أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم البصرة نادی فیهم: لا تسبوا لهم ذریّة، و لا تجهزوا علی جریح و لا تتبعوا مدبرا، و من أغلق بابه و ألقی سلاحه فهو آمن.
و فیه من الکافی عن الصادق علیه السّلام إنّما جاء تأویل هذه الایة یوم البصرة و هم أهل هذه الایة، و هم الذین بغوا علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فکان الواجب علیهم قتلهم و قتالهم حتی یفیئوا إلی أمر اللّه، و لو لم یفیئوا لکان الواجب علیه علیه السّلام فیما انزل اللّه أن لا یرفع السیف عنهم حتّی یفیئوا و یرجعوا عن رأیهم، لأنّهم بایعوا طائعین غیر کارهین، و هی الفئة الباغیة کما قال اللّه عزّ و جل، فکان الواجب علی أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یعدل فیهم حیث کان ظفر بهم کما عدل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أهل مکّة إنّما منّ علیهم و عفی، و کذلک صنع أمیر المؤمنین علیه السّلام بأهل البصرة حیث ظفر بهم بمثل ما صنع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بأهل مکّة حذو النعل بالنعل.
و مثل قوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ».
قال فی مجمع البیان فی تفسیر الایة قیل: هم أمیر المؤمنین و أصحابه حین قاتل من قاتله من النّاکثین و القاسطین و المارقین، و روی ذلک عن عمار و حذیفة و ابن عبّاس، و هو المرویّ عن أبی جعفر علیه السّلام و أبی عبد اللّه علیه السّلام قال و روی عن علیّ علیه السّلام انّه قال یوم البصرة: و اللّه ما قوتل أهل هذه الایة حتّی الیوم.
(1)- یعنی فی صفّین، م
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 24
و سیأتی لهذه الایة مزید تحقیق و تفصیل بعد الفراغ من شرح هذا الفصل فی أوّل التنبیهات الاتیة.
و إمّا «1» بما صدر عن لسان الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ضمن الأخبار النّبویّة من الأوامر الانشائیة و الجملات الخبریّة الّتی فی معنی الانشاء، حسبما عرفتها فی شرح الفصل الخامس من المختار الثالث، و شرح المختار المأة و الثامن و الأربعین، و شرح الفصل الثانی من المختار المأة و الخامس و الخمسین فی التّنبیه الأوّل منه، و قد عرفت فی التّنبیه الثانی منه و فی شرح المختار الثالث و الثلاثین تحقیق الکلام فی کفر البغاة و سایر أحکامهم، فلیراجع إلی المواضع الّتی اشرنا إلیها، فانّ مراجعتها یوجب مزید البصیرة فی المقام.
و تعرف بما أوردناه هنا و فیما تقدّم أنّ أهل البغی الّذین کان أمیر المؤمنین علیه السّلام مأمورا بقتالهم هم الناکثون و القاسطون و المارقون کما أوضحه بقوله:
(و النّکث و الفساد فی الأرض) و فصّلهم بقوله (فأمّا النّاکثون) أی النّاقضون ما عقدوه من البیعة و هم أصحاب الجمل (فقد قاتلت) و قد مضی تفصیل قتالهم فی شرح المختار الحادی عشر.
(و أمّا القاسطون) أی العادلون عن الحقّ و الدّین و هم أصحاب معاویة و صفّین (فقد جاهدت) و مضی تفصیل جهادهم فی شرح المختار الخامس و الثلاثین و المختار الحادی و الخمسین و المختار الخامس و الستین.
(و أمّا المارقة) و هم خوارج النهروان الّذین مرقوا من الدّین أی جازوا منه مروق السّهم من الرمیة حسبما عرفته فی التذییل الأوّل من شرح المختار السّادس و الثلاثین (فقد دوّخت) أیّ ذلّلتهم و قهرتهم حسبما عرفته فی التذییل الثانی منه (و أمّا شیطان الرّدهة فقد کفیته) أی کفانی اللّه من شرّه (بصعقة سمعت لها وجبة قلبه) و اضطرابه (و رجّة صدره) و زلزاله.
(1)- عطف علی قولنا و أمر اللّه سبحانه له بقتالهم إما بما أنزله سبحانه فی ضمن آیات کتابه، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 25
و قد اختلف الأقوال فی شیطان الرّدهة فقد قال قوم «1» إنّ المراد به ذو الثّدیة رئیس الخوارج و تسمیته بالشّیطان لکونه ضالّا قائد ضلالة مثل شیطان الجنّ، و أمّا إضافته إلی الرّدهة فلما عرفته فی التذییل الثانی من شرح المختار السادس و الثلاثین من أنّه بعد الفراغ من قتل الخوارج طلبه علیه السّلام فی القتلی فوجده بعد جدّ أکید فی حفرة دالیة فنسبه علیه السّلام إلیها لذلک.
و أمّا الصعقة الّتی کفی علیه السّلام عنه بها فقد قیل: إنّ المراد بها الصّاعقة و هی صیحة العذاب لما روی أنّ علیّا لمّا قابل القوم صاح بهم فکان ذو الثّدیة ممّن هرب من صیحته حتّی وجد قتیلا فی الحفرة المذکورة.
و قیل إنّه رماه اللّه بصاعقة من السماء فهلک بها و لم یقتل بالسیف، و قیل: إنّه لما ضربه علیه السّلام بالسیف غشی علیه فمات.
و قال قوم: إنّ شیطان الرّدهة أحد الأبالسة المردة من أولاد ابلیس اللّعین قال الشارح المعتزلی: و رووا فی ذلک خبرا عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و أنّه کان یتعوّذ منه، و هذا مثل قوله صلّی اللّه علیه و آله هذا أزبّ العقبة ای شیطانها و لعل أزبّ العقبة هو شیطان الرّدهة بعینه فتارة یعبّر بهذا اللفظ و اخری بذلک.
أقول: و الأظهر أن یکون المراد به شیطان الجنّ و یکون الاشارة بهذا الکلام إلی ما وقع منه علیه السّلام فی بئر ذات العلم.
فقد روی السیّد السّند السیّد هاشم البحرانی فی کتاب مدینة المعاجز عن ابن شهر آشوب، عن محمّد بن إسحاق، عن یحیی بن عبد اللّه بن الحارث عن أبیه، عن ابن عبّاس و عن أبی عمر و عثمان بن أحمد عن محمّد بن هارون باسناده عن ابن عباس فی خبر طویل أنّه أصاب النّاس عطش شدید فی الحدیبیّة فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هل من رجل یمضی مع السّقاة إلی بئر ذات العلم فیأتینا بالماء و أضمن له علی اللّه الجنّة؟
فذهب جماعة فیهم سلمة بن الأکوع فلمّا دنوا من الشّجر و البئر سمعوا
(1)- قال ابن شهر آشوب عن ابانة بن بطة انه ذکر المقتول بالنهروان فقال سعد ابن وقاص هو شیطان الردهة و قال ابن الاثیر: الردهة النقرة فی الجبل یستنقع فیها الماء و قال فی حدیث علی (ع) أنه ذکر ذا الثدیة فقال شیطان الردهة، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 26
حسّا و حرکة شدیدة و قرع طبول و رأوا نیرانا تتقد بغیر حطب فرجعوا خائفین «خ ل خائبین».
ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هل من رجل یمضی مع السّقاة یأتینا بالماء أضمن له علی اللّه الجنّة؟ فمضی رجل من بنی سلیم و هو یرتجز و یقول:
أمن غریف «1» ظاهر نحو السلم ینکل من وجّهه خیر الأمم
من قبل أن یبلغ آبار العلم فیستقی و اللیل مبسوط الظلم
و یأمن الذّم و توبیخ الکلم و صاحب السیف لسیف منهدم
فلمّا وصلوا إلی الحسّ رجعوا وجلین.
فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله: هل من رجل یمضی مع السّقاة إلی البئر ذات العلم فیأتینا بالماء أضمن له علی اللّه الجنّة؟ فلم یقم أحد، و اشتدّ بالنّاس العطش و هم صیام.
ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: سر مع هؤلاء السقاة حتّی ترد بئر ذات العلم و تستقی و تعود إنشاء اللّه فخرج علیّ علیه السّلام قائلا:
أعوذ بالرّحمن أن أمیلا من غرف «2» جنّ أظهروا تأویلا
و أوقدت نیرانها تغویلا و قرعت مع غرفها الطبولا
قال فداخلنا «خ ل فتداخلنا» الرّعب فالتفت علیّ علیه السّلام إلینا و قال: اتّبعوا أثری و لا یفزعنّکم ما ترون و تسمعون فلیس بضائرکم إنشاء اللّه.
ثمّ مضی فلمّا دخلنا الشّجر فاذا بنیران تضطرم بغیر حطب و أصوات هائلة و رءوس مقطّعة لها ضجّة و هو یقول: اتّبعونی و لا خوف علیکم و لا یلتفت أحد منکم یمینا و لا شمالا.
فلمّا جاوزنا الشّجر و وردنا الماء فأدلی البراء بن عازب دلوه فی البئر فاستقی دلوا و دلوین ثمّ انقطع الدّلو فوقع فی القلیب، و القلیب ضیّق مظلم بعید القعر، فسمعنا فی أسفل القلیب قهقهة و ضحکا شدیدا.
(1)- الغریف کأمیر الشجر الکثیر الملتفّ أی شجر کان أو الأجمة من الضال و السلم، منه
(2)- الغرف شجر یدبغ به، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 27
فقال علیّ علیه السّلام: من یرجع الی عسکرنا فیأتینا بدلو و رشا؟ «1» فقال أصحابه علیه السّلام:
من یستطیع ذلک، فائتزر بمئزر و نزل فی القلیب و ما تزداد القهقهة إلّا علوا و جعل علیه السّلام ینحدر فی مراقی القلیب إذ زلّت رجله فسقط فیه، ثمّ سمعنا وجبة شدیدة و اضطرابا و غطیطا «2» کغطیط المخلوق «المخنوق ظ» ثمّ نادی علیّ علیه الصلاة و السلام و التحیّة و الاکرام: اللّه أکبر اللّه أکبر أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه، هلمّوا قربکم فأفعمها و أصعدها علی عنقه شیئا فشیئا و مضی بین أیدینا فلم نر شیئا فسمعنا صوتا.
أی فتی لیل أخی روعات و أیّ سبّاق إلی الغایات
للّه درّ الغرر السادات من هاشم الهامات و القامات
مثل رسول اللّه ذی الایات أو کعلیّ کاشف الکربات
کذا یکون المرء فی حاجات
فارتجز أمیر المؤمنین علیه السّلام:
اللیل هول یرهب المهیبا و مذهل المشجّع اللبیبا
و انّنی اهول منه ذیبا و لست أخشی الرّدع و الخطوبا
إذا هززت الصّارم القضیبا أبصرت منه عجبا عجیبا
و انتهی إلی النّبیّ و له زجل «3» فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ما ذا رأیت فی طریقک یا علی؟ فأخبره بخبره کلّه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ الّذی رأیته مثل ضربه اللّه لی و لمن حضر معی فی وجهی هذا، قال علیّ علیه السّلام: اشرحه لی یا رسول اللّه.
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمّا الرّؤوس الّتی رأیتم لها ضجّة و لألسنتها لجلجة، فذلک مثل قومی معی یقولون بأفواههم ما لیس فی قلوبهم و لا یقبل اللّه منهم صرفا و لا عدلا و لا یقیم لهم یوم القیامة وزنا.
و أما النیران بغیر حطب ففتنة تکون فی أمتی بعدی القائم فیها و القاعد سواء
(1)- الرشا الحبل الذی یستقی به الماء من البئر، منه
(2)- الغطیط صوت النائم المتضمن لتردّد نفسه إلی حلقه حتی یسمعه من حوله، منه
(3)- الزجل بالزاء المعجمة الصوت، لغة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 28
لا یقبل اللّه لهم عملا و لا یقیم لهم یوم القیامة وزنا.
و أمّا الهاتف الّذی هتف بک فذلک سلقعة و هو سملقة «کذا» بن غداف الذی قتل عدوّ اللّه مسعرا شیطان الأصنام الّذی کان یکلّم قرین منها و یشرع فی هجائی، هذا.
و قوله علیه السّلام (و بقیت بقیّة من أهل البغی) أراد به معاویة و أصحابه لأنه لم یکن أتی علیهم بأجمعهم، بل بقیت منهم بقیّة بمکیدة التحکیم حسبما عرفته فی شرح المختار الخامس و الثلاثین.
(و) الذی فلق الحبّة و برء النسمة (لئن أذن اللّه فی الکرّة علیهم) هذا بمنزلة التعلیق بالمشیّة أی إنشاء اللّه سبحانه لی الرّجوع إلیهم بأن یمدّ لی فی العمر و یفسح فی الأجل و یهیّأ أسباب الرّجوع (لادیلنّ منهم) أی لیکون الدّولة و الغلبة لی علیهم.
و الاتیان فی جواب القسم باللّام و نون التوکید لتأکید تحقّق الإدالة و ثبوته لا محالة بعد حصول الاذن و المشیّة منه سبحانه، و ذلک بمقتضی وعده الصّادق و قوله الحقّ فی کتابه العزیز «الَّذینَ أُخْرِجُوا مِنْ دیارِهِمْ بغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ یَقُولُوا».
و بعد هذا فلقائل أن یقول: إنّه علیه السّلام قد کان عالما بعدم اذن اللّه سبحانه فی الکرّة علیهم و الادالة منهم، و ذلک لما کان یعلمه باخبار اللّه سبحانه و اخبار رسوله صلّی اللّه علیه و آله بأنّ بنی امیّة یملکون البلاد ألف شهر، و قد کان علیه السّلام نفسه أخبر بذلک حین شاع فی الکوفة خبر موت معاویة بقوله: کلّا أو تخضب هذه من هذه و یتلاعب بها ابن آکلة الأکباد، فی الرّوایة الّتی تقدّمت فی شرح المختار السادس و الخمسین، و مع ذلک کلّه فما معنی قوله علیه السّلام: و لئن أذن اللّه فی الکرّة اه؟
قلت: الاتیان بهذه الجملة الشرطیة مع علمه علیه السّلام بعدم وقوع مضمونها لربط جاش المخاطبین و تقویة قلوبهم.
و نظیره ما رواه عنه علیه السّلام علیّ بن إبراهیم بسنده عن عدیّ بن حاتم و کان معه علیه السّلام فی مردبه «کذا» أن علیا قال لیلة الهریر بصفّین حین التقی مع معاویة رافعا صوته یسمع أصحابه: لأقتلنّ معاویة و أصحابه، ثمّ قال فی آخر قوله: إنشاء اللّه تعالی، یخفض بها صوته، و کنت قریبا منه فقلت: یا أمیر المؤمنین إنّک حلفت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 29
علی ما قلت ثمّ استثنیت فما أردت بذلک؟ فقال علیه السّلام: إنّ الحرب خدعة و أنا عند أصحابی صدوق فأردت أن اطمع أصحابی کیلا یفسئوا «یفشلوا ظ» و لا یفرّوا، فافهم فانک تنتفع بهذه بعد الیوم انشاء اللّه، هذا.
و قوله علیه السّلام: (إلّا ما یتشذّر فی أطراف الأرض تشذّرا) کلمة ما هنا بمعنی من کما فی قوله: «وَ السَّماءِ وَ ما بَناها»، أی إلّا من یتفرّق فی أطرافها تفرّقا ممنّ لم یتمّ أجله ثمّ نبّه علی نجدته و شجاعته بقوله:
استعاره تحقیقیة- استعاره بالکنایة- استعاره تخییلیة- استعاره ترشیحیة (أنا وضعت فی الصغر بکلاکل العرب) استعار لفظ الکلاکل للأکابر و الرؤساء من العرب و أشراف القبایل الّذین قتلهم فی صدر الاسلام، و الجامع للاستعارة کونهم سبب قوّة العرب و مقدّمیهم و بهم انتهاضهم إلی الحرب کما أنّ الکلکل للجمل کذلک سبب لنهوضه و قیامه و قوته و مقدم أجزائه.
و یجوز أن یکون من باب الاستعارة بالکنایة، بأن یشبه العرب بجمال مستجلات ذوات الصدور و الکلاکل فی القوّة، فیکون اثبات الکلاکل تخییلا، و الوضع ترشیحا.
و علی أیّ تقدیر فأشار علیه السّلام بوضعه لهم إلی قهرهم و إذلالهم کما أنّ إناخة الجمل یستلزم قهره و إذلاله قال الشاعر:
مراجیح ما تنفکّ إلّا مناخة علی الحتف أو ترمی بها بلدا قفرا
و إن شئت أن تعرف أنموذجا من قتله و قتاله و إذلاله للکلاکل و الشجعان فاستمع لما وقع منه علیه السّلام فی أوّل غزاة کانت فی الاسلام و هی غزوة بدر، و قد کانت تلک الغزوة علی رأس ثمانیة عشر شهرا من الهجرة کما فی کشف الغمة و کان عمره علیه السّلام إذ ذاک سبعة و عشرین سنة.
قال المفید فی الارشاد: و أما الجهاد الّذی ثبتت به قواعد الاسلام، و استقرّت بثبوته شرایع الملّة و الأحکام، فقد تخصّص منه أمیر المؤمنین علیه السّلام بما اشتهر ذکره فی الأنام، و استفاض الخبر به بین الخاصّ و العامّ، و لم یختلف فیه العلماء، و لا تنازع فی صحته الفهماء، و لا شکّ فیه إلّا غفل لم یتأمّل فی الأخبار، و لا دفعه أحد ممّن نظر فی الاثار إلّا معاند بهّات لا یستحیی من العار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 30
فمن ذلک ما کان منه علیه السّلام فی غزاة البدر المذکورة فی القرآن، و هی أوّل حرب کان به الامتحان، و ملأت رهبة صدور المعدودین من المسلمین فی الشجعان، و راموا التأخر عنها لخوفهم منها و کراهتهم لها علی ما جاء به محکم الذّکر فی التبیان.
و کان من جملة خبر هذه الغزاة إنّ المشرکین حضروا بدرا مصرّین علی القتال، مستظهرین فیه بکثرة الأموال، و العدد و العدّة و الرّجال، و المسلمون إذ ذاک نفر قلیل عدد هناک، و حضرته طوایف منهم بغیر اختیار، و شهدته علی الکراهة منها له و الاضطرار.
فتحدّتهم قریش بالبراز و دعتهم إلی المصافة و النزال و اقترحت «1» فی اللقاء منهم الأکفاء، و تطاولت الأنصار لمبارزتهم فمنعهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من ذلک فقال لهم: إنّ القوم دعوا الأکفاء.
ثمّ أمر علیّا أمیر المؤمنین بالبروز إلیهم، و دعا حمزة بن عبد المطلب و عبیدة ابن الحارث رضوان اللّه علیهما أن یبرزا معه، فلمّا اصطفوا لهم لم یثبتهم «2» القوم لأنهم کانوا قد تغفّروا فسألوهم من أنتم، فانتسبوا لهم، فقالوا: أکفاء کرام، و نشبت الحرب بینهم.
و بارز الولید أمیر المؤمنین علیه السّلام فلم یلبثه حتّی قتله، و بارز عقبة حمزة رضی اللّه عنه فقتله حمزة، و بارز شیبة عبیدة رحمه اللّه فاختلفت بینهما ضربة قطعت إحداهما فخذ عبیدة، فاستنقذه أمیر المؤمنین علیه السّلام بضربة بدر بها شیبة فقتله، و شرکه فی ذلک حمزة.
فکان قتل هؤلاء الثلاثة أوّل وهن لحق المشرکین، و ذلّ دخل علیهم، و رهبة اعتراهم بها الرّعب من المسلمین، و ظهر بذلک امارات نصر المسلمین.
ثمّ بارز أمیر المؤمنین العاص بن سعید بن العاص بعد أن أحجم عنه من سواء
(1)- أی طلبت
(2) أی لم تعرفهم حقّ المعرفة، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 31
فلم یلبثه أن قتله، و برز إلیه حنظلة بن أبی سفیان فقتله، و برز إلیه طعیمة بن عدی فقتله، و قتل بعده نوفل بن خویلد و کان من شیاطین قریش.
و لم یزل علیه السّلام یقتل واحدا منهم بعد واحد حتّی أتی علی شطر المقتولین منهم، و کانوا سبعین رجلا تولّی کافّة من حضر بدرا من المسلمین مع ثلاثة آلاف من الملائکة المسوّمین قتل الشطر منهم، و تولّی أمیر المؤمنین علیه السّلام قتل الشطر الاخر وحده بمعونة اللّه له و تأییده و توفیقه و نصره و کان الفتح له بذلک علی یدیه.
و ختم الأمر بمناولة النّبی صلّی اللّه علیه و آله کفّا من الحصی فرمی بها فی وجوههم و قال لهم:
شاهت الوجوه، فلم یبق أحد منهم إلّا ولّی الدّبر بذلک منهزما، و کفی اللّه المؤمنین القتال بأمیر المؤمنین علیه السّلام و شرکائه فی نصرة الدّین من خاصّة الرّسول علیه و آله السلام و من أیّدهم به من الملائکة الکرام.
قال المفید: و قد أثبتت رواة العامة و الخاصّة معا أسماء الّذین تولّی أمیر المؤمنین علیه السّلام قتلهم ببدر من المشرکین علی اتّفاق فیما نقلوه من ذلک و اصطلاح فکان ممّن سمّوه: الولید بن عتبة کما قدّمناه و کان شجاعا جرئیا و قاحا فاتکاتها به الرّجال، و العاص بن سعید و کان هولا عظیما تها به الأبطال، و هو الّذی حاد عنه عمر بن الخطّاب، و طعیمة بن عدیّ بن نوفل و کان من رءوس أهل الضلال، و نوفل ابن خویلد و کان من أشدّ المشرکین عداوة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کانت قریش تقدّمه و تعظّمه و تطیعه و هو الّذی قرن أبا بکر و طلحة قبل الهجرة بمکة و أوثقهما بحبل و عذّبهما یوما إلی اللیل حتّی سئل فی أمرهما و لمّا عرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حضوره بدرا سأل اللّه أن یکفیه أمره فقال: اللّهمّ اکفنی نوفل بن خویلد، فقتله أمیر المؤمنین علیه السّلام.
و زمعة بن الأسود، و عقیل بن الأسود، و الحارث بن زمعة، و النضر بن الحارث ابن عبد الدّار، و عمیر بن عثمان بن کعب بن تیم عمّ طلحة بن عبید اللّه، و عثمان، و مالک ابنا عبید اللّه أخوا طلحة بن عبید اللّه، و مسعود بن أبی امیّة بن المغیرة، و قیس بن الفاکهة ابن المغیرة، و حذیفة بن أبی حذیفة بن المغیرة، و أبو قیس بن الولید بن المغیرة،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 32
و حنظلة بن أبی سفیان، و عمرو بن مخذوم، و أبو المنذر بن أبی رفاعة، و منیة بن الحجاج السّهمی، و العاص بن منیة، و علقمة بن کلدة، و أبو العاص بن قیس بن عدی، و معاویة ابن المغیرة بن أبی العاص، و لوذان بن ربیعة، و عبد اللّه بن المنذر بن أبی رفاعة، و مسعود بن امیّة بن المغیرة، و حاجب بن السائب بن عویمر، و اوس بن المغیرة بن لوذان، و زید بن ملیص، و عاصم بن أبی عوف، و سعید بن وهب حلیف بنی عامر، و معاویة ابن عبد القیس، و عبد اللّه بن جمیل بن زهیر بن الحارث بن أسد، و السّائب بن مالک، و أبو الحکم بن الأخنس، و هشام بن أبی امیّة بن المغیرة.
فذلک ستة و ثلاثون رجلا سوی من اختلف فیه أو شرک أمیر المؤمنین علیه السّلام فیه غیره، و هم أکثر من شطر المقتولین ببدر علی ما قدّمناه.
قال المفید: و فیما صنعه أمیر المؤمنین علیه السّلام ببدر قال اسید ین ایاس یحرض مشرکی قریش علیه:
فی کلّ مجمع غایة أخزاکم جذع أبرّ علی المذاکی القرّح
للّه درّکم المّا تنکروا قد ینکر الحرّ الکریم و یستحی
هذا ابن فاطمة الذی أفناکم ذبحا و قتلا قعصة لم یذبح
اعطوه خرجا و اتّقوا تضریبه فعل الذّلیل و بیعة لم تربح
أین الکهول و أین کلّ دعامة فی المعضلات و این زین الأبطح
أفناهم قعصا و ضربا یعتری بالسیف یعمل حدّه لم یصفح «1»
(1)- الغایة الرایة، و الجذع الشاب الحدث، ابرّ علیهم غلبهم، و المذاکی من الخیل التی قد اتی علیها بعد قروحها سنة او سنتان، و القارح منها ما انتهت اسنانه و انما تنتهی فی خمس سنین و الجمع قرح، و القعص أن یضرب الانسان فیموت فی مکانه یقال قعصه ای قتله سریعة، و الکهول جمع کهل و هو من جاوز الثلاثین إلی الأربعین أو الخمسین و انما خصّهم بالذکر لأنّهم أشدّ قوّة فی الحروب و اکمل عقلا یرجع الیهم و یحتاج إلی تدبیرهم فی الملمات و الدواهی، و دعامة القوم سیّدهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 33
استعاره تحقیقیة- استعاره مکنیة- استعاره مرشحة (و کسرت نواجم قرون ربیعة و مضر) و الاستعارة فی هذه القرینة مثل الّتی فی سابقتها، فتحتمل الاستعارة التحقیقیة بأن یراد تشبیه رؤساء القبیلتین و انجادهم بقرون الحیوان، لأنّهم أسباب القوّة و الصّولة و المحاربة للقبیلتین کما أنّ القرن آلة الحرب و النطح و الصّیال للکبش.
و تحتمل الاستعارة المکنیّة بأن یراد تشبیه القبیلتین بالأکبش ذوات القرون فی الصّولة و القوّة، فیکون اثبات القرن تخییلا، و الکسر و النّواجم ترشیحا، و المراد بکسره علیه السّلام نواجم قرونهم قهرهم، و اذلالهم، لأنّ الکبش اذا انتطح بکبش آخر فانکسر قرنه یغلب و یهرب.
و قد قتل علیه السّلام من ربیعة و مضر فی مجاهداته بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعده فی الجمل و صفّین جما غفیرا یکاد أن یکون أغزر من قطر المطر و أکثر من عدد النجم و الشّجر، و لنعم ما قال کاشف الغمّة:
سل عن علیّ مقامات عرفن به شدّت عری الدّین فی حلّ و مرتحل
بدرا واحدا و سل عنه هوازن فی أوطاس و اسأل به فی وقعة الجمل
و اسأل به إذ أتی الأحزاب یقدمهم عمرو و صفّین سل أن کنت لم تسل
الترجمة:
این فصل از خطبه شریفه مسوقست در بیان مناقب جلیله و فضایل جمیله خود آن بزرگوار می فرماید:
آگاه باشید که بتحقیق امر فرمود خداوند متعال مرا بقتال و جدال أهل ظلم و طغیان و أهل نقض بیعت و أهل فساد در زمین، پس أما ناقضان بیعت که أهل جمل بودند پس بتحقیق مقاتله کردم با ایشان، و أمّا عدول کنندگان از حقّ که أهل صفین بودند پس بتحقیق جهاد کردم با ایشان، و أمّا بیرون روندگان از دین که أهل نهروان بودند پس بتحقیق که ذلیل گردانیدم ایشان را، و أما شیطان ردهه پس بتحقیق کفایت کرده شدم از او به آواز مهیبی که شنیدم بجهت شدّت آن آواز اضطراب قلب و حرکت سینه او را، و باقی مانده بقیّه از أهل ستم که معاویه و أهل شام است و اگر اذن بدهد خدای تعالی در رجوع بر ایشان هر آینه البته غالب می شوم بر ایشان و باز گیرم دولت را از ایشان مگر این که متفرّق شود در اطراف زمین متفرّق شدنی. من پست کردم رؤسای عرب را، شکستم شاخهای ظاهر شده قبیله ربیعه و مضر را.
