[hadith]النعمة برسول اللّه‏:

فَاعْتَبرُوا بحَالِ وَلَد إِسْمَاعِیلَ وَ بَنِی إِسْحَاقَ وَ بَنِی إِسْرَائِیلَ، فَمَا أَشَدَّ اعْتِدَالَ الْأَحْوَالِ وَ أَقْرَبَ اشْتِبَاهَ الْأَمْثَالِ! تَأَمَّلُوا أَمْرَهُمْ فِی حَالِ تَشَتُّتِهِمْ وَ تَفَرُّقِهِمْ لَیَالِیَ کَانَتِ الْأَکَاسرَةُ وَ الْقَیَاصِرَةُ أَرْبَاباً لَهُمْ یَحْتَازُونَهُمْ عَنْ رِیفِ الْآفَاقِ وَ بَحْرِ الْعِرَاقِ وَ خُضْرَةِ الدُّنْیَا إِلَی مَنَابتِ الشِّیحِ وَ مَهَافِی الرِّیحِ وَ نَکَد الْمَعَاش، فَتَرَکُوهُمْ عَالَةً مَسَاکِینَ إِخْوَانَ دَبَرٍ وَ وَبَرٍ أَذَلَّ الْأُمَمِ دَاراً وَ أَجْدَبَهُمْ قَرَاراً، لَا یَأْوُونَ إِلَی جَنَاحِ دَعْوَةٍ یَعْتَصِمُونَ بهَا وَ لَا إِلَی ظِلِّ أُلْفَةٍ یَعْتَمِدُونَ عَلَی عِزِّهَا، فَالْأَحْوَالُ مُضْطَرِبَةٌ وَ الْأَیْدی مُخْتَلِفَةٌ وَ الْکَثْرَةُ مُتَفَرِّقَةٌ، فِی بَلَاءِ أَزْلٍ وَ أَطْبَاقِ جَهْلٍ مِنْ بَنَاتٍ مَوْءُودَةٍ وَ أَصْنَامٍ مَعْبُودَةٍ وَ أَرْحَامٍ مَقْطُوعَةٍ وَ غَارَاتٍ مَشْنُونَةٍ.

فَانْظُرُوا إِلَی مَوَاقِعِ نِعَمِ اللَّهِ عَلَیْهِمْ حِینَ بَعَثَ إِلَیْهِمْ رَسُولًا، فَعَقَدَ بمِلَّتِهِ طَاعَتَهُمْ وَ جَمَعَ عَلَی دَعْوَتِهِ أُلْفَتَهُمْ، کَیْفَ نَشَرَتِ النِّعْمَةُ عَلَیْهِمْ جَنَاحَ کَرَامَتِهَا وَ أَسَالَتْ لَهُمْ جَدَاوِلَ نَعِیمِهَا وَ الْتَفَّتِ الْمِلَّةُ بهِمْ فِی عَوَائِد بَرَکَتِهَا، فَأَصْبَحُوا فِی نِعْمَتِهَا غَرِقِینَ وَ فِی خُضْرَةِ عَیْشهَا فَکِهِینَ [فَاکِهِینَ‏]، قَدْ تَرَبَّعَتِ الْأُمُورُ بهِمْ فِی ظِلِّ سُلْطَانٍ قَاهِرٍ وَ آوَتْهُمُ الْحَالُ إِلَی کَنَفِ عِزٍّ غَالِبٍ، وَ تَعَطَّفَتِ الْأُمُورُ عَلَیْهِمْ فِی ذُرَی مُلْکٍ ثَابتٍ، فَهُمْ حُکَّامٌ عَلَی الْعَالَمِینَ وَ مُلُوکٌ فِی أَطْرَافِ الْأَرَضِینَ، یَمْلِکُونَ الْأُمُورَ عَلَی مَنْ کَانَ یَمْلِکُهَا عَلَیْهِمْ وَ یُمْضُونَ الْأَحْکَامَ فِیمَنْ کَانَ یُمْضِیهَا فِیهِمْ، لَا تُغْمَزُ لَهُمْ قَنَاةٌ وَ لَا تُقْرَعُ لَهُمْ صَفَاةٌ.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 389

الفصل السادس:

فاعتبروا بحال ولد إسماعیل و بنی إسحاق و بنی إسرائیل علیهم السّلام فما أشدّ اعتدال الأحوال، و أقرب اشتباه الأمثال، تأمّلوا أمرهم فی حال تشتّتهم و تفرّقهم لیالی کانت الأکاسرة و القیاصرة أربابا لهم، یحتازونهم عن ریف الافاق، و بحر العراق، و خضرة الدّنیا إلی منابت الشّیح، و مهافی الرّیح، و نکد المعاش، فترکوهم عالة مساکین إخوان دبر و وبر، أذلّ الامم دارا، و أجدبهم قرارا، لا یأوون إلی جناح دعوة یعتصمون بها، و لا إلی ظلّ ألفة یعتمدون علی عزّها. فالأحوال مضطربة، و الأیدی مختلفة، و الکثرة متفرّقة فی بلاء أزل، و إطباق جهل، من بنات موؤودة، و أصنام معبودة، و أرحام مقطوعة، و غارات مشنونة. فانظروا إلی مواقع نعم اللّه علیهم حین بعث إلیهم رسولا، فعقد بملّته طاعتهم، و جمع علی دعوته ألفتهم، کیف نشرت النّعمة علیهم جناح کرامتها، و أسالت لهم جداول نعیمها، و التفّت الملّة بهم عوائد برکتها، فأصبحوا فی نعمتها غرقین، و عن خضرة عیشها فکهین، و قد تربّعت الامور بهم فی ظلّ سلطان قاهر، و أوتهم الحال إلی کنف عزّ غالب، و تعطّفت الامور علیهم فی ذری ملک ثابت، فهم حکّام علی العالمین و ملوک فی أطراف الأرضین، یملکون الامور علی من کان یملکها علیهم، و یمضون الأحکام فی من کان یمضیها فیهم، لا تغمز لهم قناة و لا تقرع لهم صفاة. (45486- 45278)

اللغة:

(الأکاسرة) جمع کسری بالکسر و الفتح لقب من ملک الفرس معرّب خسرو أی واسع الملک و یجمع علی کیاسرة و أکاسر أیضا و کلّها خلاف القیاس و القیاس کسرون و زان عیسون.

و (القیاصرة) جمع قیصر لقب من ملک الرّوم و (الرّیف) بالکسر أرض فیها زرع و خصب و ما قارب الماء من أرض العرب أو حیث یکون به الخضر و المیاه و الزّروع و (الشیّح) بالکسر نبت معروف یقال له بالفارسیّة درمنه و (هفت الریح) هفوا هبت و هفت به أی حرکته و (عالة) جمع عائل مثل قادة و قائد و هو ذو العیلة أی الفقر قال تعالی «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا».

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 390

و (الدّبر) محرّکة الجرح فی ظهر البعیر من دبره القتب أی عقره و (الوبر) للبعیر بمنزلة الصّوف للغنم و (وئد) بنته دفنها فی التراب حیّة قال تعالی  «وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ» و (شنّ الغارة) علیهم صبّها من کلّ وجه و (تفکّه به) تمتّع بأکله و الفاکهة التّمر و العنب و الثّمر کلّه، و فی بعض النسخ فاکهین بدل فکهین أی ناعمین، و بها قرء قوله تعالی «وَ نَعْمَةٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ» و قال الاصمعی فاکهین مازحین و المفاکهة الممازحة.

 (و تربّعت) الامور بهم اعتدلت من قولهم: رجل ربعة و امرأة ربعة أی معتدل و حذف الهاء فی المذکر لغة و فتح الباء فیهما أیضا لغة و قال الشارح المعتزلی و غیره:

تربّعت بمعنی أقامت من قولک ربع بالمکان أی أقام به (الذّری) جمع ذروة بالضمّ و الکسر و هی أعلی الشیء و (الغمز) العصر و الکبس بالید قال الشاعر:

و کنت إذا غمزت قناة قوم          کسرت کعوبها أو تستقیما   

و (القناة) الرّمح و (الصّفاة) الصّخرة و الحجر الأملس.

الاعراب:

جملة یحتازونهم فی محلّ النّصب علی الحال من الأکاسرة و القیاصرة و تحتمل الاستیناف البیانی، و قوله: عالة مساکین، حال مترادفة، و قوله: اخوان دبر و وبر، بدل، و جملة: لا یأوون، حالیة، و الفاء فی قوله: فالأحوال مضطربة، فصیحة.

و قوله: فی بلاء أزل، متعلّق بمقدّر أی کائنون فی بلاء أزل، فیکون خبرا لمبتدأ محذوف و یحتمل الحال لقوله متفرّقة و اضافة بلاء إلی الأزل معنویّة بمعنی من و کذا اضافة اطباق إلی الجهل هکذا قال الشّارح البحرانی و لا بأس به، و من فی قوله: من بنات بیانیّة.

و قوله: فی عوائد برکتها، قال الشّارح المعتزلی و البحرانی: متعلّق بمحذوف

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 391

و موضعه نصب علی الحال أی جمعتهم الملّة کائنة فی عوائد برکتها أقول: و یجوز تعلّقه بقوله و التفّت فیکون مفعولا بالواسطة.

و قوله: و عن خضرة عیشها قال الشّارح المعتزلی: عن متعلّقة بمحذوف تقدیره، فأصبحوا فاکهین فکاهة صادرة عن خضرة عیشها أی خضرة عیش النّعمة سبب لصدور الفکاهة و المزاح عنه أقول: لا حاجة إلی تقدیر المحذوف لجواز تعلّقها بقوله فاکهین و کونها بمعنی من النشویة أو بمعنی اللّام کما فی قوله تعالی «وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ».

المعنی:

اعلم أنّه لمّا ذکر فی الفصل السّابق محاسن الالفة و الاتّفاق و مفاسد الفرقة و الافتراق، و أمر بالتدبّر فی أحوال الماضین و أنّ الفتهم فی بدایة حالهم أوجبتهم العزّة و الکرامة، و فرقتهم فی آخر أمرهم سلبتهم غضارة النعمة فبقی قصص أخبارهم عبرا للمعتبرین من المخاطبین، اتبعه بهذا الفصل تفصیلا لما أجمله من قصص أخبارهم و تنبیها علی جهة العبرة فی تلک القصص فقال:

(فاعتبروا بحال ولد إسماعیل) الذّبیح (و بنی إسحاق) بن إبراهیم الخلیل (و بنی إسرائیل) یعقوب بن إسحاق سلام اللّه علیهم، و علّل وجوب الاعتبار بقوله: (فما أشدّ اعتدال الأحوال و أقرب اشتباه الأمثال) یعنی أنّ أحوالکم أشدّ اعتدالا و تناسبا لأحوالهم و أنّ أمثالکم أی صفاتکم أکثر قربا و مشابهة لصفاتهم فاذا کانت الأحوال معتدلة متناسبة، و الصّفات متشابهة متماثلة وجب لکم الاعتبار بحالهم، و أشار إلی جهة العبرة فیهم بقوله:

 (تأمّلوا أمرهم فی حال تشتّتهم و تفرّقهم لیالی کانت الأکاسرة) أی ملوک الفرس (و القیاصرة) أی ملوک الروم (أربابا لهم) أی مالکین لرقابهم، و کانت العرب تسمّی الملوک أربابا کما فی قوله تعالی «وَ قالَ لِلَّذی ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا اذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ فَأَنْساهُ الشَّیْطانُ ذکْرَ رَبِّهِ» .

و المراد من المربوبین کما ذکره الشارح المعتزلی: بنو إسماعیل، فالضمیر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 392

فی أمرهم و تشتتهم و تفرّقهم راجع إلیهم، و المراد من الأرباب بنو إسحاق و بنو إسرائیل لأنّ الأکاسرة من بنی اسحاق، ذکره کثیر من أهل العلم، و القیاصرة من ولد اسحاق أیضا، لأنّ الرّوم بنو العیص بن اسحاق ثمّ قال الشارح: فان قلت: فبنو اسرائیل أیّ مدخل لهم ههنا.

قلت: لأنّ بنی اسرائیل کانوا ملوکا بالشام حاربوا العرب من بنی اسماعیل غیر مرّة و طردوهم عن الشام و ألجئوهم إلی المقام ببادیة الحجاز، و یصیر تقدیر الکلام فاعتبروا بحال ولد اسماعیل مع بنی اسحاق و بنی اسرائیل، و تخصیص ملوک بنی اسحاق أی الأکاسرة و القیاصرة بالذکر دون ملوک بنی اسرائیل لأنّ العرب لم تکن تعرف ملوک ولد یعقوب حتّی یذکر أسمائهم فی الخطبة، بخلاف ولد اسحاق فانهم کانوا یعرفون ملوکهم من بنی ساسان و بنی الأصفر، هذا ملخّص ما قاله الشّارح هنا.

أقول: و هو مع أنّه غیر خال عن التکلّف مخالف لظاهر کلامه علیه السّلام فانه کما تری ظاهر فی کون الضمائر فی أمرهم و تشتّتهم و تفرّقهم و لهم جمیعا راجعة إلی بنی اسماعیل و بنی إسحاق و بنی إسرائیل جمیعهم، و نصّ فی کون الأکاسرة و القیاصرة أربابا لهم مسلّطین علیهم، و لا حاجة إلی تجشّم الاستدلال فی انتهاء نسبهم إلی ولد إسحاق، فانّ تسلّطهم علی العرب و الیهود و غیرهم و بعبارة اخری علی بنی إسماعیل و بنی إسحاق و بنی إسرائیل ملاء منه کتب التواریخ و السیر، فلا وجه لتخصیص المقهورین بالعرب و القاهرین من الأکاسرة و القیاصرة ببنی إسحاق و بنی إسرائیل من ملوک الشام کما زعمه الشّارح.

فان قلت: الوجه فی مصیر الشّارح إلی هذه التکلّفات کلّها ما ذکره فی کلامه قبل ما حکینا عنه ملخّصا، من أنّه لا نعرف أحدا من بنی اسرائیل احتازتهم الأکاسرة و القیاصرة عن ریف الافاق إلی البادیة إلّا أن یقال یهود خیبر و النضیر و بنی قریظة و بنی قیقاع، و هؤلاء نفر قلیل لا یعتدّ بهم، مع أنّ فحوی الخطبة مانع من إرادتهم أیضا، لأنّهم لم یکونوا أهل دبر و وبر، و إنّما کانوا ذوی حصون و قلاع

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 393

فهذا الوجه ألجأ الشّارح إلی تخصیصه المقهورین بالعرب خاصّة.

قلت: غرض أمیر المؤمنین علیه السّلام من سوق کلامه حسبما عرفت سابقا و تعرفه أیضا أحکام لحوق الذّل علی فرق الأنام بسبب التفرّق و اختلاف الکلام من أیّ فرقة کانت، و ذکر بنی إسماعیل و إسحاق و إسرائیل من باب التمثیل و الاستطراد و مزید التوضیح لهذا المرام، و من المعلوم أنّ الذلّ اللّاحق ببنی إسرائیل من أجل اختلاف الاراء أظهر و أجلی من الذلّ اللّاحق ببنی إسماعیل، فکون کلامه ذلک إشارة إلی مقهوریّة الفرقتین جمیعا أثبت لهذا الغرض و أدخل فی التوضیح.

و ما قاله الشارح فی وجه تخصیص الأذلّاء المقهورین بالفرقة الثانیة فقط من عدم المعرفة بمن یحتازه الأکاسرة و القیاصرة إلی البادیة من بنی إسرائیل.

ففیه أوّلا أنّه بعد ثبوت قوّة سلطنة الأکاسرة و القیاصرة و استیلائهم علی البلدان و کون هممهم مقصورة علی فتح الأمصار و علی القتل و النّهب فی الأصقاع و الأقطار تارة بالعراق و توابعها، و أخری بالشام و مضافاتها، فالعادة قاضیة بانجلاء أهلها منها حتما، و هربهم منها إلی البوادی و المفاوز البعیدة حفظا للدّماء، و حذرا من النّهب و الاستیصال، فعدم المعرفة بأعیان المحتازین المشرّدین و عدم وجدانهم لا یدلّ علی عدم الوجود بعد شهادة الاستقراء و قضاء العادة و إفادة ظاهر کلامه علیه السّلام له.

و ثانیا أنّ مفاد کلامه علیه السّلام کما تری أنّ بنی إسماعیل و إسحاق و إسرائیل کانوا مشرّدین عن عقر دارهم إلی البوادی بفعل الأکاسرة و القیاصرة، یکفی فی صدق هذا الکلام و صحّته کون المشرّدین من مجموع الفرق الثلاث و إن کان من بعضها قلیلا کبنی إسرائیل علی زعم الشّارح، و من البعض الاخر کثیرا کبنی إسماعیل، فلا حاجة علی ذلک إلی تمحّل التکلّف أصلا.

و بعد هذا کلّه فلا بأس بأن نذکر طرفا ممّا وقع علی بنی إسماعیل و بنی إسرائیل من القتل و الغارة فی دولة الأکاسرة و القیاصرة بملاحظة اقتضاء المقام و مسیس الحاجة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 394

فأقول: أمّا بنو اسرائیل أعنی العرب فقد قال فی روضة الصّفا: إنّ شابور ذا الأکتاف بن هرمز بن نرسی بن بهرام من الأکاسرة لمّا بلغ سنّه ستّ عشر سنة انتخب من أصحابه من العجم أربعة آلاف من أنجادهم، فسار معهم إلی حدود فارس، و کان هناک جماعة من الأعراب أکثروا فی تلک الحدود من القتل و النّهب و الفساد، فقتل منهم من وجد، و هرب الباقون، و لم یبق منهم فی أطراف دجلة و الفرات عین و لا أثر، ثمّ سار إلی البحرین و قطیف و الحجر، فقتل من قبایل تمیم و بکر بن وائل و عبد قیس و غیرها جمّا غفیرا.

فلمّا ملّ من القتل أمر بأن یثقب أکتاف من بقی من الأعراب و یدخل فی ثقبها الحبال، فلقّب من ذلک بذی الأکتاف.

و لمّا قضی وطره من استیصال العرب توجّه إلی بلاد الرّوم و دخل قسطنطنیة و جری له مع قیصر قصّة مشهورة فی الکتب مأثورة، و فوّض إلیه قیصر بلدة نصیبین بین الشام و العراق فأوفد إلیها اثنی عشر ألفا من أهل اصبهان و فارس و سایر البلاد فتوطّنوا فیها، و لم یبق من العرب باقیة فی ملکه و ملک سایر الأکاسرة.

و أمّا بنو اسرائیل فقد ظهر مقهوریّتهم ممّا ذکرنا فی شرح الفصل المتقدّم و نزید توضیحا بذکر ما أورده الطبرسی فی تفسیر الایة المتقدّمة هناک أعنی قوله تعالی «وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ» إلی قوله «وَ لِیُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبیراً».

قال الطبرسی: اختلف المفسّرون فی القصّة عن هاتین الکرّتین اختلافا شدیدا، قالوا: لمّا عتی بنو اسرائیل فی المرّة الاولی سلّط اللّه علیهم ملک فارس و قیل: بخت نصر، و قیل: ملکا من ملوک بابل، فخرج إلیهم و حاصرهم و فتح بیت المقدس و خرب المسجد و أحرق التوراة و ألقی الجیف فی المسجد، و قتل علی دم یحیی سبعین ألفا و سبی ذراریهم و أغار علیهم و أخرج أموالهم و سبی سبعین ألفا و ذهب بهم إلی بابل فبقوا فی یده مأئة سنة یستعبدهم المجوس و أولادهم.

ثمّ تفضّل اللّه علیهم بالرّحمة فأمر ملکا من ملوک فارس عارفا باللّه سبحانه تعالی، فردّهم إلی بیت المقدس فأقاموا به مأئة سنة علی الطریق المستقیم و الطاعة و العبادة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 395

ثمّ عادوا الی الفساد و المعاصی، فجاءهم ملک من ملوک الرّوم اسمه انطیاحوس فخرّب بیت المقدس و سبا أهله، و قیل: غزاهم ملک الرّومیّة و سباهم عن حذیفة.

و قال محمّد بن إسحاق: کانت بنو اسرائیل یعصون اللّه تعالی و فیهم الأحداث و اللّه یتجاوز عنهم، و کان أوّل ما نزل بهم بسبب ذنوبهم أنّ اللّه تعالی بعث إلیهم شعیا قبل مبعث زکریّا علیه السّلام، و شعیا هو الذی بشّر بعیسی و بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و کان لبنی إسرائیل ملک کان شعیا یرشده و یسدّده، فمرض الملک، و جاء سنجاریب إلی بیت المقدس بستمائة ألف رایة، فدعی اللّه سبحانه شعیا فبرء الملک و مات جمع سنجاریب و لم ینج منهم إلّا خمس نفر منهم سنجاریب فهرب و ارسلوا خلفه من یأخذه، ثمّ أمر سبحانه باطلاقه لیخبر قومه بما نزل بهم، فأطلقوه و هلک سنجاریب بعد ذلک بسبع سنین.

و استخلف بخت نصر ابن ابنه فلبث سبع عشر سنة و هلک ملک بنی اسرائیل و مرج أمرهم و تنافسوا فی الملک، فقتل بعضهم بعضها، فقام شعیا فیهم خطیبا و وعظهم بعظات بلیغة و أمرهم و نهاهم فهمّوا بقتله، فهرب و دخل شجرة فقطعوا الشجرة بالمنشار فبعث اللّه الیهم ارمیا من سبط هارون ثمّ خرج من بینهم لما رأی من أمرهم، و دخل بخت نصر و جنوده بیت المقدس و فعل ما فعل، ثمّ رجع إلی بابل بسبایا بنی إسرائیل فکانت هذه الدّفعة الأولی.

و قیل أیضا: إنّ سبب ذلک کان قتل یحیی بن زکریّا، و ذلک إنّ ملک بنی اسرائیل أراد أن یتزوّج بنت ابنته «امرأته خ» فنهاه یحیی علیه السّلام و بلغ أمّها فحقدت علیه و بعثته علی قتله فقتله، و قیل إنّه لم یزل دم یحیی یغلی حتّی قتل بخت نصر منهم سبعین ألفا أو اثنین و سبعین ألفا حتّی سکن الدّم.

و ذکر الجمیع أنّ یحیی بن زکریّا هو المقتول فی الفساد الثانی، قال مقاتل: و کان بین الفساد الأوّل و الثانی مأتا سنة و عشر سنین.

و قیل إنما غزی بنی اسرائیل فی المرّة الاولی بخت نصر و فی المرّة الثانیة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 396

ملوک فارس و الرّوم و ذلک حین قتلوا یحیی فقتلوا منهم مأئة ألف و ثمانین ألفا و خرب بیت المقدس، فلم یزل بعد ذلک خرابا حتّی بناه عمر بن الخطاب، فلم یدخله بعد ذلک رومیّ إلّا خائفا.

فقد ظهر بذلک تسلّط الأکاسرة و القیاصرة علی بنی إسماعیل و إسرائیل بسبب اختلاف کلماتهم و تشتّتهم و فسادهم فی الأرض و أنّهم کانوا یشرّدونهم عن بلادهم و أوطانهم فیظهر به معنی قوله علیه السّلام:

 (یحتازونهم) أی یبعدونهم (عن ریف الافاق) أی الأماکن المشتملة علی المزارع و المراتع و المنتجع من بلاد الشام و أراضی العرب القریبة من الماء (و بحر العراق) و هو دجلة و الفرات (و خضرة الدّنیا إلی منابت الشیح) و هی أرض العرب الخالی من الماء و الکلاء (و مها فی الرّیح) أی المواضع الّتی تهفو فیها الریاح و تهبّ من الفیافی و الصّحاری (و نکد المعاش) أی ضیقه و قلّته (فترکوهم عالة) أی فقراء (مساکین إخوان دبر و وبر) أی معاشرین بجمال دبراء عجفاء عقراء، و هو إشارة إلی سوء الحال و ضیق المعاش، فانّ استعمال الجمل الأدبر و التعیّش بوبره علامة الضّر و المسکنة.

قال الشارح المعتزلی إنّهم أجدبوا حتّی أکلوا الدّم بالوبر و کانوا یسمّونه العلهز، انتهی.

و قد مضی فی شرح الخطبة السّادسة و العشرین فصل واف فی ضیق حال العرب و سوء معاشهم قبل بعثة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

 (أذلّ الامم دارا) لعدم المعاقل و الحصون المنیعة و إن کان لبعضهم حصن فلم یکن بحیث یحصن من عدوّ ذی عدد و قوّة (و أجدبهم قرارا) أی مستقرّا لخلوّه من الزّرع و الثّمر و الخصب (لا یاؤون إلی جناح دعوة یعتصمون بها) أی لا یلتجئون و لا ینضّمون إلی من یحبّهم و یحضنهم إذا دعوه و استغاثوا به کما یحمی الطّایر فرخه بجناحه و یحضنه.

و وصف الدّعوة بوصف الاعتصام لأنّ من عادة العرب إذا هجم علیهم عدوّ لا یتمکّنون من مقاومته یستغیثون بسایر القبایل و یستنجدونهم، فیعتصمون بالاستنجاد

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 397

و الدّعوة عن الشّر و المکروه قال الشّاعر:

ألا یا أمّ زنباغ أقیمی          صدور العیس نحو بنی تمیم        

هنالک لو دعوت أتاک منهم          فوارس مثل أرمیة الحمیم    

تشبیه (و لا إلی ظلّ الفة یعتمدون علی عزّها) إضافة ظلّ إلی الفة من إضافة المشبّه به إلی المشبّه، و وجه الشبّه أنّ الظّل سبب الرّاحة و السّلامة من حرارة الشمس و الالفة سبب الرّاحة و السلامة من نار العدوّ، و وصف الالفة بالاعتماد لأنّ الالفة مستلزم للعزّ، فبا لاعتماد علیها یحصل العزّ اللّازم منها.

و لمّا بیّن مساوی حالاتهم من الفقر و الفاقة و الذلّة و ضیق المعاش و غیرها فرّع علیه قوله: (فالأحوال) أی أحوالهم (مضطربة و الأیدی مختلفة و الکثرة متفرّقة) کائنین (فی بلاء أزل و أطباق جهل) أی فی شدّة بلاء و طبقات من الجهل أی جهل متراکم بعضه فوق بعض قال الشارح البحرانی: و فی نسخة الرّضی و إطباق بکسر الهمزة فیکون المعنی و جهل مطبق علیهم عام.

ثمّ فصل ما نشأ من هذا الجهل من القبایح و الفضایح بقوله  (من بنات موؤودة) أی مدفونة حیّة فقد کانت العرب یئدون البنات و یرشد إلیه قوله تعالی  «وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ» .

و قیل إنّه مختصّ بنی تمیم و استفاض منهم فی جیرانهم، و قیل: بل کان ذلک أی الوئد فی بنی تمیم و قیس أسد و هذیل و بکر بن وائل و یؤیّدة قوله «وَ کَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادهِمْ شُرَکاؤُهُمْ» .

و اختلفوا فی سبب الوئد فقیل: هو الفقر و الاملاق، قالوا: و ذلک إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعا علیهم فقال، اللّهم اشدد وطأتک علی مضروا جعل علیهم سنین کسنی یوسف، فاجدبوا سبع سنین حتّی أکلوا الوبر بالدّم فوأدوا البنات لفقرهم، و یدلّ علی ذلک قوله سبحانه «قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بهِ» .

و قیل: بل الأنفة و لحوق العار بهم من أجلهنّ، و ذلک إنّ تمیما منعت النعمان بن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 398

المنذر الخراج سنة من السّنین فوجّه إلیهم أخاه الریّان بن المنذر فأغار علیهم و استاق النّعم و سبی الذّراری، فوفدت بنو تمیم الی النعمان و استعطفوه، فرقّ علیهم و أعاد علیهم السّبی و قال کلّ امرأة اختارت أباها ردّت علیه و إن اختارت صاحبها ترکت علیه، فکلّهنّ اخترن أباهنّ إلّا بنت قیس بن عاصم فانها اختارت من سباها، فنذر قیس بن عاصم المنقری التمیمی أن لا تولد له بنت إلّا وئدها، ثمّ اقتدی به کثیر من بنی تمیم.

و اختلف فی کیفیّة الوئد فقیل: کان الرّجل إذا ولدت له بنت فأراد بقاء حیاتها ألبسها جبّة من صوف أو شعر لترعی له الابل و الغنم فی البادیة، و إن أراد قتلها ترکها حتّی إذا بلغت قامتها ستّة أشبار فیقول لامّها طیّبیها و زیّنیها حتّی أذهب بها إلی أقاربها، و قد حفر لها بئرا فی الصّحرا فیبلغ بها إلی البئر فیقول لها:

انظری فیها، ثمّ یدفعها من خلفها و یهیل علیها التراب حتّی یستوی البئر بالأرض.

و قیل: کانت الحامل إذا قربت حفرت حفرة فتمخضت علی رأس الحفرة فإذا ولدت بنتا رمتها فی الحفرة، و إذا ولدت ابنا أمسکته.

و کانت صعصعة بن ناجیة ممّن منع الوئد، فافتخر الفرزدق به فی قصیدته الّتی یهجو بها جریرا، و هو قوله:

و منّا الّذی أحیی الوئید و غالب          و عمرو و منا حاجب و الأقارع    

 و قد حکینا فی دیباجة الشّرح، عن ابن أبی الدّنیا أنّه قال: لم یکن أحد من أشراف العرب بالبادیة کان أحسن دینا من صعصعة، و هو الّذی أحیی ألف موؤودة و حمل علی ألف فرس.

و روی الشّارح المعتزلی هنا قال: إنّ صعصعة لمّا وفد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:

یا رسول اللّه إنّی کنت أعمل فی الجاهلییة عملا صالحا فهل ینفعنی ذلک الیوم؟

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و ما عملت؟ قال: أضللت ناقتین عشراوین فرکبت جملا و مضیت فی بغائهما فرفع لی بیت جرید فقصدته فإذا شیخ جالس بفنائه فسألته عن الناقتین فقال: ما نارهما؟ قلت: میسم بنی دارم قال: هما عندی و قد أحیی اللّه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 399

بهما قوما من أهلک من مضر، فجلست معه لیخرجهما إلیّ فاذا عجوز قد خرجت من کسر البیت فقال لها: ما وضعت؟ فان کان سقیا شارکنا فی أموالنا و إن کان حائلا «1» أوئدناها، فقالت العجوز: وضعت أنثی، فقلت له: أ تبیعها؟ قال: و هل تبیع العرب أولادها؟ قلت: إنّما أشتری حیاتها و لا أشتری رقّها، قال: فبکم؟ قلت:

احتکم، قال: بالنّاقتین و الجمل، قلت: ذاک لک علی أن یبلغنی الجمل و إیّاها، قال: قد بعتک، فاستنقذتها منه بالجمل و النّاقتین و آمنت بک یا رسول اللّه و قد صارت لی سنّة فی العرب أن اشتری کلّ موؤودة بناقتین عشراوین و جمل، فعندی إلی هذه الغایة ثمانون و مأتا موؤودة قد أنقذتهنّ، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا ینفعک ذلک لأنّک لم تبتغ به وجه اللّه و إن تعمل فی إسلامک عملا صالحا تصب علیه.

 (و أصنام معبودة) قد مضی فی شرح الفصل السّادس عشر من المختار الأوّل أنّ جمهور العرب کانوا عند بعثة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبدة أصنام، و مضی هناک تفصیل أصنامهم المعبودة و لا حاجة إلی الاعادة.

 (و أرحام مقطوعة و غارات مشنونة) أی مصبوبة من کلّ جهة، فانّ القتل و الغارة و قطع الأرحام کانت من شعار العرب فی الجاهلیة و قد أشار إلی ذلک و إلی بعض ما تقدّم هنا من حالات العرب فی الفصل الأوّل من المختار السّادس و العشرین حیث قال علیه السّلام هناک:

إنّ اللّه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نذیرا للعالمین، و أمینا علی التّنزیل، و أنتم معشر العرب علی شرّ دین و فی شرّ دار، بین حجارة خشن، و حیّات صمّ، تشربون الکدر، و تأکلون الجشب، و تسفکون دماءکم، و تقطعون أرحامکم، الأصنام فیکم منصوبة، و الاثام بکم معصوبة.

و قد ألّف إبراهیم بن مسعود الثقفی کتابا سمّاه کتاب الغارات جمع فیه غارات العرب و حروبهم، و إن شئت ارشدک إلی اثنین من تلک الحروب و الغارات فانّهما أنموذج منها.

أحدهما ما کان بین الأوس و الخزرج من الحروب الّتی تطاولت مأئة و عشرین سنة إلی أن ألف اللّه بین قلوبهم بالاسلام.

 (1)- الانثی من أولاد الابل، م.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 400

و ثانیهما ما کان بین تغلب و بکر بن وابل أربعین سنة حتّی صار من أمثال العرب السّائرة أشأم من البسوس.

قیل: إنها امرأة کانت لها ناقة فرآها کلیب ترعی فی حماه و قد کسرت بیض طائر کان قد أجاره، فرمی ضرعها بسهم فوثب جساس  «1» إلی کلیب فقتله، فهاجت الحرب بین بکر و تغلب «تغلب و بکرظ» بن وابل أربعین سنة.

قال التفتّازانی: البسوس زارت اختها البهیلة و هی امّ جساس بجار لها من جرم زیاد له ناقة و کلیب قد حمی أرضا من العالیة فلم یکن یرعاها إلّا إبل جساس لمصاهرة بینهما، فخرجت فی ابل جساس ناقة الجرمی ترعی فی حمی کلیب فأنکرها کلیب فرماها فاختلّ زرعها «ضرعها ظ» فولّت حتّی برکت بفناء صاحبها و زرعها «ضرعها ظ» تشخب دما و لبنا، و صاحت البسوس: و اذلّاه و اعزبتاه، فقال جساس ایّتها الحرّة اهدئی فو اللّه لأعقرنّ فحلا هو أعزّ علی أهله منها، فلم یزل جساس یتوقّع عزّة کلیب حتّی خرج و تباعد عن الحیّ فبلغ جساسا خروجه، فخرج علی فرسه و اتّبعه فرمی صلبه حتّی وقف علیه، فقال کلیب: یا عمرو أغثنی بشربة من ماء فاجهز علیه و نشب الشّر بین تغلب و بکر أربعین سنة.

و هذا أنموذج من شنّ الغارات فی العرب و قطع الأرحام أوردناه تبصرة لک و توضیحا لکلامه علیه السّلام هذا.

و لمّا ذکر ما کانت العرب علیه قبل بعثة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الضّیم و الذّل و الفقر و الجهل، أردفه بالتّنبیة علی أعظم ما أنعم اللّه سبحانه به علیهم من بعث النّبی الکریم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیهم و تبدیل سوء حالهم بحسن الحال ببرکة هذه النعمة العظیمة فقال:

 (فانظروا إلی مواقع نعم اللّه علیهم حین بعث إلیهم رسولا) کریما (فعقد) أی

 (1) جساس بن مرة قاتل کلیب بن وابل م

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 401

اللّه سبحانه أو الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (بملّته طاعتهم) لأنّ طاعتهم قد کانت فی الجاهلیّة تابعة لأهوائهم الباطلة، متشتّتة بتشتّت الاراء المختلفة، فلذلک اتّخذوا لهم آلهة فأطاع کلّ منهم إلهه و صنمه فعقد الملّة طاعتهم للّه تعالی بعد الانتشار و عبادة الأصنام.

 (و جمع علی دعوته) أی الرّسول (الفتهم) بعد طول تضاغن القلوب و تشاحن الصّدور، و أشار إلی تفصیل مواقع نعم اللّه بقوله: استعاره بالکنایه- استعاره نخییلیة- استعاره مرشحة (کیف نشرت النعمة علیهم جناح کرامتها) شبّه النعمة أی نعمة الاسلام الحاصلة بالبعثة فی انبساطها علیهم بالطایر الباسط لجناحه علی فرخه علی سبیل الاستعارة بالکنایة و ذکر الجناح تخییل و النّشر ترشیح.

 (و أسالت) أی أجرت (لهم جداول نعیمها) و الکلام فی هذه القرینة مثله فی سابقتها، فانّه علیه السّلام شبّه النعمة بالنّهر العظیم الّذی تسیل منه الجداول و الأنهار الصّغار إلی المحال القابلة و المواضع المحتاجة، فأثبت الجداول تخییلا و الاسالة ترشیحا، و وجه الشبّه أنّ جریان الجداول من النهر سبب لحیاة الموات من الأرض و کذلک إفاضة أنواع النّعم و شئون الخیرات من نعمة الاسلام الّتی هی أعظم النعماء فی الموادّ المستعدّة سبب لحیاة القلوب المیّتة بموت الجهل و الضّلالة مضافة الی الثّمرات الدّنیویّة.

 (و التقّت الملّة بهم عوائد برکتها) أی جمعتهم ملّة الاسلام بعد ما کانوا متفرّقین فی منافعها و معروفاتها الحاصلة ببرکتها، فکان تلک المنافع ظرفا لاجتماعهم حاویة لهم محیطة بهم إحاطة الظرف بالمظروف.

 (فأصبحوا) أی صاروا بحوایة عوائدها لهم (فی نعمتها غرقین) و التعبیر به مبالغة فی احاطة النعمة علیهم من جمیع الجهات إحاطة الماء بالغرقی و الغائصین.

 (و عن خضرة عیشها فکهین) أی اشربن فرحین بسعة المعاش و طیبه، أو ناعمین مازحین من خضرة العیش.

 (و قد تربعت الامور بهم) أی اعتدلت امورهم و استقامت (فی ظلّ سلطان قاهر) ای سلطان الاسلام الغالب علی سایر الأدیان (و آوتهم الحال) أی ضمّتهم حسن حالهم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 402

و أنزلتهم کنایه (الی کنف عزّ غالب) أی إلی جانبه و ناحیته أو کنایة عن حرزه کما فی قولک:

أنت فی کنف اللّه، أی حرزه و ستره (و تعطّفت الأمور علیهم فی ذری ملک ثابت) أی أقبلت السعادات الدّنیویّة و الأخرویّة علیهم بعد إدبارها عنهم إقبال الشفیق العطوف علی من یشفق و یتعطف علیه فی أعالی السّلطنة الثّابتة المستقرّة.

 (فهم حکّام علی العالمین و ملوک فی أطراف الأرضین یملکون الامور) أی امور الملک و السلطنة (علی من کان یملکها علیهم) من الکفرة الفجرة (و یمضون الأحکام فیمن کان یمضیها فیهم) من کفّار مکّة، و قریش و غیرهم من عبدة الأوثان کنایه (لا تغمز لهم قناة و لا تقرع لهم صفاة) إشارة إلی قوّتهم و عدم تمکّن الغیر من قهرهم و غلبتهم.

قال الشارح المعتزلی: و یکنّی عن العزیز الّذی لا یضام فیقال: لا یغمز له قناة، أی هو صلب و القناة إذا لم تکن فی ید الغامز کانت أبعد عن الحطم و الکسر، تمثیل قال: و لا تقرع لهم صفاة مثل یضرب لمن لا یطمع فی جانبه لعزّته و قوّته.

تبصرة:

لمّا کان أوّل هذا الفصل من کلامه علیه السّلام متضمّنا للاشارة إلی ملک الأکاسرة، و آخرها متضمّنا للاشارة إلی بعثة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اقتصاص حال أهل الجاهلیّة فی دولة الأکاسرة و أیّام الفترة و حین البعثة و بعدها أحببت أن أورد هنا روایة متضمّنة لهذا المرام، مبیّنا فیها أسماء الملوک مفصّلا من زمن عیسی إلی زمن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أسماء المبعوثین قبله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الأنبیاء و الرّسل علیهم السّلام لمزید ارتباطها بالمقام فأقول:

روی الصّدوق فی کتاب اکمال الدّین عن أبیه و محمّد بن الحسن «رض» قالا: حدّثنا سعد بن عبد اللّه قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی عن العبّاس بن معروف عن علیّ بن مهزیار عن الحسن بن سعید عن محمّد بن اسماعیل القرشی عمّن حدّثه عن إسماعیل بن أبی رافع عن أبیه أبی رافع قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ جبرئیل نزل علیّ بکتاب فیه خبر الملوک ملوک الأرض قبلی، و خبر من بعث قبلی من الأنبیاء

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 403

و الرّسل- و هو حدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجة إلیه- قال: لمّا ملک اشبح بن اشجان و کان یسمی الکیس و کان قد ملک مأتی و ستّا و ستّین سنة.

ففی سنة إحدی و خمسین من ملکه بعث اللّه عزّ و جل عیسی بن مریم علیه السّلام و استودعه النور و العلم و الحکم و جمیع علوم الأنبیاء قبله، و زاده الانجیل، و بعثه إلی بیت المقدس الی بنی إسرائیل یدعوهم إلی کتابه و حکمته و إلی الایمان باللّه و رسوله، فأبی أکثرهم إلّا طغیانا و کفرا، فلمّا لم یؤمنوا به دعا ربّه و عزم علیه، فمسخ منهم شیاطین لیریهم آیة فیعتبروا فلم یزدهم ذلک إلّا طغیانا و کفرا، فأتی بیت المقدس فمکث یدعوهم و یرغبهم فیما عند اللّه ثلاثا و ثلاثین سنة حتّی طلبه الیهود و ادّعت أنّها عذّبته و دفنته فی الأرض، و ادّعا بعضهم أنّهم قتلوه و صلبوه، و ما کان اللّه لیجعل لهم سلطانا علیه و إنّما شبّه لهم و ما قدروا علی عذابه و دفنه و علی قتله و صلبه لقوله عزّ و جلّ «إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَ»  و لم یقدروا علی قتله و صلبه لأنّهم لو قدروا علی ذلک کان تکذیبا لقوله تعالی: و لکن رفعه اللّه الیه بعد أن توفّاه علیه السّلام.

فلمّا أراد أن یرفعه أوحی إلیه أن استودع نور اللّه و حکمته و علم کتابه شمعون ابن حمّون الصّفا خلیفة علی المؤمنین، ففعل ذلک فلم یزل شمعون فی قومه یقوم بأمر اللّه عزّ و جلّ و یهتدی بجمیع مقال عیسی فی قومه من بنی إسرائیل و جاهد الکفّار، فمن أطاعه و آمن به فیما جاء به کان مؤمنا، و من جحده و عصاه کان کافرا حتّی استخلص ربّنا تبارک و تعالی و بعث فی عباده نبیّا من الصّالحین و هو یحیی بن زکریّا علیه السّلام و قبض شمعون.

و ملک عند ذلک اردشیر بن اشکان «زار کان خ ل» أربع عشرة سنة و عشرة أشهر، و فی ثمان سنین من ملکه قتلت الیهود یحیی بن زکریا علیه السّلام.

و لمّا أراد اللّه سبحانه أن یقبضه أوحی إلیه أن یجعل الوصیّة فی ولد شمعون و یأمر الحواریّین و أصحاب عیسی علیه السّلام بالقیام معه ففعل ذلک.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 404

و عندها ملک سابور بن أردشیر ثلاثین سنة حتّی قتله اللّه و استودع علم اللّه و نوره و تفصیل حکمته فی ذریّته یعقوب بن شمعون و معه الحواریّون من أصحاب عیسی علیه السّلام و عند ذلک ملک بخت نصر مأئة سنة و سبعا و ثمانین سنة، و قتل من الیهود سبعین ألف مقاتل علی دم یحیی بن زکریّا و خرّب بیت المقدّس و تفرّقت الیهود فی البلدان.

و فی سبعة و أربعین سنة من ملکه بعث اللّه عزّ و جلّ العزیز نبیّا إلی أهل القری الّتی أمات اللّه عزّ و جلّ أهلها ثمّ بعثهم له و کانوا عن قری شتّی فهربوا فرقا من الموت فنزلوا فی جوار عزیز و کانوا مؤمنین و کان عزیر یختلف إلیهم و یسمع کلامهم و إیمانهم و احبّهم علی ذلک، و آخاهم علیه فغاب عنهم یوما واحدا ثمّ أتاهم فوجدهم صرعی موتی فحزن علیهم، و قال  «أَوْ کَالَّذی مَرَّ عَلی قَرْیَةٍ وَ...» تعجّبا منه حیث أصابهم قد ماتوا أجمعین فی یوم واحد، فأماته اللّه عزّ و جلّ عند ذلک مأئة عام فلبث «و هی خ ل» فیهم مأئة سنة ثمّ بعثه اللّه و ایّاهم و کانوا مأئة ألف مقاتل ثمّ قتلهم اللّه أجمعین لم یفلت منهم أحد علی یدی بخت نصر.

و ملک بعده مهرویة بن بخت نصر ستّ عشر سنة و ستّ و عشرین یوما.

و أخذ عند ذلک دانیال و حفر له جبّا فی الأرض و طرح فیه دانیال علیه السّلام و أصحابه و شیعته من المؤمنین فالقی علیهم النّیران، فلمّا رأی أنّ النّار لیست تقربهم و لا تحرقهم استودعهم الجبّ و فیه الأسد و السّباع و عذّبهم بکلّ لون من العذاب حتّی خلّصهم اللّه عزّ و جلّ منه و هم الذین ذکرهم اللّه فی کتابه العزیز فقال عزّ و جلّ «قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُود. النَّارِ ذاتِ الْوَقُود».

فلمّا أراد اللّه أن یقبض دانیال أمره أن یستودع نور اللّه و حکمته مکیخا بن دانیال ففعل.

و عند ذلک ملک هرمز ثلاثة و ستّین «ثلاثین خ ل» سنة و ثلاثة أشهر و أربعة أیّام. و ملک بعده بهرام ستّة و عشرین سنة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 405

و ولّی أمر اللّه مکیخا بن دانیال و أصحابه المؤمنین و شیعته الصدیقون غیر أنّهم لا یستطیعون أن یظهروا الایمان فی ذلک الزّمان و لا أن ینطقوا به.

و عند ذلک ملک بهرام بن بهرام سبع سنین، و فی زمانه انقطعت الرّسل فکانت الفترة.

و ولّی الأمر مکیخا بن دانیال و أصحابه المؤمنین فلمّا أراد اللّه عزّ و جلّ أن یقبضه أوحی إلیه فی منامه أن استودع «یستودع» نور اللّه و حکمته ابنه انشو بن مکیخا و کانت الفترة بین عیسی و بین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أربعمائة و ثمانین سنة و أولیاء اللّه یومئذ فی الأرض ذرّیة انشو بن مکیخا یرث ذلک منهم واحد بعد واحد ممّن یختاره الجبار عزّ و جل فعند ذلک ملک سابور بن هرمز اثنین و سبعین سنة، و هو أوّل من عقد التّاج و لبسه.

و ولیّ أمر اللّه یومئذ انشو بن مکیخا.

و ملک بعد ذلک اردشیر أخو سابور سنتین، و فی زمانه بعث اللّه الفتیة أصحاب الکهف و الرّقیم.

و ولیّ أمر اللّه یومئذ فی الأرض رسیحا «رشیحاء خ ل» بن انشوبن مکیخا.

و عند ذلک ملک سابور بن اردشیر خمسین سنة.

و ولیّ امر اللّه یومئذ رسیحاء بن انشو.

و ملک بعده یزدجرد بن سابور احدی و عشرین سنة و خمسة أشهر و تسعة عشر یوما.

و ولّی أمر اللّه یومئذ فی الأرض رسیحا علیه السّلام، و لما أراد اللّه عزّ و جل أن یقبض رسیحا أوحی الیه أن استودع علم اللّه و نوره و تفصیل حکمته نسطورس بن رسیحا.

فعند ذلک ملک بهرام جور ستّا و عشرین سنة و ثلاثة أشهر و ثمانیة عشر یوما.

و ولّی أمر اللّه یومئذ نسطورس بن رسیحا.

و عند ذلک ملک فیروز بن یزدجرد بن بهرام سبعة و عشرین سنة.

و ولیّ أمر اللّه یومئذ نسطورس بن رسیحا و أصحابه المؤمنین، فلمّا أراد اللّه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 406

عزّ و جلّ أن یقبضه أوحی الیه فی منامه أن استودع نور اللّه و حکمته و کتبه مرعیدا.

و عند ذلک ملک فلاس بن فیروز أربع سنین.

و ولیّ أمر اللّه عزّ و جل مرعیدا.

و ملک بعده قباد بن فیروز ثلاثا و اربعین سنة.

و ملک بعده جاماسف اخو قباد ستّا و أربعین «خ ل ستین» سنة و ولیّ أمر اللّه یومئذ فی الأرض مرعیدا.

و عند ذلک ملک کسری  «1» بن قباد ستّا و أربعین سنة و ثمانیة أشهر و ولیّ أمر اللّه یومئذ مرعیدا علیه السّلام و اصحابه و شیعته المؤمنین، فلمّا أراد اللّه عزّ و جل أن یقبض مرعیدا أوحی الیه فی منامه ان استودع نور اللّه و حکمته بحیراء الرّاهب ففعل فعند ذلک ملک هرمز بن کسری ثلاث و ثمانین سنة.

و ولیّ أمر اللّه یومئذ بحیرا و أصحابه المؤمنون و شیعته الصدّیقون.

و عند ذلک ملک کسری بن هرمز بن پرویز و ولیّ امر اللّه یومئذ بحیرا.

حتّی إذا طالت المدّة و انقطع الوحی و استخفّ بالنعم و استوجب الغیر و درس الدّین و ترکت الصلاة و اقتربت السّاعة و کثرت الفرق و صار النّاس فی حیرة و ظلمة و أدیان مختلفة و أمور متشتّتة و سبل ملتبسة و مضت تلک القرون کلّها و مضی صدر منها علی منهاج نبیّها علیه السّلام و بدّل آخر نعمة اللّه کفرا و طاعته عدوانا فعند ذلک استخلص اللّه عزّ و جل لنبوّته و رسالته من الشجرة المشرفة الطیّبة و الجرثومة «2» المتحیّزة «المتمرة خ ل» «3» الّتی اصطفاها اللّه عزّ و جلّ فی سابق علمه و نافذ قوله قبل ابتداء خلقه، و جعلها منتهی خیرته و غایة صفوته و معدن خاصیّته محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اختصّه بالنبوّة و اصطفاه بالرّسالة و أظهر بدینه الحق لیفصل بین عباد اللّه القضاء، و یعطی فی الحقّ جزیل العطاء، و یحارب أعداء رب السّماء و جمع عند ذلک ربّنا تبارک و تعالی

 (1) و هو المعروف بأنوشیروان کما فی روضة الصفا، منه.

 (2) جرثومة الشیء اصله، م

 (3) أتمر النخلة ای صارت حاملة للتمر. م

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 407

لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علم الماضین و زاده من عنده القرآن الحکیم بلسان عربیّ مبین لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید، فیه خبر الماضین و علم الباقین.

بیان:

ما فی هذه الرّوایة من کون الفترة بین عیسی و محمّد أربعمائة و ثمانین سنة مخالف لما فی البحار من کتاب کمال الدّین بسنده عن یعقوب بن شعیب عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان بین عیسی و بین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خمسمائة عام منها مائتان و خمسون عاما لیس فیها نبیّ و لا عالم ظاهر، قلت: فما کانوا؟ قال: کانوا متمسّکین بدین عیسی، قلت: فما کانوا؟ قال: مؤمنین ثمّ قال علیه السّلام: و لا تکون الأرض إلّا و فیه عالم.

و فیه أیضا من الاحتجاج قال: سأل نافع مولی ابن عمر أبا جعفر علیه السّلام کم بین عیسی و بین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من سنة؟ قال: اجیبک بقولک أم بقولی؟ قال: أجبنی بالقولین قال علیه السّلام: أمّا بقولی فخمسمائة سنة، و أمّا قولک فستّمأة سنة.

قال المحدّث العلّامة المجلسی بعد نقل هذه الأخبار: و المعوّل علی هذین الخبرین، ثمّ قال: و یمکن تأویل الخبر المتقدّم بأن یقال: لم یحسب بعض زمان الفترة من أوّلها لقرب العهد بالدّین.

أقول: أمّا أنّ التعویل علی ما تضمّنه الخبران من کون المدّة بینهما خمسمائة عام فلا غبار علیه لشهرته، و أمّا التّأویل الّذی ذکره فی الخبر فلیس بذلک البعد و لکن فی خصوص هذه الفقرة منه إلّا أنّ السنین المشخّصة فیه لکلّ من السلاطین بین عیسی و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یزید مجموعها علی تسعمائة سنة و منافاته لکون المدّة بینهما خمسمائة سنة کما فی الخبرین واضح و لا یمکن دفعه بالتّأویل المذکور، و الجمع بینهما محتاج إلی التأمل.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 408

الترجمة:

پس عبرت بردارید بحالت فرزندان جناب اسماعیل و پسران جناب إسحاق و فرزندان جناب یعقوب علیهم السّلام پس چه قدر سخت است معتدل شدن حالت شما با حالات ایشان، و چه نزدیکست مشابهت صفات شما بصفتهای ایشان، تدبّر نمائید کار ایشان را در حال پراکندگی ایشان و متفرّق بودن ایشان در شبهائی که بودند پادشاهان فارس و روم پادشاه ایشان، در حالتی که دور می کردند ایشان را از کشت زار آفاق و از دریای عراق که شطّ و فراتست، و از سبزی دنیا یعنی بلاد معموره بسوی مواضع روئیدن درمنه «1» و مکانهای وزیدن باد و تنگی معاش.

پس گذاشتند پادشاهان ایشان را در حالتی که فقرا و مساکین بودند برادران شتران مجروح صاحب کرک در حالتی که ذلیل ترین امّتها بودند از حیثیت خانه، و قحطترین ایشان بودند از حیثیّت منزل و مقرّ، نمی توانستند خودشان را بچسبانند و پناه برند بسوی جناح دعوتی که طلب حفظ کنند با آن، و نه بسوی سایه الفتی که اعتماد نمایند بر عزّت آن. پس احوال ایشان پریشان بود و دستهای ایشان مختلف، و جمعیت و کثرت ایشان متفرّق، در شدّت بلا و جهالت عام از دختران زنده در گور شده، و بتهای عبادت کرده شده، و رحمهای بریده شده، و غارتهای ریخته شده از هر طرف.

پس نظر کنید بمواقع نعمتهای خداوند بر ایشان وقتی که مبعوث فرمود بسوی ایشان پیغمبری را یعنی محمّد مصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، پس منعقد ساخت با ملّت خود اطاعت ایشان را، و جمع فرمود با دعوت خود الفت ایشان را چگونه منتشر ساخت و فراخ گردانید نعمتی که بر ایشان بود بال کرامت خود را، و جاری ساخت بر ایشان نهرهای ناز و نعمتهای خود، و پیچیده شد ملّت بایشان یعنی جمع نمود دین اسلام ایشان را در منافع برکت خود.

پس گردیدند در نعمت ملت غرق شدگان، و از سبزی و طراوت عیش آن شادمان، بتحقیق که مستقیم شد کارهای ایشان در سایه سلطان غالب، و نازل کرد ایشان را حالت ایشان بسوی پناه عزّت قاهر، و مهربانی کردند کارها بر ایشان در بلندیهای پادشاهی ثابت. پس ایشان حاکمانند بر عالمیان، و پادشاهانند در أطراف زمینها، مالک می شوند در کارها بر کسانی که مالک بودند در آن کارها بر ایشان، و امضا می کنند و جاری می سازند حکمها را در اشخاصی که امضاء می نمودند آن کارها را در ایشان فشرده نمی شود برای ایشان هیچ نیزه بجهت قوت ایشان، و کوبیده نمی شود مر ایشان را هیچ سنگی بجهت غایت قدرت و جرأت ایشان.

 (1) با ترکی پوشان. م