[hadith]وَ تَدَبَّرُوا أَحْوَالَ الْمَاضِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ قَبْلَکُمْ کَیْفَ کَانُوا فِی حَالِ التَّمْحِیصِ وَ الْبَلَاءِ؛ أَ لَمْ یَکُونُوا أَثْقَلَ الْخَلَائِقِ أَعْبَاءً وَ أَجْهَدَ الْعِبَاد بَلَاءً وَ أَضْیَقَ أَهْلِ الدُّنْیَا حَالًا؟ اتَّخَذَتْهُمُ الْفَرَاعِنَةُ عَبیداً فَسَامُوهُمْ سُوءَ الْعَذَاب وَ [جَرَّعُوهُمْ جُرَعَ الْمُرَارِ] جَرَّعُوهُمُ الْمُرَارَ، فَلَمْ تَبْرَحِ الْحَالُ بهِمْ فِی ذُلِّ الْهَلَکَةِ وَ قَهْرِ الْغَلَبَةِ لَا یَجِدُونَ حِیلَةً فِی امْتِنَاعٍ وَ لَا سَبیلًا إِلَی دفَاعٍ، حَتَّی إِذَا رَأَی اللَّهُ سُبْحَانَهُ جِدَّ الصَّبْرِ مِنْهُمْ عَلَی الْأَذَی فِی مَحَبَّتِهِ وَ الِاحْتِمَالَ لِلْمَکْرُوهِ مِنْ خَوْفِهِ جَعَلَ لَهُمْ مِنْ مَضَایِقِ الْبَلَاءِ فَرَجاً، فَأَبْدَلَهُمُ الْعِزَّ مَکَانَ الذُّلِّ وَ الْأَمْنَ مَکَانَ الْخَوْفِ، فَصَارُوا مُلُوکاً حُکَّاماً وَ أَئِمَّةً أَعْلَاماً، وَ قَدْ بَلَغَتِ الْکَرَامَةُ مِنَ اللَّهِ لَهُمْ مَا لَمْ تَذْهَب الْآمَالُ إِلَیْهِ بهِمْ. فَانْظُرُوا کَیْفَ کَانُوا حَیْثُ کَانَتِ الْأَمْلَاءُ مُجْتَمِعَةً وَ الْأَهْوَاءُ مُؤْتَلِفَةً وَ الْقُلُوبُ مُعْتَدلَةً وَ الْأَیْدی مُتَرَادفَةً وَ السُّیُوفُ مُتَنَاصِرَةً وَ الْبَصَائِرُ نَافِذَةً وَ الْعَزَائِمُ وَاحِدَةً؛ أَ لَمْ یَکُونُوا أَرْبَاباً فِی أَقْطَارِ الْأَرَضِینَ وَ مُلُوکاً عَلَی رِقَاب الْعَالَمِینَ؟ فَانْظُرُوا إِلَی مَا صَارُوا إِلَیْهِ فِی آخِرِ أُمُورِهِمْ حِینَ وَقَعَتِ الْفُرْقَةُ وَ تَشَتَّتَتِ الْأُلْفَةُ وَ اخْتَلَفَتِ الْکَلِمَةُ وَ الْأَفْئِدَةُ وَ تَشَعَّبُوا مُخْتَلِفِینَ وَ تَفَرَّقُوا مُتَحَارِبینَ، وَ قَدْ خَلَعَ اللَّهُ عَنْهُمْ لِبَاسَ کَرَامَتِهِ وَ سَلَبَهُمْ غَضَارَةَ نِعْمَتِهِ، وَ بَقِیَ قَصَصُ أَخْبَارِهِمْ فِیکُمْ عِبَراً [عِبْرَةً] لِلْمُعْتَبرِینَ [مِنْکُمْ].[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 355
و تدبّروا أحوال الماضین من المؤمنین قبلکم کیف کانوا فی حال التّمحیص و البلاء، أ لم یکونوا أثقل الخلائق أعباء، و أجهد العباد بلاء و أضیق أهل الدّنیا حالا، اتّخذتهم الفراعنة عبیدا فساموهم سوء العذاب و جرّعوهم جرع المرار، فلم تبرح الحال بهم فی ذلّ الهلکة، و قهر الغلبة، لا یجدون حیلة فی امتناع، و لا سبیلا إلی دفاع. حتّی إذا رأی اللّه جدّ الصّبر منهم علی الأذی فی محبّته، و الاحتمال للمکروه من خوفه، جعل لهم من مضائق البلاء فرجا، فأبدلهم العزّ مکان الذّلّ، و الأمن مکان الخوف، فصاروا ملوکا حکّاما، و أئمّة أعلاما، و بلغت الکرامة من اللّه لهم ما لم تذهب الامال إلیه بهم. فانظروا کیف کانوا حیث کانت الأملاء مجتمعة، و الأهواء مؤتلفة «متّفقة خ»، و القلوب معتدلة، و الأیدی مترادفة، و السّیوف متناصرة، و البصائر نافذة، و العزائم واحدة. أ لم یکونوا أربابا فی أقطار الأرضین، و ملوکا علی رقاب العالمین فانظروا إلی ما صاروا إلیه فی آخر أمورهم حین وقعت الفرقة، و تشتّتت الالفة، و اختلفت الکلمة و الأفئدة، و تشعّبوا مختلفین، و تفرّقوا متحاربین، قد خلع اللّه عنهم لباس کرامته، و سلبهم غضارة نعمته، و بقی قصص أخبارهم فیکم، عبرا للمعتبرین منکم (45275- 44721).
اللغة:
و (سام) فلانا أمرا أی کلّفه إیاه و أکثر ما یستعمل فی الشرّ و العذاب قال سبحانه «یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذاب». (و المرار) بالضمّ شجر مرّ إذا اکلت منه الابل قلصت مشافرها و (الاملاء) جمع الملاء و هو الجماعة و (قصص أخبارهم) فی بعض النسخ بکسر القاف جمع قصّة، و فی بعضها بالفتح کصدر من قصصت الخبر قصا حدّثت به علی وجهه، و الأوّل أولی.
الاعراب:
و جملة: اتّخذتهم الفراعنة، استیناف بیانی لا محلّ لها من الاعراب.
المعنی:
و لما ذکر علی وجه العموم أنّ کلّ أمّة من الامم السابقة ترافدت أیدیهم و تناصروا و تعاونوا کان ذلک سببا لعزّتهم و ابعاد الأعداء عنهم، و کلّ امّة افترقوا و تقاطعوا استلزم ذلک ذلّهم و کسر شوکتهم و ضعف قوّتهم، عقّبه بتذکیر حال خصوص المؤمنین الماضین، و أنّ اجتماع کلمتهم جعلهم ملوکا فی أقطار الأرضین و اختلافها أوجب خلع لباس العزّ عنهم و کونهم مقهورین بعد ما کانوا قاهرین و هو قوله: (و تدبّروا أحوال الماضین من المؤمنین قبلکم کیف کانوا فی حال التمحیص و البلاء) أی حال الاختبار و الابتلاء (ألم یکونوا أثقل الخلایق أعباء) أی أثقالا
(1)- و هی ازاحة الاعداء و مدّ العافیة و انقیاد النعمة و وصل الکرامة، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 374
(و أجهد العباد بلاء و أضیق أهل الدّنیا حالا) و بیّن شدة ابتلائهم و ضیق حالهم بقوله: (اتّخذتهم الفراعنة عبیدا) و المراد بهم إما فراعنة مصر کما سنشیر الیه و تقدیم ذکرهم فی شرح الفصل الثانی من الخطبة المأة و الاحدی و الثمانین و یدلّ علیه صریحا:
ما فی البحار من تفسیر القمّی عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی «وَ قالَ مُوسی - إلی قوله-: رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ» فانّ قوم موسی علیه السّلام استعبدهم آل فرعون و قالوا: لو کان لهؤلاء علی اللّه کرامة کما یقولون ما سلطنا علیهم، الحدیث أو مطلق العتاة کما قال الشارح المعتزلی (فساموهم) أی کلّفوهم و أذاقوهم (سوء العذاب استعاره و جرّعوهم جرع المرار) أی سقوهم المرار جرعة بعد جرعة، و یستعار شرب المرار لکلّ من یلقی شدید المشقة.
و المراد بسومهم سوء العذاب إمّا خصوص ذبح الأبناء و ترک البنات، فیکون جرع المرار إشارة إلی سایر شدایدهم، أو الأعمّ منه و من سایر أعمالهم الشاقة، فیکون عطف و جرّعوهم جرع المرار، من قبیل عطف المسبّب علی السبب، یعنی أنهم عذّبوهم بسوء العذاب من الذّبح و غیره، فاشربوهم بسبب ذلک التعذیب جرع المرار إلی کلّ من المعنیین ذهب المفسّرون فی تفسیر قوله تعالی «وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذاب یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ».
قال امین الاسلام الطبرسی: فرعون اسم لملک العمالقة کما یقال لملک روم قیصر، و لملک الفرس کسری، و لملک الترک خاقان، و لملک الیمن تبّع، فهو علی هذا بمعنی الصفة، و قیل: إنّ اسم فرعون مصعب بن الرّیان، و قال محمد بن إسحاق: هو الولید بن مصعب.
قال الطبرسی: فصّل سبحانه فی هذه الایة النعمة الّتی أجملها فیما قبل فقال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 375
و اذکروا إذ نجّیناکم ای خلصناکم، من قوم فرعون و أهل دینه، یسومونکم یلزمونکم سوء العذاب، و قیل: یذیقونکم و یکلّفونکم و یعذّبونکم، و الکلّ متقارب و اختلفوا فی العذاب الذی نجّاهم اللّه منه فقال بعضهم: ما ذکر فی الایة من قوله یذبّحون أبناءکم و یستحیون نساءکم و هذا تفسیره. «1» و قیل: أراد به ما کانوا یکلّفونهم من الأعمال الشاقّة، فمنها أنّهم جعلوهم أصنافا فصنف یخدموهم، و صنف یحرثون لهم، و من لا یصلح منهم للعمل ضربوا علیهم الجزیة و کانوا یذبّحون أبناءهم و یستحیون نساءهم مع ذلک، و یدلّ علیه قوله تعالی فی سورة إبراهیم «یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذاب وَ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ» فعطفه علی ذلک یدلّ علی أنه غیره، و معناه یقتلون أبناءکم و یستحیون نساءکم یستبقونهنّ و یدعونهنّ احیاء لیستعبدن و ینکحن علی وجه الاسترقاق، و هذا أشدّ من الذّبح، و فی ذلکم أی فی سومکم العذاب و ذبح الأبناء ابتلاء عظیم من ربّکم، لما خلی بینکم و بینه حتی فعل بکم هذه الأفاعیل.
و السبّب فی قتل الأبناء أنّ فرعون رأی فی منامه کان نارا أقبلت من بیت المقدّس حتی اشتملت علی بیوت مصر فاحترقتها و احترقت القبط و ترکت بنی إسرائیل، فهاله ذلک و دعا السّحرة و الکهنة، و القافة فسألهم عن رؤیاه، فقالوا إنه یولد فی بنی إسرائیل غلام یکون علی یده هلاکک و زوال ملکک و تبدیل دینک، فأمر فرعون بقتل کلّ غلام یولد فی بنی إسرائیل و جمع القوابل فقال لهنّ لا یسقط فی أیدیکنّ غلام من بنی إسرائیل إلّا قتل و لا جاریة إلّا ترکت و وکّل بهنّ، فکنّ یفعلن ذلک و أسرع الموت فی مشیخة بنی إسرائیل، فدخل رءوس القبط علی فرعون فقالوا له: إنّ الموت قد وقع فی بنی إسرائیل فیذبح صغارهم و یموت کبارهم و یوشک أن یقع العمل علینا، فأمر فرعون أن یذبحوا سنة و یترکوا سنة فولد
(1)- و فی تفسیر الامام علیه السلام و کان من عذابهم الشدید انه کان فرعون یکلفهم عمل البناء و الطین و یخاف ان یهربوا من العمل فامرهم بتقییدهم و کانوا ینقلون ذلک علی السلالیم الی السطوح فربما سقط الواحد منهم فمات او زمن فلا یحقلون بهم، الحدیث.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 376
هارون فی السنة الّتی لا یذبحون فیها فترک، و ولد موسی فی السّنة الّتی یذبحون فیها.
و فی البحار عن الثعلبی فی کتاب عرایس المجالس لما مات الریان بن الولید فرعون مصر الأول صاحب یوسف علیه السّلام و هو الذی ولیّ یوسف خزائن أرضه و أسلم علی یدیه، فلما مات ملک بعده قابوس بن مصعب صاحب یوسف الثانی، فدعاه یوسف علیه السّلام إلی الاسلام فأبی، و کان جبّارا و قبض اللّه تعالی یوسف علیه السّلام فی ملکه ثمّ هلک و قام بالملک بعده أخوه أبو العباس بن الولید بن مصعب بن الریان بن اراشة بن مروان بن عمرو بن فاران بن عملاق بن لاوز بن سام بن نوح علیه السّلام، و کان أعتی من قابوس و أکبر و أفجر، و امتدّت أیام ملکه و أقام بنو إسرائیل بعد وفاة یوسف و قد نشروا و کثروا و هم تحت أیدی العمالقة و هم علی بقایا من دینهم مما کان یوسف و یعقوب و إسحاق و إبراهیم علیهم السّلام شرعوا فیهم من الاسلام متمسّکین به، حتی کان فرعون موسی الذی بعثه اللّه إلیه و لم یکن منهم فرعون أعتی علی اللّه و لا أعظم قولا و لا أقسی قلبا و لا أطول عمرا فی ملکه و لا أسوء ملکة لبنی إسرائیل منه و کان یعذّبهم و یستعبدهم فجعلهم خدما و خولا و صنفهم فی أعماله فصنف یبنون و صنف یحرسون، و صنف یتولون الأعمال القذرة و من لم یکن من أهل العمل فعلیه الجزیة کما قال تعالی «یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذاب».
(فلم تبرح الحال بهم فی ذلّ الهلکة و قهر الغلبة) أی لم یزالوا أذلّاء هالکین مقهورین مغلوبین فی أیدی الفراعنة و أتباعهم (لا یجدون حیلة فی امتناع) منهم (و لا سبیلا إلی دفاع) عنهم.
(حتّی إذا) طالت بهم المدّة و بلغت الغایة المشقّة و الشدّة و (رأی اللّه سبحانه جدّ الصّبر منهم) أی رأی منهم أنهم مجدّون فی الصّبر (علی الاذی فی محبّته و الاحتمال) أی التحمل (للمکروه من خوفه) و خشیته.
(جعل لهم من مضائق البلاء فرجا) و من سوء العذاب مخرجا (فأبدلهم العزّ مکان الذلّ و الأمن مکان الخوف) کما قال عزّ من قائل:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 377
«وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذینَ کانُوا یُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغارِبَهَا الَّتِی بارَکْنا فِیها وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ بما صَبَرُوا وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ» و قال أیضا «وَ لَقَدْ نَجَّیْنا بَنِی إِسْرائِیلَ مِنَ الْعَذاب الْمُهِینِ. مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ کانَ عالِیاً مِنَ الْمُسْرِفِینَ. وَ لَقَد اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ» أی نجّینا الذین آمنوا بموسی علیه السّلام من العذاب المهین، یعنی قتل الأبناء و استخدام النساء و تکلیف المشاق و الاستعباد بعد سنین متطاولة و مدد متمادیة.
روی الصّدوق فی کتاب کمال الدّین و اتمام النعمة عن سعید بن جبیر عن سیّد العابدین علیّ بن الحسین عن أبیه سیّد الشهداء الحسین بن علیّ عن أبیه سید الوصیّین أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لما حضرت یوسف الوفاة جمع شیعته و أهل بیته فحمد اللّه و أثنا علیه ثمّ حدّثهم بشدّة تنالهم تقتل فیها الرجال و تشقّ بطون الحبالی و تذبح الأطفال حتّی یظهر اللّه فی القائم من ولد لاوی بن یعقوب و هو رجل أسمر طوال و نعته لهم بنعته فتمسّکوا بذلک، و وقعت الغیبة و الشدّة علی بنی اسرائیل و هم ینتظرون قیام القائم أربعمائة سنة حتّی إذا بشّروا بولادته و رأوا علامات ظهوره و اشتدّت البلوی و حمل علیهم بالحجارة «بالخشب و الحجارة خ ل».
و طلب الفقیه الذی کانوا یستریحون إلی أحادیثه فاستتر، و راسلهم «و طلبوا خ ل» فقالوا کنا مع الشدّة نستریح إلی حدیثک، فخرج بهم إلی الصحاری و جلس یحدّثهم حدیث القائم و نعته و قرب الأمر، و کانت لیلة قمراء.
فبیناهم کذلک حتّی طلع علیهم موسی علیه السّلام و کان فی ذلک الوقت حدث السّن قد خرج من دار فرعون یظهر النزهة، فعدل عن موکبه و أقبل إلیهم و تحته بغلة و علیه طیلسان خزّ.
فلمّا رآه الفقیه عرفه بالنعت فقام الیه و انکبّ علی قدمه فقبّلها ثمّ قال: الحمد للّه الذی لم یمتنی حتّی أرانیک، فلما رأی الشیعة ذلک علموا أنّه صاحبهم فأکبّوا علی الأرض شکرا للّه عزّ و جلّ فلم یزدهم علی أن قال: أرجو أن یعجّل اللّه فرجکم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 378
ثمّ غاب بعد ذلک و خرج إلی مدینة مدین فأقام عند شعیب علیه السّلام ما أقام فکانت الغیبة الثانیة أشدّ علیهم من الاولی، و کانت نیفا و خمسین سنة، و اشتدّت البلوی علیهم.
و استتر الفقیه فبعثوا إلیه أنه لا صبر لنا علی استتارک عنّا، فخرج إلی بعض الصحاری و استدعاهم و طیّب نفوسهم و أعلمهم أنّ اللّه عز و جلّ أوحی إلیه أنّه مفرّج عنهم بعد أربعین سنة، فقالوا بأجمعهم: الحمد للّه، فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه قل لهم قد جعلتها ثلاثین سنة لقولهم الحمد للّه، فقالوا: کلّ نعمة من اللّه، فأوحی اللّه إلیه قل لهم: قد جعلتها عشرین سنة، فقالوا: لا یأتی بالخیر إلّا اللّه، فأوحی اللّه تعالی إلیه قل لهم: قد جعلتها عشرا، فقالوا: لا یصرف السوء إلّا اللّه، فأوحی اللّه إلیه قل لهم:
لا تبرحوا فقد أذنت لکم فی فرجکم.
فبیناهم کذلک إذ طلع موسی علیه السّلام راکبا حمارا فأراد الفقیه أن یعرف الشیعة ما یستبصرون به فیه، و جاء موسی علیه السّلام حتّی وقف علیهم فسلّم علیهم فقال له الفقیه:
ما اسمک؟ قال: موسی، قال: ابن من؟ قال: ابن عمران، قال: ابن من؟ قال: ابن فاهت بن لاوی بن یعقوب، قال: بما ذا جئت؟ قال: جئت بالرّسالة من عند اللّه عزّ و جلّ، فقام إلیه فقبّل یده ثمّ جلس بینهم فطیّب نفوسهم و أمرهم أمره ثمّ فرّقهم، فکان بین ذلک الوقت و بین فرجهم بغرق فرعون أربعون سنة.
(فصاروا) أی المؤمنون بعد غرق فرعون و جنوده (ملوکا حکاما و أئمة أعلاما) کما یدلّ علیه قوله سبحانه فی سورة القصص «وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ» .
قال الطبرسی: المعنی أنّ فرعون کان یرید إهلاک بنی اسرائیل و إفنائهم و نحن نرید أن نمنّ علیهم و نجعلهم أئمة أی قادة و رؤساء فی الخیر یقتدی بهم عن ابن عباس، و قیل: نجعلهم ولاة و ملوکا عن قتادة، و هذا القول مثل الأوّل، لأنّ الذین جعلهم اللّه ملوکا فهم أئمة و لا یضاف إلی اللّه سبحانه ملک من یملک الناس ظلما و عدوانا، و قد قال سبحانه «فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً» و الملک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 379
من اللّه هو الذی یجب أن یطاع فالأئمة علی هذا ملوک مقدّمون فی الدّین و الدّنیا یطأ الناس أعقابهم.
و فی سورة المائدة «وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جَعَلَ فِیکُمْ أَنْبیاءَ وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً وَ آتاکُمْ ما لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ» ای اذکروا نعمة اللّه و أیادیه لدیکم إذ جعل فیکم أنبیاء یخبرون بالغیب و تنصرون بهم علی الأعداء و لم یبعث فی أمّة ما بعث فی بنی اسرائیل من الأنبیاء، و قیل: هم الأنبیاء الذین کانوا بعد موسی علیه السّلام مقیمین فیهم إلی زمن عیسی علیه السّلام مبیّنون لهم أمر دینهم، و جعلکم ملوکا أی جعل منکم أو فیکم، و قد تکاثر فیهم الملوک تکاثر الأنبیاء بعد فرعون، و قیل:
لما کانوا مملوکین فی أیدی القبط فأنقذهم و جعلهم مالکین لأنفسهم و امورهم سماهم ملوکا، و آتاکم ما لم یؤت أحدا من العالمین، من فلق البحر و تظلیل الغمام و المنّ و السّلوی و غیرها مما أکرمهم اللّه تعالی به.
(و) قد (بلغت الکرامة من اللّه لهم ما) أی إلی مقدار (لم تذهب الامال إلیه بهم) أی إلی ذلک المقدار، یعنی بلغت کرامة اللّه لهم إلی غایة الغایات و فوق ما یأمله الاملون و یرجوه الراجون، حیث آتاهم ما لم یؤت أحدا من العالمین.
و لذلک منّ اللّه علیهم فی موضعین من سورة البقرة بقوله «یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ» و ذلک إنّ اللّه سبحانه فلق لهم البحر و أنجاهم من فرعون و أهلک عدوّهم و أورثهم دیارهم و أموالهم و أنزل علیهم التوراة فیها تبیان کلّ شیء یحتاجون إلیه و أعطاهم ما أعطاهم فی التیه، و ذلک أنهم قالوا أخرجتنا من العمران و البنیان إلی مفازة لا ظلّ فیها و لا کنّ فأنزل اللّه علیهم غماما أبیض رقیقا لیس بغمام المطر أرقّ و أطیب و أبرد منه فأظلّهم و کان یسیر معهم إذا ساروا، و یدوم علیهم من فوقهم إذا نزلوا، فذلک قوله تعالی «وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ» یعنی فی التیه تقیکم من حرّ الشمس.
و من جملة کرامته تعالی لهم أنّه جعل لهم عمودا من نور یضیء لهم باللیل إذا لم یکن ضوء القمر، فقالوا: هذا الظلّ و النور قد حصل فأین الطعام فأنزل اللّه تعالی علیهم المنّ.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 380
و اختلفوا فیه ففی تفسیر الامام هو الترنجبین و به قال الضحاک، و قال مجاهد:
هو شیء کالصمغ کان یقع علی الأشجار و طعمه کالشهد، و قال وهب: هو الخبز الرقاق، و قال السّدی: هو عسل کان یقع علی الشجر من اللیل فیأکلون منه، و قال عکرمة:
هو شیء أنزله علیهم مثل الربّ الغلیظ.
و قال الزجاج: جملة المنّ ما یمنّ اللّه به ممّا لا تعب فیه و لا نصب فقالوا: یا موسی قتلنا هذا المنّ حلاوته فادع لنا ربّک یطعمنا اللحم فأنزل اللّه علیهم السّلوی.
و اختلفوا فیه أیضا ففی تفسیر الامام هو السمانی أطیب طیر لحما یسترسل لهم فیصطا دونه، و قال ابن عباس و الاکثر: هو طایر یشبه السّمانی، و قال أبو العالیة و مقاتل: هو طیر حمر و کانت السّماء تمطر علیهم ذلک، و قیل: کانت طیرا مثل فراخ الحمام طیّبا و سمینا قد تمعط ریشها و زغبها فکانت الریح تأتی بها إلیهم فیصبحون و هو فی معسکرهم.
و من جملة کراماته لهم أنهم عطشوا فی التیه فقالوا یا موسی من أنزلنا الشراب، فاستسقی لهم موسی، فأوحی اللّه سبحانه أن اضرب بعصاک الحجر، قال ابن عبّاس:
کان حجرا خفیفا مربعا مثل رأس الرّجل أمر أن یحمله فکان یضع فی مخلاته، فاذا احتاجوا إلی الماء ألقاه و ضربه بعصاه فسقاهم، و کان یسقی کلّ یوم ستمائة ألف.
و منها أنهم قالوا لموسی: من أین لنا اللباس فجدّد اللّه لهم ثیابهم التی کانت علیهم حتّی لا تزید علی کرور الأیام و مرور الأعوام إلّا جدة و طراوة لا تخلق و لا تبلی، و قد مضی تفصیل التیه فی شرح الخطبة المأة و الخامسة و السّتین، هذا.
و لما أمر بالتدبر فی أحوال المؤمنین الماضین و تبدّل ذلّهم بالعزّ و خوفهم بالأمن و انتقالهم من عبودیّة الفراعنة إلی الملک و السلطنة، و بلوغهم من کرامة اللّه إلی ما لم تذهب إلیه الامال، عقّبه بالأمر بالنظر فی حالهم و التّنبیه علی أنّ المستلزم لتلک الخیرات کلّها إنما کان هو الالفة و الاجتماع، و أنهم ما دامت کلمتهم متّفقة و قلوبهم مؤتلفة کان العزّ و السلطنة فیهم مستقرّة، و لمّا اختلفت الاراء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 381
و تشتّتت الأهواء عاد جمیعهم إلی الشتات و عزّهم إلی البتات، فأبدلوا الذّل مکان العزّ، و الخوف مکان الأمن و صار مال أمرهم عبرا للمعتبرین و تذکرة للمتدبّرین و هو قوله:
(فانظروا کیف کانوا) فی مبدء أمرهم بعد الخلاص من استرقاق الفراعنة (حیث کانت الأملاء) أی الجماعات و الأشراف (مجتمعة و الأهواء مؤتلفة و القلوب معتدلة) محفوظة من المیل إلی طرف الافراط أو التفریط (و الأیدی مترادفة) أی مترافدة متعاونة مجاز (و السّیوف متناصرة) نسبة التناصر إلی السّیوف من باب التوسّع و الاسناد إلی السبب (و البصائر نافذة) أی ماضیة غیر متردّدة فإنّ من نفذت بصیرته فی أمر لا یبقی له تردّد فیه لعلمه به و تحققه إیّاه (و العزائم واحدة) أی الارادات الجازمة اللازمة علی طلب الحقّ متفقة.
استفهام تقریری (ألم یکونوا أربابا فی أقطار الأرضین و ملوکا علی رقاب العالمین) الاستفهام للتقریر بما بعد النفی و المقصود التنبیه علی أنهم صاروا ملوکا و أربابا بسبب اتّصافهم بشئون الالفة، و ملازمتهم لمراسم المحبّة فأمر المخاطبین بالنظر فی حالهم لیقتفوا آثارهم فی الایتلاف و الاجتماع، فینالوا به الفوز العظیم ، ثمّ أمرهم بالنظر الی مال أمرهم فقال: (فانظروا إلی ما صاروا إلیه فی آخر امورهم) و احذروا أن تکونوا مثلهم فی النفاق و الافتراق فتقعوا فی مهواة الذّلة و مفازة الهلکة، فانهم (حین وقعت الفرقة و تشتّتت) أی تفرّقت (الالفة و اختلفت الکلمة و الأفئدة و تشعّبوا) أی صاروا شعوبا و قبائل حال کونهم (مختلفین و تفرّقوا متحاربین) و فی بعض النسخ متحزّبین أی اختلفوا أحزابا (قد خلع اللّه عنهم) بسبب التفرّق و الاختلاف (لباس کرامته) و عزّته (و سبلهم غضارة نعمته) أی طیّبها و لذّتها (و بقی قصص أخبارهم فیکم عبرا للمعتبرین منکم) و محصّل ما ذکره علیه السّلام أنّهم خلعوا من لباس الکرامة و سلبوا من غضارة النعمة، و نزعوا من الملک و السلطنة بسبب افتراق الکلمة و اختلاف الاراء و تفرّقهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 382
بالحرب و البغی و الفساد و سفک الدّماء فضربت «1» علیهم الذّلة و المسکنة و باءوا بغضب من اللّه ذلک بأنّهم کانوا یکفرون بایات اللّه و یقتلون النبیّین بغیر الحقّ ذلک بما عصوا و کانوا یعتدون.
و الی ذلک اشیر فی قوله سبحانه فی سورة المائدة: مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ قال الباقر علیه السّلام المسرفون هم الذین یستحلّون المحارم و یسفکون الدّماء.
و فی الجاثیة وَ لَقَدْ آتَیْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلَی الْعالَمِینَ. وَ آتَیْناهُمْ بَیِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْد ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ .
و فی سورة الاسراء «وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتاب لَتُفْسدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبیراً. فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدیدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولًا. ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً. إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِیُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبیراً».
قال البیضاوی: و قضینا إلی بنی اسرائیل أوحینا إلیهم وحیا مقتضیا فی التوراة، لتفسدنّ فی الأرض إفسادتین اولاهما مخالفة أحکام التوراة و قتل شعیا و قتل ارمیا، و ثانیتهما قتل زکریّا و یحیی و قصد قتل عیسی علیه السّلام، فإذا جاء وعد عقاب أولیهما بعثنا علیکم عبادا لنا بخت النصر عامل لهراسف علی بابل و جنوده، و قیل جالوت، و قیل سخاریب من أهل نینوی، أولی بأس شدید ذوی قوّة و بطش فی الحرب شدید، فجاسوا تردّدوا لطلبکم، خلال الدّیار وسطها للقتل و الغارة، قتلوا کبارهم و سبوا صغارهم و حرّقوا التوراة و خربوا المساجد، ثمّ رددنا لکم الکرّة أی الدّولة و الغلبة علیهم علی الذین بعثوا علیکم، و ذلک بأن ألقی اللّه فی قلب بهمن بن اسفندیار
(1)- اقتباس من الایة فی سورة البقرة م
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 383
لما ورث الملک من جدّه کشتاسف بن لهراسف شفقة علیهم، فردّ اسراءهم إلی الشام و ملک دانیال علیهم فاستولوا علی من کان فیها من اتباع بخت نصر، أو بأن سلّط داود علی جالوت فقتله و جعلناکم اکثر نفیرا، مما کنتم و النفیر من ینفر مع الرّجل من قومه، و قیل: جمع نفروهم المجتمعون للذهاب، فاذا جاء وعد الاخرة، وعد العقوبة الاخرة لیسوءوا وجوهکم أی بعثناهم لیسوءوا وجوهکم لیجعلوها بادیة آثار المساءة فیها، و لیتبّروا لیهلکوا ما علوا ما غلبوه و استولوا علیه أو مدّة علوّهم، تتبیرا و ذلک بأن سلّط اللّه علیهم الفرس مرّة اخری فغزاهم ملک بابل من ملوک الطوایف اسمه جورز و قیل جردوس.
قیل دخل صاحب الجیش مذبح قرا بینهم فوجد فیه دما یغلی، فسألهم عنه فقالوا دم قربان لم یقبل منّا فقال: ما صدقتمونی فقتل علیه الوفا منهم فلم یهدأ الدّم، ثمّ قال: إن لم تصدّقونی ما ترکت منکم أحدا، فقالوا: إنّه دم یحیی علیه السّلام، فقال: لمثل هذا ینتقم منکم ربّکم، ثمّ قال: یا یحیی قد علم ربّی و ربّک ما أصاب قومک من أجلک فاهدء باذن اللّه قبل أن لا ابقی أحدا منهم، فهدأ.
و فی البحار من قصص الأنبیاء بالاسناد إلی الصّدوق باسناده إلی وهب بن منبه قال: کان بخت نصر منذ ملک یتوقّع فساد بنی اسرائیل یعلم أنّه لا یطیقهم إلّا بمعصیتهم، فلم یزل یأتیه العیون بأخبارهم حتّی تغیّرت حالهم و فشت فیهم المعاصی و قتلوا أنبیاءهم و ذلک قوله تعالی «وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ» إلی قوله «فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما» یعنی بخت نصر و جنوده أقبلوا فنزلوا بساحتهم.
فلما رأوا ذلک فزعوا إلی ربّهم و تابوا و صابروا علی الخیر و أخذوا علی أیدی سفهائهم و أنکروا المنکر و أظهروا المعروف فردّ اللّه لهم الکرّة علی بخت نصر و انصرفوا بعد ما فتحوا المدینة، و کان سبب انصرافهم أنّ سهما وقع فی جبین فرس بخت نصر فجمح به حتّی أخرجه من باب المدینة.
ثمّ إنّ بنی اسرائیل تغیّروا فیما برحوا حتّی کرّ علیهم و ذلک قوله تعالی «إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسکُمْ وَ إِنْ...» فأخبرهم ارمیا أنّ بخت نصر یتهیّأ بالمسیر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 384
إلیکم و قد غضب اللّه علیکم و أنّ اللّه تعالی جلّت عظمته یستتیبکم لصلاح آبائکم و یقول هل وجدتم أحدا عصانی فسعد بمعصیتی أم هل علمتم أحدا أطاعنی فشقی بطاعتی و أمّا أحبارکم و رهبانکم فاتّخذوا عبادی خولا یحکمون فیهم بغیر کتابی حتّی انسوهم ذکری، و أما ملوککم و امراؤکم فبطروا نعمتی فغرّتهم الحیاة الدّنیا، و أمّا قرّاؤکم و فقهاؤکم فهم منقادون للملوک یبایعونهم علی البدع و یطیعونهم فی معصیتی، و أما الأولاد فیخوضون مع الخائضین، و فی کلّ ذلک البسهم العافیة فلا بدلنّهم بالعزّ ذلّا و بالأمن خوفا إن دعونی لم اجبهم، و إن بکوا لم أرحمهم.
فلما بلّغهم ذلک نبیّهم کذّبوه و قالوا: و قد أعظمت الفریة علی اللّه تزعم أنّ اللّه معطل مساجده من عبادته، فقیّدوه، و سجنوه.
فأمر بخت نصر و حاصرهم سبعة أشهر حتی اکلوا خلاهم و شربوا أبوالهم، ثمّ بطش بهم بطش الجبّارین بالقتل و الصّلب و الاحراق و جدع الانوف و نزع الألسن و الأنیاب و وقف النساء.
فقیل له: إنّ لهم صاحبا کان یحذرهم بما أصابهم، فاتّهموه و سجنوه، فأمر بخت نصر فاخرج من السجن فقال له: أ کنت تحذر هؤلاء؟ قال: نعم قال: و أنّی علمت ذلک؟ قال: أرسلنی اللّه به إلیهم، قال: فکذّبوک و ضربوک؟ قال: نعم، قال: لبئس القوم قوم ضربوا نبیّهم و کذّبوا رسالة ربّهم فهل لک أن تلحق بی فاکرمک و إن أحببت أن تقیم فی بلادک امنتک؟ قال ارمیا: إنّی لم أزل فی أمان اللّه منذ کنت لم أخرج منه و لو أنّ بنی اسرائیل لم یخرجوا من أمانه لم یخافوک.
فأقام ارمیا علیه السّلام مکانه بارض ایلیا و هی حینئذ خراب و قد هدم بعضها فلما سمع به من بقی من بنی اسرائیل اجتمعوا فقالوا عرفنا أنّک نبیّنا فانصح لنا، فأمرهم أن یقیموا معه، فقالوا: ننطلق إلی ملک مصر نستجیر، فقال ارمیا علیه السّلام: إن ذمّة اللّه أو فی الذمم، فانطلقوا و ترکوا ارمیا، فقال لهم الملک: أنتم فی ذمّتی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 385
فسمع ذلک بخت نصر فأرسل إلی ملک مصر ابعث بهم إلیّ مصفدین و إلّا آذنتک بالحرب، فلما سمع ارمیا علیه السّلام بذلک أدرکته الرّحمة لهم فتبادر إلیهم لینقذهم، فورد علیهم و قال: إنّ اللّه تعالی جلّ ذکره أوحی إلیّ أنّی مظهر بخت نصر علی هذا الملک و آیة ذلک انه تعالی أرانی موضع سریر بخت نصر الذی یجلس علیه بعد ما یظفر بمصر، ثمّ عمد فدفن أربعة أحجار فی ناحیة من الأرض.
فصار إلیهم بخت نصر فظفر بهم و أسرهم، فلما أراد أن یقسم الفیء و یقتل الأساری و یعتق منهم کان منهم ارمیا فقال له بخت نصر: أراک مع أعدائی بعد ما عرضتک له من الکرامة، فقال ارمیا علیه السّلام: إنّی جئتهم مخوفا اخبرهم خبرک، و قد وضعت لهم علامة تحت سریرک هذا و أنت بأرض بابل، ارفع سریرک فانّ تحت کلّ قائمة من قوائمه حجرا دفنته بیدی و هم ینظرون، فلما رفع بخت نصر سریره وجد مصداق ما قال، فقال لارمیا: إنّی لأقتلنهم إذ کذّبوک و لم یصدّقوک، فقتلهم و لحق بأرض بابل.
الترجمة:
و تدبّر نمائید در حال گذشتگان از مؤمنین که پیش از شما بودند که چگونه بودند در حال ابتلا و امتحان، آیا نبودند ایشان سنگین ترین خلق از حیثیّت بارهای گران، و کوشش کننده ترین خلق از حیثیّت بلا، و تنگ ترین اهل دنیا از حیثیّت حال، اخذ کرد ایشان را فرعونیان بندگان و غلامان، پس عذاب کردند ایشان را به بدترین عذاب، و آشامیدند ایشان را جرعه های تلخ، پس بود همیشه حال ایشان در ذلّت هلاکت، و در قهر غلبه در حالتی که نمی یافتند حیله و علاجی در امتناع از ظلم ایشان، و نه راهی بسوی دفع کردن بلای ایشان.
تا آنکه چون دید خداوند متعال کوشش در صبر از ایشان بر اذیّت در محبّت او، و متحمّل شدن مکروه را از خوف او، گردانید برای ایشان از تنگیهای بلا و محنت گشایش، پس بدل کرد بر ایشان عزّت را بجای ذلّت، و أمنیت را بجای خوف، پس گشتند پادشاهان و حاکمان و امامانی که علمهای هدایتند، و رسید کرامت از جانب خدا برای ایشان بمقامی که نمی برد آرزوها ایشان را بان مقام.
پس نظر نمائید بدیده اعتبار که چگونه بودند ایشان وقتی که بود جماعتها متّفق، و خواهشات موافق، و قلبها معتدل، و دستها یاری یکدیگر کننده، و شمشیرها رو بنصرت یکدیگر نهنده، و بصیرتها نافذ، و عزیمتها متّحد، آیا نبودند ایشان مالکها در اطراف زمینها، و پادشاهان بر گردن عالمیان.
پس نظر کنید بسوی آنچه که برگشتند بان در آخر کارهای خودشان وقتی که واقع شد پراکندگی، و پراکنده شد پیوستگی، و مختلف شد گفتار و قلوب، و منتشر شدند در حالتی که مختلف بودند، و متفرّق گشتند در حالتی که محارب یکدیگر بودند، بر کند خدای تعالی از ایشان لباس کرامت خود را، و سلب نمود از ایشان لذّت نعمت خود را، و باقی ماند قصّه های خبرهای ایشان در شما عبرتها از برای عبرت کنندگان از شما.
