[hadith]التحذیر من طاعة الکبراء:
أَلَا فَالْحَذَرَ الْحَذَرَ مِنْ طَاعَةِ سَادَاتِکُمْ وَ کُبَرَائِکُمْ الَّذینَ تَکَبَّرُوا عَنْ حَسَبهِمْ وَ تَرَفَّعُوا فَوْقَ نَسَبهِمْ وَ أَلْقَوُا الْهَجِینَةَ عَلَی رَبِّهِمْ وَ جَاحَدُوا اللَّهَ عَلَی مَا صَنَعَ بهِمْ مُکَابَرَةً لِقَضَائِهِ وَ مُغَالَبَةً لِآلَائِهِ، فَإِنَّهُمْ قَوَاعِدُ أَسَاس [آسَاس] الْعَصَبیَّةِ وَ دَعَائِمُ أَرْکَانِ الْفِتْنَةِ وَ سُیُوفُ اعْتِزَاءِ الْجَاهِلِیَّةِ؛ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ لَا تَکُونُوا لِنِعَمِهِ عَلَیْکُمْ أَضْدَاداً وَ لَا لِفَضْلِهِ عِنْدَکُمْ حُسَّاداً، وَ لَا تُطِیعُوا الْأَدْعِیَاءَ الَّذینَ شَرِبْتُمْ بصَفْوِکُمْ کَدَرَهُمْ وَ خَلَطْتُمْ بصِحَّتِکُمْ مَرَضَهُمْ وَ أَدْخَلْتُمْ فِی حَقِّکُمْ بَاطِلَهُمْ، وَ هُمْ أَسَاسُ [آسَاسُ] الْفُسُوقِ وَ أَحْلَاسُ الْعُقُوقِ، اتَّخَذَهُمْ إِبْلِیسُ مَطَایَا ضَلَالٍ وَ جُنْداً بهِمْ یَصُولُ عَلَی النَّاس وَ تَرَاجِمَةً یَنْطِقُ عَلَی أَلْسنَتِهِمْ اسْتِرَاقاً لِعُقُولِکُمْ وَ دُخُولًا فِی عُیُونِکُمْ وَ نَفْثاً فِی أَسْمَاعِکُمْ، فَجَعَلَکُمْ مَرْمَی نَبْلِهِ وَ مَوْطِئَ قَدَمِهِ وَ مَأْخَذَ یَدهِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 299
ألا فالحذر الحذر عن طاعة ساداتکم و کبرائکم الّذین تکبّروا عن حسبهم، و ترفّعوا فوق نسبهم، و ألقوا الهجینة علی ربّهم، و جاحدوا اللّه ما صنع بهم، مکابرة لقضائه، و مغالبة لالائه، فإنّهم قواعد أساس العصبیّة، و دعائم أرکان الفتنة، و سیوف اعتزاء الجاهلیّة. فاتّقوا اللّه و لا تکونوا لنعمه علیکم أضدادا، و لا لفضله عندکم حسّادا، و لا تطیعوا الأدعیاء الّذین شربتم بصفوکم کدرهم، و خلطتم بصحّتکم مرضهم، و أدخلتم فی حقّکم باطلهم، فهم أساس الفسوق، و أحلاس العقوق، اتّخذهم إبلیس مطایا ضلال، و جندا بهم یصول علی النّاس، و تراجمة ینطق علی ألسنتهم استراقا لعقولکم، و دخولا فی عیونکم، و نفثا فی أسماعکم، فجعلکم مرمی نبله، و موطیء قدمه و مأخذ یده.
اللغة:
و (الهجینة) الخصلة القبیحة، و فی بعض النسخ الهجنة و زان مضغة، قال فی القاموس: الهجنة بالضمّ من الکلام ما تعیبه و الهجین اللّئیم و عربیّ ولد من أمة أو من أبوه خیر من أمّه و برذونة هجین غیر عتیق.
و (أساس) قال الشارح المعتزلی بالمدّ جمع أساس و الموجود فیما رأیته من النسخ بصیغة المفرد و (الاعتزاء) الادّعاء و الشعار فی الحرب و (الأدعیاء) جمع الدّعی و هو من انتسب الی أبیه و عشیرته أو یدّعیه غیر أبیه فهو فاعل من الأوّل و مفعول من الثانی قال تعالی: «وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ ...».
(و شربتم لصفوکم) قال الشارح المعتزلی و یروی ضربتم أی مزجتم، و یروی شریتم ای ابتعتم و استبدلتم و (الاحلاس) جمع حلس بالکسر و هو کساء رقیق یکون علی ظهر البعیر ملازما له فقیل لکلّ ملازم أمر هو حلس له، هکذا قال الشارح المعتزلی و الجزری مجاز و (سرق) السمع مجاز و استرق السمع استمعه مختفیا و استرق الشیء و تسرّقه سرقه شیئا فشیئا. (و نفثا فی أسماعکم) و یروی نثا فی أسماعکم من نثّ الحدیث أفشاه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 302
الاعراب:
و عن فی قوله تکبّروا عن حسبهم إمّا بمعنی من کما فی قوله تعالی «وَ هُوَ الَّذی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عباده» أو بمعنی اللّام کما فی قوله تعالی «وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ...» فعلی الأوّل فهی بمعنی من النشویة، و علی الثانی فبمعنی اللّام التعلیلیة.
و مکابرة و مغالبة منصوبان علی المفعول له و العامل جاحدوا، و الباء فی قوله: شربتم بصفوکم بمعنی مع علی روایة شربتم بالباء الموحّدة، و علی روایة شریتم بالیاء المثناة التحتانیّة فللمقابلة، و استراقا مفعول لأجله لقوله: ینطق أو لقوله: اتّخذهم ابلیس، و الثانی أولی.
المعنی:
و لمّا شاهد علیه السّلام أنّ عمدة منشأ تکبّرهم و تعصّبهم هو اتّباع الرّؤساء حذّرهم عن متابعتهم بقوله (ألا فالحذر الحذر من طاعة ساداتکم و کبرائکم) و التکریر لتأکید التحذیر و أن لا یکونوا مثل الکافرین الذین یوم تقلب وجوههم فی النّار یقولون یا لیتنا أطعنا اللّه و أطعنا الرّسولا، و قالوا ربّنا إنا أطعنا سادتنا و کبرائنا فأضلّونا، السبیلا، ربّنا آتهم ضعفین من العذاب و العنهم لعنا کبیرا، أی أطعنا قادة الکفر و أئمة الضّلال.
قال الطبرسیّ: و السیّد المالک المعظم الذی یملک تدبیر السواد الأعظم و هو جمع الأکثر أی أطعنا هؤلاء فأضلّونا عن سبیل الحقّ و طریق الرشاد بنا، ربّنا آتهم ضعفین من العذاب لضلالتهم فی نفوسهم و إضلالهم إیّانا، و العنهم لعنا کبیرا مرّة بعد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 306
اخری و زدهم غضبا إلی غضبک و سخطا إلی سخطک.
و قال فی سورة الشعراء حکایة لحال التابعین و المتبوعین و لمقالتهم فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ. وَ جُنُودُ إِبْلِیسَ أَجْمَعُونَ. قالُوا وَ هُمْ فِیها یَخْتَصِمُونَ. تَاللَّهِ إِنْ. کُنَّا لَفِی ضَلالٍ مُبینٍ. إِذْ نُسَوِّیکُمْ برَبِّ الْعالَمِینَ. وَ ما أَضَلَّنا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ.. فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ. وَ لا صَدیقٍ حَمِیمٍ .
و وصف الکبراء و السادات بأنهم (الذین تکبّروا عن حسبهم و ترفّعوا فوق نسبهم) قال الشارح المعتزلی: أی جهلوا أنفسهم و لم یفکروا فی أصلهم من النطف المستقذرة و من الطین المنتن و نحوه.
قال الشارح البحرانی: و الأظهر عندی أن یراد بتکبّرهم عن حسبهم و تجبّرهم بما یعدون فی أنفسهم من الجود و السخاء و الشجاعة و نحوها من الماثر أو ما یعدون فی آبائهم من المفاخر.
قال فی القاموس: الحسب ما تعدّه من مفاخر آبائک أو المال أو الدّین أو الکرم أو الشرف فی الفعل أو الفعال الصالح أو الشرف الثابت فی الاباء و الحسب و الکرم قد یکونان لمن لا آباء له شرفاء و الشرف و المجد لا یکونان إلّا بهم.
روی فی الکافی عن السکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آفة الحسب الافتخار و العجب.
و فیه عن عقبة الأسدی قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: أنا عقبة بن بشیر الأسدی و أنا فی الحسب الضخم من قومی «عزیز فی قومی خ»، قال: فقال: ما تمنّ علینا بحسبک إنّ اللّه رفع بالایمان من کان الناس یسمّونه وضیعا إذا کان مؤمنا، و وضع بالکفر من کان یسمّونه شریفا إذا کان کافرا، فلیس لأحد فضل علی أحد إلّا بالتقوی.
و المراد بترفّعهم فوق نسبهم وضعهم أنفسهم فی مقام لا یلیق بهم لا یقتضی نسبهم وضعها فیه، و المراد بنسبهم إما طرف الاباء خاصّة أو مع الأقرباء أیضا فیکون هذا الکلام منه علیه السّلام مبتنیا علی ما کان یعرفه فی هؤلاء الکبراء و السّادات من عدم الشرف و المجد فی آبائهم، کنایه [و ترفّعوا فوق نسبهم ] أو کنّی بنسبهم عن أصلهم الذی انتسابهم إلیه و هو الطین و الحمأ المسنون کما قال فی الدّیوان المنسوب إلیه:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 307
فان یکن لهم فی أصلهم شرف یفاخرون به فالطین و الماء
و یحتمل أن یرید به النطفة التی اختلاقهم منها و انتسابهم إلیها، و علی أیّ تقدیر ففی هاتین الجملتین طعن علی الرؤساء، و إزراء علی افتخارهم و تکبّرهم بالحسب و النسب روی فی الکافی عن أبی حمزة الثمالی قال قال لی علیّ بن الحسین علیهما السّلام: عجبا للمتکبّر الفخور الذی کان بالأمس نطفة ثمّ غدا هو جیفة.
و فیه عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجل فقال یا رسول اللّه أنا فلان بن فلان حتّی عدّ تسعة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أما أنک عاشرهم فی النار.
و فی کتاب الروضة من الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن عبد اللّه بن محمّد بن عیسی عن صفوان بن یحیی عن حنان قال سمعت أبی یروی عن أبی جعفر علیه السّلام قال:
کان سلمان جالسا مع نفر من قریش فی المسجد فأقبلوا ینتسبون و یرقون فی أنسابهم حتّی بلغوا سلمان، فقال له عمر بن الخطاب: أخبرنی من أنت و من أبوک و ما أصلک؟
فقال: أنا سلمان بن عبد اللّه کنت ضالّا فهدانی اللّه جلّ و عزّ بمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کنت عائلا فأغنانی اللّه بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کنت مملوکا فأعتقنی اللّه بمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، هذا حسبی و نسبی.
قال: فخرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سلمان یکلّمه فقال له سلمان: یا رسول اللّه ما لقیت من هؤلاء جلست معهم فأخذوا ینتسبون و یرفعون فی أنسابهم حتّی إذا بلغوا إلیّ قال عمر بن الخطاب: من أنت و ما أصلک و ما حسبک، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فما قلت له یا سلمان؟ قال قلت له: أنا سلمان بن عبد اللّه کنت ضالّا فهدانی اللّه عزّ ذکره بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کنت عائلا فأغنانی اللّه بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کنت مملوکا فأعتقنی اللّه عزّ ذکره بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذا نسبی و هذا حسبی فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا معشر قریش إنّ حسب الرّجل دینه، و مروّته خلقه، و أصله عقله، قال اللّه عزّ و جلّ «یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ...».
ثمّ قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسلمان: لیس لأحد من هؤلاء علیک فضل إلّا بتقوی اللّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 308
عزّ و جلّ، و إن کان التقوی لک علیهم فأنت أفضل.
و قد مضت مطالب و روایات مناسبة للمقام فی شرح الخطبة المأة و السابعة و الأربعین عند التعرّض لمعالجاة الکبر فتذکّر، هذا.
و قوله (و ألقوا الهجینة علی ربّهم) أی نسبوا الخصلة القبیحة إلی اللّه سبحانه قال الشارح المعتزلی: أی نسبوا ما فی الأنساب من القبح بزعمهم إلی ربهم مثل أن یقولوا للرجل: أنت عجمیّ و نحن عرب، فانّ هذا لیس إلی الانسان بل هو إلی اللّه فأیّ ذنب له فیه.
(و جاحدوا اللّه علی ما صنع بهم) أی أنکروه عزّ و جلّ علی الذی أحسن به إلیهم و أنعم به علیهم، و ذلک لأنّ ما منحهم اللّه عزّ ذکره به من الثروة و العزّة و المجد و الشرف و علوّ النسب و نحوها من صنایعه و عطایاه تعالی کلّها نعم عظیمة موجبة لشکر المنعم و ثنائه، و لما جعلوا ذلک سبب التنافس و التکبّر و الاعتلاء علی من لیس فیه هذا السودد و الشرف و علی الفقراء و الضعفاء کان ذلک منهم کفرانا للنعم و جحودا للمنعم و إنکارا له فیما أوجبه علیهم من الشکر و الثناء و الانقیاد لأمره و نهیه.
و هذا معنی قوله (مکابرة لقضائه) یعنی أنّ جحودهم لأجل مقابلتهم لما أمر اللّه به و فرضه علیهم من الشکر و مخالفتهم له ما للقرآن (و مغالبة لالائه) أی أنبیائه و أوصیائه الذینهم أعظم الالاء و النعماء.
و لما حذّر من طاعة السادات و الکبراء و وصفهم بأوصاف منفرة علّله بقوله (فانهم قواعد أساس العصبیة) یعنی بهم قوام الکبر و العصبیة و ثباته کما أنّ قوام الأساس بقواعده و استحکامه بها.
روی فی الکافی باسناده عن الزهری قال: سئل علیّ بن الحسین علیهما السّلام عن العصبیة فقال: العصبیة التی یأثم علیها صاحبها أن یری الرّجل شرار قومه خیرا من خیار قوم آخرین، و لیس من العصبیة أن یحبّ الرّجل قومه و لکن من العصبیة أن یعین قومه علی الظلم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 309
و فیه عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النوفلی عن السکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من کان فی قلبه حبّة من خردل من عصبیة بعثه اللّه یوم القیامة مع أعراب الجاهلیة.
و بسنده عن محمّد بن مسلم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من تعصّب عصبه اللّه بعصابة من نار.
و عن منصور بن حازم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من تعصّب أو تعصّب له فقد خلع ربق الایمان من عنقه.
استعاره بالکنایه- استعاره تخییلیة- استعاره مرشحة (و دعائم أرکان الفتنة) شبّه الفتنة ببیت ذی أرکان و دعامة علی سبیل الاستعارة بالکنایة، و ذکر الأرکان تخییل و الدعائم ترشیح، و جعلهم بمنزلة الدعائم له لأنّ قیام البیت و أرکانه کما یکون بالدعامة و العماد فکذلک هؤلاء بهم ثبات الفتن و قوامها.
(و سیوف اعتزاء الجاهلیة) و المراد باعتزاء الجاهلیة هو نداؤهم یا لفلان یا لفلان فیسمّون قبیلتهم فیدعونهم إلی المقاتلة و إثارة الفتنة کما أشرنا إلیه فی شرح الفصل الأول فی سبب خطابته علیه السّلام بهذه الخطبة:
و انما أضاف هذه الاعتزاء إلی الجاهلیة لأنّ ذلک کان شعارا للعرب فیها کما روی فی وقعة بدر أنّ أبا سفیان لما أرسل ضمضم بن عمرو الخزاعی إلی مکّة لیخبر قریش بخروج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للتعرّض بعیرهم أوصاه أن یخرم ناقته و یقطع اذنها حتی یسیل الدّم و یشقّ ثوبه من قبل و دبر فاذا دخل مکّة یولّی وجهه إلی ذنب البعیر و یصیح بأعلی صوته یا آل غالب یا آل غالب اللطیمة اللطیمة العیر العیر ادرکوا و ما ادریکم تدرکون فانّ محمّدا و الصباة من أهل یثرب قد خرجوا یتعرّضون لعیرکم، و لما وافی مکّة و اعتزی هذا العزاء تصایح الناس و تهیّأوا للخروج و انما جعلهم بمنزلة السیوف لاعتزاء الجاهلیة لکونهم سبب قوّة للمغترّین و یستمدّ منهم فی مقام الاعتزاء و المهیج للحرب و القتال، و بهم یضرم ناره فشبّههم بالسیّف الذی هو آلة ممدّة للحرب، و به یستعان فیها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 310
و یجوز أن یکون من حذف المضاف أی أصحاب سیوف اعتزاء الجاهلیة، قاله بعض الشارحین و ما ذکرته ألطف و أحسن.
ثمّ عاد إلی الأمر بالتقوی فقال: (فاتّقوا اللّه و لا تکونوا لنعمه أضدادا) أی لا تکونوا مضادّین لنعمه سبحانه بالبغی و الکبر الموجبین للکفران الموجب لزوال النعم و تبدّلها بالنقم کما قال تعالی «فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ وَ بَدَّلْناهُمْ بجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ. وَ شَیْءٍ مِنْ سدْرٍ قَلِیلٍ ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بما کَفَرُوا».
تشبیه (و لا لفضله عندکم حسادا) یجوز أن تکون اللّام زایدة للتقویة فالمسجود نفس الفضل أی لا تکونوا حاسدین بفضله و إحسانه الذی عندکم، و أن تکون للتعلیل فالمحسود محذوف فی الکلام أی لا تکونوا حاسدین لأنفسکم لأجل فضله کما تحسدون الناس علی ما آتیهم اللّه من فضله.
فوجه تشبیههم بالحساد علی الاحتمال الأوّل أنّ الحاسد إذا بلغ الغایة فی حسده یتمنّی و یطلب موت المحسود و عدمه فکان هؤلاء بما فیهم من الکبر و الکفران بمنزلة الطالب لزوال الفضل و المتمنّی لانقطاعه فاشبهوا بالحاسد له.
و علی الاحتمال الثانی أنّ الحاسد إنما یطلب زوال النعمة من المحسود، فهؤلاء لمّا تکبّروا و بغوا صاروا کأنّهم یحسدون أنفسهم و یطلبون زوال ما آتیهم اللّه من فضله منها، و علی أیّ تقدیر ففی الکلام من الدلالة علی المبالغة ما لا یخفی.
(و لا تطیعوا الأدعیاء) المنتحلین للاسلام العارین من مراسمه (الذین شربتم بصفوکم کدرهم) أی مزجتم بأصفی من امور دینکم و دنیاکم بکدرهم فشربتموهما معا، و المراد بکدرهم ما یوجب تکدّر عیش المطیعین لهم فی الدّنیا من الحسد و البغض و القتل و القتال و غیر ذلک ممّا ینشأ من طاعة الأدعیاء و إثارتهم للشّر و الفساد، و ما یوجب تکدّر الامور الدّینیّة و زوال خلوصها من البخل و الحقد و الحسد و البغضاء و نحوها من المنهیات و المعاصی الّتی یرتکبها التابعون بسبب اطاعة المتبوعین، و علی روایة شریتم بالیاء المثناة فالمعنی أنکم استبدلتم کدرهم بالصافی و اشتریتم الأوّل بالثانی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 311
حقیقت- استعاره (و خلطتم بصحّتکم مرضهم) أی خلطتم بصحة قلوبکم مرض قلوبهم فحذف المضاف و اقیم المضاف إلیه مقامه، و المراد بصحّة القلوب سلامتها لقبول الحقّ، و بمرضها فتورها عن قبوله کما أنّ المرض فی البدن هو فتور الأعضاء.
قال تعالی «فِی قُلُوبهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً» قال الزمخشری فی الکشاف:
استعمال المرض فی القلب یجوز أن یکون حقیقة و مجازا فالحقیقة أن یراد الألم کما تقول فی جوفه مرض، و المجاز أن یستعار لبعض أعراض القلب کسوء الاعتقاد و الغلّ و الحسد و المیل إلی المعاصی و العزم علیها و استشعار الهوی و الجبن و الضعف و غیر ذلک مما هو فساد و آفة شبیهة بالمرض، کما استعیرت الصحّة و السّلامة فی نقایض ذلک و المراد به ما فی قلوبهم من سوء الاعتقار و الکفر أو من الغلّ و الحسد و البغضاء، لأنّ صدورهم کانت تغلی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المؤمنین غلّا و حنقا و یبغضونهم البغضاء الّتی وصفها اللّه فی قوله «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بطانَةً مِنْ دُونِکُمْ» لا و یتحرّقون علیهم حسدا «إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ» .
(و أدخلتم فی حقکم باطلهم) المراد بالحقّ هو الایمان و التعبّد بالعبادات الموظفة و المواظبة علی صالح الأعمال، و بالباطل ما یقابل ذلک مما یؤدّی إلی الهلکات و یحلّ فی الورطات من الکذب و النفاق و البخل و الحسد و الکبر و غیرها من الرذائل.
(و هم اساس الفسوق) أی هؤلاء الأدعیاء الذین نهیتکم عن طاعتهم أصل الفسوق و علیهم ابتناؤه، و المراد بالفسوق إمّا خصوص الکذب کما فی قوله تعالی فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِ علی ما فسّر به فی غیر واحد من الأخبار، و کونهم أصلا له بما فیهم من وصف النّفاق الملازم للکذب إذ المنافقون یقولون بأفواههم ما لیس فی قلوبهم، أو مطلق الخروج عن طاعة اللّه و هو الأظهر.
(و أحلاس العقوق) أی ملازمو العقوق لزوم الحلس للبعیر، و المراد بالعقوق مخالفة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الإمام من بعده و ترک متابعتهم و الخروج عن طاعتهم الواجبة بقوله عزّ و جلّ «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ» و إنما عبّر عن مخالفتهما علیهما السّلام بالعقوق لأنهما أبوا هذه الامّة.
تشبیه (اتّخذهم إبلیس مطایا ضلال) أی أخذهم مطایا أی مراکب تمطو أی تسرع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 312
فی السیر إلی الضلال، و إنما شبّههم بالمطایا لأنّ المطیة حین ترکب صارت منقادة لراکبها یسوقها حیث أراد، فهؤلاء لما اعطوا قیادهم لابلیس یقصد بهم نحو الضّلال ذللا و یسوقهم إلیه جعلهم مطایا له.
(و جندا بهم یصول علی الناس) أی أعوانا له کما قال تعالی «اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ فَأَنْساهُمْ ذکْرَ اللَّهِ أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسرُونَ» بهم یستطیل علی الناس لیصرفهم عن طاعة الرّب إلی طاعته.
(و تراجمة ینطق علی ألسنتهم) و إنما جعلهم ترجمانا له لأنّ أقوالهم کأفعالهم لما کانت صادرة عن إغواء إبلیس و وسوسته تابعة لرضاه کان أحکامهم أحکامه، و کلامهم کلامه، و نطقهم نطقه، فصار ما یصدر عن ألسنتهم ترجمة لقوله و صاروا بمنزلة الترجمان له.
و هذا الکلام نظیر ما تقدّم منه علیه السّلام فی الخطبة السابعة من قوله: اتّخذوا الشیطان لأمرهم ملاکا و اتّخذهم له أشراکا، فباض و فرخ فی صدورهم و دبّ و درج فی حجورهم، فنظر بأعینهم و نطق بألسنتهم اه.
و علّل نطقه علی ألسنتهم بقوله کنایه (استراقا لعقولکم) أی لأجل سرقة عقولکم شیئا فشیئا و هو کنایة عن إغفاله لهم بأقواله الکاذبة عن ذکر الحقّ و الاخرة و ترغیبهم إلی الباطل کما قال تعالی «وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ. خَلْقَ اللَّهِ وَ مَنْ یَتَّخِذ الشَّیْطانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ...» فانّ وعده قد یکون بالخواطر الفاسدة، و قد یکون بلسان أولیائه کما اشیر إلیه فی قوله مِنْ شَرِّ الْوَسْواس الْخَنَّاس. الَّذی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاس. مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاس .
روی عن علیّ بن إبراهیم القمیّ عن الصّادق علیه السّلام فی هذه الایة قال: ما من قلب إلّا و له اذنان: علی إحداهما ملک مرشد و علی الاخری شیطان مغتر، هذا یأمره و هذا یزجره کذلک من النّاس شیطان یحمل النّاس علی المعاصی کما یحمل الشیطان من الجنّ.
و أصرح من الایتین ایضاحا للمرام قوله سبحانه «وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبیٍّ عَدُوًّا شَیاطِینَ الْإِنْس وَ الْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ. وَ لِتَصْغی إِلَیْهِ أَفْئِدَةُ الَّذینَ لا یُؤْمِنُونَ بالْآخِرَةِ وَ لِیَرْضَوْهُ وَ لِیَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ» .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 313
قال الطبرسی فی تفسیر الکلبی عن ابن عبّاس إنّ إبلیس جعل جنده فریقین فبعث فریقا منهم إلی الانس و فریقا إلی الجنّ فشیاطین الجنّ و الانس أعداء الرسل و المؤمنین، فیلتقی شیاطین الانس و شیاطین الجنّ فی کلّ حین فیقول بعضهم لبعض:
أضللت صاحبی بکذا فأضلّ صاحبک بمثلها، فذلک وحی بعضهم إلی بعض.
و روی عن أبی جعفر علیه السّلام أیضا أنّه قال: إنّ الشیاطین یلقی بعضهم بعضا فیلقی إلیه بالغوی «ما یغوی ظ» به الخلق حتّی یتعلّم بعضهم من بعض.
قال الطبرسی: یوحی بعضهم إلی بعض أی یوسوس و یلقی خفیة زخرف القول أی المموّه المزین الذی یستحسن ظاهره و لا حقیقة له و لا أصل و قوله و لتصغی إلیه أفئدة الذین لا یؤمنون، أی لتمیل إلی هذا الوحی بزخرف القول أو إلی هذا القول المزخرف قلوب الذین لا یؤمنون.
فقد ظهر بذلک أنّ الأدعیاء الذین اتّخذهم إبلیس مطایا ضلال و جنودا و تراجمة له هم عبارة عن شیاطین الانس، فینطق إبلیس بلسانهم بزخرف القول و تمیل إلیه أفئدة الناس فتسترق بذلک عقولهم و یقترفون أی یکتسبون ما هم مکتسبون من الجرائم و الاثام.
و بذلک أیضا یظهر معنی قوله (و دخولا فی عیونکم) لأنّه یزیّن بتوسّط أتباعه و شیاطینه من الانس المعاصی فی نظر الناس، و یموّه بزخرف قوله زینة الحیاة الدّنیا فی أعینهم فیصرفهم عن النظر إلی آیات اللّه، و هذا معنی الدّخول فی العیون.
و به ظهر أیضا معنی قوله (و نفثا فی أسماعکم) لأنّه یلقی إلیهم بوساطة أولیائه زخرف القول فیستمعون إلی لغو حدیثه و لا یستمعون إلی آیات اللّه التی إذا تلیت علیهم زادتهم ایمانا.
و قوله (فجعلکم مرمی نبله و موطا قدمه و مأخذ یده) تفریع علی ما سبق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 314
و بمنزلة النتیجة له، یعنی أنه إذا استرق عقولکم و دخل عیونکم و نفث أسماعکم فجعلکم بذلک هدفا لسهامه أی وساوسه الموقعة فی هلاک الأبد کما أنّ السّهم یهلک من یصیبه، و جعلکم محلّا لوطی أقدامه أی داخرا ذلیلا مهینا إذ من شأن الموطوء بالقدم الذّلة و المهانة، و مأخذا لیده أی أسیرا فی ید اقتداره نافذا حکمه فیکم متصرّفا فیکم کیف یشاء کما هو شأن الأسیر المقیّد المغلول.
الترجمة:
آگاه باشید پس البته حذر نمائید از اطاعت آقایان خود و بزرگان خود که تکبّر نمودند از جهت حسب خودشان، و اظهار رفعت نمودند بالای نسب خود، و انداختند کار زشت و قبیح را بر پروردگار خود، و انکار خدا نمودند بر احسانی که بایشان کرده بود بجهت انکار کردن بر قضای او، و غلبگی جستن مر نعمتهای او را.
پس بدرستی که آن رؤساء قاعدهای بنای عصبیّت است و ستونهای رکنهای فتنه و شمشیرهای نسبت دادن جاهلیّت.
پس پرهیز نمائید از خدا و مباشید مر نعمتهای او را ضدّها و نه احسان او را که در نزد شما است حسد کنندها، و اطاعت ننمائید به کسانی که ادّعای اسلام میکنند و عاری از شرایط اسلام می باشند همچنان اشخاصی که آشامیدید باب صافی خودتان آب گل آلود ایشان را، و آمیختید بتندرستی خود که خلوص ایمان است ناخوشی ایشان را که عبارتست از نفاق و عصیان، و داخل کردید در حق خود باطل ایشان را، و ایشان بنیان فسقند و ملازمین عقوق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و امام علیه السّلام اخذ کرد شیطان لعین ایشان را شتران بارکش گمراهی، و لشکرانی که بایشان حمله میکند بر مردمان و ترجمانهائی که حرف می زند بر زبانهای ایشان بجهت دزدیدن او عقلهای شما را، و بجهت داخل شدن در دیدهای شما و دمیدن در گوشهای شما، پس گردانید شیطان شما را نشان گاه تیر خود، و محلّ رفتار قدمهای خود و موضع گرفتن دست خود.
