[hadith]عود إلی التحذیر:

فَاللَّهَ اللَّهَ فِی عَاجِلِ الْبَغْیِ وَ آجِلِ وَخَامَةِ الظُّلْمِ وَ سُوءِ عَاقِبَةِ الْکِبْرِ، فَإِنَّهَا مَصْیَدَةُ إِبْلِیسَ الْعُظْمَی وَ مَکِیدَتُهُ الْکُبْرَی الَّتِی تُسَاوِرُ قُلُوبَ الرِّجَالِ مُسَاوَرَةَ السُّمُومِ الْقَاتِلَةِ، فَمَا تُکْدی أَبَداً وَ لَا تُشْوِی أَحَداً لَا عَالِماً لِعِلْمِهِ وَ لَا مُقِلًّا فِی طِمْرِهِ، وَ عَنْ ذَلِکَ مَا حَرَسَ اللَّهُ عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِینَ بالصَّلَوَاتِ وَ الزَّکَوَاتِ وَ مُجَاهَدَةِ الصِّیَامِ فِی الْأَیَّامِ الْمَفْرُوضَاتِ تَسْکِیناً لِأَطْرَافِهِمْ وَ تَخْشیعاً لِأَبْصَارِهِمْ وَ تَذْلِیلًا لِنُفُوسهِمْ وَ تَخْفِیضاً لِقُلُوبهِمْ وَ إِذْهَاباً لِلْخُیَلَاءِ عَنْهُمْ، وَ لِمَا فِی ذَلِکَ مِنْ تَعْفِیرِ عِتَاقِ الْوُجُوهِ بالتُّرَاب تَوَاضُعاً وَ الْتِصَاقِ کَرَائِمِ الْجَوَارِحِ بالْأَرْضِ تَصَاغُراً وَ لُحُوقِ الْبُطُونِ بالْمُتُونِ مِنَ الصِّیَامِ تَذَلُّلًا، مَعَ مَا فِی الزَّکَاةِ مِنْ صَرْفِ ثَمَرَاتِ الْأَرْضِ وَ غَیْرِ ذَلِکَ إِلَی أَهْلِ الْمَسْکَنَةِ وَ الْفَقْرِ؛‏ انْظُرُوا إِلَی مَا فِی هَذهِ الْأَفْعَالِ مِنْ قَمْعِ نَوَاجِمِ الْفَخْرِ وَ قَدْعِ طَوَالِعِ الْکِبْرِ.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 352

الفصل الخامس:

فاللّه اللّه فی عاجل البغی، و آجل وخامة الظّلم، و سوء عاقبة الکبر، فإنّها مصیدة إبلیس العظمی، و مکیدته الکبری، الّتی تساور قلوب الرّجال مساورة السّموم القاتلة، فما تکدی أبدا، و لا تشوی أحدا لا عالما لعلمه، و لا مقلّا فی طمره، و عن ذلک ما حرس اللّه عباده المؤمنین بالصّلوات، و الزّکوات، و مجاهدة الصّیام فی الأیّام المفروضات، تسکینا لأطرافهم، و تخشیعا لأبصارهم، و تذلیلا لنفوسهم، و تخفیضا لقلوبهم، و إذهابا للخیلاء عنهم، لما فی ذلک من تعفیر عتاق الوجوه بالتّراب تواضعا، و التصاق کرائم الجوارح بالأرض تصاغرا، و لحوق البطون بالمتون من الصّیام تذلّلا، مع ما فی الزّکاة من صرف ثمرات الأرض و غیر ذلک إلی أهل المسکنة و الفقر أنظروا إلی ما فی هذه الأفعال من قمع نواجم الفخر، و قدع طوالع الکبر.

اللغة:

 (البغی) الظلم و العلوّ و الاستطالة و العدول عن الحقّ و تجاوز الحدّ و (وخم) وخامة کشرف شرافة ثقل و طعام وخیم ثقیل ردی غیر موافق و (المصیدة) بکسر المیم و سکون الصاد المهملة و فتح الدال آلة الصّید من الشبکة و نحوها و (المکیدة) و زان معیشة مصدر بمعنی الکید و (ساوره) مساورة دائبة، و سورة الخمر و غیرها حدّتها، و من البرد شدّته، و من السّلطان سطوته و اعتداؤه.

و (اکدی) الحافر إذا بلغ فی حفره إلی موضع صلب لا یمکنه حفره، و اکدت المطالب إذا صعبت فی وجه طالبها فعجز عنها و (اشوت) الضربة تشوی أخطات فلم تصب المقتل، و أشواه یشویه إذا رماه فلم یصب مقتله، و رجل (مقلّ) و أقلّ فقیر و (الطمر) بالکسر الثوب الخلق و البالی من الثیاب من غیر الصوف و الجمع أطمار.

و (عتاق) الوجوه إما من العتق و هو الکرم و الشرف و الجمال و الحریّة و النجابة قال فی القاموس: و العتاق من الخیل النجائب، أو من العتیق و هو الخیار من کلّ شیء، و فی بعض النسخ و عتایق الوجوه جمع عتیقة یقال أمة عتیقة أی خارجة عن الرق.

الاعراب:

قوله: فانّها مصیدة إبلیس، الضمیر راجع إلی کلّ من البغی و الظلم و الکبر أو الأخیر فقط و هو الأظهر، و التأنیث باعتبار الخبر کما فی قولهم: و ما کانت امّک فانّ الضمیر إذا وقع بین مرجع مذکر و خبر مؤنّث أو بالعکس فالأولی رعایة جانب الخبر کما صرّح به علماء الأدب.

و قوله: عن ذلک ما حرس اللّه، قال الشارح المعتزلی: لفظة ما زائدة مؤکدة أی و عن هذه المکاید التی هی الظلم و البغی و الکبر حرس اللّه عباده فعن متعلّقة بحرس.

قال: و قال القطب الراوندی رحمه اللّه: یجوز أن تکون مصدریة فیکون موضعها رفعا بالابتداء و خبر المبتدأ قوله لما فی ذلک، و یجوز أن یکون نافیة أی لم یحرس اللّه عباده عن ذلک إلجاء و قهرا، بل فعلوا اختیارا من أنفسهم.

و الوجه الأوّل باطل لأنّ عن علی هذا التقدیر یکون من صلة المصدر فلا یجوز تقدیمها علیه، و أیضا فان لما فی ذلک لو کان هو الخبر لتعلّق لام الخبر بمحذوف أی حراسة اللّه تعالی لعباده عن ذلک کائنة لما فی ذلک من تعفیر الوجوه، و هذا کلام غیر مفید إلّا علی تأویل بعید لا حاجة إلی تعسّفه.

و الثانی یأباه سیاق الکلام، لأنّ قوله: تسکینا و تخشّعا، و قوله: لما فی ذلک، تعلیل للحاصل الثابت لا للمنفی المعدوم، انتهی.

أقول: أما ما ذکره القطب الراوندی فغیر خال من التکلّف حسبما قاله الشارح المعتزلی، و لکن اعتراض الشارح علیه بأنّ عن علی هذا التقدیر من صلة المصدر فلا یجوز تقدیمها علیه ممنوع، لمنع عدم جواز تقدیم معمول المصدر علیه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 357

مطلقا و إنما هو مسلم فی المفعول الصریح لضعف عمله، و أمّا الظرف و أخوه فیکفیهما رایحة الفعل.

قال نجم الأئمة الرضیّ: و أنا لا أری منعا من تقدیم معموله علیه إذا کان ظرفا أو شبهه، نحو قولک: اللّهم ارزقنی من عدوّک بالبراءة و إلیک الفرار قال تعالی  «وَ لا تَأْخُذْکُمْ بهِما رَأْفَةٌ» و قال  «فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ»  و مثله فی کلامهم کثیر و تقدیر الفعل فی مثله تکلّف.

و أما ما ذکره الشارح من المعنی فلا باس به و إن کان یتوجّه علیه أنّ الأصل عدم زیادة ما و أن جعل مرجع اسم الاشارة هو الظلم و البغی و الکبر یأبی عنه الذوق السلیم.

و الأظهر عندی أنّ عن فی قوله: عن ذلک للتعلیل کما فی قوله تعالی «وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ» أو بمعنی من النشویة و ذلک إشارة إلی تساور هذه المکاید فی القلوب و تأثیرها فی النفوس تساور السّموم القاتلة، و أن یکون الظرف مستقرا فی موضع الرفع خبرا مقدّما علی مبتدئه و هو قوله: ما حرس اللّه، لکونه فی تأویل المصدر، و المعنی أنّ حراسة اللّه لعباده بالصلاة و الزکاة و الصیام لأجل مفاسد هذه المکائد أو أنّها ناشئة من ذلک الفساد، و هو تأثیرها فی النفوس تأثیر السّموم، و علی هذا فیتمّ الکلام لفظا و معنی علی أحسن التئام و انتظام، فافهم و اغتنم.

و تسکینا و تخشیعا و تذلیلا و تخفیضا و اذهابا منصوبات علی المفعول له و العامل حرس.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 358

المعنی:

اعلم أنه لما نبّه فی الفصل السابق علی أنّ المطلوب من العباد هو التواضع و التذلّل و اخلاص النیة و العمل، مستشهدا علی ذلک ببعث الأنبیاء العظام و السفراء الکرام بحال الذلّ و الفاقة و الفقر و الخصاصة، و بوضع البیت الحرام بأقفر البلاد و أوعر الجبال، و ختم الفصل بأنّ التواضع و التذلّل باب مفتوح للفضل و الاحسان، و سبب ذلول للعفو و الغفران، عقّبه بهذا الفصل تذکیرا للمخاطبین، و ترغیبا لهم علی ملازمة هذین الوصفین و الأخذ بهما، و تحذیرا لهم عن الأخذ بضدّهما و هو التکبر و الخیلاء، و تنبیها علی أنّ الغرض الأصلی فی وضع سایر العبادات من الصلاة و الزکاة و الصیام بکیفیّاتها المخصوصة أیضا هذا المعنی أعنی التذلّل و الاستکانة فقال علیه السّلام:

 (فاللّه اللّه فی عاجل البغی و آجل و خامة الظلم و سوء عاقبة الکبر) أی اتقوا اللّه سبحانه و احذروه تعالی فیما یترتّب علی البغی و الظلم عاجلا و آجلا من العقوبات الدنیویّة و الاخرویة، و الاتیان فی الأوّل بالعاجل و فی الثانی بالاجل لمجرّد التفنن لا للاختصاص.

و المعانی المتقدّمة للبغی کلّها محتملة هنا إلّا أنّ الأنسب الأظهر بمساق الخطبة أنّ المراد به العدول عن الحقّ و التجاوز عن الحد او السّعی فی الفساد، أو الخروج عن طاعة الامام و أمّا سوء عاقبة الکبر فلکونه مؤدّیا إلی الهلاک الاخروی الموجب للعذاب الألیم و النکال العظیم کما یفصح عنه تعلیله وجوب الحذر عنه أو عنه و عن سابقیه بقوله:

 (فانّها مصیدة ابلیس العظمی) الّتی یصید بها القلوب و یأخذها و یملکها أخذ الصیاد للصیّد بشرکه و حبائله.

قال الشارح البحرانی: و وصفها بالعظم باعتبار قوّة الکبر و کثرة ما یستلزمه من الرذائل.

 (و مکیدته الکبری) أی خدیعته الکبیرة و کیده القوی، لأنّه یحسّنه فی نظر المتکبّر و یزیّنه و یذکر محاسنه مع أنها مقابح فی الواقع، فیوقعه فیه بتمویهه و تلبیسه من حیث لا یعلم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 359

و وصفه بالکبر لما نبّه علیه بقوله استعاره بالکنایه  (الّتی تساور قلوب الرّجال مساورة السّموم القاتلة) فانّ تزیین ما فی باطنه تلک المفسدة العظیمة و ذلک السّم الناقع، و تحسینه فی نظر المتکبّر و ایقاعه له فیها من حیث لا یشعر إن هو إلّا کید عظیم و حیلة کبیرة.

و کنّی بتساورها عن شدّة تأثیرها و حدّتها فی القلوب، و شبّهه بمساورة السّموم القاتلة تأکیدا للشدّة و توضیحا لها، بل نقول إنّها أشدّ تأثیرا منها، لأنّ تأثیر السموم فی البدن و تأثیر تلک الخصلة الذمیمة فی القلب، و الأوّل موجب للألم الجسمانی و الهلاک الدنیوی، و الثانی للألم الرّوحانی و الهلاک الاخروی.

و قوله  (فما تکدی أبدا و لا تشوی أحدا) تفریع علی التشبیه و توضیح لوجه الشبه، یعنی أنّ السّموم القاتلة کما لا یمنع من تأثیرها فی الأبدان مانع، و لا یقاومها شیء من الطبایع، و لا تخطی من اصابة مقاتل احد من آحاد الناس، فکذلک تلک المکیدة لابلیس لا یردّها من مساورة القلوب شیء أصلا، و لا یدفعها منها دافع أبدا، و لا یکاد أن یقاومها أحد من النّاس أو یقابلها واحد من العقول، فتخطی من أصابتها و اهلاکها.

و لمزید توکید العموم المستفادة من قوله لا تشوی أحدا من حیث کونه نکرة فی سیاق النفی أتی بقوله  (لا عالما بعلمه و لا مقلّا فی طمره) یعنی أنّ العالم مع ماله من الکیاسة و العلم بقبح هذه الصّفة الخبیثة و کونها من مکائد ابلیس لا یکاد ینجو منها فضلا عن الجاهل، و کذلک المقلّ المفتقر مع فقره و اعوازه للمال الّذی یتکبّر به لا یخلص من تلک المکیدة فکیف بالغنی الواجد لأسباب الطغیان و الخیلاء، فانّ الانسان لیطغی أن رآه استغنی، هذا.

و لما کانت الأحکام الشرعیّة تابعة للمصالح و المفاسد الکامنة کما علیه بناء العدلیة من الامامیة و المعتزلة، و کان جعل العبادات الموظفة من الشارع لتحصیل تلک المصالح و دفع هذه المفاسد و نبه علیه السّلام علی أنّ فی الکبر مفسدة عظیمة و سوء العاقبة و أنّه بمنزلة السموم القاتلة أشار بقوله:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 360

(و عن ذلک ما حرس اللّه عباده المؤمنین بالصّلوات و الزّکوات و مجاهدة الصیام فی الأیام المفروضات) إلی أنّ وجود هذه المفاسد فی الکبر صار علّة و منشئا لجعل تلک العبادات، فانها لاشتمالها علی التواضع و التّذلّل المنافی للکبر و المضادّ له أمر اللّه سبحانه عباده المؤمنین بها حراسة لهم و حفظا عن الکبر و مفاسده العظیمة، و حثّا علی التواضع و مصالحه الخطیرة کما أمر بالحجّ مع ماله من الکیفیّات المخصوصة و باتباع الرّسل مع ما لهم من الذّل و المسکنة لهذه النکتة أیضا حسبما عرفت فی الفصل المتقدّم تفصیلا.

أما اشتمال الصلاة علی التواضع و تنافیها للتکبّر فلکون مدارها بأفعالها و أرکانها و أجزائها و شرایطها علی ذلک کما یأتی ذکره فی کلامه علیه السّلام.

و أمّا کون ذلک علّة لجعلها و تشریعها فیدلّ علیه صریحا ما رواه فی الفقیه قال: کتب الرضا علی بن موسی علیهما السّلام إلی محمّد بن سنان فیما کتب من جواب مسائله:

انّ علّة الصلاة أنها إقرار بالرّبوبیّة للّه تعالی، و خلع الانداد و قیام بین یدی الجبّار جل جلاله بالذّل و المسکنة و الخضوع و الاعتراف و الطلب للاقالة من سالف الذّنوب، و وضع الوجه علی الأرض کلّ یوم إعظاما للّه عزّ و جلّ، و أن یکون ذاکرا غیر ناس و لا بطر، و یکون خاشعا متذلّلا راغبا طالبا للزّیادة فی الدّین و الدنیا، مع ما فیه من الایجاب و المداومة علی ذکر اللّه باللیل و النهار لئلا ینسی العبد سیّده و مدبّره و خالقه، فیبطر و یطغی، و یکون فی ذکره لربّه و قیامه بین یدیه زجرا عن المعاصی و مانعا له من الفساد.

و هذه الروایة «1» کما دلّت علی کون الصلاة مانعة من الکبر، فکذا دلّت

 (1) و التذییل بهذا الکلام نظرا إلی جعل الضمیر فی قوله (ع) فانها مصیدة ابلیس راجعا الی البغی و الظلم و الکبر جمیعا لا الاخیر فقط و إلی جعل المشار إلیه بقوله و عن ذلک ما حرس اللّه مساورة جمیع هذه المعاصی الثلاث للقلوب لا الی مساورة خصوص الکبر فتدبر جیدا «منه ره»

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 361

علی کونها مانعة من البغی و الظلم المتقدّم ذکرهما فی کلامه علیه السّلام و غیرهما من المعاصی جمیعا، و هو نصّ قوله تعالی  «اتْلُ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنَ الْکِتاب وَ».

و أمّا اشتمال الزکاة علی التواضع فلأنّها شکر للنعمة المالیة کما أنّ العبادات البدنیة شکر للنعمة البدنیّة و ظاهر أنّ شکر النعمة ملازم للتذلّل و مناف للتکبّر علی المنعم، و من حیث إنها مستلزمة للتعاطف و الترحّم علی الفقراء و الضعفاء و المساکین تلازم الایتلاف بهم و تنافی التکبّر علیهم أیضا کما یدلّ علی ذلک:

ما رواه فی الوسائل عن الصدوق «ره» باسناده عن محمّد بن سنان عن الرضا علیه السّلام أنه کتب إلیه فیما کتب من جواب مسائله:

إنّ علة الزکاة من أجل قوت الفقراء و تحصین أموال الأغنیاء، لأنّ اللّه عزّ و جلّ کلّف أهل الصّحة القیام بشان أهل الزمانة و البلوی، کما قال اللّه تبارک و تعالی  لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسکُمْ  فی أموالکم إخراج الزکاة و فی أنفسکم توطین الأنفس علی الصبر، مع ما فی ذلک من أداء شکر نعم اللّه عزّ و جلّ، و الطمع فی الزیادة مع ما فیه من الزیادة و الرأفة و الرّحمة لأهل الضعف و العطف علی أهل المسکنة و الحثّ لهم علی المواساة، و تقویة الفقراء و المعونة لهم علی أمر الدّین، و هو «مو» عظة لأهل الغنی و عبرة لهم لیستدلّوا علی فقراء الاخرة بهم، و ما لهم من الحثّ فی ذلک علی الشکر للّه تبارک و تعالی لما خوّلهم و أعطاهم، و الدّعاء و التضرّع و الخوف من أن یصیروا مثلهم فی امور کثیرة فی أداء الزکاة و الصّدقات و صلة الأرحام و اصطناع المعروف.

و أمّا تضمّن الصیام للتّذلّل و تنافیه للتکبّر فلکونه موجبا لکسر سورة النفس الأمارة و ذلّتها، و سببا لتباعد الشیطان عنه، و اندفاع وسوسته المنبعثة عنها الکبر و یرشد الی ذلک:

ما رواه فی الفقیه قال: و کتب أبو الحسن علیّ بن موسی الرّضا علیهما السلام إلی محمّد بن سنان فیما کتب من جواب مسائله:

علّة الصّوم عرفان مسّ الجوع و العطش لیکون ذلیلا مستکینا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 362

مأجورا محتسبا صابرا، و یکون ذلک دلیلا له علی شدائد الاخرة مع ما فیه من الانکسار له عن الشهوات، واعظا له فی العاجل دلیلا علی الاجل لیعلم شدّة مبلغ ذلک من أهل الفقر و المسکنة فی الدّنیا و الاخرة.

و فی الفقیه أیضا قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأصحابه: ألا اخبرکم بشیء إن أنتم فعلتموه تباعد الشیطان منکم کتباعد المشرق من المغرب؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال: الصّوم یسوّد وجهه، و الصّدقة تکسر ظهره، و الحب فی اللّه و الموازرة علی العمل الصالح یقطع و تینه، و لکلّ شیء زکاة و زکاة الأبدان الصّیام، هذا.

مجاز عقلی ثمّ المراد بمجاهدة الصّیام [و مجاهدة الصیام ] بذل الجهد له و احتمال مشاقّه و نسبة المفروضات إلی الأیام من باب المجاز العقلی و الاسناد إلی الزمان کما فی مثل نهاره صائم أی الأیام المفروض فیها الصیام.

هذا تفصیل حصول الحراسة بهذه العبادات عن الکبر و أشباهه، و إجماله ما أشار الیه علیه السّلام بقوله  (تسکینا لأطرافهم) أی للأعضاء و الجوارح.

روی فی الوسائل عن علیّ علیه السّلام فی حدیث الأربعمائة قال: لیخشع الرجل فی صلاته فانّ من خشع قلبه للّه عزّ و جلّ خشعت جوارحه، فلا یعبث بشیء اجلسوا فی الرکعتین حتّی تسکن جوارحکم ثمّ قوموا فانّ ذلک من فعلنا، إذا قام أحدکم من الصلاة فلیرجع یده حذاء صدره، فاذا کان أحدکم بین یدی اللّه جلّ جلاله فیتحری بصدره و لیقم صلبه و لا ینحنی.

و روی فی مجمع البیان عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه رأی رجلا یعبث بلحیته فی صلاته فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أما أنّه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه.

 (و تخشیعا لأبصارهم).

روی فی الکافی عن الحلبی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا کنت فی صلاتک فعلیک بالخشوع و الاقبال علی صلاتک فانّ اللّه تعالی یقول  الَّذینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشعُونَ .

روی فی الصافی عن القمی فی تفسیر هذه الایة قال غضّک بصرک فی صلاتک و إقبالک علیها.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 363

و فی الصافی روی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یرفع بصره إلی السماء فی صلاته، فلما نزلت الایة طأطأ رأسه و رمی ببصره إلی الأرض.

 (و تذلیلا لنفوسهم و تخفیضا لقلوبهم) باستحضار عظمة اللّه عزّ و جلّ و استشعار هیبته.

فقد قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما زاد خشوع الجسد علی ما فی القلب فهو عندنا نفاق.

و قال الصادق علیه السّلام: لا تجتمع الرغبة و الرهبة فی قلب أحد إلّا وجبت له الجنّة فاذا صلّیت فاقبل بقلبک علی اللّه عزّ و جلّ الحدیث.

و فی الوسائل عن الخصال باسناده عن علیّ علیه السّلام فی حدیث الأربعمائة قال علیه السّلام لا یقومنّ أحدکم فی الصلاة متکاسلا و لا ناعسا، و لا یفکرّن فی نفسه فانه بین یدی ربّه عزّ و جلّ و إنما للعبد من صلاته ما أقبل علیه منها بقلبه.

 (و اذهابا للخیلاء) و التکبّر (عنهم) و علّل ذلّة النفوس و خفض القلوب و إذهاب الخیلاء بقوله  (لما فی ذلک) فهو علّة للعلّة أی فی ذلک المحروس به المتقدّم ذکره (من تعفیر عتاق الوجوه) أی کرایمها و شرایفها و احرارها (بالتراب تواضعا) و تذلّلا (و إلصاق کرایم الجوارح) و هی المساجد السّبعة (بالأرض تصاغرا).

روی فی الفقیه عن إسحاق بن عمار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: کان موسی ابن عمران علیه السّلام إذا صلّی لم ینفتل حتّی یلصق خدّه الأیمن بالأرض و خدّه الأیسر بالأرض.

قال: و قال أبو جعفر علیه السّلام أوحی اللّه إلی موسی بن عمران علیه السّلام أ تدری لما اصطفیتک بکلامی دون خلقی؟ قال موسی علیه السّلام: لا یا ربّ، قال: یا موسی إنی قلبت عبادی ظهرا و بطنا فلم أجد فیهم أحدا أذلّ لی نفسا منک، یا موسی إنک إذا صلّیت وضعت خدیک علی التراب.

 (و لحوق البطون بالمتون من الصّیام تذلّلا) فانّ الجوع یلحق البطن بالمتن و یوجب ذلة النفس و قمعها عن الانهماک فی الشهوات و زوال الأشر و البطر و الخیلاء عنها (مع ما فی الزکاة من) علّة اخری لتشریعها و هو (صرف ثمرات الأرض) من الغلّات

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 364

الأربع (و غیر ذلک) من الأنعام الثلاثة و النقدین (إلی أهل المسکنة و الفقر) المنصوص بهم فی الکتاب الکریم بقوله «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ» و المسکین أسوء حالا من الفقیر.

روی فی الکافی عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: قول اللّه عزّ و جلّ «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ» قال علیه السّلام: الفقیر الّذی لا یسأل الناس و المسکین أجهد منه و البائس أجهدهم، فکلّ ما فرض اللّه علیک فإعلانه أفضل من إسراره، و کلّ ما کان تطوّعا فإسراره أفضل من إعلانه، و لو أنّ رجلا یحمل زکاة ماله علی عاتقه فقسّمها علانیة کان ذلک حسنا جمیلا.

 (انظروا إلی ما فی هذه الأفعال) و هی الصلاة و الزکاة و الصّیام (من قمع نواجم الفخر) أی اذلال ما تبدو و تظهر من خصال الفخر و الخیلاء (و قدع طوالع الکبر) أی کفّ ما تطلع من آثار الکبر و الاعتلاء.

و ان شئت مزید المعرفة بأسرار هذه العبادات أعنی الصّیام و الصلاة و الزکاة و بشرایطها و آدابها و علل وجوبها و غیر ذلک مما یتعلّق بها، فعلیک بمراجعة شرح المختار المأة و التسع، هذا.

الترجمة:

پس بترسید از خدا در عذاب دنیوی بغی، و عذاب اخروی سنگینی ظلم، و بدی عاقبت کبر، پس بدرستی که اینها أسباب شکار بزرگ شیطان است، و حیله بزرگتر او که میجهد در قلبهای مردان مثل جستن زهرهای کشنده، پس عاجز نمی شود هرگز، و خطا نمی کند از مقتل أحدی، نه از اهل علم بجهت علم خود، و نه از فقیر پوشیده در لباس فقر خود.

و از اینست نگاه داشتن خداوند بندگان مؤمنان خود را بوسیله نمازها و زکاتها وجد و جهد روزه گرفتن در أیامی که فرض شده اند بجهت ساکن کردن اعضا و جوارح ایشان، و خاشع نمودن چشمهای ایشان، و رام گردانیدن نفسهای ایشان، و پست و متواضع فرمودن قلبهای ایشان، و بیرون بردن تجبّر از ایشان برای آنکه در این مذکوراتست از مالیدن رخسارهای شریفه بخاک از جهت تواضع، و از چسباندن اعضاء کریمه بزمین از جهت حقارت، و از ملحق شدن شکمها بپشتها در روزه گرفتن از جهت ذلّت، علاوه به آن چه در زکاة است از صرف کردن میوهای زمین و غیر آن بسوی درویشان و فقیران، نظر نمائید بسوی آنچه در این اعمال است از ذلیل ساختن ظاهر شوندهای فخر، و از نگاه داشتن از طلوع کنندهای کبر.