[hadith]ابتلاء اللّه لخلقه:
وَ لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ یَخْلُقَ آدَمَ مِنْ نُورٍ یَخْطَفُ الْأَبْصَارَ ضِیَاؤُهُ وَ یَبْهَرُ الْعُقُولَ رُوَاؤُهُ وَ طِیبٍ یَأْخُذُ الْأَنْفَاسَ عَرْفُهُ، لَفَعَلَ، وَ لَوْ فَعَلَ لَظَلَّتْ لَهُ الْأَعْنَاقُ خَاضِعَةً وَ لَخَفَّتِ الْبَلْوَی فِیهِ عَلَی الْمَلَائِکَةِ، وَ لَکِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ یَبْتَلِی خَلْقَهُ ببَعْضِ مَا یَجْهَلُونَ أَصْلَهُ، تَمْیِیزاً بالاخْتِبَارِ لَهُمْ وَ نَفْیاً لِلِاسْتِکْبَارِ عَنْهُمْ وَ إِبْعَاداً لِلْخُیَلَاءِ مِنْهُمْ.
طلب العبرة:
فَاعْتَبرُوا بمَا کَانَ مِنْ فِعْلِ اللَّهِ بإِبْلِیسَ إِذْ أَحْبَطَ عَمَلَهُ الطَّوِیلَ وَ جَهْدَهُ الْجَهِیدَ -وَ کَانَ قَدْ عَبَدَ اللَّهَ ستَّةَ آلَافِ سَنَةٍ لَا یُدْرَی أَ مِنْ سنِی الدُّنْیَا أَمْ مِنْ سنِی الْآخِرَةِ- عَنْ کِبْرِ سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ؛ فَمَنْ ذَا بَعْدَ إِبْلِیسَ یَسْلَمُ عَلَی اللَّهِ بمِثْلِ مَعْصِیَتِهِ، کَلَّا مَا کَانَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِیُدْخِلَ الْجَنَّةَ بَشَراً بأَمْرٍ أَخْرَجَ بهِ مِنْهَا مَلَکاً، إِنَّ حُکْمَهُ فِی أَهْلِ السَّمَاءِ وَ أَهْلِ الْأَرْضِ لَوَاحِدٌ، وَ مَا بَیْنَ اللَّهِ وَ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ هَوَادَةٌ فِی إِبَاحَةِ حِمًی حَرَّمَهُ عَلَی الْعَالَمِینَ.[/hadith]
و لو أراد اللّه سبحانه أن یخلق آدم من نور یخطف الأبصار ضیاؤه، و یبهر العقول روائه، و طیب یأخذ الأنفاس عرفه، لفعل، و لو فعل لظلّت الأعناق خاضعة له، و لخفّت البلوی فیه علی الملائکة، و لکنّ اللّه سبحانه یبتلی خلقه ببعض ما یجهلون أصله، تمییزا بالاختبار لهم، و نفیا للاستکبار عنهم، و إبعادا للخیلاء منهم، فاعتبروا بما کان من فعل اللّه بإبلیس إذ أحبط عمله الطّویل، و جهده الجهید، و کان قد عبد اللّه ستّة آلاف سنة لا یدری أ من سنّی الدّنیا أم من سنیّ الاخرة عن کبر ساعة واحدة فمن ذا بعد إبلیس یسلم علی اللّه بمثل معصیته، کلّا ما کان اللّه سبحانه لیدخل الجنّة بشرا بأمر أخرج به منها ملکا، إنّ حکمه فی أهل السّماء و الأرض لواحد، و ما بین اللّه و بین أحد من خلقه هوادة فی إباحة حمّی حرّمه علی العالمین. (43544- 43273)
اللغة:
و (العرف) بفتح الأوّل و سکون الثانی الریح طیّبة أو منتنة و أکثر استعماله فی الطیّبة و (الخیلاء) و الخیل و الخیلة الکبر و (الهوادة) اللین و الرخصة و ما یرجی به الصّلاح.
الاعراب:
و تمییزا مفعول لأجله لقوله یبتلی، و قوله: عن کبر ساعة، متعلق بقوله: احبط، و عن للتعلیل کما فی قوله تعالی «وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ» و علی فی قوله: یسلم علی اللّه، بمعنی من کما فی قوله تعالی «الَّذینَ إِذَا اکْتالُوا عَلَی» أی منهم، و قوله: بأمر أخرج به، الباء الاولی للمصاحبة، و الثانیة للسببیّة.
المعنی:
ثمّ نبّه علی نکتة خلقة آدم علیه السّلام من الطین بقوله (و لو أراد اللّه سبحانه أن یخلق آدم علیه السّلام من نور یخطف الأبصار) أی یسلبها و یأخذها (ضیاؤه و یبهر العقول رواؤه) أی یغلبها حسن منظره (و طیب یأخذ الأنفاس عرفه) أی ریحه و عطره (لفعل) لأنه أمر ممکن مقدور و هو سبحانه علی کلّ شیء قدیر (و لو فعل) ذلک (لظلّت الأعناق خاضعة له و لخفت البلوی فیه علی الملائکة) یعنی أنه سبحانه لو أراد أن یخلق آدم فی بدء خلقته من نور باهر یخطف سنا برقه بالأبصار لکان مقدورا له سبحانه، و لو خلقه کذلک لصارت أعناق الملائکة و ابلیس خاضعة منقادة له، و یسهل علیهم الامتحان فی سجود آدم علیه السّلام و لم یشق علیهم تحمل ذلک التکلیف، و لساغ لهم السجود له و طاب أنفسهم به لما رأوا من شرف جوهره و علوّ مقامه و فضل خلقته، لأنّ الشریف جلیل القدر إنما یأبی و یستنکف من الخشوع و الخضوع لمن هو دونه، و لذلک قال ابلیس اللعین خلقتنی من نار و خلقته من طین، و أما من کان أصله مناسبا لأصله و مقارنا له فی الشرف أو أعلی رتبة منه فلا، و خفّ حینئذ البلوی.
(و لکن اللّه سبحانه) لم یرد ذلک و لم یتعلّق مشیّته بخلقه من نور وصفه کیت کیت، و إنما خلقه من طین و صلصال من حماء مسنون لیصعب تحمّل التکلیف سجوده و یثقل حمله، فیتمیّز بذلک المحسن من المسیء و المطیع من العاصی، و یستحقّ المطیع له علی ثقله مزید الزلفی و الثواب لکون اطاعته عن محض الخلوص و التعبّد و التسلیم و الانقیاد، و یستحقّ العاصی لألیم العقاب لأجل کشف عصیانه عن کونه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 274
فی مقام التمرّد و الانیة و العناد.
و کذلک جرت عادة اللّه سبحانه علی أن (یبتلی خلقه ببعض ما یجهلون أصله تمییزا بالاختبار لهم، و نفیا للاستکبار عنهم، و ابعادا للخیلاء منهم) یعنی أنّه سبحانه یکلّفهم بأحکام لا یعلمون دلیلها و سرّها و نکتتها و الغرض منها، لیمیّز المنقاد من المتمرّد و المتذلّل من المستکبر.
ألا تری أنّ أکثر الأحکام الشرعیّة الّتی فی شرعنا مما لم یستقلّ العقل بحکمه من هذا القبیل.
و کذلک غالب أحکام سایر الشرائع تعبّدیات صرفة، مثل وجوب حمل الامم السالفة قرا بینهم علی أعناقهم إلی بیت المقدّس، فمن قبل قربانه جائته نار فأکلته، فانّ علّة وجوب حملها علی الأعناق و نکتة ذلک التکلیف الشاقّ غیر معلومة.
و کذا المصلحة فی إحراق القربان ذی الحیاة بالنّار ممّا لا نفهمها.
و مثل ما امتحن اللّه به جنود طالوت من شرب الماء حیث قال «فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ بالْجُنُود قالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِیکُمْ بنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی».
و مثله ما اختبر به اصحاب السّبت من نهیهم عن الصید فی یوم السّبت، فانّ العقل لا یفرق بین أیام الاسبوع و لا یدرک قبح الصّید فی ذلک الیوم وجهة النهی عنه و حسنه فی سایر الأیام و جهة إباحته، فانظر الی عظم البلوی فی ذلک التکلیف کیف أوقعهم التعدّی عنه فی الخزی العظیم. فکانوا قردة خاسئین.
کما قال سبحانه وَ سْئَلْهُمْ أی الیهود «وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَةِ الَّتِی کانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ یَعْدُونَ فِی السَّبْتِ إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَ یَوْمَ لا یَسْبتُونَ لا تَأْتِیهِمْ کَذلِکَ نَبْلُوهُمْ بما إلی قوله فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بهِ أَنْجَیْنَا الَّذینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَ أَخَذْنَا الَّذینَ ظَلَمُوا بعَذابٍ بَئِیسٍ بما کانُوا یَفْسُقُونَ ».
قال فی تفسیر الامام قال علیّ بن الحسین علیه السّلام قال اللّه عزّ و جلّ فَلَمَّا عَتَوْا صاروا و أعرضوا و تکبّروا عن قبول الزّجر عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خاسئِینَ مبعدین من الخیر مبغضین، هذا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 275
و لما ذکر علیه السّلام من بدء الخطبة إلی هنا اختصاص وصف العزّ و الکبریاء بالربّ الأعلی و أنّ المنازع له فیهما ملعون مطرود من مقام الزلفی، و نبّه علی أنّ إبلیس اللعین استحقّ النار و سخط الجبّار للتعزّز و الترفّع و الاستکبار، تخلّص إلی غرضه الأصلی من خطابة هذه الخطبة و هو نصح المخاطبین، فأمرهم بالاعتبار بحال هذا الملعون، و أنه کیف أحبط أعماله الّتی عملها فی المدّة المتطاولة، و الوف من السّنین بتکبّره و تمرّده عن أمر ربّ العالمین فقال:
(فاعتبروا بما کان من فعل اللّه بابلیس إذ أحبط) أی أبطل ثواب (عمله الطویل و جهده الجهید) أی اجتهاده المستقصی و سعیه البالغ إلی النهایة (و کان قد عبد اللّه (ستة آلاف سنة) و هکذا فی روایة البحار المتقدّمة فی شرح الفصل الحادی عشر من المختار الأوّل عن العیاشی عن ابن عطیة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ إبلیس عبد اللّه فی السماء فی رکعتین ستة ألف سنة، لکن فی روایة القمّی المتقدّمة هناک عن زرارة عنه علیه السّلام أنه رکعهما فی أربعة آلاف سنة، و فی روایة اخری فی ألفی سنة، و فی روایة رابعة فی سبعة ألف سنة.
قال المحدّث العلّامة المجلسی «ره» و یمکن دفع التنافی بین أزمنة الصلاة و السجود بوقوع الجمیع أو بصدور البعض موافقا لأقوال العامة تقیّة.
و قوله (لا یدری أمن سنّی الدّنیا أم سنّی الاخرة) لا دلالة فیه علی عدم علمه علیه السّلام بذلک إذ لفظ یدری بصیغة المجهول و یکفی فی صدقه جهل المخاطبین به و إنما لم یفسّره لهم لما کان یعلمه علیه السّلام فی إبهامه من المصلحة کعدم تحاشی السامعین من طول المدّة.
و روی الشارح البحرانی من نسخة الرّضی ما لا ندری بصیغة المتکلّم مع الغیر، و هو أیضا لا یستلزم جهله علیه السّلام لأنّ غیره لا یدرونه فغلبهم علی نفسه و باب التغلیب باب واسع فی المجاز.
أمّا مدّة سنی الاخرة فقد اشیر إلیها فی قوله سبحانه فی سورة الحجّ «وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بالْعَذاب وَ لَنْ یُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَ» قال ابن عباس و مجاهد و عکرمة و ابن زید فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 276
تفسیرها: إنّ یوما من أیام الاخرة یکون کألف سنة من أیام الدّنیا.
و فی الصافی من إرشاد المفید عن الباقر علیه السّلام فی حدیث: و أخبر أی اللّه سبحانه بطول یوم القیامة و أنّه کألف سنة مما تعدّون.
و نظیر هذه الایة قوله تعالی فی سورة السجدة «یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ» روی فی مجمع البیان عن ابن عباس فی هذه الایة أنّ معناها یدبّر اللّه سبحانه أمر الدنیا فینزل القضاء و التدبیر من السماء إلی الأرض مدّة أیام الدّنیا، ثمّ یعرج الأمر و یعود التدبیر الیه بعد انقضاء الدّنیا و فنائها حتّی ینقطع أمر الأمراء و حکم الحکام و ینفرد اللّه بالتدبیر فی یوم کان مقدار ألف سنة، و هو یوم القیامة فالمدّة المذکورة هو مدّة یوم القیامة إلی أن یستقرّ الخلود فی الدارین.
قال الطبرسیّ: و یدلّ علیه ما روی إنّ الفقراء یدخلون الجنّة قبل الأغنیاء بنصف یوم خمسمائة عام.
فان قلت: فما تقول لقوله سبحانه فی سورة المعارج «تَعْرُجُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسینَ أَلْفَ سَنَةٍ» و ما وجه الجمع بینه و بین الایتین السالفتین؟
قلت: ربما یجمع بینهما بأنّ المراد بایة السجدة أنّ الملائکة ینزل بالتدبیر و الوحی و یصعد إلی السماء فی یوم واحد من أیام الدّنیا مسافة ألف سنة مما تعدّون.
لأنّ ما بین السماء و الأرض مسیرة خمسمائة عام لابن آدم، فیکون نزوله خمسمائة عام و صعوده خمسمائة عام، فمسافة الصعود و النزول إلی السماء الدّنیا فی یوم واحد للملک مقدار مسیرة ألف سنة لغیر الملک.
و المراد بایة المعارج هو مسافة الصعود و النزول إلی السماء السابعة، فانها مقداره مسیرة خمسین ألف سنة.
و یؤیّده ما عن الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد ذکر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: اسری به من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی مسیرة شهر، و عرج به فی ملکوت السّماوات مسیرة خمسین ألف عام أقلّ من ثلث لیلة انتهی إلی ساق العرش هذا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 277
و قد یجمع بینهما بأنّ الایتین المتقدّمتین محمولتان علی مدة یوم القیامة و الایة الأخیرة ارید بها بیان مدّة الدّنیا، یعنی أنّ أوّل نزول الملائکة فی الدّنیا و أمره و نهیه و قضائه بین الخلایق إلی آخر عروجهم إلی السّماء و هو یوم القیامة خمسون ألف سنة، فیکون مقدار الدّنیا هذه المدّة لا یدری کم مضی و کم بقی و إنّما یعلمها اللّه سبحانه.
فان قلت: هذان الوجهان و إن کان یرفع بها التنافی بین الایات إلّا أنّه علی البناء علی الوجه الأول لا یبقی فی الایتین دلالة علی کون مقدار یوم الاخرة ألف سنة کما هو المقصود، و علی الثانی فدلالتهما مسلمة لکنه ینافی ما ذکرتم فی الایة الثالثة من أنّ المراد بها بیان مدّة الدّنیا ما رواه فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام إنّ للقیامة خمسین موقفا کلّ موقف مقام ألف سنة ثمّ تلا «تَعْرُجُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ» فانّ هذه الروایة کما تری تدلّ علی أنّ مقدار القیامة خمسون ألفا، و أنّ الایة ناظرة إلی ذلک.
قلت: یمکن الجواب عنه بما أجاب به الطبرسیّ حیث قال بعد ما روی عن ابن عباس کون مقدار یوم القیامة ألف سنة، فأمّا قوله فی یوم کان مقداره خمسین ألف سنة، فانه أراد سبحانه علی الکافر جعل اللّه ذلک الیوم علیه مقدار خمسین ألف سنة، فانّ المقامات فی یوم القیامة مختلفة، انتهی.
یرید أنّه یطول ذلک الیوم فی نظر الکافر هذه المدّة لشدّة عذابه، و أمّا فی حقّ المؤمن فلا.
و یرشد إلیه ما رواه الطبرسی عن أبی سعید الخدری قال: قیل: یا رسول اللّه ما أطول هذا الیوم؟ فقال: و الذی نفس محمّد بیده إنه لیخفّ علی المؤمن حتی یکون أخفّ علیه من صلاة مکتوبة یصلّیها فی الدّنیا.
و هذا کما یقال فی المثل: أیّام السرور قصار و أیّام الهموم طوال، و یقال أیضا سنة الفراق سنة و سنة الوصال سنة، قال الشاعر:
یطول الیوم لا ألقاک فیه و حول نلتقی فیه قصیر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 278
هذا ما یستنبط من الأدلّة فی هذا المقام و العلم عند اللّه و عند حججه الکرام علیهم الصّلاة و السّلام، هذا.
و بعد البناء علی أنّ مقدار یوم من أیام الاخرة ألف سنة من أیّام الدّنیا یکون مدّة عبادة إبلیس فی السّماء إذا کانت ستّة آلاف سنة من سنّی الاخرة هو ألفا ألف ألف و مأئة ألف ألف و ستّون ألف ألف سنة من سنی الدّنیا، و لما رأی أمیر المؤمنین علیه السّلام عدم تحمّل أذهان أکثر السّامعین لذلک أبهم القول علیهم، و قال: لا یدری أمن سنی الدّنیا أم سنی الاخرة.
(عن کبر ساعة واحدة) أی أحبط عمله الذی بلغ ما بلغ لأجل کبر ساعة واحدة استفهام إنکاریّ (فمن ذا الذی بعد ابلیس یسلم علی اللّه بمثل معصیته) استفهام إنکاریّ إبطالی، أی من الّذی یبقی بعد ابلیس سالما من عذابه و سخطه سبحانه و قد جاء بمثل معصیته و اتّصف بصفته.
(کلّا) حرف ردع أتی بها تأکیدا لما استفید من الجملة السّالفة و تنبیها علی أنّ زعم السّلامة من العذاب للمتکبر فاسد و مدّعیه کاذب إذ (ما کان اللّه سبحانه لیدخل الجنّة بشرا) مصاحبا و متلبسا (بأمر) ذی ذنب (أخرج به) أی بسبب ذلک الذنب (منها ملکا) و کیف یتوهّم ذلک و الحال أنّ البشر لو قیس عمله إلی عمله و جهده و إن استقصی إلی جهده لم یکن إلّا نسبة القطر إلی البحر.
و التعبیر عن ابلیس بالملک لکونه فی السّماء و طول مخالطته بالملائکة لما قدّمنا فی شرح الفصل الحادی عشر من المختار الأوّل من الأدلّة علی أنه کان من الجنّ دون الملائکة.
و لما کان هنا مظنة أن یعترض معترض و یقول: إنا لا نسلم استلزام إخراج الملک لعدم إدخال البشر إذ یمکن أن یکون إخراجه مستندا إلی کمال قربه فانّ أدنی ذنب من المقرّبین یقع فی موقع عظیم و أمّا البشر فلعدم قربه ذلک القرب لا یؤثر ذنبه ذلک التأثیر فیجوز دخوله فی الجنّة و إن أذنب مثل ذنب الملک و أیضا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 279
فمن الجایز أن یکون تحریمه للتکبّر مخصوصا بأهل السّماء فقط أجاب «1» علیه السّلام عن ذلک الاعتراض علی طریق الاستیناف البیانی بقوله:
(ان حکمه فی أهل السّماء و الأرض لواحد و ما بین اللّه و بین أحد من خلقه هوادة فی إباحة حمی حرمه علی العالمین).
و محصّل الجواب أنّ حکمه فی أهل السّماء و الأرض واحد لا اختلاف فیه و المطلوب من الجمع أن یکونوا داخرین فی رقّ العبودیّة و یعرفوا ربّهم بالعظمة و الربوبیّة، و قد جعل الکبریاء رداءه و العظمة إزاره و اختارهما لنفسه و جعلهما حمی و حرما علی غیره و حرّم علی جمیع العالمین من أهل السّماء و الأرضین أن یحوموا حوم ذلک الحمی و ینازعوه فیهما کما عرفته فی أوّل شرح هذا الفصل مفصّلا.
و علی ذلک فلا یبقی احتمال إباحة لأحد فی دخول ذلک الحمی، و لا تجویز أن یکون بینه و بینه هوادة و محابة و رخصة فی تلبّس لباس العزّ و الکبریاء، فمن انتحل شیئا منهما سواء کان من أهل الأرض أو من أهل السّماء صار محروما من الجنان و منازل الأبرار، مستحقا للنیران و مهاوی الفجار و لبئس مثوی المتکبّرین و مهوی المستکبرین
(1) جواب لما (منه).
ا
لترجمة:
و اگر می خواست خدای تعالی که خلق نماید جناب آدم علیه السّلام را از نوری که برباید دیدها را روشنی آن، و غلبه نماید بر عقلها نضارت زیبائی آن، و از عطری که بگیرد نفسها را بوی خوش آن، هر آینه می نمود.
و اگر می نمود خلقت آن را باین قرار هر آینه می گردید از برای آن گردنها خضوع کننده، و هر آینه سبک می شد امتحان در خصوص آن بر ملائکه، و لکن حق سبحانه و تعالی امتحان می فرماید مخلوقات خود را ببعض چیزها که جاهل باشند بأصل آن از جهت تمیز دادن ایشان بسبب امتحان، و از جهت سلب نمودن گردن کشی را از ایشان، و از جهت دور گردانیدن تکبّر و تجبّر را از ایشان. پس عبرت بگیرید با آنچه که شد از کار خدا در حق ابلیس زمانی که باطل نمود عمل دراز او را وجد و جهد بی اندازه او را و حال آنکه عبادت کرده بود خدا را در ظرف شش هزار سال معلوم نبود که آیا آن سالها از سالهای دنیا بود یا از سالهای آخرت از جهت کبر یک ساعت.
پس کیست بعد از ابلیس که سلامت بماند از عذاب پروردگار که اقدام نموده باشد بمثل معصیت ابلیس، همچنین نیست، نیست خدا که داخل نماید در بهشت آدمی را بامری که خارج نمود بسبب آن أمر از بهشت ملکی را، بدرستی که حکم خداوند در حق أهل آسمان و زمین یکی است، و نیست میان خدا و میان هیچ أحدی از خلق أو رخصت و محبّت در مباح ساختن قوروقی را که حرام گردانیده آن را بر جمیع عالمیان.
