[hadith]رأس العصیان:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذی لَبسَ الْعِزَّ وَ الْکِبْرِیَاءَ وَ اخْتَارَهُمَا لِنَفْسهِ دُونَ خَلْقِهِ، وَ جَعَلَهُمَا حِمًی وَ حَرَماً عَلَی غَیْرِهِ وَ اصْطَفَاهُمَا لِجَلَالِهِ، وَ جَعَلَ اللَّعْنَةَ عَلَی مَنْ نَازَعَهُ فِیهِمَا مِنْ عِبَادهِ، ثُمَّ اخْتَبَرَ بذَلِکَ مَلَائِکَتَهُ الْمُقَرَّبینَ لِیَمِیزَ الْمُتَوَاضِعِینَ مِنْهُمْ مِنَ الْمُسْتَکْبرِینَ، فَقَالَ سُبْحَانَهُ -وَ هُوَ الْعَالِمُ بمُضْمَرَاتِ الْقُلُوب وَ مَحْجُوبَاتِ الْغُیُوب- «إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدینَ فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِیسَ»، اعْتَرَضَتْهُ الْحَمِیَّةُ، فَافْتَخَرَ عَلَی آدَمَ بخَلْقِهِ وَ تَعَصَّبَ عَلَیْهِ لِأَصْلِهِ؛ فَعَدُوُّ اللَّهِ إِمَامُ الْمُتَعَصِّبینَ وَ سَلَفُ الْمُسْتَکْبرِینَ الَّذی وَضَعَ أَسَاسَ الْعَصَبیَّةِ وَ نَازَعَ اللَّهَ رِدَاءَ الْجَبْرِیَّةِ وَ ادَّرَعَ لِبَاسَ التَّعَزُّز وَ خَلَعَ قِنَاعَ التَّذَلُّلِ. أَ لَا [یَرَوْنَ] تَرَوْنَ کَیْفَ صَغَّرَهُ اللَّهُ بتَکَبُّرِهِ وَ وَضَعَهُ بتَرَفُّعِهِ، فَجَعَلَهُ فِی الدُّنْیَا مَدْحُوراً وَ أَعَدَّ لَهُ فِی الْآخِرَةِ سَعِیراً.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 264
و من خطبة له علیه السّلام تسمی بالقاصعة و هی المأة و الحادیة و التسعون من المختار فی باب الخطب. قال السید «ره»: و هی تتضمّن ذم ابلیس علی استکباره و ترکه السجود لادم علیه السّلام و أنّه أوّل من أظهر العصبیّة و تبع الحمیّة و تحذیر النّاس من سلوک طریقته.
أقول: و هذه الخطبة أبسط خطب النهج و أطولها، و شرحها فی فصول، و قد روی بعض فصولها فی سایر کتب الأخبار باختلاف تطلع علیه انشاء اللّه تعالی.
الفصل الاول:
الحمد للّه الّذی لبس العزّ و الکبریاء، و اختارهما لنفسه دون خلقه، و جعلهما حمی و حرما علی غیره، و اصطفاهما لجلاله، و جعل اللّعنة علی من نازعه فیهما من عباده، ثمّ اختبر بذلک ملائکته المقرّبین لیمیّز المتواضعین منهم من المستکبرین، فقال سبحانه و هو العالم بمضمرات القلوب، و محجوبات الغیوب- إنّی خالق بشرا من طین، فإذا سوّیته و نفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین، فسجد الملائکة کلّهم أجمعون، إلّا إبلیس- اعترضته الحمیّة، فافتخر علی آدم بخلقه و تعصّب علیه لأصله، فعدّو اللّه إمام المتعصّبین، و سلف المستکبرین الّذی وضع أساس العصبیّة، و نازع اللّه رداء الجبریّة، و ادّرع لباس التّعزّز، و خلع قناع التّذلّل. أ لا ترون کیف صغّره اللّه بتکبّره، و وضعه بترفّعه، فجعله فی الدّنیا مدحورا، و أعدّ له فی الاخرة سعیرا.
اللغة:
(قصع) الرجل قصعا من باب منع إذا ابتلع جرع الماء و قصعت الناقة بجرّتها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 265
إذا ردّتها إلی جوفها أو مضغتها أو هو بعد الدسع و قبل المضغ أو هو بأن تملاء فاها أو شدّة المضغ، و قصع الماء عطشه سکّنه، و قصع القملة بالظفر قتلها، و قصع فلانا صغّره و حقّره، و قصع اللّه شبابه أکداه، و قصع الغلام أو هامته ضربه ببسط کفه علی رأسه، قیل: و الذی یفعل به ذلک لا یشبّ، و غلام مقصوع و قصیع و قصع کادی الشباب.
و (حمی) الشیء یحمیه حمیا و حمایة و محمیة منعه وکلاء حمی مثل رضی محمّی و الحمیّة الأنف و (تجبّر) الرجل إذا تکبّر، و الجبّار من الأسماء الحسنی القاهر المتکبّر الذی لا ینال، و الجبّار فی المخلوق العاتی المتمرّد، و المتکبّر الّذی لا یری لأحد علیه حقا، و الجبریّة بکسر الجیم و سکون الباء و الجبریّة بکسرات و الجبریّة بالفتحتین، و الجبریّة بفتح الأوّل و سکون الثانی، و الجبروة بالواو المضمومة و الجبروت و زان برهوت کلّها مصادر بمعنی العظمة و الجلالة.
و (ادّرع) الرّجل و تدّرع لبس درع الحدید و (القناع) بالکسر ما تقنع به المرأة رأسها و هو أوسع من المقنعة.
الاعراب:
و تحذیر فی کلام الرضیّ بالنّصب عطف علی مفعول تتضمّن و جملة اعترضته استینافیة بیانیة.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة الشریفة کما أشرنا إلیه أطول خطب هذا الکتاب،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 266
و یخطف بالأبصار ضیاؤها، و یبهر من العقول رواؤها، و یذهب بالأحلام انسجامها، و قبل الشروع فی شرحها فلنقدّم هنا فواید:
الاولی- فی اسمها و وجه تسمیتها:
قال الرّضی «ره»: تسمّی بالقاصعة، و هی مأخوذة من القصع و المعانی السبعة الّتی ذکرناها لتلک المادّة فی بیان اللّغة کلّها ممکنة الارادة هنا.
فعلی المعنی الأوّل و الثانی نقول: إنّ المواعظ و النصایح لما کانت فی هذه الخطبة متتابعة مردّدة من أوّلها إلی آخرها شبّهت بجرع الماء المتتابعة المبتلعة جرعة بعد جرعة، و بجرات الناقة الّتی تقصع جرّة بعد جرّة.
و علی المعنی الثالث فلأنّ هذه الخطبة یذهب شموخ أنف المتکبّرین و اعتلائهم، و یسکن نخوة بأدهم و سموّ غلوائهم إن استمعوا إلیها و تدبّروا فیها، فشبّهت بالماء المسکن للعطش.
و أما علی المعنی الرابع فلأنّها بما فیها من المذام و المطاعن التی لابلیس و جنوده کالقاتلة لهم.
و أما علی المعنی الخامس فلتضمّنها تصغیر ابلیس و تحقیره مع اتباعه، و هذا أحسن المعانی و أنسبها.
و أما علی السادس و السابع فلأنها لبلوغها الغایة فی ذمّ إبلیس و متابعیه من المتکبّرین، و تجاوزها الحدّ و النهایة فی الکشف عن سوأتهم، صارت کالقاصعة اللّاطمة علی رأسهم، و صار إبلیس بذلک کالمقصوع القمیء الذی لا یشبّ و لا یزداد، و کذلک متابعوه.
و قیل هنا وجه آخر: و هو أنّه علیه السّلام حین خطب بهذه الخطبة کان راکبا علی ناقته و هی تقصع بجرتها، فأصل الخطبة القاصعة الخطبة الّتی کانت خطابتها علی الناقة القاصعة، ثم کثر الاستعمال فخفف و قیل: خطبة القاصعة من اضافة الشیء إلی ملابسه، ثمّ توسّع فیه فجعل القاصعة صفة للخطبة نفسها فقیل: الخطبة القاصعة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 267
الفایدة الثانیة:
نقلوا فی سبب هذه الخطبة أنّ أهل الکوفة کانوا فی آخر خلافته علیه السّلام قد فسدوا و کانوا قبایل متعدّدة، فکان الرجل یخرج من منازل قبیلته فیمرّ بمنازل قبیلة اخری فیصیبه أدنی مکروه فینادی باسم قبیلته، مثلا یا للنخع یا لکندة نداء عالیا یقصد به الفتنة و إثارة الشرّ، فیتألّب علیه فتیان القبیلة، فینادون یا لتمیم و یا لربیعة، و یقبلون إلی ذلک الصایح فیضربونه، فیمضی إلی قبیلته فیستصرخها فتثور الفتن و تسلّ السیوف، و لا یکون لها أصل فی الحقیقة إلّا تعرّض الفتیان بعضهم ببعض، و کثر ذلک فخرج علیه السّلام علی ناقته فخطبهم بهذه الخطبة کسرا لصولتهم.
الفایدة الثالثة:
قال السید «ره» (و هی تتضمّن ذمّ إبلیس علی استکباره و ترکه السجود لادم علیه السّلام و انّه أول من أظهر العصبیة و تبع الحمیّة و تحذیر الناس من سلوک طریقته).
أقول: للّه درّ السیّد فقد وقف علی أنجد هذه الخطبة و لم یقف علی أغوارها، و خاض فی ضحا ضحها و لم یلجج فی غمارها، أو أن تقریره قصر عن التعبیر بما انطوی علیه ضمیره، فانّ الغرض الأصلی لأمیر المؤمنین علیه السّلام من هذه الخطبة هو تقریع المتکبّرین، و توبیخ المتجبّرین، و تهدید المستکبرین، و زجرهم و إزعاجهم عن التجبّر و الاستکبار، و ردعهم عن الاتصاف بهذه الصفة الخبیثة الخسیسة و الخصلة الرذیلة و لما کان اقتصاص حال ابلیس أبلغ فی التأدیة إلی هذا الغرض و آکد فی مقام الرّد و الابعاد، و أشدّ فی التهدید و الایعاد، لا جرم صدّر الکلام باقتضاء الحال و المقام لشرح حال ابلیس اللّعین، و أطنب ببیان ما نزل به من النکال العظیم و العذاب الألیم.
و قد ذکرنا فی دیباجة الشرح أنّ اللّازم علی الخطیب المصقع أن یراعی حسن الابتداء و یصدّر کلامه بما یناسب الغرض المسوق لأجله الکلام.
اذا عرفت ذلک ظهر لک إن کنت من الصناعة أنّ هذه الخطبة تقطر الفصاحة من أعطافها، و تؤخذ البلاغة من ألفاظها، و إن تدبّرت عرفت فیها حسن کفایتها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 268
فی أداء ما سیق الکلام لأجله، و أنها فی التحذیر و التنفیر عن الکبر و التهدید و التوعید و الطرد و الابعاد للمستکبرین کلام لیس فوقه کلام، بل إن أمعنت النظر فیها یظهر لک أنها تالی سورة البراءة، و ما أشبهها بها.
فانّها کما سیقت من أوّلها إلی آخرها لأجل تقریع الکفار و المنافقین و الکشف عن فضایحهم و الافضاح عن مخازیهم و مقابحهم، و افتتحت باظهار البراءة منهم و لأجل ذلک لم تصدّر بالبسملة، لأنّ بسم اللّه للأمان و الرّحمة، و هذه السورة نزلت لرفع الامان بالسّیف، و فاتحتها تشهد بخاتمتها.
فکذلک هذه الخطبة من بدئها إلی ختمها ترهیب و تهویل و تهدید و توعید و تخویف و تزید علی ذلک حسنا و رواء أن راعی فی مطلعها صناعة براعة الاستهلال فقال:
استعاره مکنیّة- استعاره تخییلیة- استعاره تبعیة (الحمد للّه الّذی لبس العزّ و الکبریاء) و هو من باب الاستعارة المکنیّة تشبیها للعزّ و الکبریاء باللّباس فیکون ذکر اللّبس تخییلا، و الجامع أنّ اللباس کما یحیط بلابسه فکذلک العزّ و الکبریاء لما کانا محیطین بذاته أی کان ذاته غیر فاقد لهما، بل هما عین ذاته لکونهما من صفات الذات فشبّها باللباس الّذی یتلبّس به لابسه.
و یجوز أن یجعل من باب الاستعارة التبعیة بأن یستعار اللّبس للاتّصاف، فیکون نسبته إلی العزّ و الکبریاء قرینة للاستعارة، و الجامع أنّ اللباس کما یکون مختصّا بلابسه و به یعرف و یتمیّز، فکذلک هذان الوصفان لما کانا مخصوصین بذاته سبحانه استعار لاتّصافه بهما لفظ اللّبس.
و معنی العزّ هو الملک و القدرة و الغلبة و العزیز من أسمائه الحسنی قال الصّدوق:
هو المنیع الّذی لا یغلب، و هو أیضا الّذی لا یعادله شیء و أنه لا مثل له و لا نظیر و قد یقال للملک کما قال اخوة یوسف: یا ایّها العزیز، أی یا أیّها الملک.
و قال الطبرسی: العزیز القادر الذی لا یصحّ علیه القهر، و الکبریاء هو السلطان القاهر و العظمة القاهرة و العلوّ و الرفعة، هذا.
و انما قلنا إنّ العزّ و الکبریاء من صفات الذّات، لأنّ صفة الذات ما لا یصحّ سلبه عنه سبحانه و لا یصح تعلّق القدرة علیه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 269
قال صدر المتألهین فی شرح الکافی فی الفرق بین صفة الذات و صفة الفعل: إنّ القدرة صفة ذاتیة تتعلّق بالممکنات لا غیر، و نسبتها بما هی قدرة إلی طرفی الشیء الممکن علی السواء، فلا یتعلّق بالواجب و لا بالممتنع، فکلّ ما هو صفة الذات فهو أزلی غیر مقدور، و کلّ ما هو صفة الفعل فهو ممکن مقدور، و بهذا یعرف الفرق بین الصّفتین فاذا نقول: لما کان علمه بالأشیاء ضروریّا واجبا بالذات و عدم علمه بها محالا ممتنعا بالذات فلا یجوز أن یقال: یقدر أن یعلم و لا یقدر أن لا یعلم، لأنّ أحد الطرفین واجب و الاخر ممتنع بالذات، و مصحّح المقدوریّة هو الامکان، و کذا الکلام فی صفة الملک و العزّة و الحکمة و الجود و غیرها من صفات الذات کالعظمة و الکبریاء و الجلال و الجمال و الجبروت و أمثالها، و هذا بخلاف صفات الفعل.
ثمّ لما کان المستفاد من قوله: لبس العزّ و الکبریاء اتّصافه سبحانه بهما و لم یستفد منه اختصاصهما به تعالی الاختصاص الحقیقی المفید لعدم جواز اتّصاف الغیر بهما، لا جرم أکدّ ذلک بقوله: (و اختارهما لنفسه دون خلقه) و المراد باختیارهما لذاته تفرّده باستحقاقهما لذاته، فانّ المستحقّ للعزّ و الکبریاء بالذات لیس إلّا هو و أما غیره سبحانه فعزّه و عظمته و ملکه عرضیة مستفادة منه عزّ و جلّ کما قال قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذلُّ مَنْ تَشاءُ فهذان الوصفان مثل سایر الصفات الذاتیة، فکما أنّ العلم و القدرة إذا نسبا إلیه سبحانه و قیل: إنه عالم قادر یراد به أنه عالم بذاته و العلم ذاته و قادر بذاته و القدرة ذاته، و إذا نسبا إلی المخلوق و قیل: زید عالم قادر یراد به أنه عالم بعلم زاید علی ذاته و یقدر بقدرة زایدة علی ذاته، فکذلک إذا قیل: فلان عزیز عظیم یراد به أنه عزیز بعزّة زایدة و عظیم بعظمة کذلک، و أما إذا قیل: اللّه عزیز عظیم فعزّته و عظمته عین ذاته.
و أیضا فالعزّ و العظمة فی اللّه هو العزّ المطلق و العظمة القاهرة المطلقة لا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 270
یستحقّهما غیره، و أما فی المخلوق فهو عزّ ناقص و عظمة ناقصة فقول اخوة یوسف «یا ایها العزیز» أرادوا أنّه عزیز مصر، فالعزّ المطلق للّه الواحد القهار المتکبّر العزیز الجبّار «1» و له الکبریاء فی السموات و الأرض و هو العزیز الحکیم.
فقد علم بذلک أنّ العزّ المطلق الکامل و الکبریاء أی السلطان القاهر للّه سبحانه و من الصّفات المخصوصة به تعالی، فلا یجوز لغیره أن یتعزّز و یتکبّر و یدّعی العزّ و الکبریاء لنفسه.
و الی هذا ینظر ما فی الحدیث القدسی قال أبو هریرة: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول اللّه تبارک و تعالی: الکبریاء ردائی و العظمة ازاری فمن نازعنی واحدا منهما ألقیته فی جهنّم و لا ابالی.
و فی روایة أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: العزّ رداء اللّه و الکبریاء ازاره فمن تناوله شیئا منه أکبّه اللّه فی جهنّم، هذا.
و قد تقدّم تفصیل الکلام فی بیان حقیقة الکبر و الأدلّة الواردة فی ذمّها و مفاسدها بما لا مزید علیه فی شرح المختار المأة و السابع و الأربعین.
تشبیه (و جعلهما حمی و حرما علی غیره) تشبیههما بهما باعتبار أنّ الحمی کما یحمی من أن یتصرّف فیه الغیر و یحفظ من أن یحام حوله، و لو دخله الغیر کان مسؤلا مؤاخذا، فکذلک هذان الوصفان مخصوصان به سبحانه لیس لأحد أن یحوم حولهما و یدّعیهما لنفسه و لو ادّعاهما کان معاقبا مدحورا.
(و اصطفاهما لجلاله) أی لتقدّسه و علوّه عن شبه مخلوقاته (و جعل اللعنة علی من نازعه فیهما من عباده) أی جعل الطرد و الابعاد عن الرّحمة و الدخول فی النار و العذاب علی المتکبّرین المتعزّزین المجادلین للّه سبحانه فی عزّه و سلطانه قال «أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ» و قال «فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدینَ فِیها فَلَبئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ» استعاره تبعیة (ثمّ اختبر بذلک ملائکته المقرّبین) أی اختبرهم بالتکبّر و عدمه، أی
(1) اقتباس من الایة فی سورة الجاثیة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 271
عاملهم معاملة المختبر الممتحن فهو استعارة تبعیة لأنّ حقیقة الاختبار و هو طلب الخبرة و المعرفة بالشیء محال علی اللّه العالم بالسرایر و الخبیر بالصدور و الضمائر، و إنما هو فی حقّ من لا یکون عارفا و لکن لما کان شانه أن لا یجازی عباده علی ما یعلمه منهم أنهم سیفعلونه قبل أن یقع ذلک الفعل، و إنما یجازیهم علی تکلیفهم بما کلّفهم به فیثیب المطیعین منهم و یعاقب العاصین، فأشبه ذلک باختبار الانسان لعبیده و تمیزه لمن أطاعه ممّن عصاه فاختباره لهم مجاز عن تکلیفه إیّاهم و تمکینه لهم من اختیار أحد الأمرین، ما یریده اللّه و ما یشتهیه العبد، و قد عرفت الکلام فی تحقیق اختباره أبسط من ذلک فی شرح المختار الثانی و الستین.
و الحاصل أنّه سبحانه امتحن بذلک ملائکته و هو یعلم المفسد من المصلح لیهلک من هلک عن بیّنة و یحیی من حیّ عن بیّنة.
و (لیمیز المتواضعین منهم من المستکبرین) فیثیب الأوّلین و هم من أصحاب الیمین بجنّة عرضها السماوات و الأرضین، و یعاقب الاخرین و هم من أصحاب الشمال بالجحیم و لبئس مثوی المتکبّرین.
(فقال سبحانه و هو العالم بمضمرات القلوب و محجوبات الغیوب) جملة معترضة أدمجها بین القول و مقوله تنزیها له سبحانه عن کون اختباره عن جهل کما فی غیره، و الاعتراض هنا کما فی قوله تعالی «یَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ وَ لَهُمْ ما یَشْتَهُونَ» یعنی أنّه تعالی اختبر ملائکته بأن قال لهم مع عمله بباطنهم:
(انی خالق بشرا من طین فاذا سوّیته و نفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین) یعنی إذا عدلت خلقته و أتممت أعضاءه و صورته و أحییته و جعلت فیه الروح، و اضافة الروح الی نفسه للتشریف، و معنی نفخت فیه إفاضته علیه من غیر سبب و واسطة کالولادة المؤدّیة إلی ذلک، فانّ اللّه شرّف آدم و کرّمه بهذه الحالة، و قد مضی تفصیل الکلام فی شرح خلقة آدم علیه السّلام بما لا مزید علیه فی شرح الفصل العاشر من المختار الأوّل (فسجد الملائکة کلّهم أجمعون) طاعة لأمر ربّ العالمین (الّا ابلیس) استکبر و کان من الکافرین، و قد مضی تفصیل الکلام فی أمر الملائکة بالسجود له و کیفیّة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 272
سجدتهم و إباء إبلیس عنها و سایر ما یتعلّق بهذا العنوان فی شرح الفصل الحادی عشر من المختار الأوّل فلیتذکّر، و أشار إلی علّة امتناع إبلیس من السجدة بقوله:
(اعترضته الحمیّة) و العصبیّة و الانیّة (فافتخر علی آدم بخلقه و تعصّب علیه لأصله) أی تعزّز بخلقة النار و استوهن خلق الصلصال فقال «قالَ ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ»* «قالَ لَمْ أَکُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مسنون».
و فی الحقیقة استفهامه ذلک کان اعتراضا علی اللّه عزّ و جلّ و إنکارا علیه بأنه کیف یسوغ له أن یأمر الأشرف بتعظیم الأدنی و یرجّح المخلوق من الطین علی المخلوق من النّار.
و قد غلط الملعون فی اعتراضه و أخطأ فی قیاسه، حیث قصر نظره بما للنار من النور و لم یمعن النظر فیما لادم من النور الذی یضحی عنده کلّ نور و هو نور الأشباح الخمسة الذی کان آدم وعاء له و کان أمر الملائکة بالسّجود لأجله، و قد بیّنا فساد قیاس الملعون فی شرح الفصل الحادی عشر من المختار الأوّل بوجوه عدیدة (فعدوّ اللّه) إبلیس (امام المتعصّبین) و مقتدیهم حیث إنّه أوّل من أسّس أساس العصبیة (و سلف المستکبرین) و مقدمهم لأنه أوّل من بنا بنیان الاستکبار و النخوة و الیه أشار بقوله:
(الذی وضع أساس العصبیّة و نازع اللّه رداء الجبریّة) جعل استکباره و ادّعاءه لما لیس له و انتحاله للصفة الخاصة باللّه سبحانه و هو صفة الکبریاء و الجبروت بمنزلة منازعته إیاه سبحانه، فتجوّز بلفظ المنازعة عن ذلک.
و بعبارة أوضح کما أنّ من نازع لاخر فی شیء یرید أن یجذب باب النزاع إلی نفسه و یستأثر به، فکذلک ذلک الملعون لتکبّره صار بمنزلة المنازع للّه المرید للاستیثار بصفة الکبریاء.
(و ادّرع لباس التعزّز) و التجبّر الذی هو وظیفة الرّبوبیّة (و خلع قناع التذلّل) و التواضع الذی هو وظیفة العبودیّة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 273
و لما قصّ قصة إبلیس أمر المخاطبین بالنظر فیما آل الیه أمره و أثمره کبره لیحذروا من اقتفاء أثره، و یجتنبوا من سلوک سننه فقال: (ألا ترون کیف صغره اللّه بتکبره و وضعه بترفعه) و تجبّره (فجعله فی الدّنیا) مذموما (مدحورا) و قال «قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ وَ إِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَةَ إِلی یَوْمِ ...» (و أعدّ) اللّه (له فی الاخرة سعیرا) و قال «لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ».
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن بزرگوار است که معروف است بخطبه قاصعه از جهت این که متضمّن تحقیر شیطان ملعون است.
سیّد رضی «ره» گفته که این خطبه متضمّن است مذمّت ابلیس را بر سرکشی و تکبّر او و ترک کردن او سجده نمودن جناب آدم علیه السّلام را و این را که او أوّل کسی است که اظهار سرکشی نمود و متابعت غیرت و حمیت کرد، و متضمن است ترساندن مردمان را از رفتن راه او. و شرح آن در ضمن چند فصل است فصل أوّل می فرماید:
حمد و ثنا معبود بحقی را سزاست که پوشیده لباس عزّت و بزرگواری را و اختیار فرموده این دو وصف را برای ذات خود نه از برای خلق خود، و گردانیده آن دو صفت را قوروق و حرام بر غیر خود، و برگزیده این هر دو را برای جلال خود، و گردانیده لعنت را بر کسی که منازعت نماید با او در آن دو وصف از بندگان خود، پس از آن امتحان فرموده با این ملائکه مقرّبین خود را تا این که تمیز بدهد متواضعان ایشان را از متکبّران، پس فرمود خداوند سبحانه و حال آنکه عالم است به پنهانی های قلبها و پوشیده های غیبها- بدرستی که من آفریننده ام بشری را از گل پس زمانی که تمام نمودم خلقت او را و دمیدم در او روحی را که پسندیده من است پس بر رو در افتید از برای إکرام او در حالتی که سجده کنندگان باشید، پس سجده کردند ملائکه همه ایشان بهیئت اجتماع مگر ابلیس- ملعون که عارض شد او را حمیّت و عصبیّت، پس فخر کرد بر آدم بسبب خلقت خود، و متعصّب شد بر او از جهت أصل خود که آتش بود.
پس دشمن خدا امام متعصّبین است و پیشرو متکبّرین که نهاد بنیاد عصبیّت را و نزاع کرد در رداء کبریاء و عظمت، و پوشید لباس عزّت را، و بر کند لباس ذلّت را.
آیا نمی بینید چگونه تصغیر و تحقیر نمود او را خدای تعالی بسبب تکبّر او، و پست کرد او را بجهت بلند پروازی او، پس گردانید در دنیا او را رانده شده از رحمت، و مهیا فرمود از برای او در آخرت آتش بر افروخته را.
