[hadith]علم الوصی:
أَیُّهَا النَّاسُ سَلُونِی قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِی، فَلَأَنَا بطُرُقِ السَّمَاءِ أَعْلَمُ مِنِّی بطُرُقِ الْأَرْضِ، قَبْلَ أَنْ تَشْغَرَ برِجْلِهَا فِتْنَةٌ تَطَأُ فِی خِطَامِهَا وَ تَذْهَبُ بأَحْلَامِ قَوْمِهَا.[/hadith]
أیّها النّاس سلونی قبل أن تفقدونی فلأنا بطرق السّماء أعلم منّی بطرق الأرض، قبل أن تشغر برجلها فتنة تطأ فی خطامها، و تذهب بأحلام قومها. (42369- 42231)
اللغة:
و (شغر برجلها) رفعها و شغر الکلب شغرا من باب نفع رفع إحدی رجلیه لیبول، و شغرت المرأة رفعت رجلها للنکاح و شغرتها فعلت بها ذلک یتعدّی و لا یتعدّی.
و (الخطم) بالخاء المعجمة و الطاء المشالة و زان فلس من کلّ طائر منقاره و من کلّ دابة مقدّم أنفه، و خطام البعیر معروف و هو ما یوضع فی أنفه لینقاد به و جمعه خطم مثل کتاب و کتب سمّی بذلک لأنه یقع فی خطمه.
الاعراب:
و قوله: برجلها، الضمیر راجع إلی فتنة لجواز الاضمار قبل الذکر لفظا فقط.
المعنی:
و لما فرغ علیه السّلام من قسمة الایمان إلی قسمیه و ندب إلی المهاجرة و رغب فی احتمال أحادیثهم و تحمّلها و حفظها، عقّب ذلک کلّه بالأمر بالسؤال و أرشدهم إلی المسألة عنه قبل الازداف و الانتقال فقال علیه السّلام: (أیّها النّاس سلونی قبل أن تفقدونی) و قد قدّمنا فی شرح الفصل الأوّل من المختار الثانی و التسعین أنّ هذا کلام تفرّد علیه السّلام به و لیس لأحد أن یقول علی المنبر سلونی إلّا هو و تقدّم هناک فصل واف فیما یترتّب علی العنوان.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 172
و أقول هنا: إنّ أمره للمخاطبین بالمسألة فی کلّ موقف و مکان و کلّ وقت و زمان مع عدم تقیید المسئول عنه بشیء مخصوص یدلّ علی غزارة علمه و أنه البحر الذی لا یساحل، و الحبر الّذی لا یطاول، و أنّه عالم بجمیع العلوم و فارس میدانها و سابق حلباتها و حائز قصبات رهانها و مبیّن غوامضها و صاحب بیانها، و الفارس المتقدّم عند احجام فرسانها و تأخر أقرانها، و أنّه فیها کلّها قد بلغ الغایة القصوی و فضل فیها جمیع الوری، فاسمع به و أبصر فلا نسمع بمثله غیره و لا تری، و اهتد إلی اعتقاد ذلک بناره فما کلّ نار اضرمت نار قری و لنعم ما قیل:
قال اسألونی قبل فقدی ذوا ابانة عن علمه الباهر
لو شئت اخبرت عما قد مضی و ما بقی فی الزمن الغابر
و یکفی فی ایضاح ذلک قوله: علّمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من العلم ألف باب فانفتح لی من کلّ باب ألف باب، فاذا کان المعلم المؤدب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو أکمل العالمین و أعلاهم فی درجات العرفان و الیقین و التلمیذ المتعلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو فی الفطنة و الذکاء أفضل البارعین، فیحقّ له أن یبلغ أقصی غایات الکمال، و ینال نهایات معارج العلم و المعرفة، و یتمکّن من قول سلونی قبل أن تفقدونی.
(فلأنا بطرق السماء أعلم منّی بطرق الأرض) و قد ضمن بعض الشعر ذلک و قال:
و من ذا یسامیه بمجد و لم یزل یقول سلونی ما یحلّ و یحرم
سلونی ففی جنبی علم ورثته عن المصطفی ما فات منّی به الفم
سلونی عن طرق السماوات إننی بها عن سلوک الطرق فی الأرض أعلم
و لو کشف اللّه الغطا لم أزد به یقینا علی ما کنت أدری و أفهم
قال الشارح المعتزلی: المراد بقوله ذلک ما اختصّ به من العلم بمستقبل الامور و لا سیّما فی الملاحم و الدّول قال: و قد تأوّله بعضهم علی وجه آخر قالوا:
أراد أنا بالأحکام الشرعیة و الفتاوی الفقهیّة أعلم منی بالامور الدّنیویّة، فعبّر عن تلک بطرق السماء لأنها أحکام إلهیة، و عبّر عن هذه بطرق الأرض لأنها الامور
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 173
الأرضیّة، قال: و الأوّل أظهر، لأنّ فحوی الکلام و أدلته یدلّ علی أنّه المراد.
و قال الشارح البحرانی: أراد بطرق السماء وجوه الهدایة إلی معرفة سکّان السماوات من الملاء الأعلی و مراتبهم من حضرة الربوبیّة و مقامات أنبیاء اللّه و خلفائه من حظایر القدس و انتقاش نفسه القدسیّة عنهم بأحوال الفلک و مدبّراتها و الأمور الغیبیّة مما یتعلّق بالفتن و الوقایع المستقبلة إذ کان له الاتّصال التّام بتلک المبادی، فبالحریّ أن یکون علمه بما هناک أتمّ و أکمل من علمه بطرق الأرض أی إلی منازلها.
ثمّ نقل عن الوبری أنّه قال: أراد أنّ علمه بالدّین أوفر من علمه بالدّنیا.
أقول: لا یخفی علی المتوقد الذّکی العارف بنکات العبارة و أسالیب الکلام من أهل الجودة و الذکاء و الفطنة أنّ الشراح قصرت أفهامهم عن معرفة مراد الامام و عزب أذهانهم عن فهم مغزی الکلام، لأنّه علیه السّلام أمرهم بالسؤال قبل فقدانه، و قبل ظهور فتنة کما هو مفاد قوله الاتی قبل أن تشغر برجلها فتنة، و علّل ذلک بأنه أعلم بطرق السماء منه بطرق الأرض، و هذا ملخّص معنی کلامه علیه السّلام.
فعلی هذا فلیس للمعنی الذی حکاه الشارح المعتزلی عن بعضهم، و کذا المعنی الّذی نقله البحرانی عن الوبری ربط بالمقام أصلا و لا شیء منهما مرادا من الکلام قطعا.
و أمّا المعنی الّذی قاله الشارح المعتزلی فلیس بذلک البعد و لکنّه لم یتبیّن منه جهة التعبیر عن العلم بمستقبل الامور بالعلم بطرق السماء کما لم یتبیّن وجه أعلمیّته بها أی جهة التفضیل و کونه علیه السّلام أعلم بها من علمه بطرق الأرض.
و أمّا ما قاله الشارح البحرانی من أنه أراد بطرق السماء وجوه الهدایة آه، ففیه أنّ وجوه الهدایة إلی معرفة منازل سکّان السماوات و مقامات الأنبیاء و أحوال الفلک و مدبّراتها لا ربط لها بالمقام، فکیف یصحّ جعلها علّة لقوله: سلونی آه.
و أما وجه الهدایة إلی الامور الغیبیّة فهو مناسب للمقام إلّا أنّه قاصر عن تأدیة المعنی المراد.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 174
فان قلت: إذا زیفت جمیع ما ذکروه فما ذا عندک فی هذا المقام و ما الّذی أراده بهذا الکلام و ما المعنی المناسب السلیم من النقض و الابرام؟
قلت: الّذی اهتدیت الیه بنور التوفیق و أدّی إلیه النظر الدقیق.
أنّه لما کان عالما بما یظهر بعده من الفتن و الملاحم أراد من باب اللطف أن یرشد المخاطبین إلی ما هو أصلح لهم عند ظهورها، و أوفق بانتظام امورهم عاجلا و آجلا، فأمرهم بأن یسألوه قبل أن یفقدوه و قبل أن یظهر تلک الفتن حتّی یهتدوا بسؤاله علیه السّلام إلی وجوه مصالحهم فیها، و علّل ذلک بکونه أکمل علما بطرق السماء من طرق الأرض.
و فهم معنی هذه العلّة وجهة ارتباطها بالمعلول یحتاج إلی تمهید مقدّمة و هی:
أنّ جمیع ما یجری فی عالم الملک و الشهادة من المقضیات و المقدرات فهو مثبت فی عالم الأمر و الملکوت، مکتوب فی امّ الکتاب بالقلم الربّانی کما قال جلّ و عزّ «وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبینٍ» و قال «وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبینٍ» و ظهورها فی هذا العالم مسبوق بثبوتها فی ذلک العالم، و إلیه الاشارة فی قوله سبحانه «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بقَدَرٍ مَعْلُومٍ» فالخزائن عبارة عما کتبه القلم الأعلی أوّلا علی الوجه الکلّی فی لوح القضاء المحفوظ عن التبدیل الّذی یجری منه ثانیا علی الوجه الجزئی فی لوح القدر الّذی فیه المحو و الاثبات مدرجا علی التنزیل، فالی الأوّل أشیر بقوله «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ» و بقوله «وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتاب» و إلی الثانی بقوله «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا عِنْدَنا» و منه تنزل و تظهر فی عالم الشهادة.
إذا عرفت ذلک فأقول: إنه علیه السّلام أراد بطرق السماء مجاری الأمورات المقدّرة و مسالکها نازلة من عالم الأمر بتوسّط المدبّرات من الملائکة المختلفین بقضائه و أمره إلی عالم الشهادة، و بطرق الأرض مجاری تلک الامور فی ذلک العالم و محالّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 175
بروزها منها، و الی نزولها أشار سبحانه بقوله «تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ» فان کلّ أمر لفظ عام لم یبق بعده شیء کما فی روایة أبی جعفر الثانی علیه السّلام، و المنزل إلیه هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام بعده و الأئمة القائمون مقامه.
کما روی فی البحار من تفسیر العیاشی عن محمّد بن عذافر الصیرفی عمّن أخبره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ اللّه تعالی خلق روح القدس و لم یخلق خلقا أقرب إلیه منها، و لیست «1» بأکرم خلقه علیه، فإذا أراد أمرا ألقاه إلیها فألقاه إلی النجوم فجرت به.
قال العلّامة المجلسی ره: و الظاهر أنّ المراد بالنجوم الأئمة علیهم السّلام، و جریانها به کنایة عن علمهم بما یلقی الیهم و نشر ذلک بین الخلق.
و فی تفسیر الصافی من تفسیر القمیّ قال: تنزّل الملائکة و الرّوح القدس علی إمام الزمان و یدفعون إلیه ما قد کتبوه.
و عن الصادق علیه السّلام إذا کان لیلة القدر نزلت الملائکة و الرّوح و الکتبة إلی السماء الدّنیا، فیکتبون ما یکون من قضاء اللّه تلک السّنة، فاذا أراد اللّه أنّ یقدّم شیئا أو یؤخّره أو ینقص شیئا أمر الملک أن یمحو ما یشاء ثمّ أثبت الّذی أراد.
و فی الکافی عن أبی جعفر علیه السّلام قال اللّه عزّ و جل فی لیلة القدر «فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ» یقول ینزّل فیها کلّ أمر حکیم «إلی أن قال» إنّه ینزل فی لیلة القدر إلی اولی الأمر تفسیر الامور سنة سنة یؤمر فیها فی أمر نفسه بکذا و کذا و فی أمر النّاس بکذا و کذا، و أنّه لیحدث لولیّ الأمر سوی ذلک کلّ یوم علم اللّه عزّ و جلّ الخاص و المکنون العجیب المخزون مثل ما ینزل فی تلک اللیلة من الأمر ثمّ قرء «وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزیزٌ حَکِیمٌ».
(1) أی هی أقرب خلق اللّه من جهة الوحی، و لیست باکرم خلق اللّه إذ النبیّ و الأئمة علیهم السلام الذین خلق الروح لهم هم أکرم علی اللّه منها «بحار»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 176
ثمّ أقول: قد ظهر بدلالة هذه الرّوایات أنّ ما ینزل من عالم الأمر فانّما ینزل أوّلا إلی ولیّ الأمر، ثمّ یجری بعده فی الموادّ المقدّرة، و لازمه کون ولیّ الأمر عالما بها و بکیفیّة نزولها فی مسالکها و مجاریها العلویّة و السفلیّة.
و اوضح دلالة منها ما رواه فی البحار من بصایر الدّرجات عن سماعة بن سعد الخثعمی أنه کان مع المفضل عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال له المفضّل: جعلت فداک یفرض اللّه طاعة عبد علی العباد ثمّ یحجب عنه خبر السماء؟! قال: اللّه أکرم و أرءف بعباده من أن یفرض «1» علیه طاعة عبد یحجب عنه خبر السماء صباحا أو مساء و فیه من البصایر عن الثمالی قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: لا و اللّه لا یکون عالم جاهلا أبدا عالم «2» بشیء جاهل بشیء ثمّ قال: اللّه أجلّ و أعزّ و أعظم و أکرم من أن یفرض طاعة عبد یحجب عنه علم سمائه و أرضه، ثمّ قال: لا لا یحجب ذلک عنه.
بل قد یظهر من أخبار اخر علمهم علیهم السّلام بجمیع ما فی السماء مثل علمهم بما فی الأرض و قد مرّ کثیر من هذه الأخبار فی تضاعیف الشرح و نورد هنا بعضها.
و هو ما فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن مرار عن یونس عن هشام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی «وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ» قال کشط «3» له عن الأرض و من علیها و عن السماء و ما فیها و الملک الّذی یحملها و العرش و من علیه، و فعل ذلک برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه.
و من بصائر الدرجات عن ابن مسکان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی هذه، قال: کشط لابراهیم السماوات السبع حتّی نظر إلی ما فوق العرش و کشط له الأرض حتّی
(1) هکذا فی نسخة البحار و الظاهر انه من سهو النساخ و الصحیح علیهم بدل علیه، منه
(2) و فی الکافی عالما بشیء جاهلا بشیء بدل قوله عالم بشیء جاهل بشیء تفصیل لقوله جاهلا و هو الاظهر، بحار.
(3) الکشط رفعک الشیء بعد الشیء قد غشاه، و کشط الجل عن الفرس کشفه، بحار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 177
رأی ما فی الهواء و فعل بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل ذلک، و إنی لأری صاحبکم و الأئمة من بعده قد فعل بهم مثل ذلک.
و فیه من البصایر عن بریدة الأسلمی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
یا علی إنّ اللّه أشهدک معی سبع مواطن حتّی ذکر الموطن الثانی أتانی جبرئیل فاسری بی إلی السماء فقال أین أخوک؟ فقلت: ودعته خلفی، قال: فقال: فادع اللّه یأتیک به، قال: فدعوت فاذا أنت معی، فکشط لی عن السماوات السبع و الأرضین السبع حتّی رأیت سکانها و عمّارها و موضع کلّ ملک منها فلم أر من ذلک شیئا إلّا و قد رأیته کما رأیته.
و فیه من البصایر عن عبد الأعلی و عبیدة بن بشیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام ابتداء منه: و اللّه إنّی لأعلم ما فی السماوات و ما فی الأرض و ما فی الجنّة و ما فی النّار و ما کان و ما یکون إلی أن تقوم الساعة، ثمّ قال: اعلمه من کتاب اللّه أنظر إلیه هکذا، ثمّ بسط کفّیه ثمّ قال: إنّ اللّه یقول «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ».
و الأخبار فی هذا المعنی أکثر من أن تحصی و لا حاجة إلی الاکثار من روایتها و کلّها متفق معنی فی الدّلالة علی علم أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأئمة الطاهرین من ذریّته سلام اللّه علیهم بالسماوات و ما فیها و بطرقها و أبوابها و اخبارها غیر محجوب عنهم علیهم السّلام شیء من ذلک.
فان قلت: غایة ما ظهر من هذه الأخبار کون الامام عالما بالسماء و ما فیها کعلمه بالأرض و ما علیها، و لم یظهر منها وجه التفضیل المستفاد من قوله: فلأنا بطرق السماء أعلم منّی بطرق الأرض فاللّازم علیک بیان جهة التفضیل و معناه.
قلت: قوله علیه السّلام فلأنا بطرق السماء أعلم، یحتمل معنیین.
أحدهما أنّه علیه السّلام أسبق علما بها، و ذلک لما علمت أنّ الامورات المقدّرة فی عالم الشهادة مبادیها فی السماء و منتهاها فی الأرض، و المبدأ مقدّم علی المنتهی و سابق علیه، فیکون العلم به أسبق من العلم بالمنتهی کما یؤدّی إلیه النظر الدّقیق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 178
و ثانیهما أنّه علیه السّلام أکمل و أتمّ علما بها، و ذلک لأنه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة من ذریتهما قد کانوا أنوارا مخلوقه قبل خلقة آدم و عالم بألفی عام أو أربعة عشر ألف عام أو خمسة عشر ألف عام أو أربعین ألف عام أو أربعمائة ألف سنة و أربعة و عشرین ألف سنة أو ألف ألف دهر علی اختلاف الروایات الواردة فی خلقتهم «1».
و قد کان منزلهم و مأویهم فی تلک المدّة المتطاولة فی سرادقات العزّة و حجابات العظمة و ظلّ العرش و السماوات العالیات، ثمّ اهبطوا باقتضاء مصالح التکلیف و إرشاد العباد إلی عالم الشهادة و اکتسوا جلباب البشریّة و لبثوا فی الأرض مدّة قلیلة ثمّ رجعوا إلی أوطانهم الأصلیة و مساکنهم النورانیّة، و قد دلّت علی ذلک کلّه الأخبار الصحیحة.
فبطول مدّة الاقامة و المکث فیها و تمادی توطنهم و بقائهم فی الملاء الأعلی یکون علمهم بعالم الملکوت البتّة أکمل و أتمّ من علمهم بعالم الناسوت کما لا یخفی.
و بقی الکلام بعد ذلک کلّه فی جهة ارتباط العلّة بالمعلول أعنی ارتباط قوله: «فلأنا بطرق السّماء أعلم»، بقوله: «سلونی قبل أن تفقدونی قبل أن تشغر فتنة ...».
و جهة الارتباط أنه لما أرشدهم إلی السؤال عن الفتن و الملاحم المستقبلة علّله بذلک، لأنّ الفتن الحادثة مثل سایر الامورات المقدورة مکتوبة فی الألواح السّماویة قبل حدوثها و ظهورها، و ینزل علمها إلی الامام فی لیلة القدر و غیرها کما قال عزّ من قائل «ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسکُمْ إِلَّا فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسیرٌ» أی ما یحدث من مصیبة و قضیّة فی الأرض
(1) قال العلّامة المجلسی ره و الاختلاف الوارد فی أزمنة سبق الانوار یمکن حملها علی اختلاف معانی الخلق و مراتب ظهوراتهم فی العوالم المختلفة فانّ الخلق یکون بمعنی التقدیر و قد ینسب الی الارواح و الی الاجساد المثالیة و الی الطینات و لکل منها مراتب شتی مع انه قد یطلق العدد و یراد به الکثرة لا خصوص العدد و قد یراعی فی ذلک مراتب اختلاف عقولات المخاطبین و افهامهم و قد یکون بعضها لعدم ضبط الرواة، منه ره.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 179
و فی أنفسکم إلّا و قد کتبناها و الحکم المتعلّق بها فی کتاب من قبل أن نخلق المصیبة أو الأنفس.
روی القمّی «ره» عن الصّادق علیه السّلام فی هذه الایة قال: صدق اللّه و بلغت رسله کتابه فی السّماء علمه بها، و کتابه فی الأرض علومنا فی لیلة القدر و غیرها.
فعلم أمیر المؤمنین علیه السّلام بالفتن و ما یتعلّق بها لما کان حاصلا من المبادی العالیة و الطرق السّماویّة حسن تعلیل الأمر بالسؤال عن الفتن بعلمه بطرق السّماء.
و أیضا قد أخبر اللّه سبحانه الفتن الحادثة فی کتابه الکریم و هو حبل ممدود من السماء إلی الأرض لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعضها فی ظواهر آیاته و بعضها فی بواطنها، و أعلمها النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام.
فمما أخبر بها فی الظاهر قوله سبحانه «الم أَ حَسبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ» .
روی فی المجمع عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه لما نزلت هذه الایة قال: لا بدّ من فتنة تبتلی به الامّة بعد نبیّها لیتعیّن الصادق من الکاذب، لأنّ الوحی قد انقطع و بقی السیّف و افتراق الکلمة إلی یوم القیامة.
و منه أیضا قوله تعالی «وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بالنَّاس وَ...» الایة فانّه إخبار عن فتن بنی امیّة و ملکهم کما ورد فی غیر واحد من الأخبار.
و ممّا یدلّ علی أنّ الفتن الحادثة و غیرها من سایر الامورات مدرجة فی مفاهیم الایات قوله تعالی وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبینٍ أی من خصلة غایبة یعنی جمیع ما أخفاه عن خلقه و غیبه عنهم مبین فی الکتاب.
روی فی البحار من بصائر الدرجات عن محمّد بن الحسن عن حماد عن إبراهیم ابن عبد الحمید عن أبیه عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام فی حدیث و ان کان فی کتاب اللّه لایات ما یراد بها أمر من الأمور التی أعطاها اللّه الماضین النّبیّین و المرسلین، و قد جعله اللّه ذلک کلّه لنا فی امّ الکتاب، إنّ اللّه تبارک و تعالی یقول وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبینٍ ثمّ قال عزّ و جلّ «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذینَ اصْطَفَیْنا»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 180
فنحن الذین اصطفانا اللّه، فقد ورثنا علم هذا القرآن الذی فیه تبیان کلّ شیء.
هذا ما اهتدیت إلیه فی شرح هذا المقام بالتمسک بولایة أمیر المؤمنین و آله الطاهرین علیهم السّلام، و الحمد اللّه الذی هدانا لهذا و ما کنّا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه.
و بعد ما أسفر لک وجه المرام و اتّضح لک معنی الکلام فاستمع لما یتلی علیک فی شرح قوله علیه السّلام:
کنایه- استعاره بالکنایه (قبل أن تشغر برجلها فتنة تطأ فی خطامها) قال الشارح البحرانی: أراد فتنة بنی امیّة و أحکامهم العادلة عن العدل و ما یلحق النّاس فی دولتهم من البلاء، و کنّی بشغر رجلها عن خلوّ تلک الفتنة عن مدبّر یدبّرها و یحفظ الامور و ینتظم الدّین حین وقوع الجور، انتهی.
و أقول: أمّا حمله الفتنة علی فتنة بنی امیّة فلا بأس به لأنّه نکرة فی سیاق الاثبات فلا تفید العموم، فباقتضاء کونها أقرب الفتن إلی زمانه علیه السّلام و محلّا لابتلاء المخاطبین بها یکون حملها علیها أنسب و أولی لیسألوه علیه السّلام عنها و عما ینجیهم من ورطاتها و یعرفوا مناصهم منها و من هفواتها.
و أما جعله شغر رجلها کنایة عن خلوّها عن المدبر ففیه أنه مبنیّ علی ما زعمه من أنّ لفظ تشغر هنا مأخوذ من شغرة البلدة إذا خلت عن مدبرها کما صرّح به فی بیان لغته، و هو زعم فاسد.
أما أوّلا فلأنّ قوله برجلها قرینة علی أنه لیس هنا بمعنی الخلوّ من المدبّر فافهم.
و أما ثانیا فلأنه بعد الغضّ عن ذلک یتوجّه علیه أنّ فتنة بنی امیة لم تکن خالیة عن مدبّر کیف و مثل معاویة بن أبی سفیان و عمرو بن العاص اللّعین و مروان ابن الحکم و سایر الخلفاء الامویین و أضرابهم من قادة الکفر و أولیاء الضلال علیهم لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین کانوا مدبّرین لأمر تلک الفتن، و کانت أوقاتهم مستغرقة فی تدبیرها و ترویجها و نظم أمورها و حفظها و ترتیبها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 181
نعم امور الدّین و أحکام الشرع المبین قد کانت یومئذ معطّلة مختلّة مضطربة لیس لها حافظ و لا مدبّر لغلبة التقیة و کون أئمّة الحق فی زاویة الخمول غیر متمکنین من إقامة دعائم الشریعة و من حفظ مراسمها و إصلاح معالمها.
فان قلت: الظاهر أنّ مراد الشارح بقوله: عن مدبّر یدبرها، من یدبّر فی رفع تلک الفتنة لا من یدبّر فی ترویجها و تقویتها، و القرینة علی أنّ مراده ذلک قوله و یحفظ الامور و ینتظم الدّین کما هو غیر خفی.
قلت: سلّمنا ظهور کلامه بقرینة الجملتین المعطوفتین فی کون مراده ما ذکرت إلّا أنّ بقوله علیه السّلام قبل أن تشغر برجلها فتنة لا یدلّ علی هذا المعنی أصلا کما هو واضح لا یخفی.
و الذی عندی فی شرح هذه الفقرة أنه شبّه الفتنة علی سبیل الاستعارة بالکنایة بالبعیر الشموس الذی یرفع رجله و یدوس من لقاه و یطأ فی خطامه و یخبط من قاربه و دناه، لعدم قائد یقوده و لا ممسک یمسکه فأثبت لها الشغر بالرجل و الوطاء فی الخطام تخییلا و ترشیحا للاستعارة.
و وجه الاستعارة أنّ البعیر الموصوف بالأوصاف المذکورة کما أنه یکون عامّ الضرر لیس له من أذیه رافع و لا رادع، فکذلک هذه الفتنة عند بروزها و ظهورها لا یکون من مضارّها و مفاسدها رادّ و لا مانع.
و نظیر هذا التشبیه ما مرّ فی المختار الثانی فی قوله: فی فتن داستهم بأخفافها و وطأتهم بأظلافها و قامت بهم علی سنابکها.
و قوله (و تذهب بأحلام قومها) نظیر ما مرّ فی المختار الثانی تلو العبارة المتقدّمة آنفا: فهم فیها تائهون حائرون جاهلون مفتونون.
و المراد أنّ تلک الفتنة لشدّتها و قوّة الباطل فیها و ضعف الحقّ فیها و غلبة الضلال علی أهلها یذهب بعقول ذوی العقول فیتردّدون فی معرفة الحقّ و لا یهتدون إلی سبیل الرّشاد و طریق الصلاح و السداد إلّا من عصمه اللّه بفضله و هداه إلی قصد سبیله، و هو الهادی إلی النهج القویم و الصراط المستقیم.
الترجمة:
ای جماعت مردمان بپرسید از من علوم أوّلین و آخرین را قبل از این که نیابید مرا، پس هر آینه من براههای آسمان داناترم از خود براههای زمین، پیش از این که بلند نماید پای خود را فتنه که پازند در مهار خود و ببرد عقلهای قوم خود را.
