[hadith]و من کلام له (علیه السلام) قاله للبُرج بن مسهر الطائی و قد قال له بحیث یسمعه «لا حکمَ إلا للّه»، و کان من الخوارج:
اسْکُتْ، قَبَحَکَ اللَّهُ یَا أَثْرَمُ! فَوَاللَّهِ لَقَدْ ظَهَرَ الْحَقُّ، فَکُنْتَ فِیهِ ضَئِیلًا شَخْصُکَ، خَفِیّاً صَوْتُکَ، حَتَّی إِذَا نَعَرَ الْبَاطِلُ، نَجَمْتَ نُجُومَ قَرْنِ الْمَاعِز.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 411
و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و الثالث و الثمانون من المختار فی باب الخطب قاله للبرج بن مسهر الطّائی و قد قال له بحیث یسمعه: لا حکم إلّا للّه، و کان من الخوارج:
أسکت قبّحک اللّه یا أثرم فواللّه لقد ظهر الحقّ فکنت فیه ضئیلا شخصک، خفیّا صوتک، حتّی إذا نعر الباطل نجمت نجوم قرن الماعز. (40265- 40243)
اللغة:
(البرج) بضمّ الباء الموحّدة و الراء المهملة ثمّ الجیم و (مسهر) بضمّ المیم و کسر الهاء و (قبّحک اللّه) بالتخفیف و التشدید أی نحّاک و قیل: من قبحت الجوزة کسرتها و (الثرم) بالفتح سقوط الاسنان و (ضؤل) الرّجل بالضمّ ضؤلة نحف و حقر، و ضؤل رأیه صغر و (الماعز) واجد المعز من الغنم اسم جنس و هو خلاف الضّأن.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 412
الاعراب:
جملة قبّحک اللّه دعائیّة لا محلّ لها من الاعراب و قوله: کنت فیه ضئیلا شخصک:
یجوز أن یکون کان ناقصة اسمها تاء الخطاب و ضئیلا خبرها و فیه متعلّقا به مقدّما علیه للتوسّع و شخصک بالرّفع فاعل ضئیلا قام مقام الضمیر الرابط للجرّ إلی الاسم من أجل اضافته إلی کاف الخطاب الّذی هو عین الاسم أو أنه بدل من اسم کان.
و یجوز أن تکون تامّة و ضئیلا حالا من فاعلها و شخصک فاعل الحال و باضافته إلی کاف الخطاب استغنی أیضا عن الرابط للحال أو أنه حال من شخصک مقدّم علی صاحبه و شخصک بدل من فاعل کان، و هذا مبنیّ علی ما هو الأصحّ من مذهب علماء الأدبیّة من أنّ العوامل اللّفظیّة کلّها تعمل فی الحال إلّا کان و أخواتها و إلّا فیجوز علی تقدیر کون کان ناقصة جعل ضئیلا حالا أیضا فیکون فیه خبرها و یکون ظرفا مستقرّا، فافهم جیّدا.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام حسبما أشار إلیه السیّد (قاله للبرج بن مسهر الطائی) علی وجه التعریض و التحقیر (و قد قال له) البرج بشعار الخوارج (بحیث یسمعه لا حکم إلّا للّه) أی لا لک، و فی نسخة الشارح البحرانی لا حکم إلّا اللّه أی لا أنت (و کان) البرج ذلک (من الخوارج) من شعرائهم المشهورة.
فقال علیه السّلام (اسکت قبّحک اللّه) أی نحّاک عن الخیر أو کسرک (یا أثرم) أی الساقط الثنیة دعاه بافته إهانة و تحقیرا کما هو العادة فی تنقیص صاحب العاهات و إهانتهم، فیقال: یا أعور و یا أعرج و نحو ذلک (فو اللّه لقد ظهر الحقّ فکنت فیه) أی فی ظهور الحقّ و قوّة الاسلام و زمان العدل (ضئیلا شخصک) أی حقیرا خامل الذکر کنایه (خفیّا صوتک) کنایة عن عدم التفات أحد إلی أقواله و عدم الاستماع و التوجّه إلیها استعاره (حتّی إذا نعر الباطل) أی صاح.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 413
قال الشارح البحرانی استعار لفظ النعیر لظهور الباطل ملاحظة لشبهه فی قوّته و ظهوره بالرجل الضّائل الصائح بکلامه عن جرأة و شجاعة.
تشبیه (نجمت نجوم قرن الماعز) أی طلعت بلا شرف و لا سابقة و لا شجاعة و لا قدم، بل بغتة و علی غفلة کما یطلع قرن الماعز، و الغرض من التشبیه توهین المشبّه و تحقیره حیث شبّهه بأمر حقیر.
الترجمة:
از جمله کلام آن والامقام است مر برج بن مسهر الطائی را و بتحقیق گفت آن ملعون مر آن حضرت را بحیثی که می شنوانید او را که: هیچ حکم نیست مگر خدای را و بود آن ملعون از جمله خوارج نهروان آن حضرت فرمود:
ساکت باش دور گرداند خدا تو را از خیر أی دندان افتاده، پس قسم بخدا که بتحقیق ظاهر شد حق پس بودی تو در آن حقیر و نحیف، شخص تو خفی، و پنهان بود آواز تو تا این که نعره زد باطل طلوع کردی و ظاهر شدی مثل ظاهر شدن شاخ بز.
