[hadith]عَود إلی الحمد:
وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الْکَائِنِ، قَبْلَ أَنْ یَکُونَ کُرْسیٌّ أَوْ عَرْشٌ أَوْ سَمَاءٌ أَوْ أَرْضٌ أَوْ جَانٌّ أَوْ إِنْسٌ. لَا یُدْرَکُ بوَهْمٍ وَ لَا یُقَدَّرُ بفَهْمٍ وَ لَا یَشْغَلُهُ سَائِلٌ وَ لَا یَنْقُصُهُ نَائِلٌ، وَ لَا یَنْظُرُ بعَیْنٍ وَ لَا یُحَدُّ بأَیْنٍ وَ لَا یُوصَفُ بالْأَزْوَاجِ وَ لَا یَخْلُقُ بعِلَاجٍ وَ لَا یُدْرَکُ بالْحَوَاسِّ وَ لَا یُقَاسُ بالنَّاس. الَّذی کَلَّمَ مُوسی تَکْلِیماً وَ أَرَاهُ مِنْ آیَاتِهِ عَظِیماً بلَا جَوَارِحَ وَ لَا أَدَوَاتٍ وَ لَا نُطْقٍ وَ لَا لَهَوَاتٍ؛ بَلْ إِنْ کُنْتَ صَادقاً أَیُّهَا الْمُتَکَلِّفُ لِوَصْفِ رَبِّکَ، فَصِفْ جِبْرِیلَ وَ مِیکَائِیلَ وَ جُنُودَ الْمَلَائِکَةِ الْمُقَرَّبینَ فِی حُجُرَاتِ الْقُدُس، مُرْجَحِنِّینَ مُتَوَلِّهَةً عُقُولُهُمْ أَنْ یَحُدُّوا أَحْسَنَ الْخَالِقِینَ، فَإِنَّمَا یُدْرَکُ بالصِّفَاتِ ذَوُو الْهَیْئَاتِ وَ الْأَدَوَاتِ وَ مَنْ یَنْقَضِی إِذَا بَلَغَ أَمَدَ حَدِّهِ بالْفَنَاءِ؛ فَلَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، أَضَاءَ بنُورِهِ کُلَّ ظَلَامٍ وَ أَظْلَمَ بظُلْمَتِهِ کُلَّ نُورٍ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 301
و الحمد للّه الکائن قبل أن یکون کرسیّ، أو عرش، أو سماء، أو أرض، أو جانّ، أو إنس، لا یدرک بوهم، و لا یقدّر بفهم، و لا یشغله سائل، و لا ینقصه نائل، و لا ینظر بعین، و لا یحدّ بأین، و لا یوصف بالأزواج، و لا یخلق بعلاج، و لا یدرک بالحواسّ، و لا یقاس بالنّاس، الّذی کلّم موسی تکلیما، و أراه من آیاته عظیما، بلا جوارح و لا أدوات، و لا نطق و لا لهوات. بل إن کنت صادقا أیّها المتکلّف لوصف ربّک، فصف جبرئیل و میکائیل و جنود الملائکة المقرّبین فی حجرات القدس مرجحنّین، متولّهة عقولهم أن یحدّوا أحسن الخالقین، و إنّما یدرک بالصّفات ذووا الهیئات و الأدوات، و من ینقضی إذا بلغ أمد حدّه بالفناء، فلا إله إلّا هو، أضاء بنوره کلّ ظلام، و أظلم بظلمته کلّ نور. (39157- 38749)
اللغة:
و (اللّهوات) و اللّهیات جمع اللّهاة و هی اللّحمة المشرفة علی الحلق أو بین منقطع اصل اللّسان و منقطع القلب من أعلی الفم و (ارجحنّ) یرجحنّ کاقشعرّ مال و اهتزّ و عن الجزری أرجحنّ الشیء إذا مال من ثقله و تحرّک.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 302
الاعراب:
و أو فی قوله: أو عرش و ما بعدها بمعنی الواو، و قوله: لا یحدّ بأین قال الشارح المعتزلی: لفظة أین فی الأصل مبنیّة علی الفتح فاذا نکرتها صارت اسما متمکّنا من الاعراب، و إن شئت قلت بأنّه علیه السّلام تکلّم بالاصطلاح الحکمی و الأین عندهم حصول الجسم فی المکان و هو أحد المقولات العشر و قوله: فی حجرات القدس، إمّا متعلّق بالمقرّبین أو بمرجحتین، و الأوّل أقرب لفظا و الثانی معنی، و الاضافة فی قوله: أمد حدّه، بیانیّة و قوله: بالفناء متعلّق بقوله: ینقضی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 315
المعنی:
ثمّ عاد إلی حمد اللّه سبحانه باعتبار تقدّم وجوده علی سایر مخلوقاته فقال (و الحمد للّه الکائن) أی الموجود (قبل أن یکون کرسیّ أو عرش أو سماء أو أرض أو جانّ أو انس) لا یخفی ما فی هذه العبارة من حسن التأدیة.
و المراد بالجانّ إما إبلیس أو أبو الجنّ، و بهما فسّر قوله تعالی: «وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ» ، قال الرازی فی تفسیر هذه الایة: اختلفوا فی أنّ الجانّ من هو قال عطا عن ابن عباس: یرید إبلیس و هو قول الحسن و مقاتل و قتادة و قال ابن عباس فی روایة اخری: الجانّ هو أبو الجنّ و هو قول الأکثرین و سمّی جانا لتواریه عن الأعین کما سمّی الجنّ جنّا لهذا السّبب و الجنین متوار فی بطن أمّه و معنی الجانّ فی اللّغة الساتر من جنّ الشیء إذا ستر فالجانّ المذکور هنا یحتمل أن یکون جانا لانه یستر نفسه عن بنی آدم، أو یکون الفاعل یراد به المفعول کما فی ماء دافق و عیشة راضیة.
و فی البحار من العلل و العیون عن الرضا عن آبائه علیهم السّلام قال: سأل الشامیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام عن اسم أبی الجنّ فقال شومان و هو الّذی خلق من مارج.
قال الطبرسی: من مارج من نار أی نار مختلط أحمر و أسود و أبیض عن مجاهد و قیل المارج الصافی من لهب النار الّذی لا دخان فیه.
و قال البیضاوی فی تفسیر قوله: «مِنْ نارِ السَّمُومِ» ، من نار شدید الحرّ النافذ فی المسام و لا یمتنع خلق الحیاة فی الأجرام البسیط کما لا یمتنع خلقها فی الجواهر المجرّدة فضلا عن الاجساد المؤلّفة الّتی الغالب فیها الجزء الناری فانها أقبل لها من الّتی الغالب فیها الجزء الارضی، و قوله: «مِنْ نارٍ»، باعتبار الغالب کقوله: «خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ».
ثمّ نزهه تعالی باعتبارات سلبیّة أحدها أنّه (لا یدرک بوهم) کما نقل عن الباقر علیه السّلام من قوله: کلّما میّزتموه بأوهامکم فی أدقّ معانیه فهو مخلوق مثلکم مردود إلیکم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 316
(و) الثانی أنه (لا یقدّر بفهم) أی لا یحدّ بفهم العقول، و المراد به و بسابقه تنزیهه سبحانه عن إدراک العقول و الأوهام لذاته و قصورها عن الوصول إلی حقیقته، و قد مرّ برهان ذلک فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الأولی و غیره أیضا.
و أقول هنا إنّ الجملة الثّانیة یحتمل أن تکون تأکیدا للجملة الأولی، و یحتمل أن تکون تأسیسا.
أما التأسیس فعلی أن یراد بالجملة الاولی عدم إمکان إدراک القوّة الوهمیّة له و هی قوّة جسمانیّة للانسان محلّها آخر التجویف الأوسط من الدّماغ من شأنها إدراک المعانی الجزئیة المتعلّقة بالمحسوسات کشجاعة زید و سخاوته، و هذه القوّة هی الّتی تحکم فی الشاة بأنّ الذئب مهروب عنه و أنّ الولد معطوف علیه، و هی حاکمة علی القوی الجسمانیة کلّها مستخدمة إیاها استخدام العقل للقوی العقلیّة، و یراد بالجملة الثانیة عدم امکان تقدیره و تحدیده بالقوّة العقلیة.
أمّا عدم إمکان إدراک الأوهام له فلأنّ مدرکاتها منحصرة علی عالم المحسوسات و الأجسام و الجسمانیات، و اللّه سبحانه متعال عن ذلک.
و أمّا عدم إمکان تحدید العقول فلأنّه «1» لا جزء له و ما لا جزء له لا حدّ له حتّی یمکن تحدیده.
و أیضا فهو سبحانه غایة الغایات فلیس لذاته حدّ و نهایة حتّی یکون له حدّ معیّن و قدر معلوم یمکن تقدیره و تحدیده کما لسایر الممکنات، قال عزّ من قائل: «وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ»*.
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبة له مرویة عن التوحید لما شبهه العادلون بالخلق المبعض المحدود فی صفاته ذی الأقطار و النواحی المختلفة فی طبقاته و کان عزّ و جل الموجود بنفسه لا بأداته انتفی أن یکون قدّروه حقّ قدره فقال تنزیها لنفسه عن مشارکة الانداد و ارتفاعها عن قیاس المقدّرین له بالحدود من کفرة العباد: «وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ»*.
(1) و الا لزم الترکیب المستلزم للافتقار و هو من صفات الممکن «منه ره»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 317
فقد علم بذلک أنّه لا یقدّر بالحدود و النهایات الجسمانیّة کما أنه لا یقدّر و لا یحدّ بالحدّ العقلی المرکّب من الجنس و الفصل و أما التأکید فعلی أن یراد بالوهم فی الجملة الأولی المعنی الأعمّ من القوّة الوهمیّة المتعلّقة بالمحسوسات جمیعا و القوّة العقلیّة المتعلّقة بالمعقولات و اطلاق الوهم علی ذلک المعنی شایع فی الاستعمال وارد فی کثیر من الأخبار.
قال بعض المحققین: اعلم أنّ جوهر الوهم بعینه هو جوهر العقل و مدرکاته بعینه هو مدرکات العقل، و الفرق بینهما بالقصور و الکمال، فما دامت القوّة العقلیّة ناقصة کانت ذات علاقة بالموادّ الحسیّة منتکسة النظر إلیها لا تدرک المعانی إلّا متعلّقة بالموادّ مضافة إلیها، و ربما تذعن لأحکام الحسّ لضعفها و غلبة الحواسّ و المحسوسات علیها، فتحکم علی غیر المحسوس حکمها علی المحسوس، فما دامت فی هذا المقام اطلق علیها اسم الوهم، فاذا استقام و قوی صار الوهم عقلا و خلص عن الزیغ و الضلال و الافة و الوبال، انتهی.
و علی ذلک فیکون المقصود بالفهم فی الجملة الثانیة المعنی الأعمّ أیضا، و یکون حاصل المراد بالجملتین عجز الأوهام أی القوّة الوهمیّة و العقلیّة جمیعا عن إدراک ذاته و تعقّل حقیقته، لأنّ تعقّله إمّا بحصول صورة مساویة لذاته تعالی، أو بحضور ذاته المقدّسة و شهود حقیقته، و الأوّل محال إذ لا مثل لذاته و کلّ ما له مثل أو صورة مساویة له فهو ذو ماهیّة کلّیة و هو تعالی لا ماهیّة له، و الثانی محال أیضا إذ کلّ ما سواه من العقول و النفوس و الذّوات و الهویّات فوجوده منقهر تحت جلاله و عظمته و سلطانه القهار عین الخفاش فی مشهد نور الشمس، فلا یمکن للعقول لقصورها عن درجة الکمال الواجبی إدراک ذاته علی وجه الاکتناه و الاحاطة بنعوت جلاله و صفات جماله.
فاتّضح من ذلک کلّه أنّه سبحانه لا یدرک بالأوهام، و لا یقدّر بالأفهام جلّ شأنه و عظم سلطانه.
(و) الثالث أنّه (لا یشغله سائل) عن سائل آخر کما یشغل السائل من المخلوق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 318
عن توجّهه إلی سائل آخر، و ذلک لقصور ذواتنا و قدرتنا و علمنا، و أمّا اللّه الحیّ القیّوم فلکمال ذاته و عموم قدرته و إحاطته فلا یمنعه سؤال عن سؤال و لا یشغله شأن عن شأن.
ألا تری أنّه یرزق الخلایق جمیعا علی قدر استحقاقهم فی ساعة واحدة، و کذا یحاسبهم یوم القیامة دفعة کما قال عزّ من قائل فی سورة النحل: «وَ ما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ»، أی کرجع الطرف علی الحدقة إلی أسفلها أو هو أقرب لأنه یقع دفعة و قال فی سورة القمر: «وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ کَلَمْحٍ بالْبَصَرِ»، قال القمّی: یعنی یقول کن فیکون.
(و) الرابع أنه (لا ینقصه نائل) و عطاء کملوک الدّنیا إذ مقدوراته تعالی غیر متناهیة فکرمه لا یضیق عن سؤال أحد، و یده بالعطاء أعلی من کلّ ید، و هو نظیر قوله فی الفصل الأوّل من المختار التسعین: لا یعزّه المنع و الجمود و لا یکدیه الإعطاء و الجود، و قد مرّ فی شرحه روایة الحدیث القدسی و هو قوله سبحانه: یا عبادی لو أنّ أوّلکم و آخرکم و انسکم و جنّکم قاموا فی صعید واحد فسألونی فأعطیت کلّ إنسان مسألته ما نقص ذلک مما عندی شیئا إلّا کما ینقص المخیط إذا دخل البحر أی لا تنقصه شیئا فانّ المخیط و إن کان یرجع بشیء محسوس قلیل، لکنّه لقلّته لا یعدّ شیئا فکأنّه لم ینقص منه شیء (و) الخامس أنّه (لا ینظر بعین) أی لیس إدراکه بحاسّة البصر و إن کان بصیرا لتنزّهه عن المشاعر و الحواسّ.
(و) السادس أنه (لا یحدّ بأین) لأنّ الأین عبارة عن نسبة الجسم إلی المکان و هو سبحانه منزّه عن ذلک لبرائته عن التحیّز روی فی البحار من التوحید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یهودی یقال له شجت فقال: یا محمّد جئت أسألک عن ربّک فان أجبتنی عما أسألک عنه و إلّا رجعت، فقال له: سل عما شئت، فقال: أین ربّک؟ فقال: هو فی کلّ مکان و لیس هو فی شیء من المکان بمحدود، قال: فکیف هو؟ فقال: و کیف أصف ربّی بالکیف
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 319
و الکیف مخلوق و اللّه لا یوصف بخلقه.
و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أیضا من زعم أنّ اللّه من شیء فقد جعله محدثا، و من زعم أنّه فی شیء فقد جعله محصورا، و من زعم أنه علی شیء فقد جعله محمولا قوله علیه السّلام: محصورا أی عاجزا ممنوعا عن الخروج عن المکان، أو محصورا بذلک الشیء و محوّیا به فیکون له انقطاع و انتهاء فیکون ذا حدود و أجزاء و قوله:
محمولا أی محتاجا إلی ما یحمله.
قال الصدوق ره: الدلیل علی أنّ اللّه عزّ و جلّ لا فی مکان إنّ الأماکن کلّها حادثة و قد قام الدّلیل علی أنّ اللّه عزّ و جلّ قدیم سابق للأماکن، و لیس یجوز أن یحتاج الغنی القدیم إلی ما کان غنیّا عنه، و لا أن یتغیّر عما لم یزل موجودا علیه فصحّ الیوم أنه لا فی مکان کما أنّه لم یزل کذلک و تصدیق ذلک ما حدّثنا به القطان عن ابن زکریا القطان عن ابن حبیب عن ابن بهلول عن أبیه عن سلیمان المروزی عن سلیمان بن مهران قال: قلت لجعفر ابن محمّد علیه السّلام: هل یجوز أن نقول إنّ اللّه عزّ و جلّ فی مکان؟ فقال: سبحان اللّه و تعالی عن ذلک إنه لو کان فی مکان لکان محدثا، لأنّ الکائن فی مکان محتاج إلی المکان و الاحتیاج من صفات الحدث لا القدیم.
(و) السابع أنّه (لا یوصف بالأزواج) و هی نفی الکمیّة المنفصلة عنه أی لیس فیه اثنینیة و تعدّد.
و قال العلّامة المجلسی ره: أی لا یوصف بالأمثال أو الأضداد أو بصفات الأزواج أو لیس فیه ترکب و ازدواج أمرین أو بأنّ له صاحبة.
(و) الثامن أنه (لا یخلق بعلاج) أی لا یحتاج فی خلقه للمخلوقات إلی مزاولة و معالجة و آلة و حیلة کسایر أرباب الصنائع، «و إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 320
(و) التاسع أنه (لا یدرک بالحواسّ) لاختصاص إدراکها بالأجسام و الجسمانیّات و اللّه سبحانه منزّه عن الجسمیّة و لواحقها.
روی فی البحار من التوحید عن عبد اللّه بن جوین العبدی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه کان یقول: الحمد للّه الذی لا یحسّ و لا یجسّ و لا یمسّ و لا یدرک بالحواسّ الخمس و لا یقع علیه الوهم و لا تصفه الألسن و کلّ شیء حسسته الحواسّ أو لمسته الأیدی فهو مخلوق.
(و) العاشر أنه (لا یقاس بالنّاس) أی لا یشبه شیئا من خلقه فی جهة من الجهات کما یزعمه المشبّهة و المجسّمة.
روی فی البحار من التوحید بسنده عن المفضّل بن عمر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من شبّه اللّه بخلقه فهو مشرک إنّ اللّه تبارک و تعالی لا یشبه شیئا و لا یشبهه شیء و کلّما وقع فی الوهم فهو بخلافه.
قال الصّدوق (ره) الدّلیل علی أنّ اللّه سبحانه لا یشبه شیئا من خلقه من جهة من الجهات أنه لا جهة لشیء من أفعاله إلّا محدثة، و لا جهة محدثة إلّا و هی تدلّ علی حدوث من هی له، فلو کان اللّه جلّ ثناؤه یشبه شیئا منها لدلّت علی حدوثه من حیث دلّت علی حدوث من هی له، إذ المتماثلین فی العقول یقتضیان حکما واحدا من حیث تماثلا منها و قد قام الدّلیل علی أنّ اللّه عزّ و جلّ قدیم، و محال أن یکون قدیما من جهة حادثا من اخری.
و من الدّلیل علی أنّ اللّه تبارک و تعالی قدیم أنّه لو کان حادثا لوجب أن یکون له محدث، لأنّ الفعل لا یکون إلّا بفاعل و لکان القول فی محدثه کالقول فیه و فی هذا وجود حادث قبل حادث لا الی أوّل و هو محال، فیصح أنّه لابدّ من صانع قدیم و إذا کان ذلک کذلک فالّذی یوجب قدم ذلک الصانع و یدلّ علیه یوجب قدم صانعنا و یدلّ علیه.
و الحادی عشر أنّه متکلّم لا کتکلّم المخلوقین و إلیه أشار بقوله (الّذی کلّم موسی) علیه السّلام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 321
فی شاطیء الوادی الأیمن فی البقعة المبارکة (تکلیما) أتی به تأکیدا و دفعا لتوهم السامع التجوّز فی کلامه سبحانه، و قد عرفت تحقیق معنی کلامه و کونه متکلّما فی شرح المختار المأة و الثّامن و السبعین.
و قوله (و أراه من آیاته عظیما) یحتمل أن یراد بها الایات التسع المشار إلیها فی قوله تعالی: «وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی تِسْعَ آیاتٍ بَیِّناتٍ» ، قال الصادق علیه السّلام: هی الجراد و القمّل و الضفادع و الدّم و الطوفان و البحر و الحجر و العصا و یده، رواه فی الصّافی من الخصال عنه علیه السّلام و من العیاشی عن الباقر علیه السّلام مثله.
و فیه من قرب الاسناد عن الکاظم علیه السّلام و قد سأله نفر من الیهود عنها فقال:
العصا و إخراجه یده من جیبه بیضاء و الجراد و القمّل و الضفادع و الدّم و رفع الطور و المنّ و السلوی آیة واحدة و فلق البحر قالوا: صدقت و أن یراد بها الایات الّتی ظهرت عند التکلیم من سماع الصوت من الجهات السّت و من رؤیته نارا بیضاء تتقد من شجرة خضراء لا خضرویة الشجر تطفی النار و لا النار توقد الشجرة.
قال الباقر علیه السّلام فأقبل نحو النّار یقتبس فاذا شجرة و نار تلتهب علیها فلما ذهب نحو النّار یقتبس منها أهوت إلیه ففزع و عدا و رجعت النار إلی الشجرة فالتفت إلیها و قد رجعت إلی الشجرة، فرجع الثانیة لیقتبس فأهوت إلیه فعدا و ترکها ثمّ التفت و قد رجعت إلی الشجرة، فرجع إلیها الثالثة فأهوت إلیه فعدا و لم یعقّب أی لم یرجع فناداه اللّه عزّ و جلّ «أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ» قال موسی: فما الدّلیل علی ذلک؟ قال عزّ و جلّ: ما فی یمینک یا موسی قال: هی عصای قال: ألقها یا موسی فألقیها فاذا هی حیّة تسعی، ففزع منها و عدا فناداه اللّه عزّ و جلّ خذها و لا تخف انّک من الامنین، هذا.
و یؤیّد الاحتمال الثانی أی کون المراد من الایات الایات الظاهرة عند التکلّم قوله علیه السّلام (بلا جوارح و لا أدوات و لا نطق و لا لهوات) إذ الظاهر تعلّقه بالتکلیم و علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 322
الاحتمال الاوّل یلزم الفصل بین المتعلّق و المتعلّق بالأجنبیّ.
و المراد به أنّ کلامه مع موسی لیس ککلام البشر صادرا عن الحنجرة و اللسان و اللهوات أی اللحمات فی سقف أقصی الفم و عن مخارج الحروف و غیرها بل کلّم معه بأن أوجد الکلام فی الشجرة کما هو صریح قوله سبحانه: «فَلَمَّا أَتاها نُودیَ مِنْ شاطِئِ الْواد الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَةِ الْمُبارَکَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ یا مُوسی» هذا.
و فی کلامه دلالة علی عدم جواز وصفه بالنطق و لعلّه لصراحة النطق فی إخراج الحروف من المخارج، بخلاف الکلام.
و یستفاد من خطبة له علیه السّلام آتیة فی الکتاب و مرویّة فی الاحتجاج أیضا عدم جواز وصفه باللّفظ أیضا بخلاف القول حیث قال فیها: یخبر لا بلسان و لهوات و یسمع لا بخروق و أدوات یقول و لا یلفظ و یحفظ و لا یتحفّظ.
و لعلّ السّر فیه أیضا صراحة التلفظ فی اعتماد اللفظ علی مقطع الفم و استلزامه للأدوات دون القول.
ثمّ نبّه علی عجز القوی البشریّة عن وصف کماله تعالی بقوله (بل إن کنت صادقا أیّها المتکلّف) أی المتحمّل للکلفة و المشقّة (لوصف ربّک) فی وصفه (فصف) بعض خلقه و هو (جبرئیل و میکائیل و جنود الملائکة المقرّبین) و الأمر للتعجیز کما فی قوله تعالی: «فَأْتُوا بسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ» .
قال الشّارح البحرانی: هی صورة قیاس استثنائی متّصل نبّه به علی عجز من یدّعی وصف ربّه کما هو، و تقدیره إن کنت صادقا فی وصفه فصف بعض خلقه و ینتج باستثناء نقیض تالیه أی لکنّک لا یمکنک وصف هؤلاء بالحقیقة فلا یمکنک وصفه تعالی، بیان الملازمة أنّ وصفه تعالی إذا کان ممکنا لک فوصف بعض آثاره أسهل علیک، و أما بطلان التالی فانّ حقیقة جبرئیل و میکائیل و سائر الملائکة المقرّبین غیر معلومة لأحد من البشر، و من عجز عن وصف بعض آثاره فهو عن وصفه أعجز.
أقول: و یشهد بما ذکره هنا من عدم امکان وصف الملائکة علی ما هی علیه ما تقدّم منه علیه السّلام و منّا فی الفصل الخامس من فصول المختار التسعین و شرحه، فقد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 323
مضی هناک أنموذج من وصف الملائکة یتحیّر فیه العقول و یدهش الافهام و یقشعرّ الجلود فکیف إذا أرید البلوغ إلی غایة أوصافهم.
و قوله (فی حجرات القدس) أی منازل الطهارة عن العلاقات العنصریّة و مقارّ التنزّه عن تعلّقات النفس الأمّارة.
کنایه و قوله (مرجحنّین) أی خاضعین تحت سلطانه و عظمته و قال العلّامة المجلسی (ره) أی ما یلین إلی جهة التحت خضوعا لجلال الباری عزّ سلطانه، و یحتمل أن یکون کنایة عن عظمة شأنهم و ازانة قدرهم أو عن نزولهم وقتا بعد وقت بأمره تعالی.
حالکونهم (متولّهة عقولهم) أی متحیّرة متشتّتة (أن یحدّوا أحسن الخالقین) أی یدرکوا حقیقته بحدّ و یعرفوا کنه ذاته سبحانه و هو نظیر قوله علیه السّلام فی الفصل التاسع من المختار الأوّل: لا یتوهّمون ربّهم بالتصویر، و لا یجرون علیه صفات المصنوعین، و لا یحدّونه بالأماکن، و لا یشیرون إلیه بالنظایر.
و لما نبّه علی عجز العقول عن وصف کماله أردفه بالتنبیه علی ما یدرک من جهة الوصف فقال (و انما یدرک بالصفات) و یعرف بالکنه (ذوو الهیئات و الأدوات) و الجوارح و الالات الّتی یحیط بها الأفهام، فیدرکون و یعرفون من جهتها.
(و) کذا یدرک (من ینقضی إذا بلغ أمد حدّه بالفنا) أی من ینقضی و یفنی إذا بلغ غایته، فانه تقف الأفهام علیه و تحلّله إلی أجزائه فتطلع علی کنهه، فأمّا اللّه سبحانه فلتنزّهه عن الهیئات و الصّفات الزائدة و وجوب وجوده و عدم امکان تطرّق الفناء و العدم علیه، فیستحیل الاطلاع علی کنه ذاته و حقیقة صفاته.
ثمّ عقّب ذلک التنزیه بالتوحید و قال: مقابلة کنایه (فلا إله إلّا هو أضاء بنوره کلّ ظلام و أظلم بظلمته کلّ نور) لا یخفی حسن المقابلة و التطبیق بین القرینتین.
و النور و الظلام فی القرینة الاولی یحتملان المحسوس و غیره، فان ارید به الظلام المحسوس فالمراد إضاءته بأنوار الکواکب و النیرین، و إن ارید به الظلام المعقول أعنی ظلمة الجهل فالمراد إضاءته بأنوار العلم و الشرائع.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 324
و أمّا القرینة الثانیة و المقصود بها أنّ جمیع الأنوار المحسوسة أو المعقولة مضمحلّة فی نور علمه و ظلام بالنسبة إلی نور براهینه فی جمیع مخلوقاته الکاشفة عن وجوده و کمال جوده هکذا قال الشارح البحرانی.
و فیه إنه علیه السّلام لم یقل أظلم بنوره کلّ نور بل قال: أظلم بظلمته، و هو ینافی هذا المعنی فالأنسب أن یراد بالنور و الظلمة الوجود و العدم، و یصحّ ذلک التأویل فی القرینة الاولی أیضا فیکون الاضاءة و الاظلام فیهما کنایتین عن الایجاد و الاعدام قیل: و یحتمل علی بعد أن یکون الضمیر فی قوله: بظلمته، راجعا إلی کلّ نور لتقدّمه رتبة فیرجع حاصل الفقرتین حینئذ إلی أنّ النور هو ما ینسب إلیه تعالی فتلک الجهة نور و أما الجهات الراجعة إلی الممکنات فکلّها ظلمة.
الترجمة:
ستایش مر خدای راست که موجود بود پیش از این که بوده باشد کرسی یا عرش یا آسمان یا زمین یا جان یا انسان درک نمی شود آن پروردگار با وهم و گمان و اندازه کرده نمی شود با فهم عقلها، و مشغول نمی گرداند او را سائلی از سائل دیگر، و کم نمی گرداند بحر کرم او را هیچ عطائی، و نگاه نمی کند با چشم، و محدود نمی گردد بامکان، و موصوف نمی شود با جفتها، و نمی آفریند بمعالجه و مباشرت، و ادراک نمی شود با حواس ظاهره و باطنه، و قیاس کرده نمی شود بخلق آن چنان پروردگاری که سخن گفت با جناب موسی علیه السّلام سخن گفتنی، و نمایانید او را أز علامتهای قدرت خود چیز بزرگی بی أعضا و جوارحی و بدون نطق و گوشت پارهائی که در آخر دهن است و با آن نطق حاصل می شود.
بلکه اگر راست گوینده باشی تو ای مشقت کشنده در وصف پروردگار خود پس وصف کن جبرئیل و میکائیل و لشکرهای فرشتگان را که مقرّب درگاه اویند در منزلهای قدس و طهارت خاضع و مایلند بزیر أز خضوع در حالتی که متحیّر است عقلهای ایشان در این که حدی قرار بدهند بهترین آفریننده گان را، و جز این نیست که ادراک می شود با صفتها صاحبان صورتها و آلتها و آن کسی که منقضی می شود بفنا و نیستی زمانی که برسد بغایت حد خود، پس نیست هیچ معبود بحقّی غیر او که روشن فرمود با نور خود هر تاریکی، و تاریک گردانید با تاریکی خود هر روشنی را.
